Aucun homme ne connaît mon histoire

No Man Knows My History: The Life of Joseph Smith est un livre de 1945 de Fawn M. Brodie , l’une des premières biographies non hagiographiques importantes de Joseph Smith , l’ancêtre du mouvement des saints des derniers jours .

Personne ne connaît mon histoire : La vie de Joseph Smith

Couverture de la première édition
Auteur	Faon McKay Brodie
Pays	États-Unis
Langue	Anglais
Éditeur	Alfred A. Knopf
Date de publication	1945; éd. révisée. 1971
Type de support	Imprimer
pages	576 (éd. 1971)
ISBN	978-0-679-73054-5
OCLC	36510049
Décimal de Dewey	289.3/092 B 20
Classe LC	BX8695.S6 B7 1995

No Man Knows My History n’a jamais été épuisé, et 60 ans après sa première publication, son éditeur, Alfred A. Knopf , continue de vendre environ un millier d’exemplaires par an. Pour une édition révisée publiée en 1971, Brodie a ajouté un supplément incorporant un commentaire psychohistorique . En 1995, l’Utah State University (USU) a marqué le 50e anniversaire de la première publication du livre en organisant un symposium pour réexaminer le livre, son auteur et ses méthodes, et en 1996, l’USU a publié les documents du symposium sous forme de livre d’essais.

No Man Knows My History a eu une influence sur le développement de l’histoire mormone en tant que domaine scientifique, bien que les historiens du mormonisme aient depuis critiqué le livre pour ses lacunes méthodologiques, ses erreurs factuelles et son hostilité manifeste envers Smith.

Arrière-plan

Élevée dans l’Utah dans une famille de saints des derniers jours respectée, bien que pauvre, Brodie s’est éloignée de la religion au cours de ses études supérieures en littérature à l’ Université de Chicago . Ayant trouvé un emploi temporaire à la bibliothèque Harper , Brodie a commencé à rechercher les origines du mormonisme dans le cadre d’une étude biographique de Joseph Smith. L’écriture de la biographie a été ralentie par la naissance de son premier enfant et par trois mouvements rapides pour suivre la carrière de son mari, mais en 1943, Brodie a inscrit un brouillon de 300 pages de son livre dans un concours pour la bourse littéraire Alfred A. Knopf. ; et en mai, l’éditeur a jugé que sa candidature était la meilleure des 44 entrées. ^{[1] [2]}

D’autres spécialistes du mormonisme ont élargi et critiqué les recherches de Brodie, notamment Dale Morgan , qui est devenu un ami de toujours, un mentor et une caisse de résonance. ^[3] Brodie a finalement terminé sa biographie de Smith en 1944 et Knopf l’a publiée en 1945, lorsque Brodie avait 30 ans. ^[4]

Point de vue sur Smith

Dans No Man Knows My History , Brodie a présenté le jeune Smith comme un chercheur de trésor bon enfant, paresseux, extraverti et infructueux, qui, dans une tentative d’améliorer la fortune de sa famille, a d’abord développé la notion d’ assiettes dorées , puis le concept de un roman religieux, le Livre de Mormon . Ce livre, affirme-t-elle, était basé en partie sur un ouvrage antérieur, View of the Hebrews , d’un ecclésiastique contemporain , Ethan Smith . Alors que les «approches naturalistes précédentes des visions de Joseph les avaient expliquées par une analyse psychologique», considérant Smith comme honnête mais trompé, Brodie l’a plutôt interprété comme ayant été délibérément trompeur. ^[5] DansNo Man Knows My History , Brodie dépeint Smith comme ayant été un imposteur délibéré, qui à un moment donné, dans des étapes presque introuvables, est devenu convaincu qu’il était en effet un prophète – mais sans jamais échapper à “la mémoire de l’artifice conscient” qui a créé le Livre de Mormon. Jan Shipps , un érudit prééminent du mormonisme non-LDS qui rejette cette théorie, a néanmoins qualifié No Man Knows My History de “biographie magnifiquement écrite … le travail d’un érudit mature [qui] représentait le premier véritable effort pour s’attaquer à les preuves contradictoires sur les débuts de Smith.” ^{[6] [7]}

Bien que l’analyse de Brodie de Smith ait parfois été qualifiée de psychobiographie ou de psychohistoire, elle n’a acquis une réputation de psychohistorienne que plus tard dans la vie, et elle a nié la présence de psychohistoire dans No Man Knows My History “sauf par inadvertance”. ^{[8] [9]} En 1971, Brodie a ajouté un supplément au livre qui s’est engagé plus directement – bien que toujours avec parcimonie – dans la psychanalyse , révisant sa représentation antérieure de Smith d’un charlatan délibéré à une personne en conflit déchirée par une dissonance interne inconsciente dans un “trouble de la personnalité” qui défiait pourtant les modèles cliniques. ^[9]

Réception

Importance

Lors de sa publication, Dale Morgan a qualifié le premier livre de Brodie de “meilleur travail d’érudition jamais réalisé dans l’histoire mormone et peut-être la biographie exceptionnelle depuis plusieurs années – un livre qui se distingue par l’étendue et l’originalité de ses recherches, l’objectivité informée et approfondie de son point de vue. , la richesse et la souplesse de sa prose, et sa puissance narrative.” ^[10] Pendant des décennies après, No Man Knows My History a bénéficié d’une large acceptation. En 1971, l’historien des saints des derniers jours Marvin S. Hill a observé qu’à l’époque, « la plupart des historiens professionnels américains » considéraient le livre « comme l’ouvrage de référence sur la vie de Joseph Smith ». ^[11]En 1995, bien que quatre autres études de la longueur d’un livre sur Joseph Smith aient été produites, aucune n’a atteint autant d’importance que No Man Knows My History . ^[12]

En 1995, l’Université d’État de l’Utah a parrainé un symposium pour commémorer le 50e anniversaire de la publication de No Man Knows My History au cours duquel des universitaires ont réfléchi sur les contributions du livre aux études mormones. ^[13]

Dans sa biographie de 2005 de Smith intitulée Joseph Smith : Rough Stone Rolling , Richard Bushman a noté que « la biographie de Brodie était reconnue par les érudits non mormons comme la première étude de Joseph Smith », et il a appelé Brodie « le plus éminent des biographes incrédules de Joseph Smith ». .” ^[14] En 2007, Bushman a observé que Knopf vendait encore environ un millier d’exemplaires de No Man Knows My History chaque année et a noté que Brodie avait “façonné la vision du Prophète pendant un demi-siècle. Rien de ce que nous avons écrit n’a défié sa domination. J’avais espéré mon livre déplacerait le sien, mais au mieux ce ne sera qu’un prétendant sur le ring, alors qu’avant elle régnait sans partage.” ^[15]Cependant, l’historienne Laurie Maffly-Kipp, qui n’est pas mormone, a décrit No Man Knows My History de Brodie comme ayant été « le livre incontournable sur la vie de Smith » pour « la plupart des historiens » jusqu’à ce que Rough Stone Rolling le remplace comme un « récit définitif ». ” de Smith. ^[16]

Critique

Lors de sa sortie en 1945, l’un des premiers critiques du livre fut Vardis Fisher , romancier prolifique et ancien saint des derniers jours. ^[12] Dans sa critique pour le New York Times , Fisher approuva le travail “méticuleux” de Brodie et loua son “excellente analyse de l’attrait initial du mormonisme”, mais il n’était pas convaincu de la théorie de Brodie selon laquelle Smith était une fraude intéressée et l’a accusée de poursuivre l’idée avec trop de zèle, en écrivant: “elle a une thèse et elle la monte dur”. ^[17] Fisher a également critiqué la volonté de Brodie de “donner le contenu d’un esprit ou d’expliquer des motifs qui, au mieux, ne peuvent être que supposés”, faisant de No Man Knows My History “presque plus un roman qu’une biographie.

Bien que les spécialistes de l’histoire américaine aient considéré pendant des décennies que No Man Knows My History était la biographie par excellence de Joseph Smith, les historiens du mormonisme étaient plus critiques dès 1945. ^[12] Une critique courante était que la description du livre de Smith comme irréligieux était fondamentalement en contradiction avec la nature spirituelle des écrits personnels, du discours public et de la production scripturaire de Smith, y compris le Livre de Mormon. ^{[12] [18] [19] [20] [21]} De plus, No Man Knows My History a affirmé que l’intérêt et la conversion des gens au mormonisme étaient le résultat du charisme de Smith et d’un “talent inconscient mais positif à l’hypnose”. ^{[9] [20]}Cependant, attribuer les conversions à l’hypnose et au charisme a négligé le contexte religieux plus large de l’Amérique du XIXe siècle et n’a pas tenu compte des mormons qui se sont convertis ou sont restés engagés en l’absence de Smith. ^{[20] [9]} L’historien Marvin S. Hill a émis l’hypothèse que “le cynisme général envers la religion parmi de nombreux intellectuels” dans les années 1940 peut avoir incité la caractérisation de Brodie de Smith. ^{[11] [12]}

La gestion par Brodie des sources primaires a également suscité des critiques. Par exemple, No Man Knows My History fait référence à l’histoire officielle de Smith comme s’il s’agissait d’une source principale écrite ou dictée par lui, mais les historiens ont découvert que la majeure partie de l’histoire officielle de Smith était en fait adaptée d’autres sources, telles que les journaux de George A. Smith. et Willard Richards , et uniquement rendu par des scribes comme s’il s’agissait de la voix à la première personne de Smith. ^{[11] [20]} Les historiens ont également noté que Brodie n’avait utilisé aucun matériel des archives de l’Église LDS. ^[22]

Les chercheurs ont également fait écho à la critique de Fisher sur la dépendance de No Man Knows My History à des représentations non sourcées et spéculatives des pensées intérieures de personnages historiques. ^{[9] [23]} Bien que le style littéraire de Brodie invitait le lecteur à ressentir de la sympathie et à s’identifier aux personnes représentées dans le livre, les critiques ont déclaré qu’il reposait sur des suppositions et parfois sur l’invention pure et simple de ce que quelqu’un avait pu penser ou ressentir. ^[23] Selon le psychologue Charles Cohen, cette approche « sape l’histoire ». ^[9]

L’utilisation de la psychanalyse par Brodie dans son supplément de 1971 a été critiquée comme étant incomplète et incompatible avec les preuves de l’éducation positive de Smith et de ses relations saines avec ses parents. ^{[9] [20]} De plus, au fil du temps, les savants ont de plus en plus remis en question la légitimité de la psychohistoire en général. La psychohistoire a été qualifiée de pseudoscientifique et Hugh Trevor-Roper a critiqué les psychohistoriens pour avoir déduit «leurs faits de leurs théories», mettant ainsi «les faits… à la merci de la théorie». ^{[24] [25] [26]}

Dans No Man Knows My History , Brodie a émis l’hypothèse que Smith avait engendré cinq enfants dans le cadre de relations polygames : Oliver Buell, Orson Washington Hyde, Frank Henry Hyde, John Reed Hancock et Moroni Pratt. ^[27] Dans les années 2000, la Sorenson Molecular Genealogy Foundation , utilisant des tests d’ADN-Y , a exclu Smith en tant que père de Buell, Hancock et Pratt. ^{[28] [29] [30] [31] [32]} La date de naissance enregistrée de Frank Henry Hyde exclut la paternité de Smith, et si oui ou non Smith a engendré Orson Washington Hyde n’a été ni prouvé ni réfuté. ^[33]

Lors du symposium de l’USU de 1995, les universitaires ont loué le travail et les réalisations de Brodie, mais ont généralement convenu que No Man Knows My History faisait des interprétations douteuses, utilisait des preuves à mauvais escient et contenait des erreurs factuelles. ^{[9] [13]} Selon une analyse, environ 37 % des affirmations du livre sont erronées et 40 % supplémentaires sont des interprétations douteuses, le résultat d’un mélange de conjectures, de déclarations faites sans citation et d’utilisation non critique de sources primaires hostiles. ^{[34] [20]}

Influence

L’importance et la nature novatrice du travail de Brodie sont généralement reconnues dans les études mormones , et No Man Knows My History a influencé le domaine de plusieurs manières durables. ^[12] Par exemple, le livre a complètement réfuté l’hypothèse que le Livre de Mormon était basé sur un roman manuscrit écrit par Solomon Spaulding . ^[20] Brodie a également rejeté les hypothèses académiques antérieures selon lesquelles Smith était épileptique ou paranoïaque et a plutôt dépeint Smith comme rationnel et réfléchi. L’interprétation de Smith comme possédant toutes ses facultés s’est répandue et a persisté dans les études savantes du mormonisme. ^{[11] [12]} De manière également significative, No Man Knows My Historya sensibilisé à la participation de Smith et des mormons à la politique et à la dimension politique qui en résulte des activités mormones et anti-mormones . ^{[35] [20]}

No Man Knows My History a également contribué au développement d’une approche plus ouverte de l’histoire de l’Église parmi les érudits mormons. L’historien Marvin S. Hill a exhorté les futurs chercheurs à éviter les extrêmes dans les études de Joseph Smith et à trouver à la place un terrain d’entente entre l’hagiographie et le cynisme. ^[20] Certains pensaient que le livre marquait un tournant entre la “vieille” et la “nouvelle” histoire mormone , éloignant le champ des supports polémiques ou des attaques contre la foi et vers une compréhension objective des événements dans une recherche de la vérité. ^{[35] [12]}

En 1971, Hill écrivait :

[ No Man Knows My History ] a eu une énorme influence sur la pensée mormone éclairée, comme le montre le fait que des numéros entiers de BYU Studies and Dialogue ont été consacrés à l’examen des questions sur la vie du prophète mormon soulevées par Brodie. Il est prouvé que son livre a également eu un fort impact négatif sur la pensée mormone populaire, car jusqu’à ce jour, dans certains cercles de l’Utah, reconnaître que l’on a “lu Fawn Brodie” revient à créer des doutes quant à sa loyauté envers l’Église. ^[11]

D’autres spécialistes de l’histoire du mormonisme ont exprimé leur inquiétude quant à l’influence durable de Brodie comme malsaine pour le domaine des études mormones. ^{[9] [35]} En 1995, Roger D. Launius écrivait : « Le degré auquel l’ historiographie mormone a été façonnée par l’ombre longue de Fawn Brodie depuis 1945 est à la fois dérangeant et inutile », et il craignait que la préoccupation des universitaires soit réfuter ou soutenir No Man Knows My History “stunt [ed]” le domaine en se concentrant sur les sujets explorés dans le livre. ^[35] En 2005, Cohen a fait écho à cette préoccupation. ^[9]

Dans les années qui ont suivi No Man Knows My History , divers historiens du mormonisme ont proposé une gamme d’interprétations de Smith, affirmant généralement toutes la religiosité de Smith. ^{[36] [37] [21] [38] [39] [40] [41]} En 1998, le non-mormon Dan Vogel était d’accord avec Brodie que Smith trompait les autres mais le présentait comme un “trompeur pieux” qui mentait pour poussent les gens vers la repentance et la foi en Dieu. ^[21] Dans son livre de 2005 Rough Stone Rolling , l’historien Richard Bushman, un mormon, a cherché à contester la popularité de No Man Knows My History.en étudiant le contexte culturel de Smith et en le comprenant avec sympathie comme une personne accomplie mais contradictoire. ^{[42] [37]} En 2014, la chercheuse en études religieuses Ann Taves , qui n’est pas mormone, a proposé un modèle naturaliste de Smith qui a néanmoins rejeté l’idée de fraude, interprétant plutôt Smith comme un « percepteur habile » qui, avec l’aide d’autres croyants, ont manifesté une nouvelle réalité religieuse en laquelle ils croyaient mutuellement et sincèrement. ^[38] En 2020, William L. Davis a également posé un modèle naturaliste tout en interprétant Smith comme sincèrement religieux sans tromperie. ^{[40] [39]}

Réponses mormones

L’Église de Jésus-Christ des Saints des Derniers Jours

Bien que No Man Knows My History ait remis en question de nombreuses croyances et représentations mormones courantes de Joseph Smith, l’ouvrage n’a pas été immédiatement condamné par l’Église de Jésus-Christ des Saints des Derniers Jours (LDS Church), même lorsque le livre est entré dans une deuxième impression. ^[43] En 1946, l’ Improvement Era , un périodique officiel de l’Église, affirmait que de nombreuses citations du livre provenaient de sources douteuses et que la biographie n’était “d’aucun intérêt pour les saints des derniers jours qui ont une connaissance correcte de l’histoire de Joseph Smith.” La section Nouvelles de l’ Église du Deseret Newsa fourni une longue critique qui reconnaissait le «beau style littéraire» de la biographie mais la dénonçait comme «un composite de tous les livres anti-mormons qui l’ont précédé». ^{[12] [44]} Le critique mormon le plus notable de Brodie, le professeur de BYU Hugh Nibley , a publié une brochure cinglante de 62 pages intitulée No, Ma’am, That’s Not History , ^[45] affirmant que Brodie avait cité des sources soutenant uniquement ses conclusions tandis que ignorant commodément les autres. Brodie considérait la brochure de Nibley comme «un morceau de propagande mormone bien écrit et intelligent», mais l’a rejeté comme «un morceau désinvolte et superficiel». ^[46] L’église a formellement excommunié Brodie en juin 1946 pour apostasie, citant sa publication d’opinions “contraires aux croyances, doctrines et enseignements de l’Église”. ^{[46] [22]}

Église réorganisée de Jésus-Christ des Saints des Derniers Jours

Peu de temps après la sortie de No Man Knows My History , les dirigeants de l’Église réorganisée de Jésus-Christ des Saints des Derniers Jours (RLDS; maintenant appelée Communauté du Christ ) ont averti Brodie qu’ils la poursuivraient en justice, bien que le Standard-Examiner les décrive comme ayant été ” menaces vides.” ^[47] En 1966, le chercheur et membre du RLDS Robert B. Flanders a désapprouvé l’utilisation non critique du livre de la littérature anti-mormone du XIXe siècle et a critiqué le “zèle de Brodie pour créer le grand et ultime exposé du mormonisme”. ^{[12] [48]}Néanmoins, Flanders a également reconnu les recherches « minutieuses » de Brodie et a considéré le livre comme « transitionnel » dans le domaine du passage de « l’ancienne » à la « nouvelle » histoire mormone parce qu’il possédait des éléments des deux. ^{[12] [48] [49]}

• Portail des saints des derniers jours

Références

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Sources

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• Bushman, Richard Lyman (2007). Sur la route avec Joseph Smith : Journal d’un auteur . Salt Lake City : Livres de Greg Kofford. ISBN 9781589581029.
• Kammen, Michael (1997). Dans la ruelle passée : Perspectives historiques sur la culture américaine . New York : Presse universitaire d’Oxford . ISBN 0195111117.
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