Réformation

La Réforme (également appelée Réforme protestante ou Réforme européenne ) ^[1] était un mouvement majeur au sein du christianisme occidental dans l’ Europe du XVIe siècle qui posait un défi religieux et politique à l’ Église catholique et en particulier à l’autorité papale , découlant de ce qui était perçues comme des erreurs, des abus et des écarts par l’Église catholique. La Réforme a marqué le début du protestantisme et la scission de l’Église occidentale entre le protestantisme et ce qui est aujourd’hui l’Église catholique romaine. Il est également considéré comme l’un des événements qui signifient la fin de laMoyen Âge et début de l’ époque moderne en Europe. ^[2]

Avant Martin Luther , il y avait beaucoup de mouvements de réforme antérieurs . Bien que la Réforme soit généralement considérée comme ayant commencé avec la publication des Quatre-vingt-quinze thèses par Martin Luther en 1517, il ne fut excommunié qu’en janvier 1521 par le pape Léon X. L’ édit de Worms de mai 1521 condamna Luther et interdit officiellement aux citoyens du Saint Empire romain germanique de défendre ou de propager ses idées. ^[3] La diffusion de l’ imprimerie de Gutenberg fourni les moyens pour la diffusion rapide des matériaux religieux dans la langue vernaculaire. Luther a survécu après avoir été déclaré hors-la-loi grâce à la protection de l’électeur Frédéric le Sage . Le mouvement initial en Allemagne s’est diversifié et d’autres réformateurs tels que Huldrych Zwingli et John Calvin sont apparus. En général, les réformateurs ont soutenu que le salut dans le christianisme était un statut achevé basé sur la foi en Jésus seul et non un processus qui nécessite de bonnes œuvres , comme dans la vision catholique. Les événements clés de la période comprennent: Diète de Worms (1521), formation du duché luthérien de Prusse (1525),La Réforme anglaise (à partir de 1529), le Concile de Trente (1545-1563), la Paix d’Augsbourg (1555), l’ excommunication d’Elizabeth I (1570), l’ Édit de Nantes (1598) et la Paix de Westphalie (1648). La Contre-Réforme , également appelée Réforme catholique ou Réveil catholique , est la période des réformes catholiques initiées en réponse à la Réforme protestante. ^[4] La fin de l’ère de la Réforme est contestée.

Aperçu

Des mouvements avaient été faits vers une Réforme avant Martin Luther, de sorte que certains protestants, tels que les Landmark Baptists , et la tradition de la Réforme radicale préfèrent attribuer le début de la Réforme à des réformateurs tels qu’Arnold de Brescia , Peter Waldo , John Wycliffe , Jan Hus , Petr Chelčický et Girolamo Savonarola . ^[a] En raison des efforts de réforme de Hus et d’autres réformateurs bohémiens , le hussitisme utraquiste a été reconnu par le Conseil de Bâle et a été officiellement tolérédans la couronne de Bohême , même si d’autres mouvements étaient encore l’objet de persécutions, notamment les Lollards en Angleterre et les Vaudois en France et dans les régions italiennes. ^{[ citation nécessaire ]}

Luther commença par critiquer la vente des Indulgences , insistant sur le fait que le Pape n’avait aucune autorité sur le purgatoire et que le Trésor du Mérite n’avait aucun fondement dans la Bible. La Réforme s’est développée davantage pour inclure une distinction entre la loi et l’Évangile , une confiance totale dans les Écritures comme seule source de doctrine appropriée ( sola scriptura ) et la croyance que la foi en Jésus est le seul moyen de recevoir le pardon de Dieu pour le péché ( sola fide ) plutôt que de bonnes œuvres. Bien que cela soit généralement considéré comme une croyance protestante, une formulation similaire a été enseignée par Molinist et Jansenistcatholiques. Le sacerdoce de tous les croyants a minimisé la nécessité pour les saints ou les prêtres de servir de médiateurs, et le célibat clérical obligatoire a été aboli. Simul justus et peccator impliquait que même si les gens pouvaient s’améliorer, personne ne pouvait devenir assez bon pour gagner le pardon de Dieu. La théologie sacramentelle a été simplifiée et les tentatives d’imposer l’épistémologie aristotélicienne ont été résistées. ^{[ citation nécessaire ]}

Luther et ses disciples n’ont pas vu ces développements théologiques comme des changements. La Confession d’Augsbourg de 1530 a conclu que “dans la doctrine et les cérémonies, rien n’a été reçu de notre part contre l’Écriture ou l’Église catholique”, et même après le Concile de Trente , Martin Chemnitz a publié l’ examen 1565-1573 du Concile de Trente ^[5] comme une tentative de prouver que Trente a innové sur la doctrine tandis que les luthériens suivaient les traces des Pères et des Apôtres de l’Église. ^{[6] [7]}

Le mouvement initial en Allemagne s’est diversifié et d’autres réformateurs sont apparus indépendamment de Luther, comme Zwingli à Zurich et Jean Calvin à Genève. Selon les pays, la Réforme a eu des causes et des origines différentes et s’est également déroulée différemment qu’en Allemagne. La diffusion de l’ imprimerie de Gutenberg a fourni les moyens de la diffusion rapide de documents religieux en langue vernaculaire.

Au cours de la confessionnalisation de la Réforme , le christianisme occidental a adopté différentes confessions ( catholique , luthérienne , réformée , anglicane , anabaptiste , unitarienne , etc.). ^[8] Les réformateurs radicaux, en plus de former des communautés en dehors de la sanction de l’État , ont parfois employé des changements doctrinaux plus extrêmes, tels que le rejet des principes des conciles de Nicée et de Chalcédoine avec les unitariens de Transylvanie . Les mouvements anabaptistes ont été particulièrement persécutés suite à laGuerre des paysans allemands .

Les dirigeants de l’Église catholique romaine ont répondu par la Contre-Réforme , initiée par la Confutatio Augustana en 1530, le Concile de Trente en 1545, la formation des jésuites en 1540, la Defensio Tridentinæ fidei en 1578, ainsi qu’une série de guerres et expulsions de protestants qui se sont poursuivies jusqu’au XIXe siècle. L’Europe du Nord, à l’exception de la majeure partie de l’Irlande, est passée sous l’influence du protestantisme. L’Europe du Sud est restée majoritairement catholique à l’exception des Vaudois très persécutés . L’Europe centrale a été le théâtre d’une grande partie de la guerre de Trente Anset il y a eu des expulsions continues de protestants en Europe centrale jusqu’au XIXe siècle. Après la Seconde Guerre mondiale, le déplacement des Allemands de souche vers l’Allemagne de l’Est ou la Sibérie a réduit le protestantisme dans les pays du Pacte de Varsovie , bien que certains subsistent aujourd’hui. ^{[ citation nécessaire ]}

L’absence de protestants, cependant, n’implique pas nécessairement un échec de la Réforme. Bien que les protestants aient été excommuniés et aient fini par adorer dans des communions séparées des catholiques (contrairement à l’intention initiale des réformateurs), ils ont également été réprimés et persécutés dans la majeure partie de l’Europe à un moment donné. De ce fait, certains d’entre eux vivaient en crypto-protestants , appelés aussi nicodémites , contrairement à l’insistance de Jean Calvin, qui voulait qu’ils vivent leur foi au grand jour. ^[9] Certains crypto-protestants ont été identifiés jusqu’au XIXe siècle après avoir immigré en Amérique latine. ^[dix]

Histoire

Origines et début de l’histoire

Mouvements de réforme antérieurs Exécution de Jan Hus à Constance (1415). Le christianisme occidental était déjà formellement compromis dans les terres de la couronne de Bohême bien avant Luther avec les pactes de Bâle (1436) et la paix religieuse de Kutná Hora (1485). Le hussitisme utraquiste y était autorisé aux côtés de la confession catholique romaine . Au moment où la Réforme est arrivée, le royaume de Bohême et le margraviat de Moravieles deux avaient des populations majoritairement hussites depuis des décennies maintenant.

John Wycliffe a remis en question le statut privilégié du clergé qui avait renforcé son rôle puissant en Angleterre, ainsi que le luxe et la pompe des paroisses locales et de leurs cérémonies. ^[11] Il a donc été caractérisé comme «l’étoile du soir» de la scolastique et comme l’ étoile du matin ou stella matutina de la Réforme anglaise . ^[12] En 1374, Catherine de Sienne a commencé à voyager avec ses partisans dans tout le nord et le centre de l’Italie, prônant la réforme du clergé et conseillant aux gens que la repentance et le renouveau pouvaient se faire par «l’amour total pour Dieu». ^[13] Elle entretint une longue correspondance avecLe pape Grégoire XI , lui demandant de réformer le clergé et l’administration des États pontificaux . Les plus anciennes églises protestantes, telles que l’ église morave , datent leurs origines de Jan Hus (John Huss) au début du XVe siècle. Comme elle était dirigée par une majorité noble bohémienne, et reconnue, un temps, par les pactes de Bâle, la Réforme Hussite fut la première « Réforme magistrale » d’Europe parce que les magistrats au pouvoir la soutenaient, contrairement à la « Réforme radicale », que l’État faisait pas de support.

Les facteurs communs qui ont joué un rôle pendant la Réforme et la Contre-Réforme comprenaient la montée de l’ imprimerie , le nationalisme , la simonie , la nomination de cardinaux-neveux , et d’autres corruptions de la Curie romaine et d’autres hiérarchies ecclésiastiques, l’impact de l’ humanisme , le nouvel apprentissage de la Renaissance contre la scolastique , et le schisme occidental qui a érodé la loyauté envers la papauté . Troubles dus au Grand Schisme du christianisme occidental(1378-1416) a suscité des guerres entre princes, des soulèvements parmi les paysans et une inquiétude généralisée concernant la corruption dans l’Église, en particulier de la part de John Wycliffe à l’Université d’Oxford et de Jan Hus à l’ Université Charles de Prague . ^{[ citation nécessaire ]}

Hus s’est opposé à certaines des pratiques de l’Église catholique romaine et a voulu ramener l’Église de Bohême et de Moravie à des pratiques antérieures : liturgie dans la langue du peuple (c’est-à-dire le tchèque), faire communier les laïcs dans les deux sortes (pain et vin – c’est-à-dire, en latin, communio sub utraque specie ), les prêtres mariés, et éliminant les Indulgences et le concept de purgatoire . Certaines d’entre elles, comme l’utilisation de la langue locale comme langue liturgique, ont été approuvées par le pape dès le IXe siècle. ^[14]

Les dirigeants de l’Église catholique romaine l’ont condamné au Concile de Constance (1414-1417) et il a été brûlé sur le bûcher, malgré une promesse de sauf-conduit. ^[15] Wycliffe a été condamné à titre posthume comme hérétique et son cadavre exhumé et brûlé en 1428. ^[16] Le Concile de Constance a confirmé et renforcé la conception médiévale traditionnelle de l’église et de l’empire. Le concile n’a pas abordé les tensions nationales ou les tensions théologiques suscitées au cours du siècle précédent et n’a pas pu empêcher le schisme et les guerres hussites en Bohême. ^{[17] [ meilleure source nécessaire ]}

Le pape Sixte IV (1471-1484) a établi la pratique de la vente d’Indulgences à appliquer aux morts, établissant ainsi un nouveau flux de revenus avec des agents à travers l’Europe. ^[18] Le pape Alexandre VI (1492-1503) était l’un des papes de la Renaissance les plus controversés. Il était père de sept enfants, dont Lucrezia et Cesare Borgia . ^{[19] [ meilleure source nécessaire ]} En réponse à la corruption papale, en particulier la vente d’Indulgences, Luther a écrit Les Quatre-vingt-quinze thèses . ^{[20] [ meilleure source nécessaire ]}

Un certain nombre de théologiens du Saint Empire romain germanique ont prêché des idées de réforme dans les années 1510, peu avant ou simultanément avec Luther, dont Christoph Schappeler à Memmingen (dès 1513).

Réforme magistrale Martin Luther a publié les quatre-vingt-quinze thèses en 1517 Martin Luther à la Diète de Worms , où il refusa de se rétracter à la demande de Charles Quint (peinture d’ Anton von Werner , 1877, Staatsgalerie Stuttgart )

La Réforme est généralement datée du 31 octobre 1517 à Wittenberg , en Saxe, lorsque Luther a envoyé ses quatre-vingt-quinze thèses sur le pouvoir et l’efficacité des Indulgences à l’ archevêque de Mayence . Les thèses débattaient et critiquaient l’Église et la papauté, mais se concentraient sur la vente d’Indulgences et de politiques doctrinales sur le purgatoire , le jugement particulier et l’autorité du pape. Il écrira plus tard dans la période 1517-1521 des ouvrages sur la dévotion à la Vierge Marie, l’intercession et la dévotion aux saints, les sacrements, le célibat clérical obligatoire, et plus tard l’autorité du pape, la loi ecclésiastique, la censure et l’excommunication, le rôle des dirigeants séculiers en matière religieuse, la relation entre le christianisme et la loi , les bonnes œuvres et le monachisme. ^[21] Certaines religieuses, telles que Katharina von Bora et Ursula de Munsterberg , ont quitté la vie monastique lorsqu’elles ont accepté la Réforme, mais d’autres ordres ont adopté la Réforme, car les luthériens continuent d’avoir des monastères aujourd’hui . En revanche, les zones réformées sécularisaient généralement la propriété monastique. ^{[ citation nécessaire ]}

Les réformateurs et leurs adversaires ont fait un usage intensif de brochures peu coûteuses ainsi que de bibles vernaculaires en utilisant la presse à imprimer relativement nouvelle, de sorte qu’il y a eu un mouvement rapide des idées et des documents. ^{[22] [23]} Magdalena Heymair a imprimé des écrits pédagogiques pour enseigner aux enfants des histoires bibliques.

Parallèlement aux événements en Allemagne, un mouvement s’est amorcé en Suisse sous l’impulsion de Huldrych Zwingli . Ces deux mouvements se sont rapidement mis d’accord sur la plupart des questions, mais certaines différences non résolues les ont séparés. Certains partisans de Zwingli pensaient que la Réforme était trop conservatrice et se sont déplacés indépendamment vers des positions plus radicales, dont certaines survivent parmi les anabaptistes modernes .

Après cette première étape de la Réforme, à la suite de l’ excommunication de Luther dans le Decet Romanum Pontificem et de la condamnation de ses disciples par les édits de la Diète de Worms de 1521, les travaux et les écrits de Jean Calvin ont eu une influence sur l’établissement d’un consensus lâche entre diverses églises . en Suisse, en Ecosse , en Hongrie, en Allemagne et ailleurs.

Bien que la guerre des paysans allemands de 1524-1525 ait commencé comme une protestation fiscale et anti-corruption comme en témoignent les Douze Articles , son chef Thomas Müntzer lui a donné un caractère radical de Réforme. Elle balaya les principautés bavaroises, thuringiennes et souabes , dont la Compagnie noire de Florian Geier , un chevalier de Giebelstadt qui se joignit aux paysans dans l’indignation générale contre la hiérarchie catholique. ^[24] En réponse aux rapports sur la destruction et la violence, Luther a condamné la révolte dans des écrits tels que Against the Murderous, Thieving Hordes of Peasants; L’allié de Zwingli et de Luther, Philipp Melanchthon , n’a pas non plus toléré le soulèvement. ^{[25] [26]} Quelque 100 000 paysans ont été tués à la fin de la guerre. ^[27]

Réforme radicale

La Réforme radicale était la réponse à ce que l’on croyait être la corruption de l’Église catholique romaine et de la Réforme magistrale . Commençant en Allemagne et en Suisse au XVIe siècle, la Réforme radicale a développé des églises protestantes radicales dans toute l’Europe. Le terme inclut Thomas Müntzer , Andreas Karlstadt , les prophètes de Zwickau et des anabaptistes comme les Huttérites et les Mennonites .

Dans certaines parties de l’Allemagne, de la Suisse et de l’Autriche, une majorité a sympathisé avec la Réforme radicale malgré d’intenses persécutions. ^[28] Bien que la proportion survivante de la population européenne qui s’est rebellée contre les églises catholiques, luthériennes et zwingliennes était petite, les réformateurs radicaux ont écrit abondamment et la littérature sur la réforme radicale est disproportionnée, en partie à cause de la prolifération des enseignements de la réforme radicale. aux Etats-Unis. ^[29]

Malgré une diversité significative parmi les premiers réformateurs radicaux, certains «modèles répétitifs» ont émergé parmi de nombreux groupes anabaptistes. Beaucoup de ces modèles ont été inscrits dans la Confession de Schleitheim (1527) et incluent le baptême des croyants (ou des adultes) , la vision commémorative de la Cène du Seigneur , la croyance que l’Écriture est l’autorité finale en matière de foi et de pratique, l’accent mis sur le Nouveau Testament et le sermon sur la montagne , interprétation de l’Écriture en communauté, séparation du monde et théologie des deux royaumes , pacifisme et non- résistance , communautarisme ^{[ désambiguïsation nécessaire]} et le partage économique, la croyance en la liberté de la volonté, la non-prestation de serments, la « soumission » ( Gelassenheit ) à sa communauté et à Dieu, l’ interdiction (c’est-à-dire l’évitement), le salut par la divinisation ( Vergöttung ) et la vie éthique, et le discipulat ( Nachfolge Christi ). ^[30]

L’alphabétisation La Bible de 1534 de Martin Luther traduite en allemand . La traduction de Luther a influencé le développement de l’allemand standard actuel.

La Réforme fut un triomphe de l’alphabétisation et de la nouvelle imprimerie. ^{[31] [b] [22] [33]} La traduction de Luther de la Bible en allemand était un moment décisif dans la diffusion d’instruction et a stimulé aussi bien l’impression et la distribution de livres religieux et de brochures. À partir de 1517, des pamphlets religieux ont inondé l’Allemagne et une grande partie de l’Europe. ^{[34] [e]}

En 1530, plus de 10 000 publications sont connues, avec un total de dix millions d’exemplaires. La Réforme est donc une révolution médiatique. Luther a renforcé ses attaques contre Rome en dépeignant une “bonne” contre la “mauvaise” église. À partir de là, il est devenu clair que l’imprimé pouvait être utilisé à des fins de propagande dans la Réforme pour des agendas particuliers, bien que le terme propagande dérive de la catholique Congregatio de Propaganda Fide ( Congrégation pour la propagation de la foi ) de la Contre-Réforme. Les auteurs réformistes ont utilisé des styles, des clichés et des stéréotypes existants qu’ils ont adaptés au besoin. ^[34] Les écrits en allemand étaient particulièrement efficaces, notamment la traduction de la Bible par Luther, son Petit Catéchisme pour les parents qui enseignent à leurs enfants et sonCatéchisme plus grand , pour les pasteurs.

En utilisant la langue vernaculaire allemande, ils ont exprimé le Credo des Apôtres dans un langage trinitaire plus simple, plus personnel. Des illustrations dans la Bible allemande et dans de nombreux tracts ont popularisé les idées de Luther. Lucas Cranach l’Ancien (1472-1553), le grand peintre patronné par les électeurs de Wittenberg, était un ami proche de Luther, et il a illustré la théologie de Luther pour un public populaire. Il a dramatisé les vues de Luther sur la relation entre l’Ancien et le Nouveau Testament, tout en restant conscient des distinctions prudentes de Luther sur les utilisations appropriées et inappropriées de l’imagerie visuelle. ^[36]

Causes de la Réforme Erasmus était un prêtre catholique qui a inspiré certains des réformateurs protestants

Les facteurs suivants du côté de l’offre ont été identifiés comme causes de la Réforme : ^[37]

• La présence d’une imprimerie dans une ville vers 1500 rendait l’adoption protestante vers 1600 beaucoup plus probable. ^[22]
• La littérature protestante était produite à des niveaux plus élevés dans les villes où les marchés des médias étaient plus compétitifs, ce qui rendait ces villes plus susceptibles d’adopter le protestantisme. ^[33]
• Les incursions ottomanes ont réduit les conflits entre protestants et catholiques, aidant la Réforme à s’enraciner. ^[38]
• Une plus grande autonomie politique augmentait la probabilité que le protestantisme soit adopté. ^{[22] [39]}
• Là où les réformateurs protestants bénéficiaient du patronage princier, ils avaient beaucoup plus de chances de réussir. ^[40]
• La proximité avec des voisins qui ont adopté le protestantisme a augmenté la probabilité d’adopter le protestantisme. ^[39]
• Les villes qui comptaient un plus grand nombre d’étudiants inscrits dans des universités hétérodoxes et un nombre inférieur d’étudiants inscrits dans des universités orthodoxes étaient plus susceptibles d’adopter le protestantisme. ^[40]

Les facteurs suivants du côté de la demande ont été identifiés comme causes de la Réforme : ^[37]

• Les villes avec de forts cultes de saints étaient moins susceptibles d’adopter le protestantisme. ^[41]
• Les villes où la primogéniture était pratiquée étaient moins susceptibles d’adopter le protestantisme. ^[42]
• Les régions qui étaient pauvres mais avaient un grand potentiel économique et de mauvaises institutions politiques étaient plus susceptibles d’adopter le protestantisme. ^[43]
• La présence d’évêchés a rendu l’adoption du protestantisme moins probable. ^[22]
• La présence de monastères a rendu l’adoption du protestantisme moins probable. ^[43]

Une étude de 2020 a établi un lien entre la propagation du protestantisme et les liens personnels avec Luther (par exemple, les correspondants de lettres, les visites, les anciens étudiants) et les routes commerciales. ^[44]

Réforme en Allemagne

Apprendre encore plus Cette section peut être complétée par le texte traduit de l’article correspondant en allemand . (June 2018) Click [show] for important translation instructions. Machine translation like DeepL or Google Translate is a useful starting point for translations, but translators must revise errors as necessary and confirm that the translation is accurate, rather than simply copy-pasting machine-translated text into the English Wikipedia. Consider adding a topic to this template: there are already 8,557 articles in the main category, and specifying|topic= will aid in categorization. Do not translate text that appears unreliable or low-quality. If possible, verify the text with references provided in the foreign-language article. You must provide copyright attribution in the edit summary accompanying your translation by providing an interlanguage link to the source of your translation. A model attribution edit summary is Content in this edit is translated from the existing German Wikipedia article at [[:de:Reformation]]; see its history for attribution. You should also add the template {{Translated|de|Reformation}} to the talk page. For more guidance, see Wikipedia:Translation.

Apprendre encore plus Cette section a besoin d’être agrandie . Vous pouvez aider en y ajoutant . ( juin 2018 )

Situation politique en Allemagne vers 1560 Situation religieuse en Allemagne et en Europe vers 1560

En 1517, Luther a cloué les Quatre-vingt-quinze thèses à la porte de l’église du château, et à son insu ou sans son approbation préalable, elles ont été copiées et imprimées dans toute l’Allemagne et dans le monde. Différents réformateurs sont apparus plus ou moins indépendamment de Luther en 1518 (par exemple Andreas Karlstadt , Philip Melanchthon , Erhard Schnepf , Johannes Brenz et Martin Bucer ) et en 1519 (par exemple Huldrych Zwingli , Nikolaus von Amsdorf , Ulrich von Hutten ), etc. .

Après la Disputation de Heidelberg (1518) où Luther a décrit la Théologie de la Croix par opposition à la Théologie de la Gloire et la Disputation de Leipzig (1519), les questions de foi ont été portées à l’attention d’autres théologiens allemands dans tout l’Empire. Chaque année, de nouveaux théologiens ont embrassé la Réforme et participé à la discussion européenne continue sur la foi. Le rythme de la Réforme s’est avéré imparable en 1520.

La première Réforme en Allemagne concerne principalement la vie de Martin Luther jusqu’à ce qu’il soit excommunié par le pape Léon X le 3 janvier 1521, dans la bulle Decet Romanum Pontificem . ^[45] Le moment exact où Martin Luther a réalisé la doctrine clé de la justification par la foi est décrit en allemand comme le Turmerlebnis . Dans Table Talk , Luther le décrit comme une prise de conscience soudaine. Les experts parlent souvent d’un processus de réalisation graduel entre 1514 et 1518.

Les idées de réforme et les services religieux protestants ont d’abord été introduits dans les villes, soutenus par les citoyens locaux et aussi par certains nobles. La Réforme n’a reçu le soutien manifeste de l’État qu’en 1525, même si ce n’est que grâce à la protection de l’électeur Frédéric le Sage (qui a fait un rêve étrange ^[46] la nuit précédant le 31 octobre 1517) que Luther a survécu après avoir été déclaré hors-la-loi, se cachant au château de Wartburg puis retournant à Wittenberg . C’était plus un mouvement parmi le peuple allemand entre 1517 et 1525, puis aussi un mouvement politique à partir de 1525. Le réformateur Adolf Clarenbach a été brûlé sur le bûcher près de Cologne en 1529.

Le premier État à adopter formellement une confession protestante fut le duché de Prusse (1525). Albert, duc de Prusse, a formellement déclaré que la foi “évangélique” était la religion d’État . Les catholiques ont qualifié les évangéliques auto-identifiés de «luthériens» pour les discréditer après la pratique consistant à nommer une hérésie d’après son fondateur. Cependant, l’ Église luthérienne se considère traditionnellement comme le «tronc principal de l’arbre chrétien historique» fondé par le Christ et les apôtres, estimant que pendant la Réforme, l’ Église de Rome s’est effondrée. ^{[47] [48]} La Prusse Ducale a été suivie par de nombreuses villes libres impérialeset d’autres entités impériales mineures . Les prochains territoires importants étaient le Landgraviat de Hesse (1526; au synode de Homberg ) et l ‘ électorat de Saxe (1527; patrie de Luther), le Palatinat électoral (années 1530) et le duché de Wurtemberg (1534). Pour une liste plus complète, voir la liste des États par date d’adoption de la Réforme et le tableau des années d’adoption de la Confession d’Augsbourg . La vague réformatrice balaya d’abord le Saint-Empire romain germanique , puis s’étendit au-delà jusqu’au reste du continent européen. ^{[ citation nécessaire ]}

L’Allemagne abritait le plus grand nombre de réformateurs protestants . Chaque État devenu protestant avait ses propres réformateurs qui contribuaient à la foi évangélique . Dans la Saxe électorale , l’ Église évangélique-luthérienne de Saxe était organisée et servait d’exemple aux autres États, bien que Luther n’ait pas été dogmatique sur les questions politiques.

Réforme hors d’Allemagne

Apprendre encore plus Cette section a besoin d’être agrandie . Vous pouvez aider en y ajoutant . ( juillet 2017 )

La Réforme s’est également largement répandue dans toute l’Europe, à commencer par la Bohême, dans les terres tchèques et, au cours des décennies suivantes, dans d’autres pays.

L’Autriche

L’Autriche a suivi le même schéma que les États germanophones du Saint Empire romain germanique et le luthéranisme est devenu la principale confession protestante parmi sa population. Le luthéranisme a gagné un public important dans la moitié orientale de l’Autriche actuelle, tandis que le calvinisme a eu moins de succès. Finalement, les expulsions de la Contre-Réforme renversèrent la tendance.

Terres tchèques

Les Hussites étaient un mouvement chrétien du Royaume de Bohême suivant les enseignements du réformateur tchèque Jan Hus .

Jean Hus

Le réformateur et professeur d’université tchèque Jan Hus (vers 1369-1415) est devenu le représentant le plus connu de la Réforme de Bohême et l’un des précurseurs de la Réforme protestante.

Jan Hus a été déclaré hérétique et exécuté – brûlé sur le bûcher – au Concile de Constance en 1415 où il est arrivé volontairement pour défendre ses enseignements.

Mouvement Hussite Jiří Třanovský (1592-1637), le ” Luther des Slaves” actif en Bohême , en Moravie , en Pologne et en Slovaquie (Haute-Hongrie)

Ce mouvement à prédominance religieuse a été propulsé par des enjeux sociaux et a renforcé la conscience nationale tchèque. En 1417, deux ans après l’exécution de Jan Hus, la réforme tchèque devint rapidement la principale force du pays.

Les hussites constituaient la grande majorité de la population, obligeant le Concile de Bâle à reconnaître en 1437 un système de deux “religions” pour la première fois, signant les Pactes de Bâle pour le royaume ( ultraquisme catholique et tchèque un mouvement Hussite). La Bohême a également élu plus tard deux rois protestants ( Georges de Poděbrady , Frédéric de Palatin ).

Après la prise de contrôle de la région par les Habsbourg , les églises hussites sont interdites et le royaume partiellement recatholicisé. Même plus tard, le luthéranisme a gagné un public substantiel, après avoir été autorisé par les Habsbourg avec la poursuite de la persécution des églises hussites indigènes tchèques. De nombreux hussites se déclarent ainsi luthériens.

Deux églises aux racines hussites sont maintenant les deuxième et troisième plus grandes églises parmi les peuples largement agnostiques : les Frères tchèques (qui ont donné naissance à l’église internationale connue sous le nom d’ Église morave ) et l’ Église Hussite tchécoslovaque .

Suisse

En Suisse, les enseignements des réformateurs et surtout ceux de Zwingli et de Calvin ont eu un effet profond, malgré de fréquentes querelles entre les différentes branches de la Réforme.

Huldrych Zwingli Huldrych Zwingli lance la Réforme en Suisse. Portrait de Hans Asper .

Parallèlement aux événements en Allemagne, un mouvement a commencé dans la Confédération suisse sous la direction de Huldrych Zwingli. Zwingli était un érudit et un prédicateur qui a déménagé à Zürich – la ville-État alors en tête – en 1518, un an après que Martin Luther a commencé la Réforme en Allemagne avec ses quatre-vingt-quinze thèses . Bien que les deux mouvements se soient mis d’accord sur de nombreuses questions de théologie, alors que l’ imprimerie récemment introduite diffusait rapidement des idées d’un endroit à l’autre, certaines différences non résolues les séparaient. Le ressentiment de longue date entre les États allemands et la Confédération suisse a conduit à un débat houleux sur la mesure dans laquelle Zwingli devait ses idées au luthéranisme. Bien que le zwinglianismeressemble étrangement au luthéranisme (il avait même son propre équivalent des Quatre-vingt-quinze thèses , appelées les 67 conclusions), les historiens ont été incapables de prouver que Zwingli avait eu le moindre contact avec les publications de Luther avant 1520, et Zwingli lui-même a soutenu qu’il avait s’interdit de les lire.

Le prince allemand Philippe de Hesse a vu le potentiel de créer une alliance entre Zwingli et Luther, voyant la force d’un front protestant uni. Une réunion a eu lieu dans son château en 1529, aujourd’hui connu sous le nom de Colloque de Marbourg , qui est devenu tristement célèbre pour son échec complet. Les deux hommes n’ont pu parvenir à aucun accord en raison de leur dispute sur une doctrine clé. Bien que Luther ait prêché la consubstantiation dans l’ Eucharistie plutôt que la transsubstantiation , il croyait en la présence réelle du Christ dans le pain de communion. Zwingli, inspiré par le théologien néerlandais Cornelius Hoen, croyait que le pain de la Communion n’était que représentatif et mémorial – le Christ n’était pas présent. ^[49] Luther est devenu tellement en colère qu’il a gravé dans la table de réunion à la craie Hoc Est Corpus Meum – une citation biblique de la Cène signifiant “Ceci est mon corps”. Zwingli a répliqué à ce dicton que est dans ce contexte était l’équivalent du mot significat (signifie). ^[50]

Certains partisans de Zwingli pensaient que la Réforme était trop conservatrice et évoluaient indépendamment vers des positions plus radicales, dont certaines survivent parmi les anabaptistes modernes . Un incident célèbre illustrant cela a été lorsque des Zwingliens radicaux ont fait frire et mangé des saucisses pendant le carême sur la place de la ville de Zurich en guise de protestation contre l’enseignement de l’Église sur les bonnes œuvres . D’autres mouvements protestants se sont développés dans le sens du mysticisme ou de l’humanisme (cf. Érasme et Louis de Berquin martyrisé en 1529), parfois en rupture avec Rome ou avec les protestants, ou en se formant hors des églises.

Jean Calvin Jean Calvin était l’une des figures de proue de la Réforme. Son héritage reste dans une variété d’églises.

Suite à l’ excommunication de Luther et à la condamnation de la Réforme par le pape, les travaux et les écrits de Jean Calvin ont eu une influence sur l’établissement d’un consensus lâche entre diverses églises en Suisse, en Écosse , en Hongrie, en Allemagne et ailleurs. Après l’expulsion de son évêque en 1526, et les tentatives infructueuses du réformateur bernois Guillaume (William) Farel , Calvin fut invité à utiliser le talent d’organisateur qu’il avait acquis en tant qu’étudiant en droit pour discipliner la “ville déchue” de Genève. Ses “Ordonnances” de 1541 impliquaient une collaboration des affaires ecclésiastiques avec le conseil municipal et le consistoireapporter la moralité à tous les domaines de la vie. Après la création de l’académie de Genève en 1559, Genève est devenue la capitale officieuse du mouvement protestant, offrant un refuge aux exilés protestants de toute l’Europe et les éduquant en tant que missionnaires calvinistes. Ces missionnaires ont largement dispersé le calvinisme et ont formé les huguenots français du vivant de Calvin et se sont répandus en Écosse sous la direction de John Knox en 1560. Anne Locke a traduit certains des écrits de Calvin en anglais à cette époque. La foi a continué à se répandre après la mort de Calvin en 1563 et a atteint Constantinople au début du XVIIe siècle. ^{[ citation nécessaire ]}

Les fondations de la Réforme engagées dans l’ augustinisme . Aussi bien Luther que Calvin pensaient selon des lignes liées aux enseignements théologiques d’ Augustin d’Hippone . L’augustinisme des réformés luttait contre le pélagianisme , une hérésie qu’ils percevaient dans l’Église catholique de leur temps. En fin de compte, puisque Calvin et Luther étaient fortement en désaccord sur certaines questions de théologie (comme la double prédestination et la sainte communion), la relation entre luthériens et calvinistes était conflictuelle.

les pays nordiques Le sceau du diocèse de Turku (Finlande) aux XVIe et XVIIe siècles comportait le doigt de saint Henri. Le diocèse post-Réforme a inclus la relique d’un saint pré-Réforme dans son sceau.

Toute la Scandinavie a finalement adopté le luthéranisme au cours du XVIe siècle, alors que les monarques du Danemark (qui régnaient également sur la Norvège et l’Islande) et de Suède (qui régnait également sur la Finlande) se sont convertis à cette foi.

Suède

En Suède, la Réforme a été menée par Gustav Vasa , élu roi en 1523, avec des contributions majeures par Olaus Petri , un ecclésiastique suédois. Les frictions avec le pape au sujet de l’ingérence de ce dernier dans les affaires ecclésiastiques suédoises ont conduit à l’interruption de tout lien officiel entre la Suède et la papauté depuis 1523. Quatre ans plus tard, à la diète de Västerås , le roi réussit à forcer la diète à accepter sa domination sur l’église nationale. Le roi reçut la possession de tous les biens de l’église, les nominations à l’église nécessitaient l’approbation royale, le clergé était soumis au droit civil et la «pure parole de Dieu» devait être prêchée dans les églises et enseignée dans les écoles – accordant effectivement sanction officielle aux idées luthériennes. Lela succession apostolique a été conservée en Suède pendant la Réforme. L’adoption du luthéranisme a également été l’une des principales raisons de l’éruption de la guerre des Dacke , un soulèvement de paysans dans le Småland.

Finlande

Apprendre encore plus Cette section a besoin d’être agrandie . Vous pouvez aider en y ajoutant . ( Septembre 2021 )

Danemark

Sous le règne de Frédéric Ier (1523-1533), le Danemark resta officiellement catholique. ^[51] Frederick s’est initialement engagé à persécuter les luthériens, ^[52] mais il a rapidement adopté une politique de protection des prédicateurs et des réformateurs luthériens, dont le plus célèbre était Hans Tausen . ^[51] Pendant son règne, le luthéranisme a fait des incursions significatives parmi la population danoise. ^[51] En 1526, Frederick a interdit l’investiture papale d’évêques au Danemark et en 1527 les honoraires ordonnés de nouveaux évêques soient payés à la couronne, en faisant Frederick la tête de l’église du Danemark. ^[51]Le fils de Frédéric, Christian, était ouvertement luthérien, ce qui a empêché son élection au trône à la mort de son père. En 1536, après sa victoire dans la Guerre des Comtes , il devient roi sous le nom de Christian III et poursuit la Réforme de l’Église d’État avec l’aide de Johannes Bugenhagen . Par les vacances de Copenhague d’octobre 1536, l’autorité des évêques catholiques prit fin. ^[53]

Îles Féroé

Apprendre encore plus Cette section a besoin d’être agrandie . Vous pouvez aider en y ajoutant . ( Septembre 2021 )

Islande

L’influence de Luther avait déjà atteint l’Islande avant le décret du roi Christian. Les Allemands pêchaient près des côtes islandaises et la Ligue hanséatique faisait du commerce avec les Islandais. Ces Allemands ont élevé une église luthérienne à Hafnarfjörður dès 1533. Grâce aux relations commerciales allemandes, de nombreux jeunes Islandais ont étudié à Hambourg . ^[54] En 1538, quand le décret royal de la nouvelle ordonnance d’église a atteint l’Islande, l’évêque Ögmundur et son clergé l’ont dénoncé, en menaçant l’excommunication pour n’importe qui souscrivant à “l’hérésie” allemande. ^[55] En 1539, le roi envoie un nouveau gouverneur en Islande,Klaus von Mervitz , avec pour mandat d’introduire la réforme et de prendre possession des biens de l’église. ^[55] Von Mervitz s’empara d’un monastère à Viðey avec l’aide de son shérif, Dietrich de Minden , et de ses soldats. Ils chassèrent les moines et saisirent tous leurs biens, pour lesquels ils furent rapidement excommuniés par Ögmundur.

Royaume-Uni Angleterre Église d’Angleterre Henry VIII a rompu les liens de l’Angleterre avec l’Église catholique romaine, devenant le seul chef de l’Église anglaise.

La séparation de l’Église d’Angleterre d’avec Rome sous Henri VIII , commencée en 1529 et achevée en 1537, amena l’Angleterre aux côtés de ce vaste mouvement de Réforme. Bien que Robert Barnes ait tenté de faire adopter la théologie luthérienne par Henri VIII, il s’y refusa en 1538 et le brûla sur le bûcher en 1540. Les réformateurs de l’Église d’Angleterre alternèrent, pendant des décennies, entre les sympathies entre la tradition catholique et les principes réformés, progressivement développer, dans le cadre d’une doctrine fortement protestante, une tradition considérée comme une voie médiane ( via les médias ) entre les traditions catholique et protestante. ^{[ citation nécessaire ]}

La Réforme anglaise a suivi un cours différent de la Réforme en Europe continentale. Il y avait depuis longtemps une forte tendance à l’anticléricalisme . L’Angleterre avait déjà donné naissance au mouvement Lollard de John Wycliffe , qui joua un rôle important dans l’inspiration des Hussites en Bohême . Lollardy a été supprimée et est devenue un mouvement clandestin, de sorte que l’étendue de son influence dans les années 1520 est difficile à évaluer. Le caractère différent de la Réforme anglaise vient plutôt du fait qu’elle a été conduite initialement par les nécessités politiques d’Henri VIII.

Henry avait autrefois été un catholique sincère et avait même écrit un livre critiquant fortement Luther. Sa femme, Catherine d’Aragon , ne lui enfanta qu’un seul enfant qui survécut à l’enfance, Marie . Henry voulait fortement un héritier mâle, et beaucoup de ses sujets auraient pu être d’accord, ne serait-ce que parce qu’ils voulaient éviter un autre conflit dynastique comme les guerres des roses . ^{[ citation nécessaire ]}

Thomas Cranmer s’est avéré essentiel dans le développement de la Réforme anglaise.

Refusant l’annulation de son mariage avec Catherine, le roi Henri décida de soustraire l’Église d’Angleterre à l’autorité de Rome. ^[56] En 1534, l’ Acte de Suprématie a reconnu Henry comme “le seul Chef Suprême sur terre de l’Église d’Angleterre”. ^[57] Entre 1535 et 1540, sous Thomas Cromwell , la politique connue comme la Dissolution des Monastères a été mise en vigueur. La vénération de certains saints, certains pèlerinages et certains sanctuaires de pèlerins ont également été attaqués. D’énormes quantités de terres et de propriétés de l’église sont passées entre les mains de la Couronne et finalement entre celles de la noblesse et de la gentry. L’intérêt acquis ainsi créé constituait une force puissante en faveur de la dissolution. ^{[ citation nécessaire ]}

Il y avait des opposants notables à la Réforme Henricienne, tels que Thomas More et le cardinal John Fisher , qui ont été exécutés pour leur opposition. Il y avait aussi un groupe croissant de réformateurs imprégnés des doctrines calvinistes, luthériennes et zwingliennes alors en vigueur sur le continent. À la mort d’Henri, il fut remplacé par son fils protestant Édouard VI , qui, par l’intermédiaire de ses conseillers habilités (le roi n’ayant que neuf ans à sa succession et quinze à sa mort), le duc de Somerset et le duc de Northumberland, ordonna la destruction des images dans les églises, et la fermeture des chantries . Sous Édouard VI, l’ Église d’Angleterre se rapproche du protestantisme continental.

Pourtant, au niveau populaire, la religion en Angleterre était encore en pleine mutation. Suite à une brève restauration catholique sous le règne de Marie (1553-1558), un consensus lâche s’est développé sous le règne d’ Elizabeth I , bien que ce point fasse l’objet d’un débat considérable parmi les historiens. Ce « règlement religieux élisabéthain » a largement transformé l’anglicanisme en une tradition ecclésiale distincte. Le compromis était difficile et pouvait osciller entre le calvinisme extrême d’un côté et le catholicisme de l’autre. Mais comparé à la situation sanglante et chaotique de la France contemporaine, il a été relativement réussi, en partie parce que la reine Elizabeth a vécu si longtemps, jusqu’à la révolution puritaine ou la guerre civile anglaise .au XVIIe siècle. ^{[ citation nécessaire ]}

Dissidents anglais Oliver Cromwell était un fervent puritain et chef militaire, qui est devenu Lord Protecteur de l’Angleterre, de l’Écosse et de l’Irlande.

Le succès de la Contre-Réforme sur le continent et la croissance d’un parti puritain dédié à la poursuite de la réforme protestante ont polarisé l’ ère élisabéthaine , même si ce n’est que dans les années 1640 que l’Angleterre a subi des conflits religieux comparables à ce que ses voisins avaient subi quelques générations auparavant.

Le premier mouvement puritain (fin XVIe-XVIIe siècles) était réformé (ou calviniste ) et était un mouvement de réforme dans l’ Église d’Angleterre . Ses origines résident dans le mécontentement à l’égard de l’ établissement religieux élisabéthain . Le désir était que l’Église d’Angleterre ressemble plus étroitement aux églises protestantes d’Europe, en particulier à Genève . Les puritains se sont opposés aux ornements et aux rituels dans les églises comme idolâtres (vêtements, surplis, organes, génuflexion), qualifiant les vêtements de ” pompe et haillons papistes” (voir Controverse des vêtements). Ils se sont également opposés aux tribunaux ecclésiastiques. Leur refus d’approuver complètement toutes les directives et formules rituelles du Livre de la prière commune et l’imposition de son ordre liturgique par la force légale et l’inspection ont aiguisé le puritanisme en un mouvement d’opposition définitif. ^{[ citation nécessaire ]}

Le mouvement puritain ultérieur, souvent qualifié de dissidents et de non- conformistes , a finalement conduit à la formation de diverses dénominations réformées .

L’émigration la plus célèbre vers l’Amérique a été la migration des séparatistes puritains de l’Église anglicane d’Angleterre. Ils s’enfuirent d’abord en Hollande, puis plus tard en Amérique pour établir la colonie anglaise du Massachusetts en Nouvelle-Angleterre, qui devint plus tard l’un des premiers États-Unis. Ces séparatistes puritains étaient également connus sous le nom de « Pèlerins ». Après avoir établi une colonie à Plymouth (qui devint une partie de la colonie du Massachusetts) en 1620, les pèlerins puritains reçurent une charte du roi d’Angleterre qui légitimait leur colonie, leur permettant de faire du commerce avec des marchands en Angleterre, conformément à les principes du mercantilisme. Les puritains ont persécuté ceux d’autres confessions religieuses, ^[58] par exemple, Anne Hutchinson a été bannie à Rhode Island pendant la controverse antinomienne et Quaker Mary Dyer a été pendue à Boston pour avoir défié à plusieurs reprises une loi puritaine interdisant les quakers de la colonie. ^[59] Elle était l’un des quatre Quakers exécutés connus comme les martyrs de Boston . Les exécutions ont cessé en 1661 lorsque le roi Charles II a explicitement interdit au Massachusetts d’exécuter quiconque pour avoir professé le quakerisme. ^[60] En 1647, le Massachusetts a adopté une loi interdisant à tout jésuite catholiqueprêtres d’entrer sur le territoire sous juridiction puritaine. ^[61] Toute personne suspecte qui ne pouvait pas se disculper devait être bannie de la colonie ; une deuxième infraction était passible de la peine de mort. ^[62]

Les pèlerins ont opposé une désapprobation protestante radicale à Noël et sa célébration a été interdite à Boston de 1659 à 1681. ^[63] L’interdiction a été révoquée en 1681 par le gouverneur anglais Edmund Andros , qui a également révoqué une interdiction puritaine des festivités le samedi soir. . ^[63] Néanmoins, ce n’est qu’au milieu du XIXe siècle que la célébration de Noël est devenue à la mode dans la région de Boston. ^[64]

Pays de Galles

L’évêque Richard Davies et le religieux protestant dissident John Penry ont introduit la théologie calviniste au Pays de Galles. En 1588, l’évêque de Llandaff publia toute la Bible en langue galloise . La traduction a eu un impact significatif sur la population galloise et a contribué à établir fermement le protestantisme parmi le peuple gallois . ^[65] Les protestants gallois ont utilisé le modèle du Synode de Dort de 1618-1619. Le calvinisme s’est développé pendant la période puritaine, après la restauration de la monarchie sous Charles II, et au sein du mouvement méthodiste calviniste du Pays de Galles. Cependant, peu d’exemplaires des écrits de Calvin étaient disponibles avant le milieu du XIXe siècle. ^[66]

Écosse John Knox était une figure de proue de la Réforme écossaise

La Réforme dans le cas de l’Ecosse a culminé ecclésiastiquement dans l’établissement d’une église selon des lignes réformées , et politiquement dans le triomphe de l’influence anglaise sur celle de la France. John Knox est considéré comme le leader de la réforme écossaise.

Le Parlement de la Réforme de 1560 a répudié l’autorité du pape par le Papal Jurisdiction Act 1560 , interdit la célébration de la messe et approuvé une confession de foi protestante . Elle a été rendue possible par une révolution contre l’hégémonie française sous le régime de la régente Marie de Guise , qui avait gouverné l’Écosse au nom de sa fille absente Marie, reine d’Écosse (alors aussi reine de France).

Bien que le protestantisme ait triomphé relativement facilement en Écosse, la forme exacte du protestantisme restait à déterminer. Le 17ème siècle a vu une lutte complexe entre le presbytérianisme (en particulier les Covenanters ) et l’épiscopalisme . Les presbytériens ont finalement pris le contrôle de l’ Église d’Écosse , qui a continué à avoir une influence importante sur les églises presbytériennes du monde entier, mais l’Écosse a conservé une minorité épiscopalienne relativement importante . ^[67]

Estonie

Apprendre encore plus Cette section a besoin d’être agrandie . Vous pouvez aider en y ajoutant . ( Septembre 2021 )

France Bien qu’ecclésiastique catholique lui-même, le cardinal de Richelieu a allié la France aux États protestants.

Outre les Vaudois déjà présents en France, le protestantisme s’est également répandu à partir des terres allemandes, où les protestants étaient surnommés les huguenots ; cela a finalement conduit à des décennies de guerre civile.

Bien que n’étant pas personnellement intéressé par la réforme religieuse, François Ier (règne 1515-1547) a d’abord maintenu une attitude de tolérance, conformément à son intérêt pour le mouvement humaniste . Cela changea en 1534 avec l’ Affaire des Placards . Dans cet acte, les protestants ont dénoncé la messe catholique dans des pancartes qui ont paru à travers la France, atteignant même les appartements royaux. Pendant ce temps, alors que la question de la foi religieuse entrait dans l’arène politique, François en vint à considérer le mouvement comme une menace pour la stabilité du royaume.

Suite à l’Affaire des Placards, les coupables sont arrêtés, au moins une douzaine d’hérétiques sont mis à mort et la persécution des protestants s’intensifie. ^[68] L’un de ceux qui ont fui la France à cette époque était Jean Calvin, qui a émigré à Bâle en 1535 avant de s’installer finalement à Genève en 1536. Au-delà de la portée des rois de France à Genève, Calvin a continué à s’intéresser aux affaires religieuses. de sa terre natale, y compris la formation de pasteurs pour les congrégations en France.

À mesure que le nombre de protestants en France augmentait, le nombre d’hérétiques dans les prisons en attente de jugement augmentait également. Comme approche expérimentale pour réduire la charge de travail en Normandie, un tribunal spécial juste pour le procès des hérétiques a été créé en 1545 au Parlement de Rouen . ^{[69] [70]} Quand Henri II monta sur le trône en 1547, la persécution des protestants grandit et des tribunaux spéciaux pour le procès des hérétiques furent également établis au Parlement de Paris. Ces tribunaux sont connus sous le nom de ” La Chambre Ardente ” (“la chambre ardente”) en raison de leur réputation d’infliger des peines de mort à la potence ardente. ^[71]

Malgré les lourdes persécutions d’Henri II, l’ Église réformée de France , en grande partie de direction calviniste , a fait des progrès constants dans de larges pans de la nation, dans la bourgeoisie urbaine et une partie de l’ aristocratie , faisant appel à des personnes aliénées par l’entêtement et la complaisance de la Etablissement catholique.

Massacre de la Saint-Barthélemy , tableau de François Dubois

Le protestantisme français, si son attrait grandit sous les persécutions, en vint à acquérir un caractère nettement politique, rendu encore plus évident par les conversions de nobles au cours des années 1550. Cela a établi les conditions préalables à une série de conflits destructeurs et intermittents, connus sous le nom de guerres de religion . Les guerres civiles prennent de l’ampleur avec la mort soudaine d’ Henri II en 1559, qui marque le début d’une longue période de faiblesse pour la couronne française. L’ atrocité et l’indignation sont devenues les caractéristiques déterminantes de l’époque, illustrées à leur plus intense lors du massacre de la Saint-Barthélemy d’août 1572, lorsque le parti catholique a tué entre 30 000 et 100 000 huguenots à travers la France. Les guerres ne se sont terminées que lorsque Henri IV, lui-même ancien huguenot, publia l’ édit de Nantes (1598), promettant la tolérance officielle de la minorité protestante, mais dans des conditions très restreintes. Le catholicisme est resté la religion officielle de l’État et la fortune des protestants français a progressivement décliné au cours du siècle suivant, culminant avec l’ édit de Fontainebleau de Louis XIV (1685), qui a révoqué l’édit de Nantes et fait du catholicisme la seule religion légale de France, conduisant certains Huguenots vivre comme des Nicodémites . ^[72] En réponse à l’édit de Fontainebleau, Frédéric-Guillaume Ier, électeur de Brandebourg proclame l’ édit de Potsdam(octobre 1685), accordant le libre passage aux réfugiés huguenots et leur exonérant d’impôt pendant dix ans.

À la fin du XVIIe siècle, 150 000 à 200 000 huguenots ont fui vers l’Angleterre, les Pays-Bas, la Prusse, la Suisse et les colonies anglaises et néerlandaises d’outre-mer. ^[73] Une communauté importante en France est restée dans la région des Cévennes . Une communauté protestante distincte, de confession luthérienne , existait dans la province d’ Alsace nouvellement conquise , son statut n’étant pas affecté par l’édit de Fontainebleau.

Espagne Le Nouveau Testament traduit par Enzinas, publié à Anvers (1543) Le Nouveau Testament traduit par Joanes Leizarraga en langue basque (1571) sur ordre de la reine calviniste de Navarre, Jeanne III de Navarre

Au début du XVIe siècle, l’Espagne avait un milieu politique et culturel différent de ses voisins d’Europe occidentale et centrale à plusieurs égards, ce qui a affecté la mentalité et la réaction de la nation envers la Réforme. L’Espagne, qui n’avait réussi que récemment à achever la reconquête de la péninsule sur les Maures en 1492, s’était préoccupée de convertir les populations musulmanes et juives des régions nouvellement conquises grâce à l’établissement de l’ Inquisition espagnole.en 1478. Les dirigeants de la nation ont souligné l’unité politique, culturelle et religieuse, et au moment de la Réforme luthérienne, l’Inquisition espagnole avait déjà 40 ans et avait la capacité de persécuter rapidement tout nouveau mouvement que les dirigeants de l’Église catholique Église perçue ou interprétée comme étant une hétérodoxie religieuse. ^[74] Charles Quint ne souhaitait pas voir l’Espagne ou le reste de l’Europe des Habsbourg divisés et, à la lumière de la menace continuelle des Ottomans, préféra voir l’Église catholique romaine se réformer de l’intérieur. Cela a conduit à une contre-réformeen Espagne dans les années 1530. Au cours des années 1520, l’Inquisition espagnole avait créé une atmosphère de suspicion et cherché à extirper toute pensée religieuse considérée comme suspecte. Dès 1521, le pape avait écrit une lettre à la monarchie espagnole mettant en garde contre la possibilité que les troubles en Europe du Nord se reproduisent en Espagne. Entre 1520 et 1550, les presses à imprimer en Espagne étaient étroitement contrôlées et tous les livres d’enseignement protestant étaient interdits.

Illustration contemporaine de l’ auto-da-fé de Valladolid , dans lequel quatorze protestants ont été brûlés sur le bûcher pour leur foi, le 21 mai 1559

Entre 1530 et 1540, le protestantisme en Espagne était encore en mesure de gagner des adeptes clandestinement, et dans des villes comme Séville et Valladolid , les adhérents se réunissaient secrètement dans des maisons privées pour prier et étudier la Bible. ^[75] Les protestants en Espagne étaient estimés entre 1000 et 3000, principalement parmi les intellectuels qui avaient vu des écrits comme ceux d’ Erasme . Parmi les réformateurs notables figuraient le Dr Juan Gil et Juan Pérez de Pineda qui ont ensuite fui et travaillé aux côtés d’autres tels que Francisco de Enzinas pour traduire le Nouveau Testament grec.dans la langue espagnole, une tâche achevée en 1556. Les enseignements protestants ont été introduits clandestinement en Espagne par des Espagnols tels que Julián Hernández, qui en 1557 a été condamné par l’Inquisition et brûlé sur le bûcher. Sous Philippe II , les conservateurs de l’église espagnole resserrèrent leur emprise, et ceux qui refusèrent de se rétracter comme Rodrigo de Valer furent condamnés à la réclusion à perpétuité. En mai 1559, seize luthériens espagnols sont brûlés vifs : quatorze sont étranglés avant d’être brûlés, tandis que deux sont brûlés vifs. En octobre, trente autres furent exécutés. Les protestants espagnols qui ont pu fuir le pays se sont retrouvés dans au moins une douzaine de villes d’Europe, comme Genève , où certains d’entre eux ont embrassé les calvinistes .enseignements. Ceux qui ont fui vers l’Angleterre ont été soutenus par l’ Église d’Angleterre . ^{[ citation nécessaire ]}

Le royaume de Navarre , bien qu’à l’époque de la Réforme protestante une territorialité de principauté mineure restreinte au sud de la France, avait des monarques huguenots français, dont Henri IV de France et sa mère, Jeanne III de Navarre , une fervente calviniste.

À l’arrivée de la Réforme protestante, le calvinisme atteint certains Basques grâce à la traduction de la Bible en langue basque par Joanes Leizarraga . En tant que reine de Navarre, Jeanne III a commandé la traduction du Nouveau Testament en basque ^{[ d ]} et en béarnais au profit de ses sujets.

Le molinisme a présenté une sotériologie similaire aux protestants au sein de l’Église catholique romaine.

le Portugal

Pendant l’ère de la Réforme, le protestantisme a échoué au Portugal, car sa propagation a été frustrée pour des raisons similaires à celles de l’Espagne.

Pays-Bas L’anabaptiste Dirk Willems sauve son poursuivant et est ensuite brûlé sur le bûcher en 1569.

La Réforme aux Pays-Bas, contrairement à de nombreux autres pays, n’a pas été initiée par les dirigeants des dix-sept provinces , mais plutôt par de multiples mouvements populaires qui, à leur tour, ont été renforcés par l’arrivée de réfugiés protestants d’autres parties du continent. Alors que le mouvement anabaptiste jouissait d’une popularité dans la région dans les premières décennies de la Réforme, le calvinisme, sous la forme de l’ Église réformée néerlandaise , devint la religion protestante dominante dans le pays à partir des années 1560. Au début du XVIIe siècle , un conflit théologique interne au sein de l’église calviniste entre deux tendances du calvinisme, les gomaristes et les arminiens libéraux (ouRemonstrants ), a fait du calvinisme gomariste la religion d’État de facto .

Belgique

Les deux premiers martyrs luthériens étaient des moines anversois, Johann Esch et Heinrich Hoes , qui furent brûlés sur le bûcher alors qu’ils ne se rétractaient pas.

La dure persécution des protestants par le gouvernement espagnol de Philippe II a contribué à un désir d’indépendance dans les provinces, ce qui a conduit à la guerre de quatre-vingts ans et, finalement, à la séparation de la République néerlandaise en grande partie protestante des Pays- Bas du sud dominés par les catholiques (aujourd’hui -jour Belgique).

En 1566, au plus fort de la Réforme belge, il y avait environ 300 000 protestants, soit 20 % de la population belge. ^[76]

Lettonie

Apprendre encore plus Cette section a besoin d’être agrandie . Vous pouvez aider en y ajoutant . ( Septembre 2021 )

Luxembourg

Le Luxembourg , qui fait partie des Pays-Bas espagnols, est resté catholique à l’époque de la Réforme car le protestantisme était illégal jusqu’en 1768.

Hongrie Stephen Bocskay a empêché le Saint Empereur romain d’imposer le catholicisme aux Hongrois.

Une grande partie de la population du Royaume de Hongrie a adopté le protestantisme au XVIe siècle. Après la bataille de Mohács en 1526 , le peuple hongrois a été déçu par l’incapacité du gouvernement à le protéger et s’est tourné vers la foi qui, selon lui, lui donnerait la force nécessaire pour résister à l’envahisseur. Ils ont trouvé cela dans l’enseignement des réformateurs protestants tels que Martin Luther . La propagation du protestantisme dans le pays a été aidée par sa grande minorité ethnique allemande, qui pouvait comprendre et traduire les écrits de Martin Luther . Alors que le luthéranisme s’implante parmi les populations germanophones et slovaques, le calvinismeest devenu largement accepté parmi les Hongrois de souche.

Dans le nord-ouest plus indépendant, les souverains et les prêtres, désormais protégés par la monarchie des Habsbourg , qui avaient pris le terrain pour combattre les Turcs, défendaient l’ancienne foi catholique. Ils ont traîné les protestants en prison et au bûcher partout où ils le pouvaient. Des mesures aussi fortes n’ont cependant fait qu’attiser les flammes de la protestation. Les chefs des protestants comprenaient Mátyás Dévai Bíró , Mihály Sztárai, István Szegedi Kis et Ferenc Dávid .

Les protestants formaient probablement la majorité de la population hongroise à la fin du XVIe siècle, mais les efforts de la contre-réforme au XVIIe siècle ont reconverti la majorité du royaume au catholicisme. Une minorité protestante importante est restée, la plupart adhérant à la foi calviniste.

En 1558, la Diète de Transylvanie de Turda décrète la libre pratique des religions catholique et luthérienne, mais interdit le calvinisme . Dix ans plus tard, en 1568, la Diète étendit cette liberté, déclarant qu'”il n’est permis à personne d’intimider qui que ce soit par la captivité ou l’expulsion pour sa religion”. Quatre religions ont été déclarées religions “acceptées” ( recepta ) (la quatrième étant l’unitarisme , devenu officiel en 1583 en tant que foi du seul roi unitarien, Jean II Sigismund Zápolya , r. 1540-1571), tandis que le christianisme orthodoxe oriental était “toléré” (bien que la construction d’églises orthodoxes en pierre ait été interdite). Pendant leGuerre de Trente Ans , la Hongrie royale (Habsbourg) rejoint le camp catholique, jusqu’à ce que la Transylvanie rejoigne le camp protestant. ^{[ citation nécessaire ]}

Entre 1604 et 1711, il y eut une série de soulèvements anti-Habsbourg appelant à l’égalité des droits et de la liberté pour toutes les confessions chrétiennes, avec un succès variable; les soulèvements étaient généralement organisés depuis la Transylvanie. Les efforts de contre-réforme sanctionnés par les Habsbourg au XVIIe siècle ont reconverti la majorité du royaume au catholicisme.

Le centre de l’apprentissage protestant en Hongrie a été pendant quelques siècles l’ Université de Debrecen . Fondée en 1538, l’université était située dans une région de l’est de la Hongrie sous la domination turque ottomane au cours des années 1600 et 1700, bénéficiant de la tolérance islamique et évitant ainsi la persécution de la contre-réforme.

Roumanie

La Transylvanie dans ce qui est aujourd’hui la Roumanie était un “dépotoir pour indésirables” par la monarchie des Habsbourg . Les personnes qui ne se conformaient pas à la volonté des Habsbourg et des dirigeants de l’ Église catholique y étaient envoyées de force. Des siècles de cette pratique ont permis à diverses traditions protestantes d’émerger en Roumanie, notamment le luthéranisme , le calvinisme et l’unitarisme .

Ukraine

Le calvinisme était populaire parmi les Hongrois qui habitaient les régions du sud-ouest de l’actuelle Ukraine. Leurs descendants sont toujours là, comme l’ Église réformée des Basses-Carpates .

Biélorussie

La première congrégation protestante a été fondée à Brest-Litovsk dans la tradition réformée , et l’ Église réformée évangélique biélorusse existe aujourd’hui.

Irlande Fervente catholique, Marie Ier d’Angleterre a fondé les premières plantations d’Irlande , qui, ironiquement, ont rapidement été associées au protestantisme.

La Réforme en Irlande était un mouvement pour la réforme de la vie religieuse et des institutions qui a été introduite en Irlande par l’administration anglaise à la demande du roi Henri VIII d’Angleterre. Son désir d’annulation de son mariage était connu comme la grande affaire du roi . Finalement , le pape Clément VII a refusé la pétition; par conséquent, il devint nécessaire pour le roi d’affirmer sa seigneurie sur l’église de son royaume pour donner un effet légal à ses souhaits. Le Parlement anglais a confirmé la suprématie du roi sur l’Église dans le royaume d’Angleterre. Ce défi à la suprématie papale a entraîné une rupture avec l’Église catholique romaine. En 1541, le Parlement irlandaisavait accepté le changement de statut du pays de celui de seigneurie à celui de royaume d’Irlande . ^{[ citation nécessaire ]}

Contrairement à des mouvements similaires de réforme religieuse sur le continent européen, les différentes phases de la Réforme anglaise telle qu’elle s’est développée en Irlande ont été largement motivées par des changements dans la politique gouvernementale, auxquels l’opinion publique en Angleterre s’est progressivement adaptée. Cependant, un certain nombre de facteurs ont compliqué l’adoption des innovations religieuses en Irlande; la majorité de la population y adhérait à l’Église catholique. Cependant, dans la ville de Dublin , la Réforme s’installe sous les auspices de George Browne , archevêque de Dublin . ^{[ citation nécessaire ]}

Italie Symbole vaudois Lux lucet in tenebris (“La lumière brille dans l’obscurité”)

La nouvelle des réformateurs protestants a atteint l’Italie dans les années 1520 mais n’a jamais fait son chemin. Son développement fut stoppé par la Contre-Réforme, l’Inquisition et aussi le désintérêt populaire. Non seulement l’Église était très agressive dans la recherche et la suppression de l’hérésie, mais il y avait une pénurie de dirigeants protestants. Personne n’a traduit la Bible en italien ; quelques tracts ont été écrits. Aucun noyau de protestantisme n’a émergé. Les quelques prédicateurs qui s’intéressèrent au « luthéranisme », comme on l’appelait en Italie, furent supprimés ou s’exilèrent dans les pays du Nord où leur message fut bien reçu. En conséquence, la Réforme n’a exercé presque aucune influence durable en Italie, sauf pour renforcer l’Église catholique et faire pression pour mettre fin aux abus en cours pendant la Contre-Réforme. ^{[77] [78]}

Certains protestants ont quitté l’Italie et sont devenus des militants exceptionnels de la Réforme européenne, principalement dans le Commonwealth polono-lituanien (par exemple Giorgio Biandrata , Bernardino Ochino , Giovanni Alciato, Giovanni Battista Cetis, Fausto Sozzini , Francesco Stancaro et Giovanni Valentino Gentile ), qui y ont propagé le non- trinitarisme et ont été les principaux instigateurs du mouvement des Frères polonais . ^[79] Certains ont fui aussi en Angleterre et en Suisse, en incluant Peter Vermigli .

En 1532, les Vaudois , déjà présents des siècles avant la Réforme, s’alignent et adoptent la théologie calviniste. L’ Église vaudoise a survécu dans les Alpes occidentales à travers de nombreuses persécutions et reste une église protestante en Italie. ^[80]

Commonwealth polono-lituanien Jan Łaski a recherché l’unité entre les différentes Églises chrétiennes du Commonwealth et a participé à la Réforme anglaise.

Dans la première moitié du XVIe siècle, l’énorme Commonwealth polono-lituanien était un pays de nombreuses religions et églises, notamment : les catholiques romains, les orthodoxes byzantins, les orthodoxes orientaux arméniens , les juifs ashkénazes , les karaïtes et les musulmans sunnites . Les différents groupes avaient leurs propres systèmes juridiques. À la veille de la Réforme protestante, le christianisme occupait la position prédominante au sein du Royaume de Pologne et du Grand-Duché de Lituanie , et le catholicisme recevait un traitement préférentiel au détriment des orthodoxes orientaux et orientaux.

La Réforme est d’abord entrée en Pologne par les régions majoritairement germanophones du nord du pays. Dans les années 1520, les réformes de Luther se répandirent parmi les habitants majoritairement germanophones de grandes villes telles que Danzig (aujourd’hui Gdańsk ), Thorn (aujourd’hui Toruń ) et Elbing (aujourd’hui Elbląg ). À Königsberg (aujourd’hui Kaliningrad ), en 1530, une édition en langue polonaise du Petit Catéchisme de Luther fut publiée. Le duché de Prusse , vassal de la couronne polonaise gouverné par les chevaliers teutoniques, apparaît comme un centre clé du mouvement, avec de nombreuses maisons d’édition publiant non seulement des Bibles, mais aussi des catéchismes, en allemand, polonais et lituanien. En 1525, le dernier grand maître des chevaliers teutoniques sécularisa le territoire, devint luthérien et établit le luthéranisme comme église d’État.

Le luthéranisme trouva peu d’adhérents parmi les autres peuples des deux pays. Le calvinisme est devenu le groupe protestant le plus nombreux parce que les enseignements de Calvin sur le rôle de l’État dans la religion ont séduit la noblesse (connue sous le nom de szlachta ), principalement dans la Petite Pologne et le Grand-Duché de Lituanie . Plusieurs maisons d’édition ont été ouvertes dans la Petite Pologne au milieu du XVIe siècle dans des endroits tels que Słomniki et Raków . A cette époque, des mennonites et des frères tchèques sont venus en Pologne. Les premiers se sont installés dans le delta de la Vistule où ils ont utilisé leurs capacités agricoles pour transformer des parties du delta en boueuses. Ces derniers s’installent principalement àGrande Pologne autour de Leszno . Plus tard, Socinus et ses partisans ont émigré en Pologne. À l’origine, l’Église réformée en Pologne comprenait à la fois les calvinistes et les anti-trinitaires (également connus sous le nom de sociniens et de frères polonais ); cependant, ils se sont finalement séparés en raison d’une incapacité à concilier leurs points de vue divergents sur la Trinité. Les catholiques et les chrétiens orthodoxes convertis sont devenus des calvinistes et des anti-trinitaires. ^{[ citation nécessaire ]}

Le Commonwealth était unique en Europe au 16ème siècle pour sa tolérance généralisée confirmée par la Confédération de Varsovie . Cet accord accordait la tolérance religieuse à tous les nobles : les paysans vivant sur des domaines nobiles ne bénéficiaient pas des mêmes protections. En 1563, la Bible de Brest est publiée (voir aussi les traductions de la Bible en polonais ). La période de tolérance a été mise à rude épreuve sous le règne du roi Sigismond III Vasa(Zygmunt Wasa). Sigismond, qui était également le roi de Suède jusqu’à sa déposition, a été éduqué par des jésuites en Suède avant son élection comme roi du Commonwealth polono-lituanien. Pendant son règne, il a sélectionné des catholiques pour les plus hautes fonctions du pays. Cela a créé du ressentiment parmi la noblesse protestante; cependant, le pays n’a pas connu de guerre civile à motivation religieuse. Malgré des efforts concertés, la noblesse a rejeté les efforts visant à réviser ou à annuler la Confédération de Varsovie et a protégé cet accord.

Le Déluge , période de 20 ans de guerre quasi continue, marque le tournant des mentalités. Pendant la guerre avec la Suède, lorsque le roi Jean Casimir (Jan Kazimierz) s’enfuit en Silésie , l’icône de Marie de Częstochowa devint le point de ralliement de l’opposition militaire aux forces suédoises. À son retour au pays, Kihn John Casimir a couronné Marie reine de Pologne. Malgré ces guerres contre les voisins protestants, orthodoxes et musulmans, la Confédération de Varsovie a tenu à une exception notable. Au lendemain du retrait et de la trêve suédois, les attitudes de toute la noblesse (catholique, orthodoxe et protestante) se sont retournées contre les Frères polonais. En 1658, les Frères polonais ont été contraints de quitter le pays. Ils ont été autorisés à vendre leurs biens immobiliers et à prendre leurs biens mobiliers; cependant, on ne sait toujours pas s’ils ont reçu la juste valeur marchande de leurs terres. En 1666, le Sejm interdit l’ apostasie du catholicisme à toute autre religion, sous peine de mort. Enfin, en 1717, le Silent Sejm interdit aux non-catholiques de devenir députés au Parlement. ^{[ citation nécessaire]}

La stratégie adoptée par l’Église catholique pour reconvertir le Commonwealth polono-lituanien différait de sa stratégie ailleurs. Le gouvernement unique (la Pologne était une république où la noblesse citoyenne possédait l’État) signifiait que le roi ne pouvait pas imposer une colonie religieuse même s’il le souhaitait. Au lieu de cela, l’Église catholique entreprit une longue et constante campagne de persuasion. Dans les terres ruthènes (principalement la Biélorussie et l’Ukraine modernes ), l’Église orthodoxe a également entrepris une stratégie similaire. De plus, les orthodoxes ont également cherché à rejoindre l’Église catholique (réalisé dans l’ Union de Brześć [ Brest]); cependant, cette union n’a pas réussi à réaliser une union durable, permanente et complète des catholiques et des orthodoxes dans le Commonwealth polono-lituanien. Une composante importante de la Réforme catholique en Pologne était l’éducation. De nombreux collèges et universités ont été créés dans tout le pays: les jésuites et les piaristes étaient importants à cet égard, mais il y avait des contributions d’autres ordres religieux comme les dominicains. Alors qu’au milieu du XVIe siècle, la noblesse envoyait principalement ses fils à l’étranger pour l’éducation (les nouvelles universités protestantes allemandes étaient importantes à cet égard), au milieu des années 1600, la noblesse restait principalement chez elle pour l’éducation. La qualité des nouvelles écoles catholiques était si grande que les protestants envoyaient volontiers leurs enfants dans ces écoles. Grâce à leur éducation, de nombreux nobles sont devenus reconnaissants du catholicisme ou se sont carrément convertis. Même si la majorité de la noblesse était catholique vers 1700, les protestants sont restés sur ces terres et des poches de protestantisme ont pu être trouvées en dehors des terres germanophones de l’ancien Commonwealth polono-lituanien jusqu’au XXe siècle. ^{[ citation nécessaire ]}

Parmi les protestants les plus importants du Commonwealth figuraient Mikołaj Rej , Marcin Czechowic , Andrzej Frycz Modrzewski et Symon Budny .

Pour plus d’informations, consultez les éléments suivants :

• Kot, Stanislas. Socinianisme en Pologne: Les idées sociales et politiques des antitrinitaires polonais aux XVIe et XVIIe siècles . Traduit par Earl Morse Wilbur. Bacon Hill Boston: Starr King Press, 1957.
• Tazbir, Janusz. Un État sans enjeux : la tolérance religieuse polonaise aux XVIe et XVIIe siècles . Traduit par AT Jordan. Panstwowy Instytut Wydawniczy, 1973.
• Kłoczowski, Jerzy. Une histoire du christianisme polonais . [Dzieje Chrześcijaństwa Polskiego] .Anglais. Cambridge, Royaume-Uni ; New York : Cambridge University Press, 2000.
• Gudziak, Borys A. Crise et réforme : la métropole de Kiev, le patriarcat de Constantinople et la genèse de l’Union de Brest. Série Harvard en études ukrainiennes, 2001.
• Teter, Magda. Juifs et hérétiques en Pologne catholique: une église assiégée à l’ère post-réforme . Cambridge : Cambridge University Press, 2009.
• Nowakowska, Natalia. Le roi Sigismond de Pologne et Martin Luther : La Réforme avant la confessionnalisation. Oxford, Royaume-Uni : Oxford University Press, 2018.

Moldavie Réforme en Moldavie

La Réforme était très insignifiante dans ce qui est aujourd’hui la Moldavie et a vu la fondation de congrégations uniques de Hussitisme et de Calvinisme à travers la Bessérabie . À l’époque de la Réforme, la Moldavie a été envahie à plusieurs reprises.

Slovénie Primož Trubar , un réformateur luthérien en Slovénie

Primož Trubar est remarquable pour la consolidation de la langue slovène et est considéré comme la figure clé de l’histoire culturelle slovène, à bien des égards une personnalité historique slovène majeure. ^[81] Il était la figure clé de l’église protestante des terres slovènes , car il était son fondateur et son premier surintendant. Les premiers livres en slovène, Catéchisme et Abecedarium , ont été écrits par Trubar. ^[82]

Slovaquie

A un moment de l’histoire ^{[ quand ? ]} , la majorité des Slovaques (~ 60 %) étaient des luthériens . Le calvinisme était populaire parmi les Hongrois qui habitaient les parties les plus méridionales de ce qui est aujourd’hui la Slovaquie. À l’époque, la Slovaquie faisait partie du Royaume de Hongrie . La contre-réforme mise en œuvre par les Habsbourg a gravement endommagé le protestantisme slovaque, bien que dans les années 2010, les protestants soient encore une minorité substantielle (~ 10%) dans le pays.

Croatie

Le luthéranisme a atteint le nord du pays.

Serbie

La Voïvodine est devenue partiellement luthérienne .

Grèce

Les enseignements protestants de l’Église occidentale ont également été brièvement adoptés au sein de l’Église orthodoxe orientale par l’intermédiaire du patriarche grec Cyril Lucaris en 1629 avec la publication de la Confessio (doctrine calviniste) à Genève . Les facteurs de motivation dans leur décision d’adopter des aspects de la Réforme comprenaient la rivalité historique et la méfiance entre les Églises orthodoxes grecques et catholiques romaines ainsi que leurs préoccupations concernant les prêtres jésuites entrant sur les terres grecques dans leurs tentatives de propager les enseignements de la Contre-Réforme au population grecque. Il a ensuite parrainé Maximos de Gallipoli ‘s traduction du Nouveau Testament en grec moderne et il a été publié à Genève en 1638. À la mort de Lucaris en 1638, les factions conservatrices au sein de l’Église orthodoxe orientale ont tenu deux synodes : le synode de Constantinople (1638) et le synode de Iași (1642 ) critiquant les réformes et, dans la convocation de 1672 dirigée par Dosithée , ils condamnèrent officiellement les doctrines calvinistes.

En 2019, Christos Yannaras a déclaré à Norman Russell que bien qu’il ait participé au mouvement Zoë , il en était venu à le considérer comme Crypto-Protestant . ^[83]

Empire ottoman

Apprendre encore plus Cette section a besoin d’être agrandie . Vous pouvez aider en y ajoutant . ( Septembre 2021 )

Propagé

La Réforme s’est répandue dans toute l’Europe à partir de 1517, atteignant son apogée entre 1545 et 1620. La plus grande étendue géographique du protestantisme s’est produite à un moment donné entre 1545 et 1620. En 1620, la bataille de White Mountain a vaincu les protestants en Bohême (aujourd’hui la République tchèque) qui a cherché à faire confirmer la lettre de majesté de 1609 .

Fragmentation religieuse en Europe centrale au début de la guerre de Trente Ans (1618). La Réforme à son apogée, superposée aux frontières européennes modernes

.

La guerre de Trente Ans a commencé en 1618 et a entraîné un déclin territorial et démographique drastique lorsque la maison de Habsbourg a introduit des mesures de contre-réforme dans ses vastes possessions en Europe centrale. Bien que la guerre de Trente Ans se conclue par la paix de Westphalie , les guerres françaises de la Contre-Réforme se poursuivent, ainsi que l’expulsion des protestants d’Autriche.

La Réforme et la Contre-Réforme – toutes deux à leur fin – et superposées aux frontières européennes modernes

Selon une étude de 2020 de l’ American Sociological Review , la Réforme s’est propagée le plus tôt dans les zones où Luther avait des relations sociales préexistantes, telles que les correspondants de courrier et les anciens étudiants, ainsi que là où il s’était rendu. L’étude soutient que ces liens sociaux ont davantage contribué aux premières percées de la Réforme que l’imprimerie. ^[84]

Conclusion et héritage

Il n’y a pas d’accord universel sur la date exacte ou approximative de la fin de la Réforme. Diverses interprétations mettent l’accent sur des dates différentes, des périodes entières ou soutiennent que la Réforme n’a jamais vraiment pris fin. ^{[ citation nécessaire ]} Cependant, il existe quelques interprétations populaires. La paix d’Augsbourg en 1555 a officiellement mis fin à la lutte religieuse entre les deux groupes et a rendu permanente la division juridique du christianisme au sein du Saint Empire romain germanique , permettant aux dirigeants de choisir soit le luthéranisme , soit le catholicisme romain comme confession officielle de leur État. Elle pourrait être considérée comme se terminant avec la promulgation des confessions de foi. D’autres années de fin suggérées concernent la Contre-Réforme ou la Paix de Westphalie de 1648 . D’un point de vue catholique , le Concile Vatican II a appelé à la fin de la Contre-Réforme. ^[85]

• Dans l’histoire de la théologie ou de la philosophie, l’ère de la Réforme s’est terminée avec l’âge de l’orthodoxie. La période orthodoxe, également appelée période scolastique , a succédé à la Réforme avec le concile de Trente de 1545-1563, les trente-neuf articles anglicans de 1562 , le livre de Concorde de 1580 et d’autres confessions de foi . L’ère orthodoxe s’est terminée avec le développement du piétisme et des Lumières.
• La paix de Westphalie pourrait être considérée comme l’événement qui a mis fin à la Réforme.
• Des historiens ^{[ qui ? ]} soutiennent que la Réforme n’a jamais pris fin car de nouvelles églises se sont séparées de l’Église catholique (par exemple, les vieux catholiques, l’Église catholique nationale polonaise, etc.), ainsi que toutes les diverses églises protestantes qui existent aujourd’hui. Cependant, aucune église qui s’est séparée de l’Église catholique depuis le XVIIe siècle ne l’a fait sur la base des mêmes problèmes qui ont animé la Réforme. ^{[ citation nécessaire ]}

Guerre de Trente Ans : 1618-1648

Le traité de Westphalie a permis au calvinisme de s’exercer librement, réduisant ainsi le besoin de crypto-calvinisme

Les conflits de l’époque de la Réforme et de la Contre-Réforme sont appelés les guerres de religion européennes . En particulier, la guerre de Trente Ans (1618-1648) a dévasté une grande partie de l’Allemagne , tuant entre 25 % et 40 % de l’ensemble de sa population. ^[86] La Maison catholique des Habsbourg et ses alliés combattirent les princes protestants d’Allemagne, soutenus à plusieurs reprises par le Danemark, la Suède et la France . Les Habsbourg, qui ont gouverné l’Espagne, l’Autriche, la couronne de Bohême , la Hongrie , les Terres slovènes , les Pays- Bas espagnols et une grande partie de l’Allemagne et de l’Italie, étaient de fervents défenseurs de l’Église catholique. Quelques^{[ qui ? ]} les historiens pensent que l’ère de la Réforme a pris fin lorsque la France catholique s’est alliée aux États protestants contre la dynastie des Habsbourg. ^{[ citation nécessaire ]}

Deux grands principes de la paix de Westphalie , qui a mis fin à la guerre de Trente Ans, étaient :

• Toutes les parties reconnaîtraient désormais la paix d’Augsbourg de 1555, par laquelle chaque prince aurait le droit de déterminer la religion de son propre État, les options étant le catholicisme, le luthéranisme et maintenant le calvinisme (le principe de cuius regio, eius religio ).
• Les chrétiens vivant dans des principautés où leur dénomination n’était pas l’église établie se voyaient garantir le droit de pratiquer leur foi en public pendant les heures prévues et en privé à leur gré.

Le traité a également mis fin au pouvoir politique paneuropéen de la papauté. Le pape Innocent X a déclaré le traité « nul, non avenu, invalide, inique, injuste, condamnable, réprouvé, insensé, vide de sens et d’effet pour toujours » dans sa bulle Zelo Domus Dei . Les souverains européens, catholiques et protestants, ignorent son verdict. ^[87]

Conséquences de la Réforme

Six princes du Saint Empire romain germanique et dirigeants de quatorze villes libres impériales , qui ont émis une protestation (ou une dissidence) contre l’édit de la diète de Spire (1529) , ont été les premiers individus à être appelés protestants. ^[88] L’édit a renversé des concessions faites aux Luthériens avec l’approbation d’ Empereur romain Saint Charles V trois ans plus tôt . Le terme protestant , bien qu’initialement de nature purement politique, a ensuite acquis un sens plus large, se référant à un membre de toute église occidentale qui souscrivait aux grands principes protestants. deuxième plus grande forme^[88] Aujourd’hui, le protestantisme constitue ladu christianisme (après le catholicisme), avec un total de 800 millions à 1 milliard d’adhérents dans le monde, soit environ 37% de tous les chrétiens. ^{[89] [90] [e]} Les protestants ont développé leur propre culture , avec des contributions majeures dans l’éducation, les sciences humaines et les sciences, l’ordre politique et social, l’économie et les arts et bien d’autres domaines. ^[92] Les résultats suivants de la Réforme concernant la formation du capital humain , l’ éthique protestante , le développement économique , la gouvernance et les résultats “sombres” ont été identifiés par les universitaires : ^[37]

Formation de capital humain

• Des taux d’alphabétisation plus élevés.^[93]
• Réduction de l’écart entre les sexes dans les taux de scolarisation et d’alphabétisation.^[94]
• Augmentation de la scolarisation primaire. ^[95]
• Des dépenses publiques plus élevées pour la scolarisation et de meilleurs résultats scolaires des conscrits militaires.^[96]
• Capacité supérieure en lecture, en calcul, en rédaction d’essais et en histoire. ^[97]

Ethique protestante

• Plus d’heures travaillées. ^[98]
• Attitudes de travail divergentes des protestants et des catholiques. ^[99]
• Moins de référendums sur les loisirs, l’intervention de l’État et la redistribution dans les cantons suisses avec plus de protestants. ^[100]
• Baisse de la satisfaction de vivre en cas de chômage. ^[101]
• Attitudes pro-marché. ^[102]
• Différences de revenus entre protestants et catholiques. ^[93]

Développement économique Katharina von Bora a joué un rôle dans l’élaboration de l’éthique sociale pendant la Réforme.

• Différents niveaux de recettes fiscales par habitant, % de la population active dans l’industrie et les services, et revenus des enseignants du primaire de sexe masculin. ^[93]
• Croissance des villes protestantes. ^{[103] [104]}
• Plus grand esprit d’entreprise parmi les minorités religieuses dans les États protestants. ^{[105] [106]}
• Une éthique sociale différente. ^[107]
• Industrialisation. ^[108]

Gouvernance

• La Réforme a été reconnue comme un facteur clé dans le développement du système étatique. ^{[109] [110]}
• La Réforme a été reconnue comme un facteur clé dans la formation de mouvements de plaidoyer transnationaux. ^[111]
• La Réforme a eu un impact sur la tradition juridique occidentale. ^[112]
• Création d’églises d’État. ^[113]
• Pauvres régimes de secours et de protection sociale. ^{[114] [115]}
• James Madison a noté que la doctrine de Martin Luther sur les deux royaumes a marqué le début de la conception moderne de la séparation de l’Église et de l’État . ^[116]
• La doctrine calviniste et luthérienne du moindre magistrat a contribué à la théorie de la résistance au début de la période moderne et a été employée dans la déclaration d’indépendance des États-Unis .
• Les réformateurs tels que Calvin ont encouragé le gouvernement mixte et la séparation des pouvoirs , ^{[117] [118]} que des gouvernements tels que les États-Unis ont ensuite adoptés. ^{[119] [120]}

Autres résultats

• Les procès de sorcières sont devenus plus courants dans les régions ou d’autres juridictions où les protestants et les catholiques se disputaient le marché religieux. ^[121]
• Christopher J. Probst, dans son livre Demonizing the Jews : Luther and the Protestant Church in Nazi Germany (2012), montre qu’un grand nombre de membres du clergé et de théologiens protestants allemands pendant le Troisième Reich nazi ont utilisé les publications hostiles de Luther envers les Juifs et le judaïsme pour justifier au moins en partie la politique antisémite des nationaux-socialistes. ^[122]
• Dans son décret sur l’œcuménisme , le Concile Vatican II des évêques catholiques a déclaré que par le dialogue contemporain qui, tout en tenant toujours des vues comme l’Église Une, Sainte, Catholique et Apostolique, entre les Églises « toutes sont amenées à examiner leur propre fidélité à l’Église du Christ volonté pour l’Église et, en conséquence, entreprendre avec vigueur la tâche de renouveau et de réforme » ( Unitatis Redintegratio , 4).

Historiographie

Margaret C. Jacob soutient qu’il y a eu un changement radical dans l’historiographie de la Réforme. Jusque dans les années 1960, les historiens ont largement concentré leur attention sur les grands dirigeants et théologiens du XVIe siècle, en particulier Luther, Calvin et Zwingli. Leurs idées ont été étudiées en profondeur. Cependant, la montée de la nouvelle histoire sociale dans les années 1960 a conduit à regarder l’histoire de bas en haut, et non de haut en bas. Les historiens ont commencé à se concentrer sur les valeurs, les croyances et le comportement du peuple en général. Elle trouve, “dans la recherche contemporaine, la Réforme est désormais considérée comme un vaste bouleversement culturel, un mouvement social et populaire, texturé et riche en raison de sa diversité.” ^[123]

Musique et art

Peinture et sculpture

• Maniérisme du Nord
• Art luthérien
• Art de la Renaissance allemande
• art suédois
• art anglais
• Gravures sur bois
• Conflits artistiques
• Beeldentempête

Immeuble

• Influence sur l’architecture de l’église

Littérature

• élisabéthain
• Poètes métaphysiques
• La propagande
• gallois
• Écossais
• anglo-irlandais
• Allemand
• tchèque
• Suisse
• slovaque
• sorabe
• roumain
• danois
• féroïen
• norvégien
• suédois
• finlandais
• islandais
• Renaissance néerlandaise et âge d’or
• Folklore des Pays-Bas
• Humanisme de la Renaissance au XVIe siècle
• XVIe siècle en poésie
• XVIe siècle dans la littérature
• Théâtre de la Renaissance anglaise

Formes musicales

• Hymnodie de l’Europe continentale
• Musique des îles britanniques
• Hymne
• Choral luthérien
• Hymne luthérien
• Musique d’église anglicane
• Psalmodie exclusive
• chant Anglican
• Homophonie vs Polyphonie

Liturgies

• Culte réformé
• La liturgie de Calvin
• Formule manquante
• Deutsche Messe
• Latin ecclésiastique
• Messe luthérienne et anglicane en musique
• Masse cyclique vs masse de paraphrase
• Rites romains contre Sarum
• Séquence (conservée par les luthériens, pour la plupart interdite par Trente)

Cantiques

• Premier et deuxième hymnes luthériens
• Premier cantique de Wittenberg
• Chanteur de Swenske
• L’hymne de Thomisson
• Ausbund
• Livre de prière commune
• Psautiers métriques
• Souterliedekens
• Livre d’ordre commun
• Psautier genevois
• Psautier écossais

Musique profane

• École de madrigaux anglais
• Greensleeves
• Madrigaux allemands
• Musique traditionnelle morave
• Meisterchanteur

En partie à cause de l’amour de Martin Luther pour la musique, la musique est devenue importante dans le luthéranisme. L’étude et la pratique de la musique étaient encouragées dans les pays à majorité protestante. Des chants comme les hymnes luthériens ou le psautier calviniste sont devenus des outils de diffusion des idées et des croyances protestantes, ainsi que des drapeaux identitaires. Des attitudes similaires se sont développées chez les catholiques, qui à leur tour ont encouragé la création et l’utilisation de la musique à des fins religieuses. ^[124]

Voir également

• Les femmes dans la Réforme protestante
• Anti-catholicisme
• Critique du protestantisme
• Livre de Concorde
• Relations catholiques-protestantes
• Concordat de Worms
• Confessionnalisation
• Contre-Réforme , la réponse catholique
• Guerres de religion européennes
• Théologie de la grâce gratuite
• Historiographie de la religion
• Liste des réformateurs protestants
• Propagande pendant la Réforme
• Culture protestante
• Protestantisme en Allemagne
• Proto-protestantisme
• La Réforme et son influence sur l’architecture de l’église
• Ville européenne de la Réforme

Remarques

1. ^ Pour un exemple de l’histoire de la Réforme dans la Tradition de la Réforme radicale, voir The Trail of Blood .
2. ^ En fin de compte, alors que l’accent mis par la Réforme sur les protestants lisant les Écritures était un facteur dans le développement de l’alphabétisation, l’impact de l’impression elle-même, la plus grande disponibilité d’œuvres imprimées à un prix moins cher et l’accent croissant mis sur l’éducation et l’apprentissage comme éléments clés facteurs d’obtention d’un poste lucratif, étaient également des facteurs contributifs importants. ^[32]
3. ↑ Au cours de la première décennie de la Réforme, le message de Luther est devenu un mouvement et la production de pamphlets religieux en Allemagne était à son apogée. ^[35]
4. ^ Voir l’entrée de wikipedia sur Joanes Leizarraga , le prêtre qui a fait la traduction. Son manuscrit est considéré comme une pierre angulaire de la littérature basque et une tentative pionnière de standardisation de la langue basque.
5. ^ La plupart des estimations actuelles placent la population protestante mondiale entre 800 millions et plus d’un milliard. Par exemple, l’auteur Hans Hillerbrand a estimé une population protestante totale de 833 457 000 en 2004, ^[91] tandis qu’un rapport du Gordon-Conwell Theological Seminary – 961 961 000 (avec l’inclusion des indépendants tels que définis dans cet article) à la mi-2015. ^[90]

Références

1. ^ Armstrong, Alstair (2002). Réforme européenne : 1500–1610 (Heinemann Advanced History) : 1500–55 . Heinemann Education. ISBN 0-435-32710-0.
2. ^ Davies Europe pp. 291–293
3. ^ Fahlbusch, Erwin et Bromiley, Geoffrey William (2003). L’Encyclopédie du christianisme, tome 3 . Grand Rapids, Michigan : Eerdmans. p. 362.
4. ^ “Contre-réforme” . Encyclopædia Britannica Online .
5. ^ Examen , Volumes I-II: Le volume I commence à la page 46 du pdf et le volume II commence à la page 311. Examen Volumes III-IV: Le volume III commence à la page 13 du pdf et le volume IV commence à la page 298. Tous les volumes gratuit sur Google Livres
6. ^ Martin Chemnitz sur la doctrine de la justification par Jacob AO Preus
7. ^ Les vues de Martin Chemnitz sur Trente: la genèse et le génie de l’ Examen Concilii Tridentini par Arthur Carl Piepkorn, 1966
8. ^ National Geographic, Une histoire amusante et animée de la Réforme et de l’homme qui a tout commencé | Short Film Showcase , récupéré le 6 janvier 2019
9. ^ Eire, Carlos MN “Calvin et Nicodémisme : Une Réévaluation”. Journal du seizième siècle X: 1, 1979.
10. ^ Martínez Fernández, Luis (2000). “Crypto-Protestants et Pseudo-Catholiques dans les Caraïbes hispaniques du XIXe siècle”. Journal d’histoire ecclésiastique . 51 (2): 347–365. doi : 10.1017/S0022046900004255 . S2CID 162296826 .
11. ^ Lacey Baldwin Smith, Ce royaume d’Angleterre : 1399 à 1688 (3e éd. 1976), p. 41
12. ^ Emily Michael, “John Wyclif sur le corps et l’esprit”, Journal de l’Histoire des Idées (2003) p. 343.
13. ^ Hollister & Bennett 2002 , p. 342.
14. ^ Mahoney, Guillaume (2011). L’histoire de la République tchèque et de la Slovaquie . Santa Barbara, Californie : Greenwood. ISBN 978-0-313-36306-1.
15. ^ Oberman et Walliser-Schwarzbart Luther: L’homme entre Dieu et le diable pp. 54-55
16. ^ Douglas (éd.) “Wycliffe, John” Nouveau dictionnaire international de l’Église chrétienne
17. ^ Lützow, František (1911). « Hussites » . Dans Chisholm, Hugh (éd.). Encyclopædia Britannica . Vol. 14 (11e éd.). La presse de l’Universite de Cambridge. p. 7–9.
18. ^ Patrick, James A. (2007). Renaissance et Réforme . p. 1231. ISBN 978-0-7614-7650-4.
19. ^ « Un fragment de fresque ravive le scandale Papal ». Nouvelles de la BBC. 21 juillet 2007.
20. ^ “La Mort d’Alexandre VI, 1503” . Témoin oculaire de l’Histoire. 2007 . Récupéré le 27 juillet 2014 .
21. ^ Schofield Martin Luther p. 122
22. ^ ^{un bcd e} Rubin, “Imprimerie et protestants” Revue d’économie et de statistique pp ^{. 270-286}
23. ^ Atkinson Fitzgerald “Impression, réforme et contrôle de l’information” Brève histoire du droit d’auteur pp. 15–22
24. ^ Whaley, pp. 222–23, 226
25. ^ Whaley, pp. 222–23
26. ^ Yarnell III, pp. 95–6
27. ^ Whaley, p. 220
28. ^ Horsch, John (1995). Mennonites en Europe . Herald Press. p. 299. ISBN 978-0-8361-1395-2.
29. ^ Euan Cameron (1991). La Réforme européenne . New York : Presse universitaire d’Oxford . ISBN 978-0-19-873093-4.
30. ^ Andrew P. Klager, “Ingestion et Gestation: Rétablissement de la paix, le Dîner du Seigneur et les Theotokos dans les traditions mennonite-anabaptiste et orthodoxe orientale”, Journal of Ecumenical Studies 47, no. 3 (été 2012) : p. 441–442.
31. ^ Euan Cameron (1er mars 2012). La Réforme européenne . OUP Oxford. ISBN 978-0-19-954785-2.^{[ page nécessaire ]}
32. ^ Monde de réforme de Pettegreep. 543
33. ^ ^{un b} “les Médias, les Marchés et le Changement Institutionnel : l’Évidence de la Réforme Protestante” (PDF) .
34. ^ ^{a b} Edwards Printing, Propaganda et Martin Luther ^{[ page nécessaire ]}
35. ^ Pettegree et Hall “La Réforme et le Journal Historique du Livre p. 786
36. ^ Weimer “Luther et Cranach” Lutheran Quarterly pp. 387–405
37. ^ ^{un bc Becker} , Sascha O.; Pfaff, Steven; Rubin, Jared (2016). “Causes et conséquences de la Réforme protestante” (PDF) . Explorations en histoire économique . 62 : 1–25. doi : 10.1016/j.eeh.2016.07.007 .
38. ^ Iyigun, Murat (1er novembre 2008). “Luther et Suleyman”. Le Journal trimestriel d’économie . 123 (4): 1465–1494. doi : 10.1162/qjec.2008.123.4.1465 . ISSN 0033-5533 .
39. ^ ^{un b} Cantoni, Davide (1er mai 2012). “Adopter une nouvelle religion: le cas du protestantisme dans l’Allemagne du XVIe siècle” (PDF) . La revue économique . 122 (560): 502–531. doi : 10.1111/j.1468-0297.2012.02495.x . manche : 10230/19925 . ISSN 1468-0297 . S2CID 154412497 .
40. ^ ^{un b} Kim, Hyojoung; Pfaff, Steven (1er avril 2012). “Structure et dynamique des étudiants de l’insurrection religieuse et propagation de la réforme”. Revue sociologique américaine . 77 (2): 188–215. doi : 10.1177/0003122411435905 . ISSN 0003-1224 . S2CID 144678806 .
41. ^ Pfaff, Steven (12 mars 2013). « Les vrais citoyens de la cité de Dieu : le culte des saints, l’ordre social catholique et la Réforme urbaine en Allemagne ». Théorie et société . 42 (2): 189–218. doi : 10.1007/s11186-013-9188-x . ISSN 0304-2421 . S2CID 144049459 .
42. ^ Ekelund, Jr., Robert B.; Hébert, Robert F.; Tollison, Robert D. (1er juin 2002). “Une analyse économique de la réforme protestante” (PDF) . Journal d’économie politique . 110 (3): 646–671. doi : 10.1086/339721 . ISSN 0022-3808 . S2CID 152651397 .
43. ^ ^{un b} Curuk, Malik; Smulders, Sjak (15 juillet 2016). Malthus rencontre Luther: l’économie derrière la réforme allemande (rapport). SSRN 2828615 .
44. ^ Becker, Sascha O.; Hsiao, Yuan ; Pfaff, Steven; Rubin, Jared (1er septembre 2020). “Les liens de réseau multiplex et la diffusion spatiale des innovations radicales: le leadership de Martin Luther dans la première réforme” . Revue sociologique américaine . 85 (5) : 857–894. doi : 10.1177/0003122420948059 .
45. ^ Becking, Bob; Cannegieter, Alex; van er Poll, Wilfred (2016). De Babylone à l’éternité : l’exil remémoré et construit dans le texte et la tradition . Routledge . p. 91. ISBN 978-1-134-90386-3.
46. ^ “L’électeur Frédéric le Sage” . www.reformation.org . Récupéré le 14 mars 2020 .
47. ^ Junius Benjamin Remensnyder (1893). Le manuel luthérien . Société Boschen & Wefer. p. 12.
48. ^ Frey, H. (1918). Une église est-elle aussi bonne qu’une autre ? . Vol. 37. Le témoin luthérien . p. 82–83.
49. ^ Estep, p. 190
50. ^ Estep, p. 150
51. ^ ^{un bcd Lockhart 2007} , p. 61.
52. ^ Lockhart 2007 , p. 60.
53. ^ Berntson 2006 , p. 64.
54. ^ Jón R. Hjálmarsson, Histoire de l’Islande : de la colonie à nos jours , (Iceland Review, 1993), p. 69.
55. ^ ^{un b} Jón R. Hjálmarsson, Histoire de l’Islande : Du règlement au jour présent , (la revue de l’Islande, 1993), p. 70.
56. ^ Marshall, Peter (2017). Hérétiques et Croyants : Une Histoire de la Réforme anglaise . Presse universitaire de Yale. ISBN 978-0-300-17062-7 .
57. ^ Bray (éd.) Documents de la Réforme anglaise pp. 113–
58. ^ “L’histoire sombre et pas très lointaine de l’Amérique de la haine des catholiques” . Le Gardien . 3 juillet 2017.
59. ^ Rogers, Horatio, 2009. Mary Dyer de Rhode Island: Le martyr quaker qui a été pendu à Boston pp. 1–2. BiblioBazaar, LLC
60. ^ Puritains et puritanisme en Europe et en Amérique . ABC-CLIO. 1er janvier 2006. ISBN 978-1-57607-678-1– via Google Livres.
61. ^ Pat, Perrin (1er janvier 1970). Crime et châtiment : de la période coloniale à la nouvelle frontière . Entreprises de découverte. p. 24.
62. ^ Mahoney, Kathleen A. (10 septembre 2003). L’enseignement supérieur catholique dans l’Amérique protestante: les jésuites et Harvard à l’ère de l’université . Presse universitaire Johns Hopkins. p. 47.
63. ^ ^{un b} Barnett, James Harwood (1984). Le Noël américain : une étude sur la culture nationale . Éditions Ayer. p. 3. ISBN 978-0-405-07671-8.
64. ^ Marling, Karal Ann (2000). Joyeux Noël ! : Célébration des plus grandes vacances de l’Amérique . Presse universitaire de Harvard. p. 44. ISBN 978-0-674-00318-7.
65. ^ L’Église au Pays de Galles: La Réforme protestante
66. ^ D. Densil Morgan, “Calvinisme au Pays de Galles: c. 1590–1909,” Welsh Journal of Religious History (2009), Vol. 4, p. 22–36
67. ^ Wormald, Jenny (1991). Cour, kirk et communauté : Écosse, 1470-1625 . Édimbourg : Presse universitaire d’Édimbourg. ISBN 0-7486-0276-3. OCLC 26132044 .
68. ^ Holt, Mack P. (1995). Les guerres de religion françaises, 1562-1629 . Cambridge : Cambridge University Press. p. 21–22.
69. ^ France. Parlement (Paris), N. (Nathanaël) Weiss et Société de l’histoire du protestantisme français (France) (1889). La Chambre Ardente (en français). Paris : Fischbacher. p. XXXIV . Récupéré le 9 février 2019 . {{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
70. ^ Baird, Henry M. (1891). La “Chambre Ardente” et le protestantisme français sous Henri II . New York, New York?. p. 404 . Récupéré le 9 février 2019 .
71. ^ France. Parlement (Paris), N. (Nathanaël) Weiss et Société de l’histoire du protestantisme français (France) (1889). La Chambre Ardente (en français). Paris : Fischbacher. p. LXXII . Récupéré le 9 février 2019 . {{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
72. ^ ” Nicodémisme “, Le dictionnaire concis d’Oxford de l’Église chrétienne . Presse universitaire d’Oxford, Oxford, 2000.
73. ^ 1685 et la Révolution française , Andrew Jainchill, La Révolution française dans une perspective globale , éd. Suzanne Desan, Lynn Hunt et William Max Nelson, (Cornell University Press, 2013), 57.
74. ^ Monde de réforme de Pettegreep. 304
75. ^ Estep Renaissance et Réforme p. 299
76. ^ “Le protestantisme en Belgique” . Musée virtuel du protestantisme.
77. ^ Réforme MacCullochpp. 401–417
78. ^ Firpo “Réforme italienne” Compagnon du monde de la Réforme pp. 169 ff
79. ^ Église “Littérature de la réforme italienne” Journal of Modern History pp. 457–473
80. ^ Cameron Réforme des hérétiques ^{[ page nécessaire ]}
81. ^ Voglar, Dušan (30 mai 2008). “Primož Trubar v enciklopedijah in leksikonih I” [Primož Trubar dans les encyclopédies et lexiques I]. Locution (in Slovenian). Vol. 11, no. 42. Maribor Literary Society. Retrieved 7 February 2011.
82. ^ Ahačič, Kozma (2013). “Nova odkritja o slovenski protestantiki” [Nouvelles découvertes sur la littérature protestante slovène] (PDF) . Slavistična Revija (in Slovenian). 61 (4): 543–555.
83. ^ Metaphysics as a Personal Adventure, by Norman Russell, 4 January 2019
84. ^ Becker, Sascha O.; Hsiao, Yuan; Pfaff, Steven; Rubin, Jared (1 October 2020). “Multiplex Network Ties and the Spatial Diffusion of Radical Innovations: Martin Luther’s Leadership in the Early Reformation”. American Sociological Review. 85 (5): 857–894. doi:10.1177/0003122420948059. ISSN 0003-1224.
85. ^ Wills, Garry (7 November 2019). “Changing the ‘Changeless’ Church”. New York Review of Books. ISSN 0028-7504. Retrieved 14 March 2020.
86. ^ “History of Europe – Demographics”. Encyclopædia Britannica.
87. ^ Cross, (ed.) “Westphalia, Peace of” Oxford Dictionary of the Christian Church
88. ^ ^{a b} “protestant – Origin and meaning of protestant by Online Etymology Dictionary”. www.etymonline.com.
89. ^ “Pewforum: Grobal Christianity” (PDF). 19 December 2011. Archived from the original (PDF) on 1 November 2013. Retrieved 14 May 2014.
90. ^ ^{a b} “Christianity 2015: Religious Diversity and Personal Contact” (PDF). gordonconwell.edu. January 2015. Archived from the original (PDF) on 25 May 2017. Retrieved 29 May 2015.
91. ^ Hillerbrand, Hans J. (2004). Encyclopedia of Protestantism: 4-volume Set. Routledge. p. 2. ISBN 978-1-135-96028-5.
92. ^ Karl Heussi, Kompendium der Kirchengeschichte, 11. Auflage (1956), Tübingen (Germany), pp. 317–319, 325–326
93. ^ ^{a b c} Becker, Sascha O.; Woessmann, Ludger (1 May 2009). “Was Weber Wrong? A Human Capital Theory of Protestant Economic History”. The Quarterly Journal of Economics. 124 (2): 531–596. CiteSeerX 10.1.1.657.9590. doi:10.1162/qjec.2009.124.2.531. hdl:1893/1653. ISSN 0033-5533. S2CID 3113486.
94. ^ Becker, Sascha O.; Woessmann, Ludger (1 December 2008). “Luther and the Girls: Religious Denomination and the Female Education Gap in Nineteenth-century Prussia*”. Scandinavian Journal of Economics. 110 (4): 777–805. doi:10.1111/j.1467-9442.2008.00561.x. ISSN 1467-9442. S2CID 146303270.
95. ^ Becker, Sascha O.; Woessmann, Ludger (1 May 2010). “The effect of Protestantism on education before the industrialization: Evidence from 1816 Prussia”. Economics Letters. 107 (2): 224–228. CiteSeerX 10.1.1.517.2101. doi:10.1016/j.econlet.2010.01.031. S2CID 154922179.
96. ^ Boppart, Timo; Falkinger, Josef; Grossmann, Volker; Woitek, Ulrich; Wüthrich, Gabriela (1 April 2013). “Under which conditions does religion affect educational outcomes?” (PDF). Explorations in Economic History. 50 (2): 242–266. doi:10.1016/j.eeh.2012.12.001.
97. ^ Boppart, Timo; Falkinger, Josef; Grossmann, Volker (1 April 2014). “Protestantism and Education: Reading (the Bible) and Other Skills” (PDF). Economic Inquiry. 52 (2): 874–895. doi:10.1111/ecin.12058. ISSN 1465-7295. S2CID 10220106.
98. ^ Spenkuch, Jörg L. (20 March 2011). “The Protestant Ethic and Work: Micro Evidence from Contemporary Germany”. Rochester, New York: Social Science Research Network. SSRN 1703302. {{cite journal}}: Cite journal requires |journal= (help)
99. ^ Schaltegger, Christoph A.; Torgler, Benno (1 May 2010). “Work ethic, Protestantism, and human capital” (PDF). Economics Letters. 107 (2): 99–101. doi:10.1016/j.econlet.2009.12.037.
100. ^ Basten, Christoph; Betz, Frank (2013). “Beyond Work Ethic: Religion, Individual, and Political Preferences” (PDF). American Economic Journal: Economic Policy. 5 (3): 67–91. doi:10.1257/pol.5.3.67. hdl:1814/62006.
101. ^ van Hoorn, André; Maseland, Robbert (1 July 2013). “Does a Protestant work ethic exist? Evidence from the well-being effect of unemployment” (PDF). Journal of Economic Behavior & Organization. 91: 1–12. doi:10.1016/j.jebo.2013.03.038. hdl:11370/edf4c610-0828-4ba7-b222-9ce36e3c58be.
102. ^ Hayward, R. David; Kemmelmeier, Markus (1 November 2011). “Weber Revisited A Cross-National Analysis of Religiosity, Religious Culture, and Economic Attitudes”. Journal of Cross-Cultural Psychology. 42 (8): 1406–1420. doi:10.1177/0022022111412527. ISSN 0022-0221. S2CID 9101480.
103. ^ Cantoni, Davide (1 August 2015). “The Economic Effects of the Protestant Reformation: Testing the Weber Hypothesis in the German Lands”. Journal of the European Economic Association. 13 (4): 561–598. doi:10.1111/jeea.12117. hdl:10230/11729. ISSN 1542-4774.
104. ^ “Origins of growth: How state institutions forged during the Protestant Reformation drove development”. VoxEU.org. 26 April 2016. Retrieved 26 April 2016.
105. ^ Nunziata, Luca; Rocco, Lorenzo (1 January 2014). “The Protestant Ethic and Entrepreneurship: Evidence from Religious Minorities from the Former Holy Roman Empire”. University Library of Munich, Germany. {{cite journal}}: Cite journal requires |journal= (help)
106. ^ Nunziata, Luca; Rocco, Lorenzo (20 January 2016). “A tale of minorities: evidence on religious ethics and entrepreneurship”. Journal of Economic Growth. 21 (2): 189–224. doi:10.1007/s10887-015-9123-2. ISSN 1381-4338. S2CID 55740195.
107. ^ Arruñada, Benito (1 September 2010). “Protestants and Catholics: Similar Work Ethic, Different Social Ethic*”. The Economic Journal. 120 (547): 890–918. doi:10.1111/j.1468-0297.2009.02325.x. hdl:10230/624. ISSN 1468-0297. S2CID 6753991.
108. ^ Spater, Jeremy; Tranvik, Isak (1 November 2019). “The Protestant Ethic Reexamined: Calvinism and Industrialization”. Comparative Political Studies. 52 (13–14): 1963–1994. doi:10.1177/0010414019830721. ISSN 0010-4140. S2CID 204438351.
109. ^ Nexon, D.H. (20 April 2009). The Struggle for Power in Early Modern Europe: Religious Conflict, Dynastic Empires, and International Change. press.princeton.edu. ISBN 978-0-691-13793-3.
110. ^ Philpott, Daniel (1 January 2000). “The Religious Roots of Modern International Relations”. World Politics. 52 (2): 206–245. doi:10.1017/S0043887100002604. ISSN 1086-3338. S2CID 40773221.
111. ^ Stamatov, Peter (1 August 2010). “Activist Religion, Empire, and the Emergence of Modern Long-Distance Advocacy Networks”. American Sociological Review. 75 (4): 607–628. doi:10.1177/0003122410374083. hdl:10016/33305. ISSN 0003-1224. S2CID 145615068.
112. ^ “Law and Revolution, II – Harold J. Berman | Harvard University Press”. www.hup.harvard.edu. Retrieved 19 April 2016.
113. ^ Gorski, Philip S. (1 January 2000). “Historicizing the Secularization Debate: Church, State, and Society in Late Medieval and Early Modern Europe, ca. 1300 to 1700”. American Sociological Review. 65 (1): 138–167. doi:10.2307/2657295. JSTOR 2657295.
114. ^ Pullan, Brian (1 January 1976). “Catholics and the Poor in Early Modern Europe”. Transactions of the Royal Historical Society. 26: 15–34. doi:10.2307/3679070. JSTOR 3679070.
115. ^ kahl, sigrun (1 April 2005). “the religious roots of modern poverty policy: catholic, Lutheran, and reformed protestant traditions compared”. European Journal of Sociology / Archives Européennes de Sociologie. 46 (1): 91–126. doi:10.1017/S0003975605000044. hdl:11858/00-001M-0000-0012-4DFA-2. ISSN 1474-0583. S2CID 9584702.
116. ^ Madison, James (1865). Madison to Schaeffer, 1821. pp. 242–43.
117. ^ Clifton E. Olmstead (1960), History of Religion in the United States, Prentice-Hall, Englewood Cliffs, N.J., pp. 9–10
118. ^ Jan Weerda, Calvin, in Evangelisches Soziallexikon, col. 210–11
119. ^ Heinrich August Winkler (2012), Geschichte des Westens. Von den Anfängen in der Antike bis zum 20. Jahrhundert, Third Edition, Munich (Germany), ISBN 978-3-406-59235-5, pp. 290ff.
120. ^ “Constitution Day 2021: Mixed Government, Bicameralism, and the Creation of the U.S. Senate”. U.S. Senate. 17 September 2021. Retrieved 30 December 2021.
121. ^ “Witch Trials” (PDF). Archived from the original (PDF) on 13 May 2016.
122. ^ Christopher J. Probst, Demonizing the Jews: Luther and the Protestant Church in Nazi Germany, Indiana University Press in association with the United States Holocaust Memorial Museum, 2012, ISBN 978-0-253-00100-9
123. ^ Jacob Living the Enlightenment p. 215
124. ^ Chiara Bertoglio Reforming Music. Music and the Religious Reformations of the Sixteenth Century (Berlin: De Gruyter, 2017)

Bibliography

• Atkinson, Benedict; Fitzgerald, Brian (2014). “Printing, Reformation and Information Control”. A Short History of Copyright: The Genie of Information. Springer. pp. 15–22. doi:10.1007/978-3-319-02075-4_3. ISBN 978-3-319-02074-7.
• Bertoglio, Chiara (2017). Reforming Music. Music and the Religious Reformations of the Sixteenth Century. De Gruyter. ISBN 978-3-11-052081-1.
• Bray, Gerald (ed.). Documents of the English Reformation. James Clarke.
• Cameron, Euan (2012). The European Reformation (Second ed.). Oxford University Press.
• Cameron, Euan (1984). The Reformation of the Heretics: The Waldenses of the Alps, 1480–1580. Clarendon Press.
• Church, Frederic C. (1931). “The Literature of the Italian Reformation”. Journal of Modern History. 3 (3): 457–473. doi:10.1086/235763. JSTOR 1874959. S2CID 144787915.
• Hollister, Warren; Bennett, Judith (2002). Medieval Europe: A Short History (9 ed.). Boston: McGraw-Hill Companies Inc. ISBN 9780072346572.
• Cross, F.L., ed. (2005). “Westphalia, Peace of”. The Oxford Dictionary of the Christian Church. New York: Oxford University Press.^{[page needed]}
• Douglas, J.D., ed. (1974). “Wycliffe, John”. The New International Dictionary of the Christian Church. Paternoster Press.
• Edwards, Jr.; Mark U. (1994). Printing, Propaganda, and Martin Luther.
• Estep, William R (1986). Renaissance & Reformation. Grand Rapids, MI: Eerdmans. ISBN 978-0-8028-0050-3.
• Firpo, Massimo (2004). “The Italian Reformation”. In Hsia, R. Po-chia (ed.). A Companion to the Reformation World. Blackwell. pp. 169–184. ISBN 978-1-4051-7865-5.
• Jacob, Margaret C. (1991). Living the Enlightenment: Freemasonry and Politics in Eighteenth-century Europe. Oxford University Press.
• Lockhart, Paul Douglas (2007). Denmark, 1513-1660: The Rise and Decline of a Renaissance Monarchy. Oxford University Press.
• MacCulloch, Diarmaid (2005). The Reformation. ISBN 9780143035381.
• Berntson, Martin (2006). “The Dissolution of the Hospitaller houses in Scandinavia”. In Mol, Johannes A.; Militzer, Klaus; Nicholson, Helen J. (eds.). The Military Orders and the Reformation: Choices, State Building, and the. Hilversum Verloren. pp. 59–78.
• Oberman, Heiko Augustinus; Walliser-Schwarzbart, Eileen (2006) [1982]. Luther: Man between God and the Devil. Yale University Press. ISBN 978-0-300-10313-7.
• Patrick, James (2007). Renaissance and Reformation. New York: Marshall Cavendish. ISBN 978-0-7614-7650-4.
• Pettegree, Andrew (2000). The Reformation World. Routledge. ISBN 978-0-203-44527-3.
• Pettegree, Andrew; Hall, Matthew (December 2004). “The Reformation and the Book: A Reconsideration”. The Historical Journal. 47 (4): 785–808. doi:10.1017/S0018246X04003991. JSTOR 4091657. S2CID 145512622.
• Rublack, Ulinka (2010). Dressing Up: Cultural Identity in Renaissance Europe. Oxford University Press.
• Rubin, Jared (2014). “Printing and Protestants: An Empirical Test of the Role of Printing in the Reformation”. Review of Economics and Statistics. 96 (2): 270–286. doi:10.1162/REST_a_00368. S2CID 52885129.
• Schofield, John (2011). Martin Luther: A Concise History of His Life and Works. History Press Limited.
• Weimer, Christoph (2004). “Luther and Cranach on Justification in Word and Image”. Lutheran Quarterly. 18 (4): 387–405.
• Whaley, Joachim (2012). Germany and the Holy Roman Empire: Volume I: Maximilian I to the Peace of Westphalia, 1493–1648 (Oxford History of Early Modern Europe). Oxford University Press. ISBN 978-0-19-873101-6.
• Yarnell III, Malcolm B. (2014). Royal Priesthood in the English Reformation. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-968625-4.

Further reading

Surveys

• Appold, Kenneth G. The Reformation: A Brief History (2011) online
• Collinson, Patrick. The Reformation: A History (2006)
• Elton, Geoffrey R. and Andrew Pettegree, eds. Reformation Europe: 1517–1559 (1999) excerpt and text search
• Elton, G.R., ed. The New Cambridge Modern History, Vol. 2: The Reformation, 1520–1559 (1st ed. 1958) online free
• Gassmann, Günther, and Mark W. Oldenburg. Historical dictionary of Lutheranism (Scarecrow Press, 2011).
• Hillerbrand, Hans J. The Protestant Reformation (2nd ed. 2009)
• Hsia, R. Po-chia, ed. A Companion to the Reformation World (2006)
• Lindberg, Carter. The European Reformations (2nd ed. 2009)
• Mourret, Fernand. History of the Catholic Church (vol 5 1931) online free; pp. 325–516; by French Catholic scholar
• Naphy, William G. (2007). The Protestant Revolution: From Martin Luther to Martin Luther King Jr. BBC Books. ISBN 978-0-563-53920-9.
• Spalding, Martin (2010). The History of the Protestant Reformation; In Germany and Switzerland, and in England, Ireland, Scotland, the Netherlands, France, and Northern Europe. General Books LLC.
• Sascha O. Becker, Steven Pfaff and Jared Rubin. Causes and Consequences of the Protestant Reformation (2015) online
• Spitz, Lewis William (2003). The Protestant Reformation: 1517–1559.

Theology

• Bagchi, David, and David C. Steinmetz, eds. The Cambridge Companion to Reformation Theology (2004)
• Bainton, Roland (1952). The Reformation of the Sixteenth Century. Boston: The Beacon Press. ISBN 978-0-8070-1301-4.
• Barrett, Matthew, and Michael Horton. Reformation Theology: A Systematic Summary (2017).
• Braaten, Carl E. and Robert W. Jenson. The Catholicity of the Reformation. Grand Rapids: Eerdmans, 1996. ISBN 0-8028-4220-8.
• Cunningham, William. The Reformers and the Theology of the Reformation (2013).
• Payton, James R., Jr. Getting the Reformation Wrong: Correcting Some Misunderstandings (IVP Academic, 2010)
• Pelikan, Jaroslav (1984). Reformation of Church and Dogma (1300–1700). Chicago: University of Chicago Press. ISBN 978-0-226-65377-8.

Primary sources in translation

• Fosdick, Harry Emerson, ed. Great Voices of the Reformation [and of other putative reformers before and after it]: an Anthology, ed., with an introd. and commentaries, by Harry Emerson Fosdick. (Modern Library, 1952). xxx, 546 pp.
• Janz, Denis, ed. A Reformation Reader: Primary Texts with Introductions (2008) excerpt and text search
• Littlejohn, Bradford, and Jonathan Roberts eds. Reformation Theology: A Reader of Primary Sources with Introductions (2018).
• Luther, Martin Luther’s Correspondence and Other Contemporary Letters, 2 vols., tr. and ed. by Preserved Smith, Charles Michael Jacobs, The Lutheran Publication Society, Philadelphia, Pa. 1913, 1918. vol.2 (1521–1530) from Google Books. Reprint of Vol. 1, Wipf & Stock Publishers (March 2006). ISBN 1-59752-601-0.
• Spitz, Lewis W. The Protestant Reformation: Major Documents. St. Louis: Concordia Publishing House, 1997. ISBN 0-570-04993-8.

Historiography

• Bates, Lucy (2010). “The Limits of Possibility in England’s Long Reformation”. Historical Journal. 53 (4): 1049–1070. doi:10.1017/S0018246X10000403. JSTOR 40930369. S2CID 159904890.
• Bradshaw, Brendan (1983). “The Reformation and the Counter-Reformation”. History Today. 33 (11): 42–45.
• Brady, Thomas A., Jr. (1991). “People’s Religions in Reformation Europe”. The Historical Journal. 24 (1): 173–182. doi:10.1017/S0018246X00013984. JSTOR 2639713.
• de Boer, Wietse (2009). “An Uneasy Reunion The Catholic World in Reformation Studies”. Archiv für Reformationsgeschichte. 100 (1): 366–387. doi:10.14315/arg-2009-100-1-366. S2CID 170395778.
• Dickens, A.G.; Tonkin, John M., eds. (1985). The Reformation in Historical Thought. Harvard University Press, 443 pp. excerpt
• Dixon, C. Scott (2012). Contesting the Reformation.
• Fritze, Ronald H. (2005). “The English Reformation: Obedience, Destruction and Cultural Adaptation”. Journal of Ecclesiastical History. 56 (1): 107–115. doi:10.1017/S0022046904002106. S2CID 162920265.
• Haigh, Christopher (1982). “The recent historiography of the English Reformation”. The Historical Journal. 25 (4): 995–1007. doi:10.1017/s0018246x00021385. JSTOR 2638647.
• Haigh, Christopher (1990). “The English Reformation: A Premature Birth, a Difficult Labour and a Sickly Child”. The Historical Journal. 33 (2): 449–459. doi:10.1017/s0018246x0001342x. JSTOR 2639467.
• Haigh, Christopher (2002). “Catholicism in Early Modern England: Bossy and Beyond”. The Historical Journal. 45 (2): 481–494. doi:10.1017/S0018246X02002479. JSTOR 3133654. S2CID 163117077.
• Heininen, Simo; Czaika, Otfried (2010). “Wittenberg Influences on the Reformation in Scandinavia”. European History Online. Mainz: Institute of European History. Retrieved 17 December 2012.
• Howard, Thomas A. and Mark A. Noll, eds. Protestantism after 500 Years (Oxford UP, 2016) pp. 384.
• Hsia, Po-Chia, ed. (2006). A Companion to the Reformation World.
• Hsia, R. Po-chia (2004). “Reformation on the Continent: Approaches Old and New”. Journal of Religious History. 28 (2): 162–170. doi:10.1111/j.1467-9809.2004.00212.x.
• Hsia, R. Po-Chia (1987). “The Myth of the Commune: Recent Historiography on City and Reformation in Germany”. Central European History. 20 (3): 203–215. doi:10.1017/s0008938900012061. JSTOR 4546103. S2CID 146309764.
• Karant-Nunn, Susan C. (2005). “Changing One’s Mind: Transformations in Reformation History from a Germanist’s Perspective”. Renaissance Quarterly. 58 (2): 1101–1127. doi:10.1353/ren.2008.0933. JSTOR 10.1353/ren.2008.0933. S2CID 170423375.
• Kooi, Christine. “The Reformation in the Netherlands: Some Historiographic Contributions in English.” Archiv für Reformationsgeschichte 100.1 (2009): 293–307.
• MacCulloch, Diarmaid (1995). “The Impact of the English Reformation”. The Historical Journal. 38 (1): 151–153. doi:10.1017/s0018246x00016332. JSTOR 2640168.
• MacCulloch, Diarmaid; Laven, Mary; Duffy, Eamon (2006). “Recent Trends in the Study of Christianity in Sixteenth-Century Europe”. Renaissance Quarterly. 59 (3): 697–731. doi:10.1353/ren.2008.0381. JSTOR 10.1353/ren.2008.0381.
• Marnef, Guido (2009). “Belgian and Dutch Post-war Historiography on the Protestant and Catholic Reformation in the Netherlands”. Archiv für Reformationsgeschichte. 100 (1): 271–292. doi:10.14315/arg-2009-100-1-271. S2CID 164021053.
• Marshall, Peter (2009). “(Re)defining the English Reformation” (PDF). Journal of British Studies. 48 (3): 564–586. doi:10.1086/600128. JSTOR 27752571.
• Menchi, Silvana Seidel (2009). “The Age of Reformation and Counter-Reformation in Italian Historiography, 1939–2009”. Archiv für Reformationsgeschichte. 100 (1): 193–217. doi:10.14315/arg-2009-100-1-193. S2CID 201096496.
• Nieden, Marcel (2012). “The Wittenberg Reformation as a Media Event”. European History Online. Mainz: Institute of European History. Retrieved 17 December 2012.
• Scott, Tom (1991). “The Common People in the German Reformation”. The Historical Journal. 24 (1): 183–192. doi:10.1017/S0018246X00013996. JSTOR 2639714.
• Scott, Tom (2008). “The Reformation between Deconstruction and Reconstruction: Reflections on Recent Writings on the German Reformation”. German History. 26 (3): 406–422. doi:10.1093/gerhis/ghn027.
• Walsham, Alexandra (2008). “The Reformation and ‘The Disenchantment of the World’ Reassessed”. Historical Journal. 51 (2): 497–528. doi:10.1017/S0018246X08006808. JSTOR 20175171.
• Walsham, Alexandra. “Toleration, Pluralism, and Coexistence: The Ambivalent Legacies of the Reformation.” Archiv für Reformationsgeschichte-Archive for Reformation History 108.1 (2017): 181–190. Online
• Wiesner-Hanks, Merry (2009). “Gender and the Reformation”. Archiv für Reformationsgeschichte. 100 (1): 350–365. doi:10.14315/arg-2009-100-1-350. S2CID 192966856.

External links

Wikimedia Commons has media related to Reformation.

• Internet Archive of Related Texts and Documents
• 16th Century Reformation Reading Room: Extensive online resources, Tyndale Seminary
• La collection de la Réforme de la Division des livres rares et des collections spéciales de la Bibliothèque du Congrès
• Une évaluation officielle œcuménique par les luthériens et les catholiques 500 ans plus tard
• L’historien
• Robinson, James Harvey (1911). “Réforme, La” . Encyclopædia Britannica . Vol. 23 (11e éd.). p. 4–22.

Portails : Histoire La religion Christianisme calvinisme