Année liturgique

L’ année liturgique , également connue sous le nom d’ année liturgique ou année chrétienne , ainsi que le calendrier , ^{[1] [2]} se compose du cycle des saisons liturgiques dans les églises chrétiennes qui détermine quand les jours de fête , y compris les célébrations des saints , doivent être observées, et quelles parties de l’Ecriture doivent être lues soit dans un cycle annuel, soit dans un cycle de plusieurs années. ^[3]

Des couleurs liturgiques distinctes peuvent être utilisées en relation avec différentes saisons de l’année liturgique. Les dates des festivals varient quelque peu entre les différentes églises, bien que la séquence et la logique soient en grande partie les mêmes.

Cycle liturgique

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L’année liturgique de certaines églises occidentales, indiquant les couleurs liturgiques .

Le cycle liturgique divise l’année en une série de saisons, chacune avec sa propre humeur, ses accents théologiques et ses modes de prière , qui peuvent être signifiés par différentes manières de décorer les églises, les couleurs des parements et des vêtements pour le clergé, les lectures scripturaires , les thèmes pour prédication et même différentes traditions et pratiques souvent observées personnellement ou à la maison. Dans les églises qui suivent l’année liturgique, les passages des Écritures pour chaque dimanche (et même chaque jour de l’année dans certaines traditions) sont spécifiés dans un lectionnaire . Après la Réforme protestante , les anglicans et les luthériens ont continué à suivre le lectionnaire du rite romain.. Suite à une décision du Concile Vatican II , l’ Église catholique a révisé ce lectionnaire en 1969, en adoptant un cycle de lectures de trois ans pour le dimanche et un cycle de deux ans pour les jours de semaine.

Des adaptations du lectionnaire révisé du rite romain ont été adoptées par les protestants, ce qui a conduit à la publication en 1994 du Lectionnaire commun révisé pour les dimanches et les grandes fêtes, qui est maintenant utilisé par de nombreuses dénominations protestantes, y compris également les méthodistes , les unis , certains réformés , etc. a conduit à une plus grande prise de conscience de l’année chrétienne traditionnelle parmi les protestants, en particulier parmi les principales dénominations.

Calendriers bibliques

Les érudits ne sont pas d’accord sur le point de savoir si les calendriers utilisés par les Juifs avant l’ exil babylonien étaient solaires (basés sur le retour d’une même position relative entre le soleil et la terre), luni -solaires (basés sur des mois qui correspondaient au cycle de la lune , avec des mois supplémentaires périodiques pour remettre le calendrier en accord avec le cycle solaire) comme le Calendrier juif actuel de Hillel II , ou lunaire , comme le calendrier Hijri . ^[4]

Le premier mois de l’année hébraïque s’appelait אביב (Aviv), évidemment adopté par Moïse depuis Ipip comme le onzième mois du calendrier égyptien non lunaire (c’est aussi l’origine d’Abib comme le dixième mois du calendrier éthiopien non lunaire ), ^[5] signifiant le mois des épis verts. ^[6] Devant se produire au moment opportun au printemps, il faisait donc à l’origine partie d’un calendrier tropical . À peu près au moment de l’ exil babylonien , lors de l’utilisation du calendrier civil babylonien, les Juifs ont adopté le terme ניסן ( Nisan ) comme nom du mois, ^[7] basé sur le nom babylonien Nisanu. ^[8]Thomas J Talley dit que l’adoption du terme babylonien s’est produite avant même l’exil. ^[9]

Dans le calendrier précédent, la plupart des mois étaient simplement appelés par un numéro (comme “le cinquième mois”). Les noms du mois dérivés de Babylone qui sont utilisés par les Juifs sont :

1. Nisan (mars-avril)
2. Iyar (avril-mai)
3. Sivan (mai-juin)
4. Tamouz (juin-juillet)
5. Av (juillet–août)
6. Eloul (août-septembre)
7. Tichri (septembre-octobre)
8. Marcheshvan (octobre-novembre)
9. Kislev (novembre-décembre)
10. Tevet (décembre-janvier)
11. Chevat (janvier-février)
12. Adar 1 (février; uniquement pendant les années bissextiles)
13. Adar (février-mars)

Aux temps bibliques, les fêtes religieuses juives suivantes étaient célébrées :

• Pessa’h (Pâque) – 14 Nisan (sacrifice d’un agneau), 15 Nisan ( Seder de la Pâque )
• Chag HaMatzot (pain sans levain) – 15-21 Nisan
• Reishit Katzir (prémices) – 16 Nisan
• Chavouot (semaines) – Cinquantième jour compté à partir de la Pâque, normalement 6-7 Sivan
• Roch Hachana (trompettes) – 1–2 Tichri
• Yom Kippour (Expiation) – 10 Tichri
• Souccot (Tabernacles) – 15–21 Tichri
• ‘ Hanoucca (dédicace) – 25 Kislev – 2/3 Tevet (institué en 164 av. J.-C.)
• Pourim (Lots) – 14-15 Adar (institué vers 400 avant JC)

Christianisme oriental

Rite syriaque oriental

Les saisons liturgiques des églises catholiques syriaques orientales .

Le calendrier liturgique du rite syriaque oriental est fixé selon le cours de l’histoire du salut. En mettant l’accent sur la vie historique de Jésus-Christ , les croyants sont conduits à l’accomplissement eschatologique (c’est-à-dire la béatitude céleste) à travers cet arrangement spécial des saisons liturgiques. ^[10] L’année liturgique est divisée en 8 saisons d’environ 7 semaines chacune mais ajustées pour s’adapter au calendrier solaire. La disposition des Saisons dans l’Année liturgique est basée sur sept événements centraux sur les célébrations de l’Histoire du Salut. Ils sont:

1. Nativité du Christ
2. Épiphanie du Christ
3. Résurrection du Christ
4. Pentecôte
5. Transfiguration
6. Croix glorieuse
7. Parousie (la dédicace de l’Église après la seconde venue du Christ)

L’un des plus anciens documents disponibles mentionnant le cycle liturgique du rite syriaque oriental est un manuscrit manuscrit nommé «Préface à Hudra» écrit par Rabban Brick-Iso au 14ème siècle. ^[11] Le manuscrit mentionne que l’année liturgique est divisée en neuf saisons à partir de Subara et se termine par Qudas Edta. Les églises catholiques de rite est-syriaque maintiennent le même calendrier liturgique jusqu’à ce jour, sauf que beaucoup considèrent les 7e et 8e saisons comme une seule. La lecture biblique et les prières pendant la messe et la liturgie des heures varient selon les différentes saisons du calendrier liturgique.

Calendrier liturgique

Les différentes saisons du calendrier liturgique de l’ Église syro-malabare et de l’Église catholique chaldéenne sont données ci-dessous.

Annonciation (Subara)

Semaines de l’Annonciation ( Subara ) est la première saison de l’année liturgique. L’année liturgique commence par la commémoration des événements bibliques menant à l’annonciation et à la naissance de Jésus comme sauveur attendu dans l’ancien testament. La saison commence le dimanche juste avant le premier décembre et se termine par la fête de l’ Épiphanie qui est la Fête du Baptême de Jésus . Les fidèles pratiquent l’abstinence du 1er au 25 décembre en préparation de Noël ; cette période est appelée “carême de 25 jours”. ^[12]

Fêtes célébrées durant cette saison

• Fête de l’Immaculée Conception de Marie, mère de Jésus (8 décembre)
• Fête de la croix miraculeuse de Mylapore ( croix chrétienne de Saint Thomas ) (18 décembre) à l’Église Syro Malabar
• Nativité de Notre Seigneur et Sauveur Jésus Christ ou Noël (25 décembre)
• Fête des saints enfants (28 décembre)
• Fête du nom Iso (1er janvier)
• Fête de Marie, mère de Jésus (dernier vendredi de saison)

Épiphanie (Denha)

Les semaines de l’Épiphanie commencent le dimanche le plus proche de la fête de l’ Épiphanie et se terminent au début du Grand jeûne. Le mot denha en syriaque signifie lever de soleil. L’Église considère le baptême de Jésus dans le Jourdain comme le premier événement historique au cours duquel la Trinité a été révélée à l’humanité en la personne de Jésus-Christ. Ainsi, la saison commémore la manifestation ou la révélation de Jésus et de la Trinité au monde. Pendant la saison, l’église célèbre les fêtes des saints en relation avec la manifestation du Seigneur.

Les fêtes célébrées pendant la période

• Fête de l’Épiphanie ou Fête du Baptême du Seigneur (6 janvier)
• Fête de Saint Jean Baptiste le premier vendredi de l’Epiphanie
• Fête des Apôtres Pierre (Kepha) et Paul le deuxième vendredi de l’Épiphanie
• Fête des évangélistes le troisième vendredi de l’Épiphanie
• Fête de Saint Etienne le quatrième vendredi de l’Epiphanie
• Fête des Pères de l’Église le cinquième vendredi de l’Épiphanie
• Fête patronale de l’Église le sixième vendredi de l’Épiphanie
• Fête de tous les fidèles défunts le dernier vendredi de l’Épiphanie

Grand jeûne (Sawma Rabba)

Pendant ces semaines, les fidèles méditent sur les 40 jours de jeûne de Jésus et le point culminant de sa vie publique dans la passion, la mort et l’ensevelissement. La saison commence 50 jours avant Pâques le dimanche de Peturta et comprend toute la période du Grand Carême et culmine le dimanche de la Résurrection . Le mot Peturta en syriaque signifie “regarder en arrière” ou “réconciliation”. Les Fidèles entrent dans les semaines du Grand Jeûne, célébrant la mémoire de tous les Fidèles Défunts le dernier vendredi de Denha. Selon la tradition ecclésiale, les semaines de Grand Jeûne sont aussi l’occasion d’entretenir la mémoire du défunt bien-aimé par des prières particulières, le renoncement, l’aumône, etc. et ainsi de se préparer à une bonne mort et résurrection en Jésus-Christ.n’utilisez pas de viande, de poisson, d’œufs, de nombreux produits laitiers et la plupart des aliments préférés, et évitez également les contacts sexuels tous les jours, y compris les dimanches et les jours de fête. Avant la colonisation européenne, les Indiens Nasranis n’avaient de la nourriture qu’une seule fois par jour (après 15h00) tous les jours pendant le Grand Jeûne. – Fêtes pendant le Carême

• Peturta dimanche le premier dimanche du grand jeûne
• Lundi des Cendres ou Lundi Propre le premier jour (lundi) du Grand Jeûne
• Vendredi Lazare le sixième vendredi du Grand Jeûne
• Dimanche d’Oshana le septième dimanche du grand jeûne
• Jeudi de Pesha
• Vendredi de la Passion ou Vendredi Saint
• Grand samedi ou samedi de lumière

Les fêtes suivantes sont toujours pendant le temps du Carême :

• Fête de Mar Cyrille de Jérusalem (18 mars)
• Fête de Saint Joseph (19 mars)
• Fête de l’Annonciation (25 mars)

Résurrection (Qyamta)

Les semaines de la Grande Résurrection commencent le dimanche de la Résurrection et se terminent par la fête de la Pentecôte . L’Église célèbre la Résurrection de notre Seigneur durant ces sept semaines : la victoire de Jésus sur la mort, le péché, la souffrance et Satan. L’église commémore également divers événements survenus après la résurrection du Christ, tels que les visites de Jésus aux apôtres et l’ascension de Jésus. Selon le christianisme oriental, la fête de la résurrection est la plus importante et la plus grande fête d’une année liturgique. Par conséquent, la saison commémorant la résurrection du Christ est également d’une importance primordiale dans la liturgie de l’église. La première semaine de la saison est célébrée comme la “Semaine des semaines” car c’est la semaine de la résurrection du Christ.

Fêtes célébrées pendant la période :

• Fête de la Résurrection du Christ
• Fête de tous les confesseurs (saints) le premier vendredi de Qyamta
• Nouveau dimanche ou dimanche de la Saint-Thomas le deuxième dimanche de Qyamta
• Fête de l’Ascension de Jésus le sixième vendredi de Qyamta

Les fêtes suivantes sont toujours dans la saison de la résurrection :

• Fête de Saint Georges (24 avril)
• Fête de Marc l’Évangéliste (25 avril)
• Fête de saint Joseph , l’ouvrier (1er mai)
• Fêtes de saint Philippe et de saint Jacques les apôtres (3 mai)

Apôtres (Slihe)

Les semaines des apôtres ( Slihe ) commencent le jour de la Pentecôte , cinquantième jour du dimanche de la Résurrection . Pendant ces jours, l’église commémore l’inauguration de l’église et les actes des apôtres et des pères de l’église par lesquels la fondation de l’église a été posée. L’Église médite sur les vertus de l’Église primitive : fraternité, fraction du pain et partage des richesses, ainsi que sur les fruits et les dons du Saint-Esprit . La propagation de l’église dans le monde entier ainsi que sa croissance sont également rappelées au cours de cette saison.

Fête célébrée pendant la saison :

• Fête de la Pentecôte le premier dimanche de Slihe
• Fête du Vendredi de l’Or : Première commémoration du premier miracle des apôtres accompli par Saint Pierre .

Les fêtes suivantes sont commémorées dans la saison de Slihe

• Fête de Mar Aphrem (10 juin)
• Fête des Apôtres Pierre et Paul (29 juin)
• Fête de Mar Thoma , père fondateur des églises syriaques orientales (3 juillet)
• Fête de Mar Quriaqos et Yolitha (15 juillet)

Qaïta (été)

Au cours des semaines de Qaita, la maturité et la fécondité de l’église sont commémorées. Le mot syriaque Qaita signifie « été » et c’est un temps de moisson pour l’Église. Les fruits de l’Église sont ceux de la sainteté et du martyre. Alors que la germination et l’enfance de l’Église étaient célébrées dans les ” Semaines des Apôtres “, son développement dans différentes parties du monde en reflétant l’image du Royaume céleste et en donnant naissance à de nombreux saints et martyrs est proclamé au cours de cette saison. Les vendredis de cette saison sont réservés pour honorer les saints et les martyrs.

Fête célébrée pendant la saison :

• Fête des douze apôtres et Nusardeil le premier dimanche de Qaita (Nusardeil est un mot persan qui signifie “Jour de l’An donné par Dieu”).
• Fête de Mar Jacob de Nisibis le premier vendredi de Qaita.
• Fête de Mar Mari le deuxième vendredi de Qaita.
• Fête de Marta Simoni et de ses sept enfants le cinquième vendredi de Qaita.
• Fête de Mar Shimun Bar Sabbai et Compagnons le sixième vendredi de Qaita.
• Fête du martyr Mar Quardag le septième vendredi de Qaita.

Les fêtes suivantes sont commémorées dans la saison de Qaita

• Fête des soixante-dix disciples de Jésus (27 juillet)
• Fête de Sainte Alphonse à l’église catholique Syro Malabar (28 juillet)
• Fête de la Transfiguration de Jésus (6 août)
• Fête de l’Assomption de Marie (15 août)

Eliyah-Sliba-Moïse

Le nom des saisons d’Eliyah-Sliba-Moïse tire son origine de la fête de la transfiguration de Jésus . Et les saisons tournent autour de l’exaltation de la croix lors de la fête de la croix glorieuse le 14 septembre. Pendant les saisons d’Eliyah et de Sliba, l’église rappelle aux fidèles la béatitude céleste qui est promise à être héritée à la fin de la vie terrestre et la L’église commémore l’expérience exaltique de la béatitude à travers divers sacrements. Pendant la saison de Moïse, l’église médite sur la fin des temps et le jugement dernier . Souvent, la saison de Moïse est considérée comme une saison distincte et séparée des deux autres car elle a un thème distinct.

La saison d’Eliyah a une durée d’un à trois dimanches. La saison de Sliba commence le dimanche ou après la fête de la croix glorieuse et dure de trois à quatre semaines. Le premier dimanche de Sliba est toujours considéré comme le quatrième dimanche de la saison combinée. La saison de Moïse a toujours quatre semaines.

Fête célébrée au fil des saisons :

• Fête de la Croix glorieuse

Les fêtes suivantes sont commémorées dans les saisons d’Eliyah-Sliba-Moïse

• Fête de la Nativité de Marie le 8 septembre et jeûne de huit jours en préparation de la fête

Dédicace de l’église (Qudas Edta)

Les semaines de la dédicace de l’église constituent le dernier temps liturgique du rite syriaque oriental. ^{[13] [14]} Il se compose de quatre semaines et se termine le samedi avant le dimanche entre le 27 novembre et le 3 décembre. Le thème de la saison est que l’église est présentée par le Christ comme son épouse éternelle devant son père dans la chambre de l’épouse céleste. . La période trouve son origine dans la fête de la dédicace de l’église de Sephelcure ou la fête juive de Hanukkah. Cependant, la saison a été officiellement instituée par le patriarche Isho-Yahb III de Séleucie-Ctésiphon (647-657) en la séparant de la saison de Moïse. ^[15]

Fêtes célébrées pendant la saison :

• Fête de la dédicace de l’église le 1er dimanche de Qudas Edta
• Fête du Christ Roi le dernier dimanche de Qudas Edta (célébrée uniquement dans les églises catholiques orientales du rite depuis que le pape Pie XI l’a institué en rite romain).

Église orthodoxe orientale

L’année liturgique dans l’ Église orthodoxe orientale se caractérise par une alternance de jeûnes et de fêtes , et ressemble à bien des égards à l’année catholique. Cependant, le Nouvel An religieux ( Indiction ) commence traditionnellement le 1er septembre ( Ancien style ou Nouveau style ), plutôt que le premier dimanche de l’Avent. Il comprend à la fois les fêtes du Cycle Fixe et du Cycle Pascal (ou Cycle Mobile). Le Jour de fête le plus important est de loin la Fête de Pâques (Pâques) – la Fête des Fêtes. Puis les Douze Grandes Fêtes , qui commémorent divers événements significatifs de la vie de Jésus-Christet de la Theotokos ( Vierge Marie ).

La majorité des chrétiens orthodoxes (Russes, en particulier) suivent le calendrier julien pour calculer leurs fêtes ecclésiastiques, mais beaucoup (y compris le patriarcat œcuménique et l’Église de Grèce), tout en préservant le calcul julien pour les fêtes du cycle pascal, ont adopté le Calendrier julien révisé (coïncidant actuellement avec le calendrier grégorien ) pour calculer les fêtes qui sont fixées en fonction de la date du calendrier.

Entre 1900 et 2100, il y a une différence de treize jours entre les dates des calendriers julien et julien et grégorien révisé. Ainsi, par exemple, là où Noël est célébré le 25 décembre OS ( style ancien ), la célébration coïncide avec le 7 janvier dans le calendrier révisé. Le calcul du jour de Pascha (Pâques) est cependant toujours calculé selon un calendrier lunaire basé sur le calendrier julien, même par les églises qui observent le calendrier révisé.

Il y a quatre saisons de jeûne au cours de l’année : Le jeûne le plus important est le Grand Carême qui est un temps intense de jeûne, d’ aumône et de prière, s’étendant sur quarante jours avant le dimanche des Rameaux et la Semaine Sainte , en préparation de Pâques . Le jeûne de la Nativité (carême d’hiver) est un temps de préparation pour la fête de la Nativité du Christ (Noël), mais alors que l’Avent en Occident ne dure que quatre semaines, le jeûne de la Nativité dure quarante jours. Le jeûne des apôtres est de durée variable, allant de huit jours à six semaines, en préparation de la fête des saints Pierre et Paul ( 29 juin). Le jeûne de la Dormition dure deux semaines du 1er août au 14 août en préparation de la fête de la Dormition des Theotokos ( 15 août ). L’année liturgique est construite de telle sorte qu’au cours de chacune de ces saisons de jeûne, l’une des Grandes Fêtes a lieu, de sorte que le jeûne peut être tempéré par la joie.

En plus de ces saisons de jeûne, les chrétiens orthodoxes jeûnent les mercredis et vendredis tout au long de l’année (et certains monastères orthodoxes observent également le lundi comme jour de jeûne). Certains jours fixes sont toujours des jours de jeûne, même s’ils tombent un samedi ou un dimanche (auquel cas le jeûne est quelque peu atténué, mais pas complètement abrogé) ; ce sont : La Décollation de saint Jean-Baptiste , l’ Exaltation de la Croix et la veille de l’Épiphanie (5 janvier). Il existe plusieurs périodes sans jeûne, où il est interdit de jeûner, même le mercredi et le vendredi. Ce sont : la semaine suivant Pâques, la semaine suivant la Pentecôte , la période de la Nativité du Christ jusqu’au 5 janvier et la première semaine duTriodion (la semaine suivant le 17e dimanche avant la Pentecôte).

Pâques

La plus grande fête est Pâques. Pâques pour l’Est et l’Ouest est calculé comme le premier dimanche après la pleine lune qui tombe le 21 mars ou après (nominalement le jour de l’ équinoxe vernal ), mais les calculs orthodoxes sont basés sur le calendrier julien , dont le 21 mars correspond actuellement avec le 3 avril du calendrier grégorien , et sur des calculs de date de pleine lune différents de ceux utilisés en Occident (voir calcul pour plus de détails).

La date de Pâques est au centre de toute l’année ecclésiastique, déterminant non seulement la date du début du Grand Carême et de la Pentecôte, mais affectant le cycle des fêtes mobiles , des lectures scripturaires et des Octoechos (textes chantés selon les huit modes ecclésiastiques) tout au long de l’année. Il y a aussi un certain nombre de fêtes moins importantes tout au long de l’année qui sont basées sur la date de Pâques. Le cycle mobile commence le dimanche de Zachée (le premier dimanche en préparation du Grand Carême ou le 33e dimanche après la Pentecôte comme on l’appelle), bien que le cycle des Octoechos se poursuive jusqu’au dimanche des Rameaux.

La date de Pâques affecte les saisons liturgiques suivantes :

• La période du Triodion (les dimanches avant le Grand Carême, la semaine du fromage , le dimanche des Rameaux et la semaine sainte)
• La période de la Pentecôte (du dimanche de Pâques au dimanche après la Pentecôte qui est aussi appelé le dimanche de tous les saints)

Les douze grandes fêtes

Certaines de ces fêtes suivent le cycle fixe, et certaines suivent le cycle mobile (pascal). La plupart de ceux qui sont sur le cycle fixe ont une période de préparation appelée avant- fête , et une période de célébration par la suite, similaire à l’ octave occidentale , appelée après-fête. Les grandes fêtes du cycle pascal n’ont pas d’avant-fêtes. La durée des avant-fêtes et des après-fêtes varie selon la fête.

• Nativité de la Théotokos ( 8 septembre )
  • naissance des Theotokos à Joachim et Anna
• Élévation de la Croix ( 14 septembre )
  • la redécouverte de la Croix originelle sur laquelle le Christ a été crucifié
• Entrée de la Theotokos dans le Temple ( 21 novembre )
  • l’entrée de la Theotokos dans le Temple vers l’âge de 3 ans
• Nativité de Notre Seigneur et Sauveur Jésus Christ ( 25 décembre )
  • la naissance de Jésus , ou Noël
• Théophanie ( 6 janvier )
  • le baptême de Jésus-Christ, la bénédiction de l’eau par Christ et la révélation de Christ comme Dieu
• Présentation de Notre-Seigneur au Temple ( 2 février )
  • Présentation du Christ enfant au Temple par les Théotokos et Joseph .
• Annonciation de la Théotokos ( 25 mars )
  • L’annonce de Gabriel aux Theotokos qu’elle concevra le Christ, et son accord volontaire à cet égard

Remarque : dans la pratique orientale, si cette fête tombe pendant la Semaine Sainte ou à Pâques elle-même, la fête de l’Annonciation n’est pas transférée à un autre jour. En effet, la conjonction des fêtes de l’Annonciation et de Pâques ( dipli Paschalia , grec : διπλή Πασχαλιά ) est considérée comme un événement extrêmement festif.

• Entrée à Jérusalem (dimanche avant Pâques )
  • connu en Occident sous le nom de dimanche des Rameaux.
• Ascension (40 jours après Pâques)
  • L’ascension du Christ au ciel après sa résurrection.
• Pentecôte (50 jours après Pâques)
  • Le Saint-Esprit vient habiter les apôtres et les autres croyants chrétiens.
• Transfiguration de Notre-Seigneur ( 6 août )
  • La Transfiguration du Christ comme en témoignent Pierre, Jacques et Jean.
• Dormition de la Théotokos ( 15 août )
  • L’endormissement de la Theotokos (cf. l’ Assomption de Marie dans le christianisme occidental )

Autres fêtes

Certaines fêtes supplémentaires sont observées comme s’il s’agissait de Grandes Fêtes :

• La protection de la Mère de Dieu (1er octobre), en particulier parmi les orthodoxes russes
• La fête de saint Jacques le Juste (23 octobre)
• La fête de saint Démétrius de Thessalonique (26 octobre)
• La Fête des Saints Archanges Michel et Gabriel (8 novembre)
• La fête de Saint Nicolas , évêque de Myre en Lycie (6 décembre)
• La Fête de la Conception de Marie par les saints Joachim et Anne (9 décembre)
• La fête de saint Spiridon (12 décembre)
• La fête de saint Etienne le diacre (27 décembre)
• La fête de saint Basile le Grand et la circoncision du Christ (1er janvier)
• La Fête des Trois Saints Hiérarques : Basile le Grand , Grégoire le Théologien et Jean Chrysostome (30 janvier)
• La Fête des Quarante Martyrs de Sébaste (9 mars)
• La fête de Saint Patrick (17 mars) ^[16]
• La fête de saint Georges (23 avril)
• La Fête des Saints Empereurs Constantin et Hélène (21 mai)
• La Nativité de Saint Jean Baptiste (24 juin)
• La fête des saints Pierre et Paul (29 juin)
• La fête de saint Élie le prophète (20 juillet)
• La fête de sainte Christine de Bolsena la grande martyre (24 juillet)
• La décapitation de saint Jean-Baptiste (29 août)
• Début de l’ indiction -Année ecclésiastique (1er septembre)
• La fête patronale d’une église ou d’un monastère

Chaque jour de l’année commémore un saint ou un événement dans la vie du Christ ou de la Theotokos . Lorsqu’une fête sur le cycle mobile se produit, la fête sur le cycle fixe qui a été fixée pour ce jour calendaire est transférée, les propres de la fête étant souvent chantés à Complies le jour convenable le plus proche.

Cycles

En plus des cycles fixes et mobiles, il existe un certain nombre d’autres cycles liturgiques de l’année ecclésiastique qui affectent la célébration des services divins. Ceux-ci incluent, le Cycle Quotidien , le Cycle Hebdomadaire , le Cycle des Matines Gospels , et les Octoechos .

Églises orthodoxes orientales et évangéliques P’ent’ay

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Christianisme occidental

Le mois d’octobre d’un calendrier liturgique pour Abbotsbury Abbey . Manuscrit du XIIIe siècle ( British Library , Cotton MS Cleopatra B IX, folio 59r).

Les calendriers liturgiques chrétiens occidentaux sont basés sur le cycle du rite romain de l’Église catholique et sont également suivis dans de nombreuses églises protestantes, y compris les traditions luthérienne, anglicane et autres. Généralement, les saisons du christianisme occidental liturgique sont l’Avent , Noël , le Temps ordinaire (après l’Épiphanie ), le Carême , Pâques et le Temps ordinaire (après la Pentecôte ). Certaines traditions protestantes n’incluent pas le temps ordinaire : chaque jour tombe dans une saison dénommée. D’autres églises protestantes, comme certaines dans la tradition réformée, rejettent entièrement l’année liturgique au motif que son observance n’est pas dirigée dans les Écritures. ^[17]

Le professeur Hoyt L. Hickman de l’Université Vanderbilt , en ce qui concerne les calendriers des Églises chrétiennes occidentales qui utilisent le Lectionnaire commun révisé , ^[18] y compris les méthodistes, les anglicans/épiscopaliens, les luthériens et certains baptistes et presbytériens, entre autres, ^[19] déclare que : ^[18]

Tous ces calendriers conviennent que le jour du Seigneur est d’une importance primordiale parmi les célébrations de l’année et que l’année chrétienne contient deux cycles centraux – le cycle de Pâques et le cycle de Noël. Chaque cycle comprend une saison des fêtes (Pâques et Noël), précédée d’une saison de préparation et d’anticipation (Carême et Avent). Dans la plupart des versions confessionnelles et dans le Lectionnaire commun , le Carême et l’Avent sont immédiatement précédés d’un dimanche de transition (Transfiguration et Christ Roi), et les saisons de Pâques et de Noël sont immédiatement suivies d’un dimanche de transition (Trinité et Baptême du Seigneur). ^[18]

Les Églises protestantes, à l’exception des luthériennes et des anglicanes, observent généralement moins ou pas de fêtes en ce qui concerne les saints que les dénominations liturgiques susmentionnées, en plus des Églises catholique et orthodoxe.

Spécificités confessionnelles

église catholique

L’ Église catholique met de côté certains jours et certaines saisons de chaque année pour rappeler et célébrer divers événements de la vie du Christ. Dans son rite romain, l’année liturgique commence avec l’Avent , le temps de préparation à la fois de la célébration de la naissance de Jésus et de sa seconde venue attendue à la fin des temps. Cette saison dure jusqu’à la veille de Noël le 24 décembre. ^[20] La marée de Noël suit, commençant par les premières vêpres de Noël le soir du 24 décembre et se terminant par la fête du baptême du Seigneur . Traditionnellement, la fin de Noël était le 2 février, ou la fête de la présentation du Seigneur, également connue sous le nom de Chandeleur .. Cette fête raconte les 40 jours de repos pris par Marie avant d’être purifiée et de présenter son fils premier-né au Temple de Jérusalem.

Le carême est la période de purification et de pénitence qui commence le mercredi des Cendres et se termine le jeudi saint . La messe du soir du jeudi saint de la Cène du Seigneur marque le début du triduum pascal , qui comprend le vendredi saint , le samedi saint et le dimanche de Pâques . ^[20] Les jours du Triduum pascal rappellent la Dernière Cène de Jésus avec ses disciples, la mort sur la croix, l’ensevelissement et la résurrection. La saison liturgique de sept semaines de Pâques suit immédiatement le Triduum, culminant à la Pentecôte. Cette dernière fête rappelle la descente du Saint-Esprit sur les disciples de Jésus après l’ Ascension de Jésus . Le reste de l’année liturgique est communément appelé Temps Ordinaire . ^[20]

Il existe de nombreuses formes de liturgie dans l’Église catholique. Même en mettant de côté les nombreux rites orientaux en usage, les seuls rites liturgiques latins comprennent le rite ambrosien , le rite mozarabe et le rite cistercien , ainsi que d’autres formes qui ont été largement abandonnées au profit de l’adoption du rite romain .

De ce rite, ce qui est désormais l'”ordinaire” ou, pour reprendre un mot employé dans la Lettre du Pape Benoît XVI accompagnant le motu proprio Summorum Pontificum , la forme “normale” est celle qui lui a été donnée après le Concile Vatican II par le Pape Paul VI et le pape Jean-Paul II , ^[21] tandis que la forme missel romain de 1962 reste autorisée, en tant que forme « extraordinaire », pour les prêtres de l’ Église latine sans restriction dans les célébrations privées, et dans les conditions indiquées à l’article 5 du motu proprio Summorum Pontificum dans les célébrations publiques. ^[22]

Le calendrier liturgique sous cette forme du rite romain (voir Calendrier général romain ) de 1960 diffère à certains égards de celui de la forme ordinaire actuelle, comme on le verra ci-dessous, ainsi que du calendrier général romain antérieur du pape Pie XII , le encore plus tôt le Calendrier Général Romain de 1954 et le Calendrier Tridentin original . Ces articles peuvent être consultés à propos de l’année liturgique de rite romain avant 1960.

Églises luthériennes Année liturgique luthérienne Église anglicane

L’ Église d’Angleterre , Église mère de la Communion anglicane , utilise une année liturgique qui est à bien des égards identique à celle du Lectionnaire commun catholique de 1969. Alors que les calendriers contenus dans le Book of Common Prayer et le Alternative Service Book (1980) n’ont pas de «temps ordinaire», Common Worship (2000) a adopté le Lectionnaire commun œcuménique révisé de 1983 . Les quelques exceptions sont les dimanches suivant Noël et la Transfiguration , observés le dernier dimanche avant le Carême au lieu du Reminiscere .

Dans certaines traditions anglicanes (y compris l’Église d’Angleterre), la saison de Noël est suivie d’une saison de l’Épiphanie, qui commence la veille de l’Épiphanie (le 6 janvier ou le dimanche le plus proche) et se termine la fête de la Présentation (le 2 février ou le dimanche le plus proche). Le Temps Ordinaire commence alors après cette période.

Le livre de prière commune contient en son sein le lectionnaire eucharistique occidental traditionnel qui trouve ses racines dans la venue de saint Jérôme au 5ème siècle. ^[23] Sa similitude avec l’ancien lectionnaire est particulièrement évidente pendant la saison de la Trinité (les dimanches après le dimanche après la Pentecôte), reflétant cette compréhension de la sanctification. ^[24]

Églises réformées

Les chrétiens réformés mettent l’accent sur la célébration hebdomadaire du jour du Seigneur . Alors que certains d’entre eux célèbrent aussi ce qu’ils appellent les cinq fêtes évangéliques , d’autres ne célèbrent pas de jours saints mais le jour du Seigneur et rejettent l’année liturgique comme non scripturaire, et comme par conséquent incompatible avec le principe régulateur du culte . ^{[25] [26]}

Calendrier liturgique

Avènement Année liturgique de rite romain

L’ Avent (du mot latin adventus , qui signifie « arrivée » ou « venue ») est la première saison de l’année liturgique. Il commence quatre dimanches avant Noël, le dimanche tombant le 30 novembre ou le plus proche, et se termine la veille de Noël. Traditionnellement observé comme un “jeûne”, il se concentre sur la préparation à la venue du Christ , non seulement la venue de l’enfant Jésus à Noël, mais aussi, dans les premières semaines, sur la venue finale eschatologique du Christ, faisant de l’Avent “un période d’attente dévote et joyeuse”. ^[27]

Cette saison est souvent marquée par la Couronne de l’ Avent , une guirlande de conifères à quatre bougies. Bien que le symbolisme principal de la couronne de l’Avent marque simplement la progression du temps, de nombreuses églises attachent des thèmes à chaque bougie, le plus souvent «l’espoir», la «foi», la «joie» et «l’amour». D’autres dévotions populaires pendant l’Avent incluent l’utilisation du calendrier de l’ Avent ou de l’ arbre de Jessé pour compter les jours jusqu’à Noël.

Couleur liturgique : violet ou pourpre ; ^[28] bleu dans certaines traditions, telles que anglicane / épiscopalienne, méthodiste et luthérienne. ^{[29] [30] [31]}

Marée de Noël Un parament de couleur blanche pend de la chaire , indiquant que la saison liturgique actuelle est Noël . Le fait que la bougie du Christ au centre de la couronne de l’ Avent soit allumée indique également que Noël est arrivé.

La période de Noël suit immédiatement l’Avent. Les Douze Jours de Noël traditionnels commencent avec la veille de Noël le soir du 24 décembre et se poursuivent jusqu’à la fête de l’ Épiphanie . La saison de Noël proprement dite se poursuit jusqu’à la fête du baptême du Christ , qui, dans la forme actuelle du rite romain, est célébrée le dimanche après le 6 janvier, ou le lundi suivant si ce dimanche est l’Épiphanie. ^[32]

Dans la forme d’avant 1970, cette fête est célébrée le 13 janvier, sauf si le 13 janvier est un dimanche, auquel cas la fête de la Sainte Famille est célébrée à la place. ^[32] Jusqu’à la suppression de l’Octave de l’Épiphanie dans les réformes de 1960, le 13 janvier était le jour de l’Octave de l’Épiphanie, fournissant la date de la fin de la saison.

Traditionnellement, la fin de Noël était le 2 février, ou la fête de la Présentation du Seigneur, également connue sous le nom de Chandeleur . Cette fête raconte les 40 jours de repos pris par Marie avant d’être purifiée et de présenter son fils premier-né au Temple de Jérusalem. À l’époque médiévale, la veille de la Chandeleur (1er février) marquait le jour où toutes les décorations de Noël, y compris le sapin de Noël et la crèche , étaient démontées. Cependant, la tradition de mettre fin à Noël à la Chandeleur s’est lentement estompée, sauf dans certaines poches du monde hispanique où la Chandeleur (ou La Fiesta de la Candelaria) est toujours une fête importante et la fin non officielle de la saison de Noël.

Couleur liturgique : blanc

Temps ordinaire

“Ordinaire” vient de la même racine que notre mot “ordinal”, et en ce sens signifie “les semaines comptées”. Dans l’Église catholique et dans certaines traditions protestantes, ce sont les semaines communes qui n’appartiennent pas à une saison propre. En latin, ces saisons sont appelées les semaines par an , ou “tout au long de l’année”.

Dans la forme actuelle du rite romain adopté à la suite du Concile Vatican II, le temps ordinaire comprend 33 ou 34 dimanches et est divisé en deux sections. La première partie s’étend du lendemain de la fête du Baptême du Christ jusqu’à la veille du mercredi des Cendres (début du Carême). Il contient de trois à huit dimanches, selon l’avance ou la fin de Pâques.

L’objectif principal des lectures de la messe est le ministère terrestre du Christ, plutôt qu’un événement particulier. Le décompte des dimanches reprend après Pâques ; cependant, deux dimanches sont remplacés par la Pentecôte et le dimanche de la Trinité, et selon que l’année compte 52 ou 53 semaines, un peut être omis.

Dans la forme pré-1970 du Rite romain, le Temps après l’Épiphanie a entre un et six dimanches. Comme dans la forme actuelle du rite, la saison concerne principalement la prédication et le ministère du Christ, plusieurs de ses paraboles étant lues comme les lectures de l’Évangile. La saison commence le 14 janvier ^[33] et se termine le samedi précédant le dimanche de la Septuagésime. Les dimanches omis après l’Épiphanie sont transférés au Temps après la Pentecôte et célébrés entre le vingt-troisième et le dernier dimanche après la Pentecôte selon un ordre indiqué dans le Code des rubriques , 18, avec omission complète de tout dimanche pour lequel il n’y a pas de dimanche disponible dans le année actuelle. ^[34] Avant les révisions de 1960, le dimanche omis serait célébré le samedi précédant le dimanche de la Septuagésime, ^[35]ou, dans le cas du vingt-troisième dimanche après la Pentecôte, le samedi précédant le dernier dimanche après la Pentecôte. ^[36]

Couleur liturgique : vert

Septuagésime / Saison pré-carême

Septuagesima (du mot latin pour “soixante-dixième”) est une période de deux semaines et demie avant le Carême. Cette saison pré-carême est présente dans la forme pré-1970 du rite romain et dans certains calendriers protestants. C’est une transition de la première partie de la saison par an ^[37] à la saison du Carême, et une préparation au jeûne et à la pénitence qui commencent le mercredi des Cendres. Bien que l’essentiel de l’ Office Divin reste le même qu’au cours de la saison par an , certaines coutumes du Carême sont adoptées, notamment la suppression de l'”Alleluia”, le remplacement de l’ Alleluia à la Messe par le Tract et le Gloria n’est plus dit le Les dimanches.

Lors de la réforme du rite romain de 1969, cette saison intermédiaire a été supprimée, ces semaines faisant désormais partie du temps ordinaire.

Couleur liturgique (si observée) : violet ou pourpre

Carême et passion

Le Carême est une période pénitentielle majeure de préparation à Pâques . Elle commence le mercredi des Cendres et, si l’on compte les jours pénitentiels du Vendredi saint et du Samedi saint , dure quarante jours, puisque les six dimanches de la saison ne sont pas comptés.

Dans le rite romain, le Gloria in Excelsis Deo et le Te Deum ne sont pas utilisés respectivement dans la messe et la liturgie des heures, sauf lors des solennités et des fêtes, et l’ alléluia et le verset qui précèdent généralement la lecture de l’Évangile sont soit omis, soit remplacé par une autre acclamation.

Les églises luthériennes font ces mêmes omissions.

Comme à l’Avent, le diacre et le sous-diacre de la forme pré-1970 du rite romain ne portent pas leur dalmatique et tunique habituelles (signes de joie) dans les messes de la saison pendant le carême ; à la place, ils portent des “chasubles pliées”, conformément à l’ancienne coutume.

Dans la forme pré-1970 du rite romain, les deux semaines avant Pâques forment la saison de Passiontide, une sous-section de la saison de Carême qui commence par les matines du mercredi des Cendres et se termine immédiatement avant la messe de la veillée pascale . ^[38] Sous cette forme, ce qui s’appelait officiellement le dimanche de la passion , ^[39] a le nom officiel du premier dimanche de Passiontide, ^[40] et le dimanche des Rameaux a le nom supplémentaire du deuxième dimanche de Passiontide. ^[41] Dans les messes dominicales et feriales (mais pas lors des fêtes célébrées au cours de la première de ces deux semaines), le Gloria Patri est omis à laAntienne d’entrée ^[42] et au Lavabo, ^[43] ainsi que dans les répliques de l’Office divin.

Dans la forme post-1969 du rite romain, “dimanche de la Passion” et “dimanche des Rameaux” sont tous deux des noms pour le dimanche avant Pâques, officiellement appelé “dimanche des Rameaux de la Passion du Seigneur”. L’ancien dimanche de la Passion est devenu un cinquième dimanche de Carême. Le formulaire antérieur lit le récit de Matthieu le dimanche, celui de Marc le mardi et celui de Luc le mercredi, tandis que le formulaire post-1969 ne lit la Passion que le dimanche des Rameaux (avec les trois évangiles synoptiques disposés en un cycle de trois ans) et le vendredi saint , quand il lit la Passion selon Jean, comme le font aussi les formes antérieures du rite romain.

Le voile des crucifix et des images des saints avec un tissu violet, qui était obligatoire avant 1970, est laissé à la décision des conférences épiscopales nationales. Aux États-Unis, c’est permis mais pas obligatoire, à la discrétion du pasteur. ^[44] Dans toutes les formes, les lectures concernent les événements menant à la Dernière Cène et à la trahison, la Passion et la mort du Christ.

La semaine précédant Pâques est appelée Semaine Sainte .

Dans le rite romain, les fêtes qui tombent dans cette semaine sont simplement omises, à moins qu’elles n’aient le rang de solennité, auquel cas elles sont transférées à une autre date. Les seules solennités inscrites au calendrier général qui peuvent tomber dans cette semaine sont celles de saint Joseph et de l’ Annonciation .

Couleur liturgique : violet ou pourpre. La couleur rose peut être utilisée, là où c’est la pratique, le dimanche de Laetare (4e dimanche de Carême). Le dimanche des Rameaux, la couleur depuis 1970 est le rouge, selon les règles antérieures le violet ou le violet, le rouge étant utilisé après 1955 pour la bénédiction des palmiers.

Triduum de Pâques

Le Triduum pascal comprend le Vendredi saint, le Samedi saint et le Dimanche de Pâques. ^[45] Chacun de ces jours commence liturgiquement non par le matin mais par le soir précédent.

Le triduum commence la veille du Vendredi saint avec la messe de la Cène du Seigneur , célébrée avec des vêtements blancs, ^[46] et comprend souvent un rituel de lavement des pieds cérémoniel. Il est de coutume ce soir-là qu’une veillée impliquant une prière privée ait lieu, commençant après le service du soir et se poursuivant jusqu’à minuit. Cette veillée est parfois renouvelée à l’aube, se poursuivant jusqu’à la liturgie du Vendredi Saint.

Au cours de la journée du Vendredi Saint , la messe n’est pas célébrée dans l’Église catholique. Au lieu de cela, une célébration de la Passion du Seigneur a lieu l’après-midi ou le soir. Il se compose de trois parties : une Liturgie de la Parole qui comprend la lecture du récit de la Passion par Jean l’Évangéliste et se conclut par une Prière Universelle solennelle . D’autres églises ont aussi leur commémoration du Vendredi Saint de la Passion.

La couleur des vêtements varie: aucune couleur, rouge ou noir n’est utilisé dans différentes traditions. Les tentures colorées peuvent être enlevées. Les églises luthériennes retirent souvent les ornements colorés et les icônes, ou les voilent avec un tissu terne. Le service est généralement simple avec une musique sombre, se terminant par le départ de la congrégation en silence. Dans les rites catholiques, luthériens et anglicans, un crucifix (pas nécessairement celui qui se tient sur ou près de l’autel les autres jours de l’année) est cérémonieusement dévoilé. D’autres crucifix sont dévoilés, sans cérémonie, après le service.

Le samedi saint commémore le jour où le Christ a été mis au tombeau. Dans l’Église catholique, il n’y a pas de messe ce jour-là; la messe de la veillée pascale, qui bien que célébrée proprement le lendemain à minuit, est souvent célébrée le soir, est une messe pascale. Sans célébration liturgique, il n’est pas question de couleur liturgique.

La Veillée pascale a lieu dans la nuit entre le samedi saint et le dimanche de Pâques, pour célébrer la résurrection de Jésus. Voir aussi le cierge pascal . La couleur liturgique est le blanc, souvent accompagné d’or. Dans le rite romain, pendant le “Gloria in Excelsis Deo”, l’orgue et les cloches sont utilisés dans la liturgie pour la première fois en 2 jours, et les statues, qui ont été voilées pendant Passiontide (au moins dans le rite romain jusqu’au 1962 version), sont dévoilés. Dans les églises luthériennes, les couleurs et les icônes sont également réaffichées.

Pâques

Pâques est la célébration de la résurrection de Jésus . La date de Pâques varie d’année en année, selon un système de datation du calendrier lunaire (voir computus pour plus de détails). Dans le rite romain, la saison de Pâques s’étend de la veillée pascale au dimanche de Pentecôte . Dans la forme du rite d’avant 1970, cette saison comprend également l’ Octave de la Pentecôte, de sorte que Pâques dure jusqu’à Aucun du samedi suivant.

Dans le rite romain, l’ octave de Pâques n’autorise aucune autre fête à être célébrée ou commémorée pendant celle-ci; une solennité, comme l’Annonciation, qui en fait partie est reportée au lundi suivant. Si le dimanche de Pâques ou le lundi de Pâques tombe le 25 avril, les Grandes Litanies, qui, dans la forme d’avant 1970 du rite romain, sont ce jour-là, sont transférées au mardi suivant. ^[47]

Par un décret du 5 mai 2000, le deuxième dimanche de Pâques (le dimanche après le jour de Pâques lui-même), est également connu dans le rite romain comme la fête de la miséricorde divine . ^[48]

Le jeudi de l’Ascension , qui célèbre le retour de Jésus au ciel après sa résurrection, est le quarantième jour de Pâques, mais, dans les endroits où il n’est pas observé comme un jour saint d’obligation , la forme post-1969 du rite romain le transfère à le dimanche suivant. ^[49]

La Pentecôte est le cinquantième et dernier jour du temps pascal. Elle célèbre l’envoi de l’ Esprit Saint aux Apôtres , qui marque traditionnellement la naissance de l’Église, voir aussi Époque apostolique .

Couleur liturgique : blanche, mais rouge en la fête de la Pentecôte.

Temps ordinaire, temps après la Pentecôte, temps après la Trinité ou Kingdomtide

Cette saison, sous divers noms, suit la saison de Pâques et les fêtes de Pâques, de l’Ascension et de la Pentecôte. Dans la forme post-1969 du rite romain, le Temps Ordinaire reprend le lundi de la Pentecôte , en omettant le dimanche qui serait tombé le jour de la Pentecôte. Dans la forme antérieure, où la Pentecôte est célébrée avec une octave, le Temps après la Pentecôte commence aux Vêpres le samedi après la Pentecôte. Les dimanches reprennent leur numérotation au point qui fera du dimanche avant l’Avent le trente-quatrième, en omettant les semaines pour lesquelles il n’y a pas de place (forme actuelle du rite romain) ou sont numérotées comme “dimanche après la Pentecôte” (avant -1970 Rite romain, Orthodoxie orientaleet certains protestants) ou comme “dimanche après la Trinité” (certains protestants). Cette saison se termine le samedi précédant le premier dimanche de l’Avent.

Les fêtes pendant cette saison comprennent:

• Dimanche de la Trinité , premier dimanche après la Pentecôte
• Solennité du Très Saint Corps et Sang du Christ (rite romain et certaines traditions anglicanes et luthériennes), jeudi de la deuxième semaine après la Pentecôte, souvent célébrée le dimanche suivant
• Solennité du Sacré-Cœur de Jésus (rite romain), vendredi de la troisième semaine après la Pentecôte
• Assomption de Marie le 15 août
• Fête du Christ-Roi , dernier dimanche avant l’Avent (rite romain, luthériens, anglicans) ou dernier dimanche d’octobre (forme 1925-1969 du rite romain)

Au cours des dernières semaines du Temps ordinaire, de nombreuses Églises attirent l’attention sur la venue du Royaume de Dieu, terminant ainsi l’année liturgique avec un thème eschatologique qui est l’un des thèmes prédominants de la saison de l’Avent qui a commencé l’année liturgique. Par exemple, dans la forme extraordinaire du rite romain , l’évangile du dernier dimanche est Matthieu 24:15-35 et dans la forme ordinaire du rite romain, les trois derniers dimanches de l’année liturgique sont affectés par le thème de la Seconde Venue .

Alors que le rite romain n’adopte aucune désignation spéciale pour cette dernière partie du temps ordinaire, certaines dénominations le font et peuvent également changer la couleur liturgique. L’ Église d’Angleterre utilise le terme «dimanche avant l’Avent» pour les quatre derniers dimanches et autorise les vêtements rouges comme alternative. L’ Église Méthodiste Unie peut utiliser le nom « Kingdomtide ». ^[50] Le synode de l’Église luthérienne et du Missouri (LCMS) utilise les termes “troisième-dernier, avant-dernier et dernier dimanche de l’année de l’Église” et ne change pas du vert. Le LCMS ne célèbre pas officiellement une “Fête du Christ-Roi”. Synode évangélique luthérien du Wisconsin(WELS) utilise le terme “Période de la Fin des Temps” et attribue des vêtements rouges aux premier et deuxième dimanches.

Calendrier des saints

• Dans certaines traditions protestantes, en particulier celles qui ont des liens plus étroits avec la tradition luthérienne, le dimanche de la Réforme est célébré le dimanche précédant le 31 octobre, commémorant le prétendu jour où Martin Luther a affiché les 95 thèses sur la porte de l’église du château de Wittenberg . La couleur liturgique est le rouge, célébrant le travail continu du Saint-Esprit dans le renouvellement de l’Église.
• La plupart des traditions occidentales célèbrent la Toussaint (All Hallow’s Day) le 1er novembre ou le dimanche suivant, la veille de cette fête, la Toussaint étant le 31 octobre. La couleur liturgique est le blanc. Le lendemain, 2 novembre, c’est la fête des Morts . La période comprenant ces jours est souvent appelée Allhallowtide ou Allsaintstide. ^[51]
• Les Saints Days sont observés par les luthériens et incluent les apôtres, la Vierge Marie et des personnalités remarquables de la foi chrétienne. La Confession de Saint-Pierre Semaine de prière pour l’unité des chrétiens à partir du 18 janvier. La conversion de Saint-Paul a terminé la semaine de prière le 25 janvier. Martin Luther King Jr. , rénovateur de la société, martyr le 15 janvier ( Église évangélique luthérienne en Amérique seulement ), Présentation de Notre-Seigneur et Purification de Marie à la Chandeleur le 2 février. Joseph, Gardien de Jésus St Joseph le 19 mars, Annonciation le 25 mars, Visitation de Marie le 31 mai.
• Les luthériens célèbrent également la Saint-Jean-Baptiste ou la Décollation de Saint-Jean-Baptiste le 24 juin, Sainte-Marie-Madeleine le 22 juillet, Sainte-Marie , Mère de Notre-Seigneur ou l’ Assomption de la Bienheureuse Vierge Marie le 15 août, Sainte-Croix le 14 septembre. , François d’Assise, renouvellement de l’église Saint François d’Assise le 4 octobre, et des Saints Innocents, Martyrs le 28 décembre.
• Les fêtes et commémorations mineures du calendrier liturgique luthérien incluent Antoine d’Égypte le 17 janvier, Henri, évêque d’Uppsala, le martyr Henri d’Uppsala le 19 janvier, Timothée, Titus et Silas, les missionnaires St Timothy , St Titus et St Silas Day le 26 janvier , Ansgar, évêque de Hambourg, missionnaire au Danemark et en Suède St Ansgar le 3 février, Cyrille, moine et Méthode, évêque, missionnaires chez les Slaves St Cyrille et St Méthode le 14 février, Grégoire le Grand le 12 mars, St Patrick le mars 17 ans, Olavus Petri, prêtre et Laurentius Petri, évêque d’Uppsala, le 19 avril, saint Anselme le 21 avril, Catherine de Sienne le 29 avril, saint Athanase le 2 mai, sainte Monique le 4 mai, Éric IX de Suède le 18 mai, saint Boniface le 5 juin, Basile le Grand , Grégoire de Nysse et Grégoire de Nazianze le 14 juin, Benoît de Nursie le 11 juillet, Birgitta de Suède le 23 juillet, Sainte Anne , Mère de Marie le 26 juillet, Saint Dominique le 8 août, Augustin de Hippo le 28 août, St Cyprienle 16 septembre, Thérèse d’Avila le 15 octobre, Martin de Porres le 3 novembre, Martin de Tours le 11 novembre, Elisabeth de Hongrie le 17 novembre, Sainte Lucie le 13 décembre. Il existe de nombreux autres jours saints dans le calendrier luthérien.
• Certaines traditions célèbrent la Saint-Michel (Michaelmas) le 29 septembre.
• Certaines traditions célèbrent la Saint-Martin (Martinmas) le 11 novembre.

Couleurs liturgiques : blanc si le saint n’a pas été martyrisé ; rouge si le saint a été martyrisé

Hiérarchie des jours de fête

Il y a des degrés de solennité de l’office des fêtes des saints. Au XIIIe siècle, le rite romain distinguait trois rangs : simple, semi-double et double, avec des différences conséquentes dans la récitation de l’ office divin ou bréviaire . La fête simple commençait par le chapitre ( capitulum ) des Premières Vêpres, et se terminait par None. Il avait trois leçons et prenait les psaumes des Matines de l’office férial; le reste du bureau était comme le semi-double. La fête semi-double avait deux vêpres, neuf leçons de matines et se terminait par Complies. Les antiennes avant les psaumes étaient seulement entonnées. Dans la messe, le semi-double avait toujours au moins trois “orationes” ou collectes. Lors d’une double fête, les antiennes étaient chantées dans leur intégralité, avant et après les psaumes, tandis que dans les Laudes et les Vêpres, il n’y avait pas de suffrage des saints, et la messe n’avait qu’une seule “oratio” (si aucune commémoration n’était prescrite). Si des fêtes doubles ordinaires (appelées aussi petits doubles) se produisaient avec des fêtes d’un rang supérieur, elles pouvaient être simplifiées, sauf les jours d’octave de certaines fêtes et les fêtes des Docteurs de l’Église, qui étaient transférées.

À la distinction existante entre les doubles majeurs et ordinaires ou mineurs, le pape Clément VIII a ajouté deux autres grades, ceux des doubles de première ou de seconde classe. Certaines de ces deux classes ont été conservées avec des octaves. C’était encore la situation lorsque l’article de 1907 , Fêtes ecclésiastiques dans l’ Encyclopédie catholique, a été écrit. Conformément aux règles alors en vigueur, les jours de fête de toute forme de double, s’ils étaient empêchés par “l’occurrence” (tombant le même jour) ^[52] avec un Jour de fête de classe supérieure, étaient transférés à un autre jour.

Le pape Pie X a considérablement simplifié les choses dans sa réforme de 1911 du bréviaire romain . En cas d’occurrence, la fête de rang inférieur pourrait devenir une commémoration dans la célébration de la fête de rang supérieur. Jusque-là, les doubles ordinaires avaient préséance sur la plupart des dimanches semi-doubles, ce qui faisait que de nombreuses messes dominicales étaient rarement dites. Tout en conservant le rite semi-double du dimanche, la réforme de Pie X n’autorisait que les fêtes les plus importantes à célébrer le dimanche, même si des commémorations étaient encore faites jusqu’à la réforme du pape Jean XXIII de 1960.

La division en doubles (de divers types) semi-doubles et simples s’est poursuivie jusqu’en 1955, lorsque le pape Pie XII a aboli le rang de semi-double, rendant tous les semi-doubles précédents simples et réduisant les simples précédents à une simple commémoration dans la messe d’un autre Jour de fête ou de la feria sur laquelle ils sont tombés (voir Calendrier général romain du pape Pie XII ).

Puis, en 1960, le Pape Jean XXIII a publié le Code des Rubriques , mettant fin complètement au classement des jours de fête par des doubles etc., et le remplaçant par un classement, appliqué non seulement aux jours de fête mais à tous les jours liturgiques, comme I, II, Jours de classe III et IV.

La révision de 1969 par le pape Paul VI a divisé les jours de fête en «solennités», «fêtes» et «mémoriaux», correspondant approximativement aux jours de fête des classes I, II et III du pape Jean XXIII. Les commémorations ont été supprimées. Si certaines commémorations sont considérées comme obligatoires, d’autres sont facultatives, permettant de choisir certains jours entre deux ou trois commémorations, ou entre une ou plusieurs commémorations et la célébration de la feria. Un jour auquel aucune célébration obligatoire n’est assignée, la messe peut être celle de n’importe quel saint mentionné dans le Martyrologe romain pour ce jour. ^[53]

Assomption de Marie

Observée par les catholiques et certains anglicans le 15 août, qui coïncide avec la fête orientale et orthodoxe de la Dormition , la fin de la vie terrestre de la Vierge Marie et, pour certains, son assomption corporelle au ciel, est célébrée. L’enseignement catholique sur cette fête a été défini comme dogme le 1er novembre 1950 par le pape Pie XII dans la bulle papale , Munificentissimus Deus .

Dans d’autres traditions anglicanes et luthériennes, ainsi que quelques autres, le 15 août est célébré comme Sainte Marie, Mère du Seigneur.

Couleur liturgique : blanc

Observance laïque

En raison de la prédominance du christianisme en Europe tout au long du Moyen Âge , de nombreuses caractéristiques de l’année chrétienne ont été incorporées dans le calendrier séculier. Beaucoup de ses fêtes (par exemple, Noël , Mardi Gras , la Saint-Patrick ) restent des jours fériés et sont maintenant célébrées par des personnes de toutes confessions et aucune – dans certains cas dans le monde entier. Les célébrations laïques ressemblent à des degrés divers aux fêtes religieuses dont elles dérivent, incluant souvent aussi des éléments rituels de fêtes païennes de date similaire.

Voir également

• Portail du christianisme
• Portail religieux

• Culte chrétien – Acte d’attribution d’honneur et d’hommage respectueux à Dieu
• Quart de temps – Nom irlandais des jours chrétiens pour jeûner et prier

Références

1. ^ “Définition de KALENDAR” . Merriam-Webster . Consulté le 27 avril 2021 . —utilisé surtout des calendriers ecclésiastiques // le calendrier épiscopal
2. ^ “Calendrier” . Église catholique anglicane. 2015 . Consulté le 23 mai 2015 . C’est à la suite de cette connexion que “calendrier/calendrier” en est venu à désigner l’agencement ordonné du temps tel que nous le connaissons maintenant, mais l’église établie a conservé l’ancienne orthographe “K” pour distinguer son calendrier d’une liste ordinaire d’événements. . En d’autres termes, un calendrier est simplement un calendrier d’église !
3. ^ John Dowden (1910). L’année ecclésiastique et le calendrier . Presse universitaire de Cambridge . p. xi. L’Année de l’Église, telle qu’elle est connue depuis de nombreux siècles dans toute la chrétienté, se caractérise d’abord par la fête hebdomadaire du Jour du Seigneur (un événement qui date de l’aube de la vie de l’Église et de l’âge des Apôtres) et, d’autre part, par par la récurrence annuelle des jeûnes et des fêtes, de certains jours et de certaines saisons d’observance religieuse. Ces derniers ont émergé, et sont venus trouver des places dans le Kalendar à diverses époques.
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7. ^ “Le premier mois, c’est-à-dire le mois de Nisan, la douzième année du roi Assuérus, ils jetèrent Pur, c’est-à-dire le sort, devant Haman de jour en jour, et de mois en mois, jusqu’au douzième mois, c’est-à-dire le mois d’Adar” ( Esther 3:7 ),
8. ^ “Calendrier juif (hébreu) ​​- Liste des mois” . www.angelfire.com .
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34. ↑ “Le dimanche qui est inscrit comme XXIV après la Pentecôte est toujours mis à la dernière place, en omettant, si besoin est, tous les autres pour lesquels il se trouve qu’il n’y a pas de place” ( 1960 Code of Rubrics , 18).
35. ^ “Si ce II dimanche, ou un autre après l’Épiphanie, est empêché par la Septuagésime survenant, et qu’il n’y a pas de place pour cela après la Pentecôte, selon les Rubriques, il est anticipé le samedi avec tous les privilèges propres à un dimanche qui se produit.” (Missale Romanum, 1939, Dominique II post Epiphaniam)
36. ↑ « Si ce dimanche est empêché par la survenance du dernier dimanche après la Pentecôte, il est anticipé le samedi avec tous les privilèges propres à un dimanche qui se produit, et il y est dit Glória in excélsis, Credo, Préface de la Trinité et Ite, Missa est. ” (Missale Romanum, 1939, Dominique XXIII post Pentecôte)
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51. ^ “Tide de Tous les Saints” . Services et prières pour la saison de la Toussaint à la Chandeleur . Synode général de l’Église d’Angleterre . Pour de nombreux chrétiens du XXe siècle, la période de la marée de la Toussaint est prolongée pour inclure le dimanche du Souvenir. Dans le Calendrier et le Lectionnaire, nous avons cherché à faciliter l’observation de cela sans couper à travers un modèle de lectionnaire en développement, et nous avons réimprimé la forme de service approuvée œcuménique pour être utilisée ce jour-là.
52. ^ “Encyclopédie catholique : Occurrence” . home.newadvent.org .
53. ^ Instruction générale du Missel romain , 355 c

Lectures complémentaires

• Stookey, LH Calendar: Christ’s Time for the Church , 1996. ISBN 0-687-01136-1
• Hickman, Hoyt L., et al. Manuel de l’année chrétienne , 1986. ISBN 0-687-16575-X
• Webber, Robert E. Ancient-Future Time: Forming Spirituality through the Christian Year , 2004. ISBN 0-8010-9175-6
• Schmemann, P. Alexandre. The Church Year (Celebration of Faith Series, Sermons Vol. 2) , 1994. ISBN 0-88141-138-8
• Talley, Thomas J. Les origines de l’année liturgique , éd. 2. 1991. ISBN 0-8146-6075-4

Liens externes

Wikimedia Commons a des médias liés à l’ année liturgique .

• Le calendrier liturgique de l’Église catholique, des évêques catholiques américains Archivé le 7 février 2016 à la Wayback Machine , ou de l’ édition OSV Archivé le 13 novembre 2013 à la Wayback Machine .
• Universalis – Un calendrier liturgique de l’Église catholique comprenant la liturgie des heures et les lectures de la messe.
• Calendrier grec orthodoxe – Calendrier grec orthodoxe et chapelle en ligne
• Calendrier orthodoxe russe à l’église orthodoxe russe Holy Trinity
• Lectionary Central – Pour l’étude et l’utilisation du lectionnaire eucharistique occidental traditionnel (anglican).