Normands en Irlande

A partir du XIIe siècle, un groupe de Normands envahit et s’installe en Irlande gaélique . Ces colons devinrent plus tard connus sous le nom d’ Irlandais normands ou d’ Hiberno-Normands . Ils sont originaires principalement de familles cambro-normandes du Pays de Galles et d’Anglo-Normands d’Angleterre, fidèles au Royaume d’Angleterre , et l’État anglais a soutenu leurs revendications territoriales dans les différents royaumes comprenant alors l’Irlande. Au Haut Moyen Âge et à la fin du Moyen Âge , les Hiberno-Normands constituaient une aristocratie féodale et une oligarchie marchande . , connue sous le nom de Seigneurie d’Irlande . En Irlande, les Normands étaient également étroitement associés à la réforme grégorienne de l’ Église catholique en Irlande. Au fil du temps, les descendants des colons normands du XIIe siècle se sont répandus dans toute l’Irlande et dans le monde, dans le cadre de la diaspora irlandaise ; ils ont cessé, dans la plupart des cas, de s’identifier comme normands, cambro-normands ou anglo-normands.

L’Irlande en 1300 montrant l’étendue maximale du contrôle hiberno-normand

La domination des Irlandais normands a décliné au XVIe siècle, après qu’une nouvelle élite protestante anglaise se soit installée en Irlande pendant la période Tudor . Certains des Irlandais normands – souvent connus sous le nom de The Old English – étaient devenus gaélicisés en fusionnant culturellement et en se mariant avec les Gaels , sous le dénominateur de « Catholique irlandais ». A l’inverse, certains Hiberno-Normands s’assimilent à la nouvelle élite protestante anglaise, comme les anglo-irlandais .

Certaines des familles normandes les plus importantes étaient les familles FitzMaurices , FitzGeralds , Burkes , Butlers , Fitzsimmons et Wall. L’un des Noms de famille irlandais les plus courants , Walsh, dérive des Normands basés au Pays de Galles qui sont arrivés en Irlande dans le cadre de ce groupe.

Étymologie

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Les historiens ne sont pas d’accord sur ce qu’il faut appeler les Normands en Irlande à différents moments de son existence et sur la manière de définir le sentiment d’identité collective de cette communauté.

Dans son livre Surnames of Ireland , l’historien irlandais Edward MacLysaght fait une distinction entre les noms de famille hiberno-normands et anglo-normands . Cela résume la différence fondamentale entre les “Queen’s English Rebels” et les Loyal Lieges. Les Géraldines de Desmond ou les Burkes du Connacht , par exemple, ne pouvaient pas être décrits avec précision comme du vieil anglais, car ce n’était pas leur monde politique et culturel. Les majordomes d’Ormond , d’autre part, ne pouvaient pas être décrits avec précision comme hiberno-normands dans leurs perspectives politiques et leurs alliances, en particulier après leur mariage dans la famille royale .

Certains historiens les appellent maintenant Cambro-Normands – Seán Duffy du Trinity College de Dublin utilise invariablement ce terme. Après de nombreux siècles en Irlande et juste un siècle au Pays de Galles ou en Angleterre, il semble étrange que toute leur histoire depuis 1169 soit connue sous la description Old English , qui n’est entrée en usage qu’à la fin du XVIe siècle. Certains prétendent qu’il est anhistorique de retracer une seule communauté de vieil anglais jusqu’en 1169, car la véritable communauté de vieil anglais était un produit de la fin du XVIe siècle dans le Pale. Jusque-là, l’identité de ces personnes était beaucoup plus fluide ; ce sont les politiques de l’administration qui ont créé une communauté de vieil anglais opposée et clairement définie.

Brendan Bradshaw , dans son étude de la poésie de la fin du XVIe siècle Tír Chónaill , souligne que les Normands n’y étaient pas appelés Seanghaill («vieux étrangers») mais plutôt Fionnghaill et Dubhghaill . Il a fait valoir dans une conférence à l’ Institut Mícheál Ó Cléirigh de l’ University College de Dublin que les poètes se référaient ainsi aux personnes hibernisées de souche normande afin de leur accorder un millésime plus long en Irlande que le ( Fionnghaill signifiant «Étrangers aux cheveux blonds» , c’est-à-dire les Vikings norvégiens ; Dubhghailsignifiant « étrangers aux cheveux noirs », c’est-à-dire les Vikings danois). Cela fait suite à ses arguments antérieurs selon lesquels le terme Éireannaigh (peuple irlandais) tel que nous le connaissons actuellement est également apparu pendant cette période dans les livres de poésie des Uí Bhroin de Wicklow, comme un signe d’unité entre Gaeil et Gaill; il y voyait le signe d’un nationalisme irlandais émergent . Breandán Ó Buachalla était essentiellement d’accord avec lui, Tom Dunne et Tom Bartlett étaient moins sûrs.

Il a été noté en 2011 que les politiciens nationalistes irlandais élus entre 1918 et 2011 pouvaient souvent être distingués par leur nom de famille. Les parlementaires du Fine Gael étaient plus susceptibles de porter des noms de famille d’origine normande que ceux du Fianna Fáil , qui avaient une plus forte concentration de noms de famille gaéliques. ^[1]

“Ancien anglais” contre nouvel anglais

Le terme vieil anglais ( irlandais : Seanghaill , signifiant «vieux étrangers») a commencé à être appliqué par les érudits pour les résidents d’origine normande des villes pâles et irlandaises après le milieu du XVIe siècle, qui s’opposaient de plus en plus au protestant ” New English “qui est arrivé en Irlande après la conquête de l’Irlande par les Tudor aux XVIe et XVIIe siècles. ^[2] De nombreux anciens anglais ont été dépossédés lors des conflits politiques et religieux des XVIe et XVIIe siècles, en grande partie en raison de leur adhésion continue à l’ Église catholique romaine .la religion. En conséquence, les fidèles au catholicisme ont tenté de remplacer la distinction entre «normand» et «gaélique irlandais» sous le nouveau dénominateur de Catholique irlandais en 1700, car ils étaient tous deux exclus des positions de richesse et de pouvoir par le soi-disant New English colons, connus sous le nom d’ ascendance protestante .

La première référence connue au terme “Old English” remonte aux années 1580. ^[3] La communauté d’origine normande utilisait auparavant de nombreuses épithètes pour se décrire (telles que “Anglais nés en Irlande” ou “Anglais-Irlandais”), mais ce n’est qu’à la suite de la crise politique des années 1580 que un groupe s’identifiant comme la communauté du vieil anglais a en fait émergé.

Histoire

Normands en Irlande médiévale

L’Irlande en 1450 montrant les territoires reconnaissant la souveraineté anglo-normande en bleu et gris

Traditionnellement, les gouvernements anglo-normands basés à Londres s’attendaient à ce que les Normands de la seigneurie d’Irlande promeuvent les intérêts du Royaume d’Angleterre , grâce à l’utilisation de la langue anglaise (malgré le fait qu’ils parlaient le Normand-français plutôt que l’anglais ), la loi , le commerce, la monnaie, les coutumes sociales et les méthodes agricoles. La communauté normande d’Irlande n’a cependant jamais été monolithique. Dans certaines régions, en particulier dans le Pale autour de Dublin , et dans les communautés relativement urbanisées de Kilkenny , Limerick , Cork et du sud de Wexford , les gens parlaient la langue anglaise (bien que parfois dans des dialectes locaux obscurs tels queYola ), a utilisé la loi anglaise et, à certains égards, a vécu d’une manière similaire à celle trouvée en Angleterre.

Cependant, dans les provinces, les Normands d’Irlande ( irlandais : Gaill signifiant «étrangers») étaient parfois impossibles à distinguer des seigneurs et chefs gaéliques environnants. Des dynasties telles que les Fitzgeralds , les Butlers, les Burkes et les Walls ont adopté la langue maternelle, le système juridique et d’autres coutumes telles que la promotion et les mariages mixtes avec les Irlandais gaéliques et le patronage de la poésie et de la musique irlandaises. Ces personnes sont devenues considérées comme ” plus irlandaises que les Irlandais eux-mêmes ” à la suite de ce processus (voir aussi Histoire de l’Irlande (1169-1536)). Le nom le plus précis pour la communauté tout au long de la période médiévale tardive était Hiberno-Norman, un nom qui capture la culture mixte distinctive que cette communauté a créée et au sein de laquelle elle opérait. Dans un effort pour arrêter la gaélicisation en cours de la communauté anglo-normande, le Parlement irlandais a adopté les Statuts de Kilkenny en 1367, qui interdisaient entre autres l’utilisation de la langue irlandaise, le port de vêtements irlandais, ainsi que l’interdiction du gaélique. Irlandais de vivre dans des villes fortifiées.

Le pâle

Malgré ces efforts, en 1515, un fonctionnaire a déploré que “tous les gens ordinaires desdits demi-comtés” [de The Pale] “qui obéissent aux lois du roi, soient pour la plupart de naissance irlandaise, d’habitude irlandaise et de langue irlandaise.” ^[4] Des administrateurs anglais tels que Fynes Moryson , écrivant dans les dernières années du XVIe siècle, partageaient cette dernière vision de ce qu’il appelait les Anglais-Irlandais : “les Irlandais anglais et les citoyens mêmes (à l’exception de ceux de Dublin où le lord député réside) bien qu’ils puissent parler anglais aussi bien que nous, mais parlent couramment l’irlandais entre eux, et n’ont guère été incités par notre conversation familière à parler anglais avec nous”. ^[5] Le point de vue de Moryson sur la fluidité culturelle du soi-disantEnglish Pale a été repris par d’autres commentateurs tels que Richard Stanihurst qui, tout en protestant contre l’anglicisme des Palesmen en 1577, a estimé que l’irlandais était universellement bâillonné dans l’English Pale . ^[6]

La Pâle en 1488

Au-delà du Pale, le terme «anglais», s’il était appliqué, faisait référence à une fine couche de propriétaires terriens et de nobles, qui régnaient sur les propriétaires fonciers et les locataires irlandais gaéliques . La division entre le Pale et le reste de l’Irlande n’était donc en réalité ni rigide ni imperméable, mais plutôt celle de différences culturelles et économiques progressives sur de vastes zones. Par conséquent, l’identité anglaise exprimée par les représentants des Pale lorsqu’ils écrivaient en anglais à la Couronne anglaise contrastait souvent radicalement avec leurs affinités culturelles et leurs liens de parenté avec le monde gaélique qui les entourait, et cette différence entre leur réalité culturelle et leur identité exprimée est un élément central. raison du soutien ultérieur du vieil anglais au Catholicisme Romain. ^[7]

Il n’y avait pas de division religieuse dans l’Irlande médiévale, au-delà de l’exigence selon laquelle les prélats d’origine anglaise devaient diriger l’église irlandaise. Après la Réforme Henricienne des années 1530, cependant, la plupart des habitants de l’Irlande d’avant le XVIe siècle ont continué leur allégeance au Catholicisme Romain , même après l’établissement de l’ Église anglicane en Angleterre et de son homologue irlandais, l’ Église d’Irlande .

Conquête des Tudor et arrivée du nouvel anglais

En 1569 , Sir Edmund Butler a mené une révolte après que ses terres aient été accordées à un “nouveau colon anglais”, Sir Peter Carew .

Contrairement aux précédents colons anglais, les New English , cette vague de colons venus d’Angleterre en Irlande à l’ époque élisabéthaine à la suite de la conquête de l’Irlande par les Tudor, étaient plus consciemment anglais et étaient en grande partie (mais pas entièrement ) Protestante . Pour le nouvel anglais, de nombreux anciens anglais étaient «dégénérés», ayant adopté les coutumes irlandaises et choisi d’adhérer au Catholicisme Romain après la scission officielle de la Couronne avec Rome. Le poète Edmund Spenser était l’un des principaux défenseurs de ce point de vue. Il a soutenu dans A View on the Present State of Ireland(1595) qu’un échec à conquérir pleinement l’Irlande dans le passé avait conduit les générations précédentes de colons anglais à être corrompues par la culture irlandaise indigène. Au cours du XVIe siècle, la division religieuse a eu pour effet d’aliéner les vieil anglais de l’État et les a finalement poussés à faire cause commune avec les Irlandais gaéliques en tant que catholiques romains irlandais .

Cess crise

La première confrontation entre le vieil anglais et le gouvernement anglais en Irlande est survenue avec la crise de la faillite de 1556-1583. Au cours de cette période, la communauté de Pale a résisté au paiement de l’armée anglaise envoyée en Irlande pour réprimer une série de révoltes qui ont abouti aux rébellions de Desmond (1569–73 et 1579–83). Le terme “Old English” a été inventé à cette époque, car la communauté Pale soulignait son identité anglaise et sa loyauté envers la Couronne, alors que, dans le même temps, de manière contradictoire, elle refusait de coopérer avec les souhaits de la Couronne anglaise telle que représentée dans Irlande par le Lord Député d’Irlande .

À l’origine, le conflit était une question civile, car les Palestiniens s’opposaient au paiement de nouvelles taxes qui n’avaient pas été approuvées au préalable par eux au Parlement irlandais . Le différend, cependant, prit aussi rapidement une dimension religieuse, surtout après 1570, quand Elizabeth I d’Angleterre fut excommuniée par la bulle papale Regnans in Excelsis du pape Pie V. En réponse, Elizabeth a banni les jésuites de ses royaumes car ils étaient considérés comme faisant partie des agents les plus radicaux de la papauté de la contre-réforme qui, entre autres objectifs, cherchait à la renverser de ses trônes. Des rebelles comme James Fitzmaurice Fitzgerald dépeint leur rébellion comme une “guerre sainte”, et reçoit en effet de l’argent et des troupes des coffres papaux. Lors de la deuxième rébellion de Desmond (1579-1583), un éminent seigneur de Pale, James Eustace, vicomte de Baltinglass, rejoignit les rebelles par motivation religieuse. Avant la fin de la rébellion, plusieurs centaines de Old English Palesmen avaient été arrêtés et condamnés à mort, soit pour rébellion pure et simple, soit parce qu’ils étaient soupçonnés d’être des rebelles en raison de leurs opinions religieuses. La plupart ont finalement été graciés après avoir payé des amendes allant jusqu’à 100 livres, une somme très importante pour l’époque. Cependant, vingt gentilshommes terriensde certaines des principales familles anglaises de Pale ont été exécutées – certaines d’entre elles, “sont mortes à la manière de” [romains] “martyrs catholiques, proclamant qu’ils souffraient pour leurs croyances religieuses”. ^[8]

Cet épisode marqua une rupture importante entre le Pale et le régime anglais en Irlande, et entre le vieil anglais et le nouvel anglais.

Dans la guerre de neuf ans qui a suivi (1594–1603), les villes pâles et anciennes anglaises sont restées fidèles ^[9] en faveur d’une loyauté extérieure envers la couronne anglaise lors d’une autre rébellion.

Établissement du protestantisme

En fin de compte, cependant, c’est la réorganisation de l’administration du gouvernement anglais en Irlande selon les lignes protestantes au début du XVIIe siècle qui a finalement rompu les principaux liens politiques entre le vieil anglais et l’Angleterre elle-même, en particulier à la suite du complot des poudres à canon en 1605.

Premièrement, en 1609, les catholiques romains ont été interdits d’exercer des fonctions publiques en Irlande. Puis, en 1613, les circonscriptions du Parlement irlandais ont été modifiées afin que les nouveaux anglicans anglais aient une légère majorité à la Chambre des communes irlandaise . Troisièmement, dans les années 1630, de nombreux membres de la classe des propriétaires terriens du vieil anglais ont été contraints de confirmer l’ancien titre de leurs propriétés foncières, souvent en l’absence de titres de propriété, ce qui a obligé certains à payer des amendes substantielles pour conserver leur propriété, tandis que d’autres ont fini par perdre une partie ou la totalité de leurs terres dans ce processus juridique complexe (voir Plantations of Ireland ).

La réponse politique de la communauté du vieil anglais a été de faire appel directement au roi d’Irlande en Angleterre, par-dessus la tête de ses représentants à Dublin, ce qui signifie en fait qu’ils devaient faire appel à leur souverain dans son rôle de roi d’Angleterre , une nécessité qui encore plus mécontents.

D’abord de James I , puis de son fils et successeur, Charles I , ils ont demandé un ensemble de réformes, connu sous le nom de The Graces , qui comprenait des dispositions pour la tolérance religieuse et l’égalité civile pour les catholiques romains en échange de leur paiement d’impôts accrus. À plusieurs reprises dans les années 1620 et 1630, cependant, après avoir accepté de payer les impôts plus élevés à la Couronne, ils ont constaté que le monarque ou son vice-roi irlandais avaient plutôt choisi de reporter certaines des concessions convenues. Cela devait s’avérer culturellement contre-productif pour la cause de l’administration anglaise en Irlande, car cela a conduit des écrivains en vieil anglais, tels que Geoffrey Keating à argumenter (comme Keating l’a fait dans Foras Feasa ar Éirinn(1634)), que la véritable identité du vieil anglais était désormais catholique romaine et irlandaise, plutôt qu’anglaise. La politique anglaise a ainsi accéléré l’assimilation du vieil anglais avec l’irlandais de souche.

Dépossession et défaite

En 1641, de nombreux membres de la communauté du vieil anglais ont rompu de manière décisive avec leur passé de sujets loyaux en rejoignant la rébellion irlandaise de 1641 . De nombreux facteurs ont influencé la décision du vieil anglais de se joindre à la rébellion; parmi ceux-ci figuraient la peur des rebelles et la peur des représailles du gouvernement contre tous les catholiques romains. La principale raison à long terme était, cependant, le désir d’inverser les politiques anti-catholiques romaines qui avaient été poursuivies par les autorités anglaises au cours des 40 années précédentes dans l’exercice de leur administration de l’Irlande. Néanmoins, malgré leur formation d’un gouvernement irlandais en Irlande confédérée , l’identité vieil anglais était toujours une division importante au sein de la communauté catholique romaine irlandaise. Pendant les guerres confédérées irlandaises(1641-1653), les vieil anglais étaient souvent accusés par les Irlandais gaéliques d’être trop prêts à signer un traité avec Charles Ier d’Angleterre au détriment des intérêts des propriétaires terriens irlandais et de la religion catholique romaine. La conquête cromwellienne de l’Irlande qui s’ensuivit (1649-1653) vit la défaite ultime de la cause catholique romaine et la dépossession presque totale de la vieille noblesse anglaise. Bien que cette cause ait été brièvement ravivée avant la guerre Williamite en Irlande (1689-1691), en 1700, les descendants anglicans du nouvel anglais étaient devenus la classe dominante dans le pays, avec les vieilles familles anglaises (et les hommes d’origine gaélique tels comme William Conolly ) qui a choisi de se conformer aux nouvelles réalités en se conformant à l’ Église établie.

Ascendance protestante

Au cours du XVIIIe siècle, sous l’ascendance protestante, les divisions sociales étaient définies presque uniquement en termes sectaires de catholiques romains, anglicans et protestants non conformistes, plutôt qu’en termes ethniques. Dans le contexte des lois pénales (Irlande) qui les discriminaient tous les deux, et d’un pays de plus en plus anglicisé , la vieille distinction entre les catholiques romains irlandais en vieil anglais et en gaélique irlandais s’est progressivement estompée,

Changer de religion, ou plutôt se conformer à l’ Église d’État , a toujours été une option pour tous les sujets du roi d’Irlande, et une voie ouverte à l’inclusion dans le “corps politique” officiellement reconnu, et, en effet, de nombreux vieil anglais comme Edmund Burke étaient des anglicans nouvellement conformistes qui ont conservé une certaine sympathie et compréhension pour la position difficile des catholiques romains, comme Burke l’a fait dans sa carrière parlementaire. D’autres membres de la noblesse tels que les vicomtes Dillon et les lords Dunsany appartenaient à des familles du vieil anglais qui avaient à l’origine subi une conversion religieuse de Rome à Cantorbéry pour sauver leurs terres et leurs titres. Certains membres du vieil anglaisqui avaient ainsi rejoint l’ Ascendance irlandaise sont même devenus des adhérents à la cause de l’indépendance irlandaise. Alors que le vieil anglais FitzGerald Dukes of Leinster détenait le premier titre de la Chambre des lords irlandaise lorsqu’elle a été abolie en 1800, un descendant de cette famille Ascendancy, le nationaliste irlandais Lord Edward Fitzgerald , était un frère du deuxième duc.

Noms de famille normands en Irlande

Maurice FitzGerald, seigneur de Lanstephan , ancêtre de la dynastie irlandaise FitzGerald , d’après un manuscrit de l’ Expugnatio Hibernica , un récit de l’invasion de l’Irlande en 1169 écrit par le neveu de Maurice, Gerald of Wales , en 1189.

Voici une liste de noms de famille hiberno-normands, dont beaucoup sont uniques à l’Irlande. Par exemple, le préfixe « Fitz » signifiant « fils de », dans des patronymes comme FitzGerald apparaît le plus fréquemment dans les patronymes hiberno-normands. (cf. français moderne “fils de” avec le même sens). ^[10] Cependant, quelques noms avec le préfixe « Fitz- » sonnent normand mais sont en fait d’origine gaélique ; Fitzpatrick était le nom de famille que Brian Mac Giolla Phadraig devait prendre dans le cadre de sa soumission à Henry VIII en 1537 et FitzDermot (Mac Gilla Mo-Cholmóc, du Uí Dúnchada sept du Uí Dúnlainge basé à Lyons Hill , Co. Dublin).

• Barrette
• Barry
• Bennet
• Blake
• Blanchfield
• Bodkin
• Brown
• Bruce
• Burke et Bourke (dérivant de de Burgh /de Búrca/ de Burgo ^{[ homonymie nécessaire ]} )
• Majordome
• curtis
• D’Alton
• D’Arcy
• Cogán
• Claire
• Candon
• Cantillon
• Colbert
• Costello
• Cusack
• De dentelle
• Delaney
• Dillon
• Devereux
• Dean
• Anglais
• Fagan
• Éventer
• Fay
• Finglas
• FitzGerald
• FitzGibbons
• FitzHenry
• FitzMaurice
• FitzRalph
• Fitzrichard
• Fitz Roy
• FitzSimons
• FitzStephen
• FitzWilliam
• Français
• Gault
• Goggin
• la grâce
• Hussey
• Main
• Harris
• Harpur
• Horaire
• Jordan
• Joyce
• Sans foi ni loi
• Lambert
• Lambert
• la grâce
• Lovett
• Mansell
• Marmion
• Marre
• Martin
• Mansfield
• Bisset
• Moi
• Mohan
• Naglé
• Nangle
• Néville
• Nicolas
• Nugent
• Payné
• Peppard
• Perrin
• Petitt
• Plunkett
• Pouvoir
• Prendergast
• Preston
• Purcell
• Redmond
• Tuite
• Gardon
• Rocheford
• Rossiter
• Russel
• Saint Léger
• Sauvage
• Seagrave
• short
• Sinnott ^{[ citation nécessaire ]}
• Pile
• Taaffe
• Talbot
• Testard
• Tyrell
• Troie
• Jeter
• Mur
• Walsh
• Garenne
• Wolf
• Blanc

Textes hiberno-normands

Les annales de l’Irlande font une distinction entre Gaill et Sasanaigh . Les premiers étaient divisés en Fionnghaill ou Dubhghail , selon à quel point le poète souhaitait flatter son patron. ^[11]

Il existe un certain nombre de textes en français hiberno-normand, la plupart administratifs (y compris commerciaux) ou juridiques, bien qu’il existe également quelques œuvres littéraires. ^{[12] [13]} Il y a une grande quantité de législation parlementaire, en incluant le Statut célèbre de Kilkenny et les documents municipaux.

Le texte littéraire majeur est The Song of Dermot and the Earl , une chanson de geste de 3 458 vers concernant Dermot McMurrough et Richard de Clare, 2e comte de Pembroke (connu sous le nom de “Strongbow”). ^[14] D’autres textes incluent le Walling of New Ross composé vers 1275 et des poèmes du début du 14ème siècle sur les coutumes de Waterford .

Voir également

• Portail Irlande

• Les exploits des Normands en Irlande
• Irlande médiévale ultérieure (1185 à 1284)
• Tribus de Galway
• Noblesse irlandaise
• Irlande normande

Normands d’ailleurs

• Italo-normand
• Scoto-normand

Références

1. ^ Collins, Stephen. “La scission tribale FF et FG remonte au 12ème siècle” . Le Times irlandais .
2. ^ Morgan, Hiram (27 juillet 2002). Le compagnon d’Oxford à l’histoire irlandaise . Presse universitaire d’Oxford. doi : 10.1093/acref/9780199234837.001.0001/acref-9780199234837-e-1420 .
3. ^ Canny, Nicholas, De la Réforme à la Restauration : Irlande 1534-1660 (Dublin 1987) ; le troisième volume de la série de livres de poche Helicon history of Ireland.
4. ^ “État d’Irlande et plan pour sa réforme” dans State Papers Ireland , Henry VIII, ii, 8
5. ↑ Cité dans Graham Kew (éd.), L’itinéraire non publié des sections irlandaises de Fynes Moryson (IMC, Dublin, 1998), p. 50.
6. ↑ Cité dans SJ Connolly, Contested Island: Ireland 1460–1630 (Oxford, 2007), p. 29.
7. ↑ Voir Vincent Carey, « Bi-lingualism and identity formation in XVIth-century Ireland » dans Hiram Morgan (éd.), Political Ideology in Ireland, 1541–1641 (Dublin, 1999) pour une étude de cet aspect de la culture du vieil anglais et identité.
8. ^ Colm Lennon, Irlande du XVIe siècle, La conquête incomplète, 204-205
9. ^ Colm Lennon, Sixteenth Century Ireland, The Incomplete Conquest, p 322, “Malgré les proclamations d’O’Neill … il y a peu de preuves que les citadins et la noblesse pâle étaient en sympathie avec la guerre du chef d’Ulster, et en cela ils avaient le soutien de jésuites de premier plan tels que le père Richard Field SJ. Quel que soit leur catholicisme commun, tout lien avec la monarchie espagnole était fortement évité par la grande majorité de ceux d’origine «vieil anglais» en Irlande.
10. ^ Edward MacLysaght , Guide des Noms de famille irlandais (1965)
11. ^ Voir Art Cosgrove , ‘Hiberniores Ipsis Hibernis’, Late Medieval Ireland 1370-1541 (Dublin, 1981) pour une discussion sur les différences entre ‘Gaill’, ‘Gaedhil’ et ‘Saxain’ dans l’identité irlandaise de la fin du Moyen Âge. Fionnghaill, des étrangers aux cheveux blonds, étaient d’origine norvégienne; Dubhghail, des étrangers aux cheveux noirs, étaient d’origine danoise. Le premier avait des racines plus anciennes en Irlande et était donc, comme l’a démontré Brendan Bradshaw , utilisé comme un plus grand compliment. Les Normands étaient, bien sûr, à l’origine des « hommes du Nord », c’est-à-dire de Scandinavie . Voir CELT ( http://www.ucc.ie/celt/publishd.html ) pour les traductions anglaises de ces distinctions faites dans toutes les principales annales irlandaises de la fin du Moyen Âge.
12. ^ “Textes français hiberno-normands” . celt.ucc.ie .
13. ^ “CELT : Français hiberno-normand : Une bibliographie en cours” . celt.ucc.ie .
14. ^ “Chanson de Dermot et du Comte” . celt.ucc.ie .

Lectures complémentaires

• Healy, John (1892). « L’invasion anglo-normande » . L’ancienne église irlandaise (1 éd.). Londres : Société des voies religieuses. pp. 181–86.