Ascension de Jésus

L’ Ascension de Jésus ( anglicisé du latin Vulgate : ascensio Iesu , lit. « Ascension de Jésus ») est l’ enseignement chrétien selon lequel le Christ a physiquement quitté la Terre en s’élevant au Ciel , en présence de onze de ses apôtres . ^[1] Selon le récit du Nouveau Testament , l’Ascension s’est produite le quarantième jour à compter de la résurrection . ^[1] Dans la tradition chrétienne, reflétée dans les principales croyances chrétiennes et déclarations confessionnelles, Dieu exalté Jésus après sa mort, ^{[2] [3]} le ressuscitant d’entre les morts et l’emmenant au ciel, où Jésus prit place à la droite de Dieu . ^[4]

L’ascension de Jésus au ciel représentée par John Singleton Copley dans Ascension (1775)

Dans l’art chrétien , Jésus ascendant est souvent représenté bénissant un groupe terrestre en dessous de lui, signifiant l’Église entière. ^[5] La fête de l’Ascension est célébrée le 40e jour de Pâques , toujours un jeudi ; ^[4] certaines traditions orthodoxes ont un calendrier différent jusqu’à un mois plus tard que dans la tradition occidentale, et tandis que la Communion anglicane continue d’observer la fête, de nombreuses églises protestantes ont abandonné l’observance. ^{[6] [7]}

Récits bibliques

L’ascension de Jésus est racontée à la fois dans Luc et Actes , une paire d’œuvres du même auteur anonyme . ^{[8] [1]}

Luc 24:50 : Jésus conduit les onze disciples restants à Béthanie , un village sur le mont des Oliviers , et leur ordonne de rester à Jérusalem jusqu’à la venue du Saint-Esprit : “Et il arriva, pendant qu’il les bénissait, qu’il se sépara d’eux, et fut enlevé au ciel. Et ils l’adorèrent, et retournèrent à Jérusalem avec une grande joie.
Actes 1 : Jésus dit aux disciples de rester à Jérusalem et d’attendre la venue du Saint-Esprit ; il est alors enlevé des disciples à leurs yeux, un nuage le cache de la vue, et deux hommes en blanc apparaissent pour leur dire qu’il reviendra « de la même manière que vous l’avez vu monter au ciel ». ^[9]

L’ évangile de Jean a trois références à l’ascension dans les propres mots de Jésus : « Nul n’est monté au ciel que celui qui est descendu du ciel, le Fils de l’homme » ( Jean 3:13 ) ; “Et si vous (les disciples) voyiez le Fils de l’homme monter là où il était auparavant?” ( Jean 6:62 ); et à Marie de Magdala après sa Résurrection, “Ne me retiens pas, car je ne suis pas encore monté vers mon Père…” ( Jean 20:17 ). ^[1] Dans le premier et le second, Jésus prétend être l’apocalyptique “celui qui ressemble à un Fils de l’homme” de Daniel 7 ; ^[10] Diverses épîtres ( Romains 8 :34 , Éphésiens 1 :19-20 , Colossiens 3 :1 ,Philippiens 2: 9–11 , 1 Timothée 3 : 16 et 1 Pierre 3: 21–22 ) font également référence à une Ascension, semblant, comme Luc – Actes et Jean, l’assimiler à «l’exaltation» de Jésus après la résurrection. à la droite de Dieu. ^[11]

Vues sur l’Ascension

Ascension du Christ par Adriaen van Overbeke , ch. 1510-1520

Théologie

Dans la théologie chrétienne , la mort, la résurrection et l’Exaltation de Jésus sont les événements les plus importants et un fondement de la foi chrétienne. ^{[12] [13]} Les premiers disciples de Jésus croyaient que Dieu avait justifié Jésus après sa mort, comme reflété dans les histoires de sa Résurrection, Ascension et exaltation. ^[4] Les premiers disciples de Jésus ont rapidement cru que Jésus avait été ressuscité comme le premier des morts , ^[14] emmené au ciel et exalté , ^{[2] [3]} prenant place à la droite de Dieu dans le ciel, comme indiqué dans le Credo des Apôtres: “Il est monté au ciel, et est assis à la droite de Dieu le Père tout-puissant.” ^[4] Psaumes 110:1 a joué un rôle essentiel dans cette interprétation de la mort de Jésus et des apparitions de la Résurrection : « Le Seigneur a dit à mon Seigneur : « Assieds-toi à ma droite jusqu’à ce que je fasse de tes ennemis ton marchepied. cadre permettant aux disciples de Jésus de donner un sens à sa mort et aux apparitions de la Résurrection. ^{[15] [4]}

Arrière-plan

Les histoires d’ascension étaient assez courantes à l’époque de Jésus et des auteurs de l’évangile, ^[16] signifiant la déification d’une personne remarquable (généralement un empereur romain), et dans le judaïsme comme une indication de l’approbation divine. ^[17] Une autre fonction de l’ascension céleste était celle d’un mode de révélation divine reflété dans les sources littéraires gréco-romaines, juives et chrétiennes primitives, dans lesquelles on pense que des individus particuliers dotés de dons prophétiques ou révélateurs ont fait l’expérience d’un voyage céleste au cours duquel ils appris des secrets cosmiques et divins. ^[17]

Les figures familières aux Juifs auraient inclus Enoch (du livre de la Genèse et d’un ouvrage populaire non biblique appelé 1 Enoch ); le sage Ezra du Ve siècle ; Baruch le compagnon du prophète Jérémie (d’après un ouvrage appelé 2 Baruch , dans lequel Baruch est promis qu’il montera au ciel après quarante jours) ; Levi l’ancêtre des prêtres; le Maître de justice de la communauté de Qumrân ; le prophète Élie (de 2 Rois ); Moïse , qui a été divinisé en entrant au ciel ; et les enfants de Job, qui selon le Testament de Job sont montés au ciel après leur résurrection d’ entre les morts . ^{[18] [19]}

Les lecteurs non juifs auraient été familiers avec le cas de l’empereur Auguste , dont l’ascension a été assistée par des sénateurs ; Romulus le fondateur de Rome, qui, comme Jésus, fut emporté au ciel dans une nuée ; le héros grec Héraclès (Hercule); et d’autres. ^[11]

Cosmologie

La cosmologie de l’auteur de Luke-Acts reflète les croyances de son époque, ^[20] qui envisageaient un cosmos en trois parties avec les cieux au-dessus, une Terre centrée sur Jérusalem au milieu et le monde souterrain en dessous. ^{[21] [22]} Le ciel était séparé de la Terre par le firmament , le ciel visible, un solide bol renversé où le palais de Dieu était assis sur des piliers dans la mer céleste. ^[23] Les humains regardant de la Terre ont vu le sol du Ciel, fait de lapis-lazuli bleu clair ( Exode 24 : 9-10 ), tout comme le trône de Dieu ( Ézéchiel 1 : 26 ). ^[24]Selon Dunn, “l’état d’esprit et la vision du monde typiques de l’époque conditionnaient ce qui était réellement vu et la façon dont l’enregistrement de telles visions était conceptualisé” ^[20] et “le départ vers le ciel ne pouvait être conçu qu’en termes de ‘prise en charge'”. ‘, une ascension littérale.” ^[20]

Dans les temps modernes, une lecture littérale des histoires de l’Ascension est devenue problématique, en raison des différences entre la cosmologie pré-scientifique de l’époque de Jésus et la vision scientifique du monde qui ne laisse aucune place à un ciel au-dessus de la terre. ^{[25] [26]} Le théologien James Dunn décrit l’Ascension comme au mieux un casse-tête et au pire un embarras pour un âge qui ne conçoit plus un Ciel physique situé au-dessus de la Terre. ^[25] De même, selon les mots de Douglas Farrow de l’Université McGill, à l’époque moderne, l’Ascension est considérée moins comme l’apogée du mystère du Christ que comme “quelque chose d’embarrassant à l’ère du télescope et de la sonde spatiale” ^{. 26]} une « idée [qui] évoque une cosmologie dépassée ».^[27]

Pourtant, selon Dunn, se concentrer uniquement sur cette disparité est à côté de la véritable importance de l’Ascension de Jésus, à savoir la Résurrection et l’exaltation subséquente de Jésus. ^[13] Farrow note que, déjà au troisième siècle, l’histoire de l’Ascension était lue par Origène d’une manière mystique, comme une “ascension de l’esprit plutôt que du corps”, représentant l’une des deux théologies fondamentales de l’Ascension. ^[28] Le vrai problème est le fait que Jésus est à la fois présent et absent, ^[29] une ambiguïté qui pointe vers un « quelque chose de plus » auquel l’eucharistie donne accès. ^{[30] [note 1]}

Liturgie : Fête de l’Ascension

3:29 Fête orthodoxe de l’Ascension

La fête de l’Ascension est une grande fête de l’ année liturgique chrétienne , avec la Passion , Pâques , la Pentecôte et Noël . ^[6] Le jour de l’Ascension est traditionnellement célébré le sixième jeudi après le dimanche de Pâques, le quarantième jour à partir du jour de Pâques , bien que certaines provinces catholiques romaines aient déplacé l’observance au dimanche suivant pour faciliter l’obligation d’assister à la messe. Saint Jérôme a soutenu qu’il était d’origine apostolique, mais en fait l’Ascension faisait à l’origine partie de la Pentecôte (la venue du Saint-Esprit), et ne s’est développé en tant que célébration distincte que lentement à partir de la fin du IVe siècle. Dans la tradition catholique, il commence par une « rogation » de trois jours pour demander la miséricorde de Dieu, et la fête elle-même comprend une procession de torches et de bannières symbolisant le voyage du Christ au mont des Oliviers et l’entrée au ciel, l’extinction du cierge pascal , et une veillée toute la nuit ; le blanc est la couleur liturgique. La tradition orthodoxe orientale a un calendrier légèrement différent jusqu’à un mois plus tard que dans la tradition occidentale. La fête fut conservée à la Réforme protestante . Il continue d’être observé chez les luthériens , les anglicans , les méthodistes et la plupart des réformés .des églises. La plupart des autres églises protestantes ne le célèbrent pas car elles n’adhèrent pas au calendrier chrétien traditionnel des fêtes. ^{[6] [7]}

Learn more.

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Saint-Esprit dans le christianisme

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L’un des hymnes de l’Ascension est Christ fuhr gen Himmel .

Dans l’art chrétien

L’Ascension a été un sujet fréquent dans l’art chrétien . ^[33] Au 6ème siècle, l’iconographie de l’Ascension avait été établie et au 9ème siècle, des scènes d’Ascension étaient représentées sur les dômes des églises. ^{[34] [35]} Les Evangiles de Rabbula (vers 586) incluent certaines des premières images de l’Ascension. ^[35] De nombreuses scènes d’Ascension ont deux parties, une partie supérieure (Céleste) et une partie inférieure (terrestre). Le Christ ascendant peut porter une bannière de la Résurrection ou faire un signe de bénédiction avec sa main droite. ^[36] Le geste de bénédiction du Christ avec sa main droite est dirigé vers le groupe terrestre en dessous de lui et signifie qu’il bénit toute l’Église.^[5] Dans la main gauche, il peut tenir un Evangile ou un rouleau, signifiant enseignement et prédication. ^[5]

La représentation orthodoxe orientale de l’Ascension est une métaphore majeure de la nature mystique de l’Église. ^[37] Dans de nombreuses icônes orientales, la Vierge Marie est placée au centre de la scène dans la partie terrestre de la représentation, les mains levées vers le ciel, souvent accompagnée de divers apôtres. ^[37] La représentation tournée vers le haut du groupe terrestre correspond à la liturgie orientale de la fête de l’Ascension : “Venez, levons-nous et tournons nos yeux et nos pensées vers le haut…” ^[5]

Olivet et la Chapelle de l’Ascension

L’édicule de l’Ascension Gros plan du Rocher de l’Ascension à l’intérieur de l’édicule de l’Ascension

Le site traditionnel de l’Ascension est le mont Olivet (le “mont des Oliviers”), sur lequel se trouve le village de Béthanie. Avant la conversion de Constantin en 312 après JC, les premiers chrétiens honoraient l’Ascension du Christ dans une grotte sur le Mont, et en 384 l’Ascension était vénérée sur le site actuel, en amont de la grotte. ^{[ citation nécessaire ]}

Vers l’an 390, une riche femme romaine nommée Poimenia a financé la construction de l’ église d’origine appelée ” Basilique d’Eleona ” ( elaion en grec signifie “jardin d’oliviers”, de elaia “olivier”, et a une similitude souvent mentionnée avec eleos signifiant “miséricorde”. “). Cette église a été détruite par les Perses sassanides en 614. Elle a ensuite été reconstruite, détruite et reconstruite à nouveau par les croisés . Cette dernière église a ensuite été détruite par les musulmans, ne laissant qu’une structure octogonale de 12 × 12 mètres (appelée martyrium – « mémorial » – ou « édicule ») qui subsiste à ce jour.^[38] Le site a finalement été acquis par deux émissaires de Saladin en 1198 et est resté en possession du Waqf islamique de Jérusalem depuis lors. L’ Église orthodoxe russe entretient également un couvent de l’Ascension au sommet du mont des Oliviers.

Galerie

Evangiles de Rabbula
6ème siècle
Drogo sacramentaire
c. 850
Andreï Roublev
1408
Pietro Pérugin
1496-1500
L’Ascension , Dosso Dossi , XVIe siècle.
Garofalo
1520
Manuscrit de l’évangile arménien
1609
Rembrandt
1636
Icône macédonienne, Bitola, Macédoine
XIXe siècle
Basilique du Rosaire , Lourdes
XIXe siècle

Voir également

Portail du christianisme

Paroisse de l’Ascension
Assomption de Marie
Chronologie de Jésus
Église de l’Ascension (homonymie)
Entrer vivant au paradis
Vie de Jésus dans le Nouveau Testament
Apparitions post-résurrection de Jésus
Ravissement
Séance du Christ
Transfiguration de Jésus

Références

Remarques

↑ Selon Farrow, cette ambiguïté d’absence et de présence pose des questions christologiques et théologiques centrales concernant l’identité de l’Église et sa relation avec les événements passés (mort et résurrection) et futurs (seconde venue),^[31] et avec le monde actuel, dans lequel il se situe, mais dont il est aussi différent, par « son union mystérieuse avec celui dont la vie, bien que vécue pour le monde, implique une véritable rupture avec lui ». ^[32]

Citations

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Lectures complémentaires

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