Syncrétisme

Le syncrétisme / ˈ s ɪ ŋ k r ə t ɪ z əm / est la combinaison de différentes croyances et de diverses écoles de pensée . Le syncrétisme implique la fusion ou l’ assimilation de plusieurs traditions à l’ origine distinctes , en particulier dans la théologie et la Mythologie de la religion , affirmant ainsi une unité sous-jacente et permettant une approche inclusive des autres confessions. Le syncrétisme se produit également couramment dans les expressions de l’art et de la culture (connu sous le nom d’ éclectisme ) ainsi que dans la politique (politique syncrétique ).

Les dieux Perséphone – Isis et Pluton – Sérapis , un exemple de syncrétisme gréco – égyptien

Nomenclature

Le mot anglais est attesté pour la première fois au début du XVIIe siècle, ^[1] du latin moderne syncretismus , s’inspirant du grec ancien grec : συγκρητισμός , romanisé : synkretismos , censé signifier “fédération crétoise”, mais c’est une étymologie fallacieuse de l’idée naïve dans Essai de Plutarque du 1er siècle après JC sur “l’amour fraternel (Peri Philadelphias)” dans sa collection Moralia (2.490b). Il cite l’exemple des Crétois , qui ont compromis et concilié leurs différences et se sont alliés face aux dangers extérieurs. “Et c’est leur soi-disant syncrétisme[Union des Crétois]”. Plus probablement comme étymologie est sun- (“avec”) plus kerannumi (“mélange”) et son nom apparenté, “krasis”, “mélange”.

Erasmus a probablement inventé l’usage moderne du mot latin dans son Adagia (“Adages”), publié à l’hiver 1517-1518, pour désigner la cohérence des dissidents malgré leurs différences d’opinions théologiques. Dans une lettre à Melanchthon du 22 avril 1519, Érasme cite spécifiquement les Crétois de Plutarque comme exemple de son adage « Concorde est un puissant rempart ».

Rôles sociaux et politiques

L’utilisation de supports de colonne en forme d’éléphant dans les bâtiments du fort de Lahore reflète les influences hindoues sur l’architecture moghole sous le règne d’ Akbar . L’islam interdit la représentation de personnages vivants .

Un syncrétisme manifeste dans la croyance populaire peut montrer l’acceptation culturelle d’une tradition étrangère ou antérieure, mais «l’autre» culte peut survivre ou s’infiltrer sans syncrésis autorisé . Par exemple, certains Conversos ont développé une sorte de culte pour les martyrs-victimes de l’ Inquisition espagnole , incorporant ainsi des éléments du catholicisme tout en lui résistant.

Les rois koushites qui ont gouverné la Haute-Égypte pendant environ un siècle et l’ensemble de l’Égypte pendant environ 57 ans, de 721 à 664 avant notre ère, constituant la vingt-cinquième dynastie dans l’ Aegyptiaca de Manéthon , ont développé un culte syncrétique identifiant leur propre dieu Dedun avec l’ Osiris égyptien . . Ils ont maintenu ce culte même après avoir été chassés d’Égypte. Un temple dédié à ce dieu syncrétique, construit par le souverain koushite Atlanersa , a été découvert à Jebel Barkal . ^{[2] [3]}

Le syncrétisme était courant pendant la période hellénistique , les dirigeants identifiant régulièrement les divinités locales dans diverses parties de leurs domaines avec le dieu ou la déesse concerné du Panthéon grec afin d’accroître la cohésion de leur royaume. Cette pratique était acceptée dans la plupart des endroits mais rejetée avec véhémence par les Juifs , qui considéraient l’identification de Yahweh avec le Zeus grec comme le pire des blasphèmes. L’ Empire romain a continué la pratique, d’abord par l’identification des divinités romaines traditionnelles avec les divinités grecques, produisant un seul panthéon gréco-romain, puis en identifiant les membres de ce panthéon avec les divinités locales de diverses provinces romaines. Apparemment, une forme non déclarée de syncrétisme était le transfert de nombreux attributs de la déesse Isis , dont le culte était répandu dans le Bas-Empire romain , à la Vierge Marie chrétienne . Certains mouvements religieux ont adopté un syncrétisme manifeste, comme le cas de la fusion des croyances shintō dans le bouddhisme ou la fusion supposée des vues païennes germaniques et celtiques dans le christianisme lors de sa propagation en Gaule, en Irlande, en Grande-Bretagne, en Allemagne et en Scandinavie. Plus tard, des missionnaires chrétiens en Amérique du Nord ont identifié Manitou, force de vie spirituelle et fondamentale dans les croyances traditionnelles des groupes algonquiens , avec le Dieu du christianisme . Des identifications similaires ont été faites par des missionnaires dans d’autres endroits des Amériques et d’Afrique chaque fois qu’ils rencontraient une croyance locale en un Dieu suprême ou un Esprit suprême quelconque. ^{[ citation nécessaire ]}

Des influences indiennes sont visibles dans la pratique de l’Islam chiite à Trinidad . D’autres l’ont fortement rejeté comme dévalorisant et compromettant des distinctions précieuses et authentiques ; les exemples incluent le judaïsme post- exil du Second Temple , l’islam et la plupart du christianisme protestant . ^{[ plus d’explications nécessaires ] [ citation nécessaire ]}

Le syncrétisme tend à faciliter la coexistence et l’unité entre des cultures et des visions du monde autrement différentes ( Compétence interculturelle ), un facteur qui l’a recommandé aux dirigeants de royaumes multiethniques . A l’inverse, le rejet du syncrétisme, généralement au nom de la « piété » et de « l’orthodoxie », peut contribuer à générer, renforcer ou authentifier un sentiment d’ unité culturelle sans compromis au sein d’une minorité ou d’une majorité bien définie.

Syncrétisme religieux

Le dieu Hermanubis , un exemple du syncrétisme gréco – égyptien Le dieu Taranis – Jupiter , un exemple de syncrétisme romano – celtique

Le syncrétisme religieux est le mélange de deux ou plusieurs systèmes de croyances religieuses dans un nouveau système, ou l’incorporation dans une tradition religieuse de croyances de traditions non liées. Cela peut se produire pour de nombreuses raisons, et ce dernier scénario se produit assez fréquemment dans des zones où plusieurs traditions religieuses existent à proximité et fonctionnent activement dans une culture, ou lorsqu’une culture est conquise, et que les conquérants apportent leurs croyances religieuses avec eux, mais ne le font pas. réussir à éradiquer entièrement les anciennes croyances ou (surtout) pratiques.

Les religions peuvent avoir des éléments syncrétiques dans leurs croyances ou leur histoire, mais les adhérents de systèmes ainsi étiquetés désapprouvent souvent l’application de l’étiquette, en particulier les adhérents qui appartiennent à des systèmes religieux “révélés”, tels que les religions abrahamiques , ou tout système qui présente un exclusivisme .approcher. Ces adhérents voient parfois le syncrétisme comme une trahison de leur pure vérité. Par ce raisonnement, l’ajout d’une croyance incompatible corrompt la religion d’origine, la rendant plus vraie. En effet, les critiques d’une tendance syncrétiste peuvent utiliser le mot ou ses variantes comme une épithète désobligeante, comme une accusation impliquant que ceux qui cherchent à incorporer une nouvelle vision, croyance ou pratique dans un système religieux pervertissent la foi d’origine. Les systèmes de croyance non exclusivistes, d’autre part, peuvent se sentir tout à fait libres d’incorporer d’autres traditions dans les leurs. Keith Ferdinando note que le terme “syncrétisme” est insaisissable, ^[4]et peut s’appliquer à désigner la substitution ou la modification des éléments centraux d’une religion par des croyances ou des pratiques introduites d’ailleurs. La conséquence d’une telle définition, selon Ferdinando, peut conduire à un “compromis” fatal de “l’intégrité” de la religion d’origine. ^[5]

Dans la société laïque moderne , les innovateurs religieux construisent parfois de nouvelles croyances ou principes clés de manière syncrétique, avec l’avantage ou le but supplémentaire de réduire la discorde interreligieuse. De tels chapitres ont souvent pour effet secondaire de susciter la jalousie et la suspicion parmi les autorités et les fervents adeptes de la religion préexistante. De telles religions ont tendance à attirer par nature un public inclusif et diversifié. Parfois, l’État lui-même a parrainé de tels nouveaux mouvements, comme l’ Église vivante fondée en Russie soviétique et l’ Église évangélique allemande en Allemagne nazie , principalement pour endiguer toutes les influences extérieures.

Cultures et sociétés

Selon certains auteurs, “le syncrétisme est souvent utilisé pour décrire le produit de l’imposition à grande échelle d’une culture, d’une religion ou d’un ensemble de pratiques étrangères sur une autre déjà présente”. ^[6] D’autres comme Jerry H. Bentley , cependant, ont soutenu que le syncrétisme a également aidé à créer un compromis culturel. C’est l’occasion de mettre en contact les croyances, les valeurs et les coutumes d’une tradition culturelle et d’engager différentes traditions culturelles. Une telle migration d’idées n’est généralement réussie que lorsqu’il existe une résonance entre les deux traditions. Bien que, comme l’a soutenu Bentley, il existe de nombreux cas où des traditions expansives ont gagné le soutien populaire dans des pays étrangers, ce n’est pas toujours le cas. ^[7]

Din-i Ilahi

Akbar le Grand tenant un tribunal discutant de théologie

Au XVIe siècle, l’empereur moghol Akbar proposa une nouvelle religion appelée Din-i Ilahi (“Foi divine”) qui visait à fusionner certains des éléments des religions de son empire et ainsi concilier les différences qui divisaient ses sujets. ^{[8] [9]} Din-i Ilahi a tiré des éléments principalement de l’islam et de l’hindouisme , mais aussi du christianisme , du jaïnisme et du zoroastrisme . Ressemblant plus à un culte de la personnalité qu’à une religion, il n’avait pas d’écritures sacrées, pas de hiérarchie sacerdotale et moins de 20 disciples, tous triés sur le volet par Akbar lui-même. Il est également admis que la politique desulh-i-kul , qui formait l’essence du Dīn-i Ilāhī, a été adopté par Akbar dans le cadre de la politique administrative impériale générale. Sulh-i-kul signifie “paix universelle”. ^{[10] [11]}

Au temps des Lumières

Les connotations modernes, rationnelles et non péjoratives du syncrétisme datent sans doute des articles de l’Encyclopédie de Denis Diderot : Eclecticisme et Syncrétistes , Hénotiques, ou Conciliateurs. Diderot dépeint le syncrétisme comme la concordance de sources éclectiques. Les approches scientifiques ou légalistes consistant à soumettre toutes les revendications à la pensée critique ont suscité à cette époque une grande quantité de littérature en Europe et dans les Amériques étudiant les religions non européennes telles que The Hindu Pantheon d’Edward Moor de 1810, ^[12] dont une grande partie était presque évangéliquement reconnaissante, embrassant la spiritualité et créer l’espace et la tolérance en particulier le désétablissement de la religion(ou sa forme la plus forte, la sécularisation officielle comme en France) par laquelle les croyants du spiritisme , de l’ agnosticisme , des athées et dans de nombreux cas des religions plus innovantes ou pré-abrahimiques pourraient promouvoir et diffuser leur système de croyance, que ce soit dans la famille ou au-delà.

Voir également

• Portail religieux

• Confédération
• Conflation
• Appropriation culturelle
• Assimilation culturelle
• Multiculturalisme
• Appartenance religieuse multiple
• Pluralisme religieux

Remarques

1. ↑ L’ Oxford English Dictionary atteste pour la première fois le mot syncrétisme en anglais en 1618.
2. ^ Kendall & Ahmed Mohamed 2016 , p. 34 & 94.erreur sfn : pas de cible : CITEREFKendallAhmed_Mohamed2016 ( aide )
3. ^ Torök 2002 , p. 158.erreur sfn : pas de cible : CITEREFTörök2002 ( aide )
4. ^ Ferdinando, K. (1995). “Maladie et syncrétisme dans le contexte africain” (PDF) . Dans Antony Billington; Tony Lane; Max Turner (éd.). Mission et sens : Essais présentés à Peter Cotterell . Presse Paternoster. ISBN 978-0853646761.
5. ^ Ferdinando, Keith (1995). “Maladie et syncrétisme dans le contexte africain”. À Billington, Antoine ; Turner, Max (éd.). Mission et signification : Essais présentés à Peter Cotterell (PDF) . Presse Paternoster. p. 272.ISBN _ 978-0853646761. Récupéré le 30/06/2018 .La foi chrétienne est inévitablement assimilée en termes de structures de pensée existantes de ses adhérents, quelle que soit leur culture. Néanmoins, il y a des points où la vision du monde de n’importe quel peuple se révélera incompatible avec les éléments centraux de l’évangile; si la conversion au christianisme doit être plus que purement nominale, elle entraînera nécessairement la modification substantielle de la vision traditionnelle du monde à ces points. Là où cela ne se produit pas, c’est la foi chrétienne qui est modifiée et donc relativisée par la vision du monde, et la conséquence est le syncrétisme. […] Le terme ‘syncrétisme’ […] est employé ici de la substitution ou de la modification d’éléments centraux du christianisme par des croyances ou des pratiques introduites d’ailleurs. La conséquence d’un tel procédé est fatalement de compromettre son intégrité.
6. ^ Peter J. Claus et Margaret A. Mills, Folklore sud-asiatique: une encyclopédie : (Garland Publishing, Inc., 2003).
7. ^ Jerry Bentley, Old World Encounters: Cross-Cultural Contacts and Exchanges in Pre-Modern Times (New York: Oxford University Press, 1993), viii.
8. ^ “Dīn-i Ilāhī | Religion indienne” . Encyclopédie Britannica . Récupéré le 25/02/2021 .
9. ^ Roy Choudhury, Makhan Lal (1997) [Première publication en 1941], Le Din-i-Ilahi, ou, La religion d’Akbar (4e éd.), New Delhi: Oriental Reprint, ISBN 978-81-215-0777-6^{[ vérification nécessaire ]}
10. ^ “Pourquoi mettre moins d’histoire moghole dans les manuels scolaires peut être une bonne idée” . ^{[ vérification nécessaire ]}
11. ^ “Trouver la tolérance à Akbar, le philosophe-roi” . 10 avril 2013. ^{[ vérification nécessaire ]}
12. ^ Blurton, T. Richard. Art Hindou . Presse universitaire de Harvard. p. 94.

Lectures complémentaires

• “Syncrétisme” . Encyclopædia Britannica . Vol. 26 (11e éd.). 1911.
• Assmann, Jan (1997). Moïse l’Égyptien : La mémoire de l’Égypte dans le monothéisme occidental . Presse universitaire de Harvard. ISBN 978-0-674-58738-0.
• Assmann, Jan (2008). “Traduire les dieux: la religion comme facteur de (non) traduisibilité culturelle”. Dans de Vries, Hent (éd.). Religion : au-delà d’un concept . Presse universitaire Fordham. ISBN 978-0823227242.
• HadžiMuhamedović, Safet (2018) Waiting for Elijah: Time and Encounter in a Bosnian Landscape . New York et Oxford : Livres Berghahn.
• HadžiMuhamedović, Safet (2018) “Débris syncrétiques : des saints bosniaques partagés à la salle d’audience du TPIY” . Dans : A. Wand (ed.) Tradition, Performance and Identity Politics in European Festivals (numéro spécial d’ Ethnoscripts 20:1).
• Cotter, John (1990). Le New Age et le syncrétisme, dans le monde et dans l’Église . Long Prairie, Minnesota : Presse Neumann. 38 p. NB .: L’approche de la question part d’une position conservatrice catholique romaine. ISBN 0-911845-20-8
• Pakkanen, Pétra (1996). Interpréter la religion hellénistique primitive: une étude basée sur le culte mystérieux de Déméter et le culte d’Isis . Fondation de l’Institut finlandais d’Athènes. ISBN 978-951-95295-4-7.
• Smith, Mark S. (2010) [2008]. Dieu en traduction : divinités dans le discours interculturel dans le monde biblique . Eerdmans. ISBN 978-0-8028-6433-8.

Liens externes

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