Polonisation

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La polonisation (ou polonisation ; polonais : polonizacja ) ^[1] implique l’acquisition ou l’imposition d’éléments de la Culture polonaise , en particulier la langue polonaise . Cela s’est produit à certaines périodes historiques parmi les populations non polonaises des territoires contrôlés ou substantiellement sous l’influence de la Pologne . Comme d’autres exemples d’ assimilation culturelle , la polonisation peut être volontaire ou forcée ; il est le plus visible dans le cas des territoires où la langue ou la Culture polonaise étaient dominantes ou où leur adoption pouvait entraîner une augmentation du prestige ou du statut social, comme ce fut le cas pour la noblessede la Ruthénie et de la Lituanie . Dans une certaine mesure, les autorités politiques ont administrativement promu la polonisation, en particulier pendant la Seconde République polonaise et dans la période qui a suivi la Seconde Guerre mondiale .

Polonisation

Les frontières historiques de la Pologne et du Commonwealth
Durée	1569–1945
Emplacement	La Pologne à travers l’histoire
Les frontières	Jaune – 1000 Kaki – 1569 Argent – 1939 Rose – 1945

Résumé

La polonisation peut être considérée comme un exemple d’assimilation culturelle. Une telle vision est largement considérée comme applicable à l’époque du Commonwealth polono-lituanien (1569–1795) lorsque les classes supérieures ruthènes et lituaniennes étaient attirées par la Culture polonaise plus occidentalisée et les avantages politiques et financiers d’une telle transition, ainsi que , parfois, par la pression administrative exercée sur leurs propres institutions culturelles, principalement l’ Église orthodoxe . Conversion au catholique romain(et dans une moindre mesure, protestante) la foi était souvent la partie la plus importante du processus. Pour les Ruthènes de cette époque, être polonais culturellement et catholique romain par religion était presque la même chose. Cette diminution de l’Église orthodoxe était la partie la plus ressentie par les masses biélorusses et ukrainiennes. En revanche, les Lituaniens, qui étaient pour la plupart catholiques, risquaient de perdre leur identité culturelle en tant que nation, mais cela n’a été réalisé par les larges masses de Lituaniens qu’à la renaissance nationale lituanienne au milieu du XIXe siècle.

D’autre part, les politiques de polonisation du gouvernement polonais dans l’entre-deux-guerres du XXe siècle étaient à nouveau doubles. Certaines d’entre elles étaient similaires aux politiques d’ assimilation pour la plupart forcées mises en œuvre par d’autres puissances européennes qui ont aspiré à la domination régionale (par exemple, la Germanisation , la russification ), tandis que d’autres ressemblaient à des politiques menées par des pays visant à accroître le rôle de leur langue et de leur culture d’origine dans leurs propres sociétés (par exemple, magyarisation , roumanisation , ukrainisation). Pour les Polonais, il s’agissait d’un processus de reconstruction de l’identité nationale polonaise et de récupération du patrimoine polonais, y compris dans les domaines de l’éducation, de la religion, des infrastructures et de l’administration, qui a souffert sous l’ occupation étrangère prolongée par les empires voisins de Russie , de Prusse et d’Autriche-Hongrie . Cependant, comme un tiers de la population de la Pologne recréée était ethniquement non polonaise et que beaucoup sentaient leurs propres aspirations à la nationalité contrecarrées spécifiquement par la Pologne, de larges segments de cette population ont résisté à des degrés divers aux politiques visant à les assimiler. Une partie de la direction du paysa souligné la nécessité de l’homogénéité ethnique et culturelle de l’État à long terme. Cependant, la promotion de la langue polonaise dans l’administration, la vie publique et surtout l’éducation, a été perçue par certains comme une tentative d’homogénéisation forcée. Dans les régions habitées par des Ukrainiens de souche, par exemple, les actions des autorités polonaises considérées comme visant à restreindre l’influence des orthodoxes et de l’ Église gréco-catholique ukrainienne ont provoqué un ressentiment supplémentaire et ont été considérées comme étroitement liées à la polonisation religieuse.

Pologne médiévale

La seconde prise de la Ruthénie. Richesse et éducation , 1888 peinture à l’huile de Jan Matejko représentant la pose de la première pierre de la première église catholique romaine à Lviv par Casimir III le Grand de Pologne

Entre le XIIe et le XIVe siècle, de nombreuses villes de Pologne ont adopté les droits dits de Magdebourg qui ont favorisé le développement et le commerce des villes . Les droits étaient généralement accordés par le roi à l’occasion de l’arrivée des migrants. Certains, intégrés à la communauté plus large, comme les marchands qui s’y sont installés, notamment les Grecs et les Arméniens . Ils ont adopté la plupart des aspects de la Culture polonaise mais ont conservé leur foi orthodoxe. Dès le Moyen Âge, la Culture polonaise, influencée par l’Occident, rayonne à son tour vers l’Orient, amorçant le long processus d’ assimilation culturelle . ^[2]

Union polono-lituanienne (1385–1795)

Abécédaire de la langue polonaise (en langue lituanienne ), dédié aux Lituaniens de souche , Vilnius , 1766

Grand-Duché de Lituanie

Les Polonais sont arrivés en Lituanie bien avant l’union des deux pays. Dans une lettre aux franciscains allemands, le grand-duc Gediminas leur a demandé d’envoyer des moines qui parlaient le samogitien, le ruthène ou le polonais. D’autres sources mentionnent des esclaves polonais et des éducateurs d’enfants. Cela indique la présence de Polonais, probablement des prisonniers de guerre ou leurs descendants. ^[3] L’influence polonaise s’est considérablement accrue après l’union à Krewo (1386). Le grand-duc lituanien Jogaila s’est vu offrir la Couronne polonaise et est devenu Władysław II Jagiełło (règne de 1386 à 1434). Cela a marqué le début de la polonisation progressive et volontaire de la noblesse lituanienne. ^{[4] [5] [6]} Jagiełło a construit de nombreuses églises païennesterres lituaniennes et leur a généreusement fourni des domaines, a donné les terres et les positions aux catholiques, a colonisé les villes et les villages et a accordé aux plus grandes villes et villes les droits de Magdebourg dans leur variante polonaise. ^[7]

Les nobles lituaniens ont obtenu des privilèges calqués sur ceux détenus par la noblesse polonaise. 47 familles de familles lituaniennes ont été adoptées par 45 familles polonaises et dotées d’armoiries polonaises. La Lituanie a adopté les solutions politiques et les institutions polonaises. Les offices de voïvodes et châtelains apparaissent, le pays est divisé en voïvodies et powiats . ^[8] Il y avait aussi une représentation de la noblesse, appelée Sejm, suivant le modèle polonais. Cependant, contrairement au Sejm polonais, les magnats avaient le vote décisif, et la petite et moyenne noblesse n’approuvait que les décisions du conseil du magnat. ^[9]Depuis la fin du XVe siècle, les mariages entre magnats lituaniens et polonais sont devenus plus fréquents. Cela a rapproché encore plus les Lituaniens de la Culture polonaise. Le premier mariage de ce type fut celui entre Mikołaj Tęczyński [ pl ] et la fille d’ Alekna Sudimantaitis en 1478. ^[10]

L’influence polonaise s’est intensifiée dans la période précédant l’Union de Lublin. La cour royale a pris des mesures pour rendre le système politique et économique de la Lituanie plus similaire à celui de la Pologne. Une étape importante a été l’introduction du système de cache ( Volok Reform – polonais : reforma włóczna ), basé sur le modèle polonais. La réforme a été introduite par des spécialistes de Pologne, principalement de Mazovie, dirigés par Piotr Chwalczewski [ pl ] . Włóka était une mesure polonaise de la terre (en ruthène volok ), et en Lituanie, elle est devenue la base de la mesure de la terre. Dans le même temps, des mesures polonaises de superficie et de distance ont été introduites, ainsi qu’un modèle d’agriculture basé sur lafolwark et système à trois champs . ^[11]

Pendant la Réforme, des voix se sont élevées pour que le latin soit la langue des Lituaniens, en raison de la prétendue proximité des deux langues et de l’origine légendaire de la noblesse lituanienne des Romains. Cependant, cette intention a échoué et le latin n’a jamais atteint la même position que dans la Couronne polonaise. ^[12] Au lieu de cela, le polonais a rapidement pris la place de la langue officielle. Au début du XVIIe siècle, les instructions et les résolutions des sejmiks étaient écrites en polonais. Dans la période 1620-1630, la langue polonaise a supplanté le ruthène dans les livres de la Metrica lituanienne . ^[12] Lorsqu’en 1697 le Sejm du Commonwealth a adopté une résolution pour remplacer la langue ruthènepar le polonais dans toutes les actions officielles, il n’a approuvé que le statu quo de longue date. ^[13] En plus du polonais, le latin était également utilisé dans les documents de la chancellerie lituanienne faisant référence à l’Église catholique, aux villes sous la loi de Magdebourg, à la Livonie et aux étrangers. ^[14]

Déjà au début du XVIe siècle, le polonais est devenu la première langue des magnats lituaniens. Au siècle suivant, il a été adopté par la noblesse lituanienne en général. Même la noblesse de Žemaitija utilisait la langue polonaise déjà au 17ème siècle. ^[15] Au début du XVIIIe siècle, la langue polonaise est adoptée par toute la noblesse du Grand-Duché – lituanien, ruthène, allemand et tatar. ^[16] La langue polonaise a également pénétré d’autres couches sociales : le clergé, les citadins et même les paysans. ^[14]

La polonisation linguistique ne signifiait pas toujours une polonisation complète au sens étatique ou ethnique. La noblesse lituanienne se sentait unie à la noblesse polonaise dans le cadre d’une nation politique du Commonwealth, bénéficiant de privilèges, de liberté et d’égalité. ^[14] En ce sens, ils s’appelaient souvent la “noblesse polonaise” ou carrément les “Polonais”. Dans le même temps, le séparatisme et la défense de la séparation nationale lituanienne au sein de l’État fédéré étaient très forts. La noblesse lituanienne était fortement attachée aux lois, traditions et symboles du Grand-Duché. ^[14] De plus, la séparation lituanienne était également défendue par les membres de familles ethniquement polonaises s’installant en Lituanie. ^[14]

Église et éducation

La diffusion de la Culture polonaise a été canalisée par l’Église catholique. Une grande partie du clergé lituanien était des Polonais, soit d’origine polonaise, soit issus de familles polonaises installées en Lituanie. Sur les 123 chanoines connus de Vilnius, seulement un peu plus de la moitié (66) étaient des Lituaniens de souche, la plupart des autres étaient d’origine polonaise. ^[17] Le rôle de l’église était important car elle avait le monopole de l’enseignement. En 1550, 11 écoles étaient créées dans le diocèse de Samogitian et 85 dans le diocèse de Vilnius. ^[18] En 1528, le diocèse de Vilnius a décrété que la langue d’enseignement des textes religieux devait être le polonais et le lituanien. ^[18] Le latin était enseigné exclusivement en polonais, de sorte que les enfants qui ne connaissaient pas cette langue apprenaient d’abord le polonais. ^[19]Les Lituaniens sont allés à Cracovie pour étudier, en 1409, le professeur de théologie a fondé un dortoir pour les étudiants du Grand-Duché ^[20] Au total, 366 étudiants lituaniens ont étudié à Cracovie entre 1430 et 1560. ^[18] Au XVIe siècle, des étudiants lituaniens venaient déjà à Cracovie. considérablement polonisé. En 1513, des étudiants lituaniens ont été accusés de se moquer du franc discours polonais de leurs collègues de Mazovie devant le tribunal universitaire. ^[21]

Le polonais avait l’avantage sur le ruthène et le lituanien que son vocabulaire, influencé par le latin, permettait d’exprimer des pensées plus abstraites. De plus, sa proximité avec la langue ruthène rendait son adoption d’autant plus naturelle. ^[22] La Réforme, d’une part, a accéléré le développement des littératures en lituanien, d’autre part, elle a contribué à une diffusion encore plus rapide de la langue polonaise. Le magnat calviniste Mikołaj “le Noir” Radziwiłł a publié à Brest une traduction polonaise de la Bible à l’usage des calvinistes lituaniens. ^[15]

Cour royale

Le deuxième canal important pour la diffusion de la langue et de la culture polonaises était la cour royale et grand-ducale. Après 1447, seulement pour de courtes périodes, il y avait une cour grand-ducale séparée à Vilnius. Mais même alors, l’influence polonaise était forte. Déjà le grand-duc Vytautas employait des secrétaires polonais pour diriger sa chancellerie latine. ^[23] La cour de Cracovie était dominée par les Polonais qui voyageaient avec le roi en Lituanie. Les nobles lituaniens qui rejoignent la cour sont donc fortement influencés par la Culture polonaise. Casimir Jagellon était le dernier grand-duc à connaître le lituanien. ^[24] Depuis l’époque de Zygmunt August, la correspondance avec l’élite lituanienne se faisait presque exclusivement en polonais, ^[24] puisque la connaissance du latin en Lituanie était trop faible.

Terres ruthènes

Le successeur de Jogaila, Władysław III de Varna , qui régna en 1434-1444, étendit les privilèges des nobles à tous les nobles ruthènes quelle que soit leur religion, et en 1443 signa une bulle égalisant l’église orthodoxe en droits avec le catholicisme romain, allégeant ainsi la relation avec les orthodoxes. le clergé. Ces politiques ont continué sous le prochain roi Casimir IV Jagellon . Pourtant, l’expansion principalement culturelle de l’influence polonaise s’est poursuivie puisque la noblesse ruthène était attirée à la fois par le glamour de la culture occidentale et par l’ordre politique polonais où les magnats sont devenus les dirigeants sans restriction des terres et les serfs dans leurs vastes domaines. ^[25]

Dans l’ Union de Lublin de 1569 , les territoires ukrainiens contrôlés par le Grand-Duché de Lituanie ont été transférés à la Couronne du Royaume de Pologne . ^[26] , et se retrouvent ainsi sous l’influence directe de la culture et de la langue polonaises .

Les terres ukrainiennes de la voïvodie de Kiev et de Braclav étaient plutôt peu peuplées et attiraient de nombreux colons, principalement de Volhynie, mais aussi du centre de la Pologne. L’une des raisons était que le servage n’y avait pas été introduit. ^[27] Parmi les colons se trouvait aussi une petite noblesse. La noblesse ruthène, tout comme la lituanienne, est attirée par la Culture polonaise, alors florissante. Beaucoup d’entre eux ont adopté la langue et les coutumes polonaises, se sont même convertis au catholicisme romain. Même pour ceux qui sont restés fidèles à l’Église orthodoxe et à la langue ruthène, l’identité politique polonaise est devenue très importante, car ils inspiraient à faire partie de la szlachta – une élite dirigeante et privilégiée. ^[28] C’est à cette époque que le concept degente Ruthenus, natione Polonus (un Polonais d’une religion Rus’ ^[28] ) est né. Tout cela a abouti à l’abandon presque complet de la Culture ruthène , des traditions et de l’ Église orthodoxe par la classe supérieure ruthène. ^[29]

La création de l’Église gréco-catholique, suite à l’ Union de Brest qui cherchait à rompre les relations entre le clergé orthodoxe du Commonwealth et le patriarcat de Moscou, a placé le peuple ruthène sous une plus forte influence de la Culture polonaise. ^[30] Cela s’est accompagné de la propagation de l’Église catholique romaine dans les terres ruthènes. Les diocèses de l’Église catholique romaine ont été établis dès les XIVe et XVe siècles par les grands-ducs de Lituanie. Après l’Union de Lublin, des écoles jésuites ont été créées par des magnats ruthènes. ^[31]

Certains magnats ruthènes comme Sanguszko , Wiśniowiecki et Kisiel, ont résisté à la polonisation culturelle pendant plusieurs générations, la famille Ostrogski étant l’un des exemples les plus marquants. Restant généralement fidèles à l’État polonais, les magnats, comme Ostrogskis, défendaient la religion de leurs ancêtres et soutenaient généreusement l’Église orthodoxe en ouvrant des écoles, en imprimant des livres en langue ruthène (les quatre premiers livres cyrilliques imprimés au monde ont été publiés en Cracovie, en 1491 ^[32]) et en donnant généreusement à la construction des églises orthodoxes. Cependant, leur résistance diminuait progressivement avec chaque génération suivante alors que de plus en plus de l’élite ruthène se tournait vers la langue polonaise et le catholicisme. Pourtant, la majeure partie du système éducatif étant polonisée et les institutions les plus généreusement financées se trouvant à l’ouest de la Ruthénie, la culture indigène ruthène s’est encore détériorée. Dans la Ruthénie polonaise, la langue des documents administratifs a commencé à se déplacer progressivement vers le polonais. Au XVIe siècle, la langue des documents administratifs en Ruthénie était un mélange particulier de l’ancien slavon de l’Église avec la langue ruthène des roturiers et la langue polonaise.. L’influence polonaise dans le mélange augmentant progressivement, elle est rapidement devenue principalement comme la langue polonaise superposée à la phonétique ruthène. La confluence totale de la Ruthénie et de la Pologne se voyait venir. ^[33]

Comme l’ Église gréco-catholique de rite oriental créée à l’origine pour accueillir la noblesse ruthène, initialement orthodoxe, s’est avérée inutile pour eux car ils se sont convertis directement au catholicisme de Rite latin en masse, l’Église est devenue en grande partie une hiérarchie sans adeptes. L’Église gréco-catholique a ensuite été utilisée comme un outil visant à séparer même la paysannerie de ses racines ruthènes, toujours sans succès. ^[30] Les roturiers, privés de leurs protecteurs indigènes, cherchèrent protection par l’intermédiaire des Cosaques , ^[30]qui, étant farouchement orthodoxes, avaient également tendance à se tourner facilement vers la violence contre ceux qu’ils percevaient comme leurs ennemis, en particulier l’État polonais et ce qu’ils considéraient comme ses représentants, les Polonais et généralement les catholiques , ainsi que les Juifs. ^[33]

Prusse royale

Depuis l’époque teutonique, la langue de l’élite et de l’administration prussiennes est l’allemand. Cela n’a pas changé après l’incorporation dans le royaume de Pologne. Ce n’est qu’à partir du début du XVIe siècle que le rôle de la langue polonaise a commencé à augmenter. Depuis 1527, des représentants de grandes villes se sont plaints que certains membres du conseil utilisaient le polonais, bien qu’ils sachent l’allemand. En 1555, un chanoine de Gniezno prononça un discours au Sejm prussien en polonais, sans l’aide d’un interprète. Dans la seconde moitié du XVIe siècle, les décrets royaux étaient publiés en polonais, les débats du Landtag se tenaient en polonais. Les grandes familles prussiennes ont polonisé leurs noms : les Baysen à Bażyński ; le Zehmen à Cema; le Dameraw à Działyński, et le Mortangen à Mortęski, les Kleinfeld à Krupoki.

Cloisons (1795–1918)

La polonisation s’est également produite à une époque où un État polonais n’existait pas, malgré les empires qui partageaient la Pologne appliquaient les politiques visant à inverser les gains passés de la polonisation ou visant à remplacer l’identité polonaise et l’éradication du groupe national polonais. ^{[34] [35] [36]}

La polonisation a eu lieu dans les premières années de la partition prussienne , où, en réaction à la persécution du catholicisme romain pendant le Kulturkampf , les catholiques allemands vivant dans des régions à majorité polonaise se sont volontairement intégrés à la société polonaise, affectant environ 100 000 Allemands dans le provinces orientales de la Prusse. ^[34]

Selon certains savants ^{[ qui ? ]} les plus grands succès dans la polonisation des terres non polonaises de l’ancien Commonwealth ont été obtenus après les partitions, à une époque de persécution de la polonité (noté par Leon Wasilewski (1917 ^[37] ), Mitrofan Dovnar-Zapolsky (1926 ^[38] ). Paradoxalement, le mouvement substantiel vers l’est du territoire ethnique polonais (sur ces terres) et la croissance des régions ethniques polonaises se produisaient exactement pendant la période de la plus forte attaque russe contre tout ce qui était polonais en Lituanie et en Biélorussie. ^[39]

Le schéma général des causes pour cela est considéré comme incluant les activités de l’ Église catholique romaine ^[40] et l’influence culturelle exercée par les grandes villes ( Vilna , Kovno ) sur ces terres, ^[41] les activités du district éducatif de Vilna au XIXe siècle-années 1820, ^[42] les activités de l’administration locale, encore contrôlées par la noblesse locale polonaise ou déjà polonisée jusqu’au soulèvement de janvier 1863-1864 , ^[43] les écoles secrètes (polonaises) de la seconde moitié du XIXe jusqu’au début du XXe siècle ( tajne komplety ) ^[43] et l’influence des propriétés foncières. ^[43]

Plainte des Lituaniens au pape Pie X concernant l’usage de la langue polonaise dans les églises catholiques lituaniennes , 1906

Après la disparition du Commonwealth polono-lituanien à la fin du XVIIIe siècle, les tendances à la polonisation se sont d’abord poursuivies en Lituanie, en Biélorussie et dans les régions d’Ukraine dominées par la Pologne, les politiques initialement libérales de l’Empire accordant à l’élite polonaise des concessions importantes dans le local. affaires. Dovnar-Zapolsky note ^[44] que la polonisation s’est en fait intensifiée sous le règne libéral ^{[ la citation nécessaire ]} d’ Alexandre Ier , en particulier grâce aux efforts des intellectuels polonais qui ont dirigé l’ Université de Vilnius qui a été organisée en 1802-1803 à partir de l’Académie de Vilna ( Schola Princeps Vilnensis ), considérablement agrandi et bénéficiant du plus hautStatut impérial sous le nouveau nom d’ Université impériale de Vilna ( Imperatoria Universitas Vilnensis ). ^[45] Par ordre de l’Empereur, le district éducatif de Vilna supervisé par Adam Czartoryski , un ami personnel d’Alexandre, a été considérablement élargi pour inclure les vastes territoires de l’Ouest de l’ Empire russe s’étendant jusqu’à Kiev au sud-est et une grande partie de la Pologne. territoire et le développement de l’Université, qui n’avait pas de rival dans tout le district, a reçu la plus haute priorité des autorités impériales qui lui ont accordé une liberté et une autonomie importantes. ^[45] Avec l’effort des intellectuels polonais qui ont servi les recteursde l’Université, Hieronim Strojnowski, Jan Śniadecki , Szymon Malewski, ainsi que Czartoryski qui les a supervisés, l’Université est devenue le centre du patriotisme et de la Culture polonaise ; et en tant que seule université du district, le centre a attiré la jeune noblesse de toutes les ethnies de cette vaste région. ^{[45] [46]}

Avec le temps, le latin traditionnel a été complètement éliminé de l’Université et en 1816, il a été entièrement remplacé par le polonais et le russe. Ce changement a à la fois affecté et reflété un changement profond dans les systèmes scolaires secondaires biélorusses et lituaniens où le latin était également traditionnellement utilisé car l’université était la principale source d’enseignants pour ces écoles. De plus, l’Université était responsable de la sélection des manuels et seuls les manuels polonais étaient approuvés pour l’impression et l’utilisation. ^[46]

Dovnar-Zapolsky note que “les années 1800-1810 avaient vu la prospérité sans précédent de la culture et de la langue polonaises dans les terres de l’ancien Grand-Duché de Lituanie” et “cette époque a vu l’achèvement effectif de la polonisation de la plus petite noblesse, avec une réduction supplémentaire. du domaine d’utilisation de la langue biélorusse contemporaine ^[47] notant également que la tendance à la polonisation avait été complétée par les tendances (secrètes) anti-russes et anti-orthodoxes orientales ^[48] Les résultats de ces tendances sont mieux reflétés dans les recensements ethniques dans les territoires auparavant non polonais.

Suite au soulèvement polonais de novembre visant à rompre avec la Russie, la politique impériale a finalement changé brusquement. L’Université a été fermée de force en 1832 et les années suivantes ont été caractérisées par les politiques visant à la solution assimilationniste de la «question polonaise», une tendance qui s’est encore renforcée à la suite d’un autre soulèvement infructueux (1863). ^{[ citation nécessaire ]}

Au 19e siècle, la tendance à la polonisation, pour la plupart incontestée, des siècles précédents avait été résolument résolue par la politique de russification « anti-polonaise » , avec des succès temporaires des deux côtés, comme la montée de la polonisation au milieu des années 1850 et dans les années 1880 et le renforcement de la russification dans les années 1830. et dans les années 1860. ^[49] Toute polonisation des territoires est et ouest (partitions russe et allemande) s’est produite dans la situation où les Polonais avaient une influence de plus en plus faible sur le gouvernement. La partition de la Pologne constituait une véritable menace pour la continuation de la culture de la langue polonaise dans ces régions. ^[36]Comme la polonisation était centrée sur la Culture polonaise, les politiques visant à l’affaiblir et à la détruire ont eu un impact significatif sur l’affaiblissement de la polonisation de ces régions. Cela était particulièrement visible dans la Pologne occupée par la Russie, où la Culture polonaise s’en sortait le moins bien, l’administration russe devenant progressivement fortement anti-polonaise . ^[36] Après une première période brève et relativement libérale au début du 19e siècle, où la Pologne a été autorisée à conserver une certaine autonomie en tant qu’État fantoche du Congrès polonais , ^[50] la situation de la Culture polonaise s’est régulièrement aggravée.

Terres lituaniennes et biélorusses

Une situation linguistique compliquée s’est développée sur le territoire du Grand-Duché de Lituanie. Les locuteurs du polonais utilisaient une variante «Kresy» du polonais ( dialecte des régions frontalières du nord ) qui conservait des caractéristiques polonaises archaïques ainsi que de nombreux vestiges de biélorusse et certaines caractéristiques du lituanien . ^[51] Les linguistes font la distinction entre la langue officielle, utilisée dans l’Église et les activités culturelles, et la langue familière, plus proche du discours des gens ordinaires. Les habitants d’une partie importante de la région de Vilnius utilisaient une variante de la langue biélorusse, influencée principalement par le polonais, mais aussi par le lituanien, le russe et le juif. Cette langue était appelée “discours simple” ( polonais :mowa prosta ), et a été traité par beaucoup comme une variété dialectale du polonais. En fait, c’était une sorte de “langue mixte” servant d’interdialecte de la frontière culturelle. ^[52] Cette langue est devenue une passerelle vers la slavisation progressive de la population lituanienne.

La connaissance de l’intedialecte slave a permis aux Lituaniens de communiquer plus facilement avec leurs voisins slaves, qui parlaient polonais, russe ou biélorusse. L’attractivité et le prestige culturel de la langue polonaise et son utilisation courante dans l’église ont fait que le processus s’est poursuivi et a conduit à l’adoption complète de la langue polonaise. Au sein de la population biélorusse, l’usage du polonais était limité aux relations officielles, alors qu’à la maison, la langue locale était encore parlée. ^[53] En conséquence, la langue lituanienne s’est retirée sous la pression du polonais plus rapidement que le biélorusse. Cela a conduit à la formation d’une zone linguistique polonaise compacte entre les zones linguistiques lituanienne et biélorusse, avec Vilnius comme centre. ^[54]Après un certain temps, en particulier dans la région de Vilnius, l’ignorance de la langue polonaise a été considérée comme un manque de connaissances culturelles. Dans les situations cérémonielles, il était conseillé d’utiliser le polonais. Cela a progressivement limité l’usage de la parole simple aux situations de la vie quotidienne, et a fait naître un sentiment de mépris pour celle-ci et le biélorusse comme langue de travail, maudissante, mais aussi plus émotionnelle et impétueuse. ^[55]

Dans les territoires biélorusses, les processus de polonisation ont été intensifiés par la lutte des autorités russes contre les Églises catholiques . La liquidation de l’ Église uniate et les conversions forcées à l’orthodoxie ont provoqué la résistance de la communauté locale. Les autorités russes ont opposé l’Église catholique, dite “foi polonaise”, à l’Église orthodoxe, dite “foi russe”. Par conséquent, se désigner comme un ” Polonais ” revenait à se désigner comme un ” catholique “. ^[56] Après le latin, le polonais était considéré comme la deuxième langue de culte, de sorte que les tentatives de le remplacer par le russe ou les langues locales ont été résistées par la population locale. ^[57]

La propagation de la langue et de la culture polonaises, et finalement de la conscience nationale polonaise, a été favorisée non seulement par sa prévalence parmi les classes supérieures, mais aussi parmi la noblesse appauvrie et déclassée. Leurs représentants considéraient les traditions de la noblesse, inextricablement liées à la polonité, comme un marqueur de prestige, ils cultivaient donc leur attachement à la tradition nationale polonaise. Et en raison de l’absence d’une propriété infranchissable et d’une barrière culturelle, ils ont exercé une influence sur la paysannerie environnante. ^[58] Paradoxalement, cela a été favorisé par les anti-polonais et anti- szlachtaPolitique russe, qui soulageait les paysans pour l’achat de terres. En conséquence, l’écart de propriété entre la petite noblesse et la paysannerie a diminué, ce qui a entraîné l’apparition de mariages mixtes, qui à leur tour ont conduit à la diffusion de la Culture polonaise parmi les paysans. ^[59]

L’émergence du mouvement national lituanien dans les années 1880 a ralenti le processus de polonisation de la population ethniquement lituanienne, mais a également cimenté un sentiment d’identité nationale parmi une partie importante de la population lituanienne de langue polonaise. Le sentiment d’une identité nationale lituanienne-polonaise à deux vitesses, présent tout au long de la période, a dû céder la place à une déclaration nationale claire. Auparavant, chaque habitant de l’ancien Grand-Duché de Lituanie était considéré comme un Lituanien, mais face à l’émergence du mouvement national lituanien, qui ne considérait que ceux qui parlaient le lituanien comme des Lituaniens, les résidents de langue polonaise de Lituanie de plus en plus souvent se sont déclarés Polonais. ^[60]Le différend sur la langue auxiliaire des services (polonais ou lituanien) dans les églises de la frontière orientale de la Lituanie ethnique, qui s’est échauffé à partir de la fin du XIXe siècle, a influencé la formation de la conscience polonaise et l’adoption de la langue polonaise parmi ceux croyants dont les ancêtres avaient abandonné le lituanien pour un discours clair. ^[61]

Deuxième République polonaise (1918-1939)

Learn more.

Indo-Iraniens

Jul 12, 2022

Langue islandaise

Jul 11, 2022

franco-provençal

Jul 8, 2022

Sursylvan

Jul 8, 2022

1934 Carte d’identité d’un étudiant juif en Pologne avec sceau du Ghetto .

À l’époque de la Seconde République polonaise (1918–1939), une grande partie du territoire précédent de la Pologne, qui était historiquement mixte ruthène et polonais, avait des majorités ukrainiennes et biélorusses. ^{[62] [ échec de la vérification ] [ citation nécessaire ]} Après la renaissance de l’État polonais après la Première Guerre mondiale , ces terres ont de nouveau été contestées, mais les Polonais ont eu plus de succès que la République populaire d’Ukraine occidentale naissante dans la guerre polono-ukrainienne de 1918 Environ un tiers de la population du nouvel État était non-catholique, ^{[63] [ échec de la vérification ]}dont un grand nombre de Juifs russes qui ont immigré en Pologne à la suite d’une vague de pogroms ukrainiens qui s’est poursuivie jusqu’en 1921. ^[64]

La question des minorités non polonaises a fait l’objet d’intenses débats au sein des dirigeants polonais. Deux idées de la politique polonaise s’affrontent à l’époque : une approche plus tolérante et moins assimilationniste prônée par Józef Piłsudski ^[65] et une approche assimilationniste prônée par Roman Dmowski et Stanisław Grabski .

L’assimilation linguistique était considérée par les démocrates nationaux comme un facteur majeur pour «l’unification de l’État». Par exemple, Grabski en tant que ministre polonais de la religion et de l’éducation publique en 1923 et 1925-1926, a écrit que «la Pologne ne peut être préservée qu’en tant qu’État du peuple polonais. S’il s’agissait d’un État de Polonais, de Juifs, d’Allemands, de Rusyns, de Biélorusses, Lituaniens, Russes, elle perdrait à nouveau son indépendance” ; et qu'”il est impossible de faire une nation de ceux qui n’ont pas d'”auto-identification nationale”, qui se disent “locaux” ( tutejszy ).” ^{[ citation nécessaire ]} Grabski a également déclaré que “^[66]

En politique intérieure, le règne de Piłsudski a marqué une stabilisation et une amélioration indispensables de la situation des minorités ethniques , qui formaient près d’un tiers de la population de la Deuxième République. Piłsudski a remplacé la politique «d’assimilation ethnique» nationale-démocrate par une politique «d’assimilation à l’État»: les citoyens étaient jugés sur leur loyauté envers l’État, et non sur leur appartenance ethnique. ^[67] Les années 1926–1935 ( Piłsudski est mort en 1935) ont été favorablement vues par beaucoup de Juifs polonais , dont la situation s’est améliorée particulièrement sous le cabinet du nommé de Piłsudski Kazimierz Bartel . ^[68] Cependant, une combinaison de diverses raisons, de la Grande Dépression ,^[67] à travers le besoin de Piłsudski du soutien des partis pour l’élection du parlement^[67] à la spirale vicieuse des attentats terroristes de l’ Organisation des nationalistes ukrainiens et des pacifications gouvernementales^{[67] [69]} signifiait que la situation continuait à dégénérer, malgré les efforts de Piłsudski .

Cependant, la polonisation a également créé une nouvelle classe éduquée parmi les minorités non polonaises, une classe d’intellectuels conscients de l’importance de l’école, de la presse, de la littérature et du théâtre, qui sont devenus déterminants dans le développement de leurs propres identités ethniques. ^[70]

Polonisation dans les régions frontalières orientales (Kresy)

Langue d’enseignement dans les écoles polonaises de l’entre-deux-guerres et pourcentage de la population inscrivant une langue particulière comme “langue maternelle”, comme le prétendent les statistiques officielles polonaises pour 1937 et 1938

Les territoires de la Biélorussie occidentale , de l’ Ukraine occidentale et de la région de Vilnius ont été incorporés à la Pologne de l’entre-deux-guerres en 1921 lors du traité de Riga dans lequel les frontières orientales polonaises avaient été définies pour la première fois après la guerre polono-soviétique de 1919-1921. Dans le même temps, le gouvernement du nouvel État polonais, sous la pression des Alliés, a accepté d’accorder l’autonomie politique à la Galice, mais pas à la Volhynie. ^[67]

Biélorussie occidentale

Le traité de Riga signé entre la Pologne souveraine et la Russie soviétique représentant l’ Ukraine soviétique sans aucune participation du côté biélorusse a attribué près de la moitié de la Biélorussie moderne (la moitié occidentale de la Biélorussie soviétique ) à la Deuxième République polonaise . Le gouvernement de la République socialiste fédérative soviétique de Russie, selon le texte du traité de Riga, agissait également « au nom de la République socialiste soviétique de Biélorussie » formée au cours de la guerre. ^[71]De plus, conformément au traité, la Russie soviétique a reçu trois régions de la Biélorussie soviétique nouvellement formée, qui ont été réaffectées par les bolcheviks en 1924 et 1926. ^[72] Les protestations du gouvernement en exil de la République démocratique biélorusse proclamées en 1918 étaient ignorée par la Pologne et les Soviétiques.

Selon Per Anders Rudling , la langue biélorusse a été essentiellement chassée des écoles de la Biélorussie occidentale polonaise en violation du traité des minorités entre la Pologne et les puissances occidentales de 1919. ^[73] L’auteur polonais Marek Wierzbicki met cela en relation avec la fait que le premier manuel de grammaire biélorusse a été écrit au plus tôt en 1918. ^[74]

Suivant les intentions de la majorité de la société polonaise, ^[75] le gouvernement polonais a introduit des politiques dures de polonisation et d’ assimilation des Biélorusses en Biélorussie occidentale. ^[76] Le responsable polonais Leopold Skulski , défenseur des politiques de polonisation, aurait déclaré au Sejm à la fin des années 1930 : « Je vous assure que dans une dizaine d’années vous ne pourrez plus trouver un seul Biélorusse [ethnique] [dans l’ouest de la Biélorussie] “. ^{[77] [78] [79]}

Władysław Studnicki , un fonctionnaire polonais influent de l’administration de la région de Kresy, a déclaré ouvertement que la Pologne avait besoin des régions orientales comme objet de colonisation . ^[80]

Là, les cas répandus de discrimination de la langue biélorusse ^[81] étaient interdits d’utilisation dans les institutions de l’État. ^[82]

Les chrétiens orthodoxes ont également été victimes de discrimination dans la Pologne de l’entre-deux-guerres. ^[82] Cette discrimination visait également l’assimilation des Biélorusses orthodoxes orientaux. ^[83] Les autorités polonaises imposaient la langue polonaise dans les services religieux orthodoxes et les cérémonies, ^[83] ont lancé la création de sociétés orthodoxes polonaises dans diverses parties de la Biélorussie occidentale ( Slonim , Bielastok , Vaŭkavysk , Navahrudak ). ^[83]

Des prêtres catholiques biélorusses comme le P. Vincent Hadleŭski ^[83] qui a promu la langue biélorusse dans l’église et la conscience nationale biélorusse a également subi de sérieuses pressions de la part du régime polonais et de la direction de l’Église catholique en Pologne. ^[83] L’Église catholique polonaise a délivré des documents aux prêtres interdisant l’utilisation de la langue biélorusse plutôt que de la langue polonaise dans les églises et les écoles catholiques du dimanche de l’ouest de la Biélorussie. Une instruction de l’Église catholique polonaise publiée à Varsovie en 1921 critiquait les prêtres introduisant la langue biélorusse dans la vie religieuse : « Ils veulent passer de la riche langue polonaise à une langue que les gens eux-mêmes appellent simple et minable.”. ^[84]

Avant 1921, il y avait 514 écoles de langue biélorusse dans l’ouest de la Biélorussie. ^[85] En 1928, il n’y avait que 69 écoles, soit seulement 3% de toutes les écoles existantes dans l’ouest de la Biélorussie à ce moment-là. ^[86] Tous ont été supprimés par les autorités éducatives polonaises en 1939. ^[87] Les fonctionnaires polonais ont ouvertement empêché la création d’écoles biélorusses et imposaient la langue polonaise dans l’enseignement scolaire en Biélorussie occidentale. ^[88] Les fonctionnaires polonais ont souvent traité n’importe quel biélorusse exigeant l’instruction dans la langue biélorusse comme un espion soviétique et n’importe quelle activité sociale biélorusse comme un produit d’un complot communiste. ^[89]

La société civile biélorusse a résisté à la polonisation et à la fermeture massive des écoles biélorusses. La Société des écoles biélorusses ( biélorusse : Таварыства беларускай школы ), dirigée par Branisłaŭ Taraškievič et d’autres militants, était la principale organisation promouvant l’éducation en langue biélorusse dans l’ouest de la Biélorussie en 1921–1937.

Résistance à la polonisation dans l’ouest de la Biélorussie

Par rapport à la (plus grande) minorité ukrainienne vivant en Pologne, les Biélorusses étaient beaucoup moins conscients et actifs politiquement. Néanmoins, selon les historiens biélorusses, la politique du gouvernement polonais contre la population de l’ouest de la Biélorussie a de plus en plus provoqué des protestations ^[82] et une résistance armée. Dans les années 1920, des unités partisanes biélorusses sont apparues dans de nombreuses régions de l’ouest de la Biélorussie, pour la plupart non organisées mais parfois dirigées par des militants de partis de gauche biélorusses. ^[82] Au printemps 1922, plusieurs milliers de partisans biélorusses ont demandé au gouvernement polonais d’arrêter la violence, de libérer les prisonniers politiques et d’accorder l’autonomie à la Biélorussie occidentale. ^[82]Des manifestations ont eu lieu dans diverses régions de l’ouest de la Biélorussie jusqu’au milieu des années 1930. ^[82]

La plus grande organisation politique biélorusse, l’ Union des paysans et des travailleurs biélorusses (ou Hramada), qui exigeait l’arrêt de la polonisation et l’autonomie de l’ouest de la Biélorussie, s’est radicalisée au fil du temps. Il a reçu l’aide logistique de l’Union Soviétique, ^[90] et l’aide financière du Komintern . ^[91] D’ici à 1927 Hramada a été contrôlé entièrement par les agents de Moscou. ^[90] Il a été interdit par les autorités polonaises, ^[90] et une nouvelle opposition au gouvernement polonais s’est heurtée à des sanctions imposées par l’État une fois le lien entre Hramada et le Parti communiste pro-soviétique plus radical de la Biélorussie occidentale.a été découvert. ^[90] La politique polonaise s’est heurtée à une résistance armée. ^[92]

Ukraine occidentale Décret du premier gouverneur de Wołyń (Volhynie), Jan Krzakowski : “Sur la langue dans la province de Volhynie “, établissant le polonais comme langue officielle conformément au traité de Riga de 1921 après la guerre polono-soviétique au cours de laquelle les frontières entre la Pologne et la Russie soviétique avait été définie. Écrit en ukrainien

Les territoires de Galice et de Volhynie avaient des origines différentes, des histoires récentes différentes et des religions dominantes différentes. Jusqu’à la Première Guerre mondiale, la Galice, avec sa grande population gréco-catholique ukrainienne à l’est (autour de Lviv) et les catholiques romains polonais à l’ouest (autour de Cracovie), était contrôlée par l’ empire autrichien . ^[67] D’autre part, les Ukrainiens de Volhynie, anciennement de l’ Empire russe (autour de Rivne), étaient en grande partie orthodoxes par religion , et étaient influencés par de fortes tendances russophiles . ^[67]Tant “les responsables polonais que les militants ukrainiens, distinguaient les Ukrainiens galiciens et volhyniens” dans leurs objectifs politiques. ^[67] Il y avait une perception de soi nationale beaucoup plus forte parmi les Ukrainiens galiciens de plus en plus influencés par l’OUN (nationalistes ukrainiens).

La religion

Alors que l’ Église gréco-catholique ukrainienne (UGCC), qui fonctionnait en communion avec le catholicisme de Rite latin , aurait pu espérer recevoir un meilleur traitement en Pologne où les dirigeants considéraient le catholicisme comme l’un des principaux outils pour unifier la nation – les Polonais sous Stanisław Grabski considérait les Ukrainiens galiciens agités comme moins fiables que les Ukrainiens orthodoxes de Volhynian, ^[67] considérés comme de meilleurs candidats pour une assimilation progressive. C’est pourquoi la politique polonaise en Ukraine visait initialement à empêcher les Galiciens gréco-catholiques d’influencer davantage les Volhyniens orthodoxes en traçant la soi-disant «ligne Sokalski». ^[67]

En raison de l’histoire de la région, l’Église gréco-catholique ukrainienne a acquis un fort caractère national ukrainien et les autorités polonaises ont cherché à l’affaiblir de diverses manières. En 1924, à la suite d’une visite avec les croyants catholiques ukrainiens en Amérique du Nord et en Europe occidentale, le chef de l’UGCC s’est d’abord vu refuser la rentrée à Lviv pendant un temps considérable. Les prêtres polonais dirigés par leurs évêques ont commencé à entreprendre un travail missionnaire parmi les fidèles de rite oriental, et les restrictions administratives ont été imposées à l’Église gréco-catholique ukrainienne. ^[93]

En ce qui concerne la population ukrainienne orthodoxe de l’est de la Pologne, le gouvernement polonais a initialement publié un décret défendant les droits des minorités orthodoxes. Dans la pratique, cela échoua souvent, car les catholiques , également désireux de renforcer leur position, avaient une représentation officielle au Sejm et dans les tribunaux. Toute accusation était suffisamment forte pour qu’une église particulière soit confisquée et remise à l’Église catholique romaine. Le but des deux soi-disant ” campagnes de revendication ” était de priver les orthodoxes des églises qui étaient catholiques grecques avant que l’orthodoxie ne soit imposée par le gouvernement tsariste russe. ^{[94] [95]}190 églises orthodoxes ont été détruites, certaines des églises détruites ont été abandonnées ^[96] et 150 autres ont été transformées de force en églises catholiques romaines (et non gréco-catholiques). ^[97] De telles actions ont été condamnées par le chef de l’Église gréco-catholique ukrainienne, le métropolite Andrei Sheptytsky , qui a affirmé que ces actes “détruiraient dans l’âme de nos frères orthodoxes non unis la pensée même de toute réunion possible”. ^[93]

Éducation

L’administration polonaise a fermé de nombreuses salles de lecture populaires de la Prosvita Society, une action qui, combinée à la dévastation provoquée pendant les années de guerre, a entraîné une baisse marquée du nombre de salles de lecture, de 2 879 en 1914 à seulement 843 en 1923.

En ce qui concerne le système éducatif, l’administration scolaire provinciale de l’époque autrichienne, qui était basée à L’viv et avait une représentation ukrainienne distincte, a été abolie en janvier 1921. Toutes les décisions devaient ensuite être prises à Varsovie et mises en œuvre par des administrateurs dans districts scolaires locaux. Les Ukrainiens se trouvaient désormais dans six districts scolaires différents (L’viv, Volhynia, Polissia, Cracovie, Lublin et Bialystok), bien qu’au moins au début, le système scolaire ukrainien, en particulier au niveau élémentaire, n’ait pas été perturbé. ^{[98] : 588}

En 1924, le gouvernement du Premier ministre Władysław Grabski a adopté une loi (connue sous le nom de lex Grabski), malgré les objections des représentants parlementaires ukrainiens, qui a créé des écoles bilingues ukrainiennes et polonaises. Il en résulta une baisse rapide du nombre d’écoles ukrainiennes unilingues ainsi qu’une forte augmentation des écoles bilingues polonais-ukrainien en Galice et des écoles polonaises en Volhynie (1 459 en 1938). ^{[98] : 594}

Étant donné que les Ukrainiens de Pologne n’avaient qu’un contrôle limité sur l’éducation formelle de leurs enfants, le Plastmouvement scout a relevé le défi d’inculquer aux jeunes une identité nationale ukrainienne. Les éclaireurs Plast ont vu le jour à la veille de la Première Guerre mondiale sur les terres ukrainiennes des empires russe et austro-hongrois, mais c’est pendant l’entre-deux-guerres dans l’ouest de l’Ukraine (en particulier en Galice et en Transcarpatie) qu’ils ont connu leur plus grand succès. En 1930, l’organisation comptait plus de 6 000 membres masculins et féminins dans des branches affiliées aux écoles secondaires de Galice et aux sociétés Prosvita de l’ouest de la Volhynie. Préoccupées par la popularité générale de Plast et le fait que nombre de ses « diplômés » après l’âge de dix-huit ans ont rejoint des organisations nationalistes ukrainiennes clandestines, les autorités polonaises ont augmenté les restrictions sur le mouvement jusqu’à l’interdire complètement après 1930.

Le principe du “numerus clausus” avait été introduit selon lequel les Ukrainiens étaient discriminés à l’entrée de l’ Université de Lviv (pas plus de 15% du nombre total de candidats, les Polonais bénéficiant en même temps pas moins du quota de 50%). ^[99]

Réforme agraire

La réforme agraire visait à favoriser les Polonais en Volhynie , ^[100] où la question foncière était particulièrement grave, et a entraîné l’aliénation de l’État polonais même de la population orthodoxe de Volhynie qui avait tendance à être beaucoup moins radicale que les Galiciens gréco-catholiques. ^[67]

Traditionnellement, les paysans ukrainiens de Volhynie bénéficiaient de droits d’usage dans les biens communs, ce qui en Volhynie signifiait le droit de collecter du bois dans les forêts appartenant à des nobles. Lorsque toutes les terres étaient traitées comme des propriétés privées avec des propriétaires définis, ces droits traditionnels ne pouvaient pas être appliqués. Les forêts ont été défrichées et le bois vendu à l’étranger. Les paysans volhyniens ont perdu l’accès à ce qui était un bien commun , sans profiter de sa commercialisation et de sa vente. ^[101]

En 1938, près de deux millions d’acres (environ 800 000 hectares) avaient été redistribués dans les zones habitées par les Ukrainiens. Cependant, la redistribution n’a pas nécessairement aidé la population ukrainienne locale. Par exemple, dès 1920, 39 % des terres nouvellement attribuées en Volhynie et en Polissie (771 000 acres [312 000 hectares]) avaient été accordées en tant que patronage politique aux vétérans de la « guerre pour l’indépendance » de la Pologne, et dans l’est de la Galice, beaucoup de terres ( 494 000 acres [200 000 hectares]) avaient été donnés aux paysans polonais avides de terres des provinces occidentales du pays. Cela signifiait que dans les années 1930, le nombre de Polonais vivant sur le territoire ethnographique ukrainien contigu avait augmenté d’environ 300 000. ^{[98] : 586}

Terres lituaniennes

Au cours de l’ entre-deux-guerres du XXe siècle (1920-1939), les relations lituaniennes-polonaises se sont caractérisées par une inimitié mutuelle. À la suite du conflit sur la ville de Vilnius et de la guerre polono-lituanienne , les deux gouvernements – à l’ère du nationalisme qui balayait l’Europe – ont traité durement leurs minorités respectives. ^{[102] [103] [104]} En 1920, après la mutinerie mise en scène de Lucjan Żeligowski , les activités culturelles lituaniennes dans les territoires sous contrôle polonais ont été limitées et la fermeture des journaux lituaniens et l’arrestation de leurs rédacteurs ont eu lieu. ^[105]33 militants culturels lituaniens et biélorusses ont été officiellement expulsés de Vilnius le 23 janvier 1922 et déportés en Lituanie. ^[105] En 1927, alors que les tensions entre la Lituanie et la Pologne augmentaient, 48 écoles lituaniennes supplémentaires ont été fermées et 11 autres militants lituaniens ont été déportés. ^[102] Suite à la mort de Piłsudski en 1935, la minorité lituanienne en Pologne est redevenue un objet de politiques de polonisation avec une plus grande intensité. 266 écoles lituaniennes ont été fermées après 1936 et presque toutes les organisations lituaniennes ont été interdites. Une nouvelle polonisation s’est ensuivie alors que le gouvernement encourageait l’ installation d’anciens combattants de l’armée polonaise dans les régions contestées. ^[104]Environ 400 salles de lecture et bibliothèques lituaniennes ont été fermées en Pologne entre 1936 et 1938. ^[103] Suite à l’ ultimatum polonais de 1938 à la Lituanie , la Lituanie a rétabli des relations diplomatiques avec la Pologne et les efforts pour poloniser les Lituaniens vivant en Pologne ont quelque peu diminué.

Après la Seconde Guerre mondiale

Pierre tombale avec inscriptions allemandes supprimées sur un cimetière de Gliwice . Le changement du nom de Karl en polonais Karol est également visible.

Au cours de l’opération Vistule de 1947, les autorités communistes polonaises contrôlées par les Soviétiques ont supprimé la base de soutien de l’ armée insurrectionnelle ukrainienne toujours active dans cette région en réinstallant de force environ 141 000 civils résidant autour de Bieszczady et des Basses Beskides dans les régions du nord des soi-disant territoires récupérés . par les Alliés à la Pologne dans le règlement d’après-guerre. Les agriculteurs ont reçu une aide financière du gouvernement polonais et ont repris les maisons et les fermes laissées par les Allemands déplacés, améliorant dans la plupart des cas leurs conditions de vie en raison de l’augmentation de la taille des propriétés nouvellement réaffectées, des bâtiments en briques et de l’eau courante. ^[106]Le Dr Zbigniew Palski de l’IPN explique qu’une opération identique a été effectuée en Ukraine par la République socialiste soviétique d’Ukraine exactement au même moment. Elle a été baptisée Opération Ouest. Les deux opérations ont été coordonnées depuis Moscou; cependant, il y avait une différence choquante entre leurs résultats. ^[106]

Alors que l’opération Vistule était en cours dans le sud-ouest de la Pologne, le NKVD soviétique a déporté plus de 114 000 femmes et enfants, pour la plupart des femmes et des enfants de l’Ukraine occidentale vers la RSS kazakhe et la Sibérie au cours de l’opération parallèle Ouest. ^[106] Seulement 19 000 hommes étaient parmi les déportés soviétiques, ^[106] la plupart d’entre eux ont été envoyés aux mines de charbon et aux carrières de pierre dans le nord. Aucune des familles déportées par le NKVD n’a reçu de fermes ou de maisons vides pour vivre. Elles ont été instantanément contraintes à l’extrême pauvreté et à la faim. ^[106] Le Dr Zbigniew Palski informe également que pendant l’Opération Vistule aucune des trois conditions de la Charte des Nations Uniesdu 26 juin 1945 sur l’éventuelle lutte pour leur propre autodétermination parmi les déportés polonais est rompue à l’époque. D’autres lois internationales étaient déjà en vigueur. ^[106]

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Liens externes

Communauté de cultures diverses : patrimoine de la Pologne
La polonisation de la noblesse ukrainienne
(en polonais) Założenia programowe głównych obozów politycznych wobec szkolnictwa dla ludności białoruskiej w II Rzeczypospolitej

Lectures complémentaires

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Januszewska-Jurkiewicz, Joanna (2010). Stosunki narodowościowe na Wileńszczyźnie w latach 1920-1939 [ Relations nationales dans la région de Vilnius dans les années 1920-1939 ]. Katowice.
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