Religion populaire

Dans les études religieuses et la Folkloristique , la religion populaire , la religion populaire ou la religion vernaculaire comprend diverses formes et expressions de religion distinctes des doctrines et pratiques officielles de la religion organisée . La définition précise de la religion populaire varie selon les érudits. Parfois aussi appelée croyance populaire , elle consiste en des coutumes religieuses ethniques ou régionales sous l’égide d’une religion , mais en dehors des doctrines et pratiques officielles. ^[1]

Le terme « religion populaire » est généralement considéré comme englobant deux sujets liés mais distincts. Le premier est la dimension religieuse de la Culture populaire , ou les dimensions folk-culturelles de la religion. La seconde fait référence à l’étude des syncrétismes entre deux cultures avec différents stades d’expression formelle, comme le mélange de croyances folkloriques africaines et du Catholicisme Romain qui a conduit au développement du vaudou et de la santería , et des mélanges similaires de religions formelles avec des cultures folkloriques.

La religion populaire chinoise , le christianisme populaire, l’hindouisme populaire et l’islam populaire sont des exemples de religion populaire associée aux grandes religions. Le terme est également utilisé, en particulier par le clergé des confessions concernées, pour décrire le désir des personnes qui, autrement, assistent rarement au culte religieux , n’appartiennent pas à une église ou à une société religieuse similaire et qui n’ont pas fait de profession de foi formelle dans une croyance particulière , d’avoir des mariages religieux ou des funérailles, ou (chez les chrétiens) de faire baptiser leurs enfants . ^[1]

Définition

Dans The Concise Oxford Dictionary of World Religions , John Bowker a caractérisé la « religion populaire » comme étant soit « une religion qui se produit dans de petites communautés locales qui n’adhère pas aux normes de grands systèmes », soit « l’appropriation de croyances et de pratiques religieuses à un niveau populaire ». niveau.” ^[2]

Don Yoder a fait valoir qu’il y avait cinq façons distinctes de définir la religion populaire. ^[3] Le premier était une perspective enracinée dans un cadre évolutif culturel qui comprenait la religion populaire comme représentant les survivances des anciennes formes de religion ; en cela, il constituerait « les survivances, dans un contexte religieux officiel, de croyances et de comportements hérités des stades antérieurs du développement de la culture ». ^[3] Cette définition considérerait la religion populaire en Europe catholique comme les survivances de la religion préchrétienne et la religion populaire en Europe protestante comme les survivances du catholicisme médiéval. ^[3]La deuxième définition identifiée par Yoder était l’idée que la religion populaire représentait le mélange d’une religion officielle avec des formes de religion Ethnique ; cela a été utilisé pour expliquer la place de la religion populaire dans les systèmes de croyances syncrétiques des Amériques, où le christianisme s’était mélangé aux religions des communautés indigènes américaines et africaines . ^[4]

La troisième définition de Yoder était celle souvent employée dans la Folkloristique, qui soutenait que la religion populaire était «l’interaction de la croyance, du rituel, de la coutume et de la Mythologie dans les sociétés traditionnelles», représentant ce qui était souvent péjorativement qualifié de superstition . ^[5] La quatrième définition fournie par Yoder déclarait que la religion populaire représentait “l’interprétation et l’expression populaires de la religion”. Notant que cette définition n’engloberait pas les croyances qui étaient largement déconnectées de la religion organisée, comme dans la sorcellerie , il a donc modifié cette définition en incluant le concept de « religiosité populaire ».”, définissant ainsi la religion populaire comme” le dépôt dans la culture de la religiosité populaire, la gamme complète des attitudes populaires à l’égard de la religion “. ^[6] Sa cinquième et dernière définition représentait une “définition de travail pratique” qui combinait des éléments de ces diverses autres définitions. Ainsi, il a résumé la religion populaire comme “la totalité de toutes ces vues et pratiques de religion qui existent parmi le peuple en dehors et à côté des formes strictement théologiques et liturgiques de la religion officielle”. ^[7]

Yoder a décrit la «religion populaire» comme existant «dans une société complexe en relation et en tension avec la ou les religions organisées de cette société. Son caractère relativement inorganisé la différencie de la religion organisée». ^[8]

Alternativement, le sociologue de la religion Matthias Zic Varul a défini la «religion populaire» comme «l’aspect relativement non réfléchi des pratiques et croyances ordinaires qui sont orientées vers ou qui produisent quelque chose au-delà de l’ici et maintenant immédiat: la transcendance quotidienne». ^[9]

Développement historique

En Europe, l’étude de la « religion populaire » a émergé de l’étude de religiöse Volkskund , un terme allemand qui a été utilisé en référence à « la dimension religieuse de la Culture populaire, ou la dimension folk-culturelle de la religion ». ^[10] Ce terme a été employé pour la première fois par un prédicateur luthérien allemand, Paul Drews , dans un article de 1901 qu’il a publié et intitulé ” Religiöse Volkskunde, eine Aufgabe der praktischen Theologie “. Cet article a été conçu pour être lu par de jeunes prédicateurs luthériens sortant du séminaire, pour les préparer aux variantes populaires du luthéranisme qu’ils rencontreraient dans leurs congrégations et qui différeraient du luthéranisme officiel et doctrinal auquel ils avaient été habitués.^[11] Bien que se développant dans un environnement religieux, le terme a été adopté par les universitaires allemands dans le domaine de la Folkloristique . ^[12] Au cours des années 1920 et 1930, des études théoriques sur la religiöse Volkskund avaient été produites par les folkloristes Josef Weigert , Werner Boette et Max Rumpf , qui s’étaient tous concentrés sur la religiosité au sein des communautés paysannes allemandes. ^[12] Au cours des décades prochaines, Georg Schreiber a établi un Institut für religiöse Volkskund à Munich pendant qu’un département semblable a été établi à Salzbourg par Hanns Koren .^[13] D’autres universitaires éminents impliqués dans l’étude du phénomène étaient Heinrich Schauert et Rudolf Kriss , ce dernier rassemblant l’une des plus grandes collections d’art folklorique religieux et de culture matérielle en Europe, hébergée plus tard au Bayerisches Nationalmuseum de Munich . ^[13] Tout au long du 20e siècle, de nombreuses études ont été faites sur la religion populaire en Europe, en accordant une attention particulière à des sujets tels que le pèlerinage et l’utilisation des Sanctuaires . ^[12]

Dans les Amériques, l’étude de la religion populaire s’est développée parmi les anthropologues culturels étudiant les cultures syncrétiques des Caraïbes et d’Amérique latine. ^[14] Le pionnier dans ce champ était Robert Redfield , dont le livre de 1930 Tepoztlán : Un Village mexicain a contrasté et a examiné le rapport entre “la religion populaire” et “la religion officielle” dans une communauté paysanne. ^[14] Yoder a noté plus tard que bien que la première utilisation connue du terme “la religion populaire” dans la langue anglaise soit inconnue, il s’est probablement développé comme une traduction de l’Allemand Volksreligion .L’œuvre de 1939 Magie juive et superstition : une étude sur la religion populaire . ^[14] Le terme est également de plus en plus utilisé dans le domaine académique de la religion comparée , apparaissant dans les titres de Ichiro Hori ‘s Folk Religion in Japan , Martin Nilsson ‘s Greek Folk Religion , et le lecteur de Charles Leslie , the Anthropology of Folk . Religion . ^[14] Des cours sur l’étude de la religion populaire ont été enseignés dans diverses universités des États-Unis, telles que John Messenger à l’Université de l’Indiana et Don Yoder à l’Université d’Indiana.Université de Pennsylvanie . ^[14] Bien que le sujet de la religion folklorique relevait de la compétence des universitaires opérant à la fois dans les études folkloriques et religieuses, en 1974, Yoder a noté que les universitaires américains de ce dernier continuaient à l’ignorer largement, se concentrant plutôt sur l’étude de la théologie et des études institutionnalisées. la religion; il a opposé cela à la situation en Europe, où les historiens de la religion avaient consacré beaucoup de temps à l’étude de la religiosité populaire. ^[15] Il a également déploré que de nombreux folkloristes basés aux États-Unis aient également négligé le sujet de la religion parce qu’il ne correspondait pas au système standard basé sur le genre pour cataloguer le folklore. ^[16]

Le terme «religion populaire» a été de plus en plus rejeté dans les années 1990 et 2000 par les chercheurs à la recherche d’une terminologie plus précise. ^[17]

Problèmes et critiques

Yoder a noté qu’un problème avec l’utilisation du terme « religion populaire » était qu’il ne correspondait pas au travail des érudits qui utilisaient le terme « religion » en référence uniquement à la religion organisée . ^[18] Il a souligné l’exemple de l’éminent sociologue de la religion Émile Durkheim , qui a insisté sur le fait que la « religion » était organisée afin de l’opposer à la « magie ». ^[18] Yoder a noté que les érudits adoptant ces perspectives préféraient souvent le terme « croyance populaire » à « religion populaire ». ^[18]

Un deuxième problème avec l’utilisation de la “religion populaire” que Yoder a souligné était que certains chercheurs, en particulier ceux opérant dans la sociologie de la religion , utilisaient le terme comme synonyme de religion Ethnique (qui est alternativement connue sous le nom de religion nationale ou religion tribale), signifiant une religion étroitement liée à un groupe Ethnique ou national particulier et s’oppose donc à une «religion universelle» qui transcende les frontières ethniques et nationales. ^[19] Parmi les savants à avoir adopté cette utilisation de la terminologie figurent E. Wilbur Bock. ^[20]

Le folkloriste Leonard Norman Primiano a fait valoir que l’utilisation de la «religion populaire», ainsi que de termes apparentés comme «religion populaire» et «religion non officielle», par les universitaires, rend «un mauvais service extrême» aux formes de religiosité que la recherche examine, parce que – à son avis – ces termes sont “résiduels, [et] péjoratifs”. ^[21] Il a soutenu que l’utilisation d’une telle terminologie implique qu’il y a “un élément pur” à la religion “qui est en quelque sorte transformé, voire contaminé, par son exposition aux communautés humaines”. ^[22] Comme correctif, il a suggéré que les érudits utilisent la “religion vernaculaire” comme alternative. ^[23]Définissant ce terme, Primiano a déclaré que la “religion vernaculaire” est, “par définition, la religion telle qu’elle est vécue : telle que les êtres humains la rencontrent, la comprennent, l’interprètent et la pratiquent. Puisque la religion implique par nature une interprétation, il est impossible que la religion d’un individu de ne pas être vernaculaire”. ^[24]

Kapaló a critiqué cette approche, la jugeant “erronée” et arguant que le passage de la “religion populaire” à la “religion vernaculaire” conduit le savant à “prendre une sélection différente de choses du monde”. ^[25] Il a averti que les deux termes portaient une “charge idéologique et sémantique” et a averti les chercheurs de prêter attention aux associations que chaque mot avait. ^[26]

Religion folklorique chinoise

La religion populaire chinoise est l’une des étiquettes utilisées pour décrire l’ensemble des traditions religieuses ethniques qui ont historiquement constitué le système de croyance prédominant en Chine et parmi les groupes ethniques chinois Han jusqu’à nos jours. La dévotion comprend la vénération des forces de la nature et des ancêtres , l’exorcisme des forces démoniaques et une croyance en l’ordre rationnel de la nature, l’équilibre dans l’univers et la réalité qui peuvent être influencés par les êtres humains et leurs dirigeants, ainsi que par les esprits et les dieux. . Le culte est consacré à une hiérarchie de dieux et d’immortels ( chinois :神; pinyin : shén), qui peuvent être des divinités de phénomènes, du comportement humain, ou des ancêtres de lignages. Les histoires concernant certains de ces dieux sont rassemblées dans le corps de la Mythologie chinoise . Au 11ème siècle ( période Song ), ces pratiques avaient été mélangées aux idées bouddhistes du karma (son propre fait) et de la renaissance, et aux enseignements taoïstes sur les hiérarchies des divinités, pour former le système religieux populaire qui a duré à bien des égards jusqu’au présent. journée. ^[27]

La religion populaire chinoise est parfois classée avec le taoïsme , car au cours des siècles, le taoïsme institutionnel a tenté d’assimiler ou d’administrer les religions locales. Plus précisément, le taoïsme a émergé et se chevauche avec la religion populaire et la philosophie chinoise . La religion populaire chinoise est parfois considérée comme faisant partie intégrante de la religion traditionnelle chinoise, mais le plus souvent, les deux sont considérées comme synonymes. Avec environ 454 millions d’adhérents, soit environ 6,6 % de la population mondiale, ^[28] la religion populaire chinoise est l’une des principales traditions religieuses au monde . En République populaire de Chine , on compte plus de 30 % de la population qui suit la religion populaire chinoise ou taoïsme.^[29]

Bien qu’il ait été fortement réprimé au cours des deux derniers siècles, de la rébellion de Taiping à la Révolution culturelle , il connaît actuellement un renouveau moderne en Chine continentale et à Taiwan . ^{[30] [31]} Diverses formes ont reçu le soutien du Gouvernement de la République populaire de Chine , comme le mazuisme dans le sud de la Chine (officiellement environ 160 millions de Chinois sont des mazuistes), ^[32] le culte Huangdi , ^{[33] [34]} le culte noir Culte du dragon dans le Shaanxi , ^{[35] [36] [37]}et le culte de Cai Shen . ^[38]

Le terme shenisme a été publié pour la première fois par AJA Elliot en 1955 pour décrire la religion populaire chinoise en Asie du Sud-Est . ^[39]

Religions folkloriques autochtones des Philippines

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Les religions folkloriques indigènes des Philippines sont les religions indigènes distinctes de divers groupes ethniques aux Philippines , où la plupart suivent des systèmes de croyance conformes à l’animisme . Généralement, ces religions folkloriques indigènes sont appelées anitisme ou bathalisme . ^[40] Certaines de ces croyances proviennent de religions préchrétiennes particulièrement influencées par l’hindouisme et considérées par les Espagnols comme des “mythes” et des “superstitions” dans le but de délégitimer les croyances précoloniales légitimes en remplaçant avec force ces croyances indigènes par mythes et superstitions chrétiens catholiques coloniaux. Aujourd’hui, certaines de ces croyances précoloniales sont encore détenues par les Philippins, en particulier dans les provinces.

Christianisme populaire

Des botánicas comme celle-ci à Jamaica Plain, Massachusetts , États- Unis , vendent des objets religieux tels que des statues de saints et des bougies décorées de prières aux côtés de médicaments traditionnels et d’ Amulettes .

Le christianisme populaire est défini différemment par divers érudits. Les définitions incluent “le christianisme pratiqué par un peuple conquis”, ^[41] Le christianisme tel que la plupart des gens le vivent – un terme utilisé pour “surmonter la division des croyances entre orthodoxes et non orthodoxes “, ^[42] Le christianisme tel qu’il est influencé par la superstition telle que pratiquée par certains les groupes géographiques chrétiens, ^[43] et le christianisme défini « en termes culturels sans référence aux théologies et aux histoires ». ^[44]

Islam populaire

L’islam populaire est un terme générique utilisé pour décrire collectivement les formes d’ islam qui intègrent les croyances et les pratiques populaires autochtones. ^[45] L’Islam folklorique a été décrit comme l’Islam des « pauvres urbains, des ruraux et des tribus », ^[46] contrairement à l’islam orthodoxe ou « élevé » (Gellner, 1992). ^[47] Le soufisme et les concepts soufis sont souvent intégrés à l’islam populaire.

Diverses pratiques et croyances ont été associées au concept d ‘«islam populaire». Ils comprennent les éléments suivants :

• croyance dans les systèmes magiques traditionnels et les rituels extatiques ^{[48] [49]}
• l’utilisation de Sanctuaires et d’ Amulettes ^[50]
• vénération des saints ou djinns , comme dans le culte Gnawa ^{[51] [52]}
• incorporation de croyances animistes ^[53]

Judaïsme populaire

Dans l’un des premiers grands travaux universitaires sur le sujet, intitulé Magie juive et superstition : une étude sur la religion populaire , Joshua Trachtenberg a fourni une définition de la religion populaire juive comme consistant en des idées et des pratiques qui, bien que ne rencontrant pas l’approbation des chefs religieux, jouissaient popularité telle qu’ils doivent être inclus dans ce qu’il appelle le domaine de la religion. ^[54] Cela comprenait des croyances peu orthodoxes sur les démons et les anges, et des pratiques magiques.

Des études ultérieures ont souligné l’importance de la destruction du Temple de Jérusalem pour les nombreuses coutumes folkloriques juives liées au deuil et en particulier à la croyance en hibbut ha-qever (torture de la tombe) une croyance selon laquelle les morts sont torturés dans leur tombe pendant trois jours après l’enterrement par des démons jusqu’à ce qu’ils se souviennent de leurs noms. Cette idée a commencé avec les premières aggadah eschatalogiques et a ensuite été développée par les kabbalistes. ^[55]

Raphael Patai a été reconnu comme l’un des premiers à utiliser l’anthropologie pour étudier la religion populaire juive. ^[56] En particulier, il a attiré l’attention sur le rôle important de l’élément divin féminin, ^[57] qu’il voit dans la déesse Asherah , la Shekhinah , la Matronit et Lilith . ^[58]

L’écrivain Stephen Sharot a déclaré que la religion populaire juive, en commun avec d’autres formes de religion populaire, se concentre sur l’ apotropaïque ou thaumaturgique , c’est-à-dire qu’elle est utilisée pour aider à protéger l’individu contre la maladie et le malheur. Il souligne que si le judaïsme rabbinique traitait du rituel juif orthodoxe et de la halakah , les magiciens prétendaient utiliser des rituels magiques peu orthodoxes pour aider les gens dans la vie quotidienne. Il cite l’exemple d’un type de magicien relativement professionnel étant le ba’al shem de Pologne, qui à partir du 16ème siècle a prospéré avec la popularité de la Kabbale pratique.au 18ème siècle. Ces ba’al shem ont promis d’utiliser leur connaissance des noms de dieu et des anges, ainsi que l’exorcisme, la chiromancie et la phytothérapie pour nuire aux ennemis et réussir dans des domaines de la vie sociale tels que le mariage et l’accouchement. ^[59]

Charles Liebman a écrit que l’essence de la religion populaire des Juifs américains est leurs liens sociaux les uns avec les autres, illustrés par la découverte que les pratiques religieuses qui empêcheraient l’intégration sociale – comme une interprétation stricte des lois alimentaires et du sabbat – ont été abandonnées. , tandis que les pratiques suivies – telles que le Seder de la Pâque , les rites sociaux de passage et les grands jours saints – sont celles qui renforcent l’intégration de la famille et de la communauté juives. ^[60] Liebman a décrit les rituels et les croyances de la religion populaire juive contemporaine dans ses œuvres, The Ambivalent American Jew (1973) et American Jewry: Identity and Affiliation .

Hindouisme populaire

McDaniel (2007) classe l’hindouisme en six grands types et de nombreux types mineurs, afin de comprendre l’expression des émotions chez les hindous. ^[61] Selon McDaniel, l’un des principaux types est l’hindouisme folklorique, basé sur les traditions ethniques locales et les cultes tribaux des divinités locales et est le plus ancien système non alphabétisé des religions indiennes . ^[61] L’hindouisme populaire implique le culte de divinités qui ne se trouvent pas dans les écritures hindoues. Cela implique le culte de Gramadevata (divinité du village), Kuladevata (divinité de la maison) et des divinités locales. ^[62]

En sociologie

En sociologie , la religion populaire est souvent opposée à la religion d’élite . La religion populaire est définie comme les croyances, les pratiques, les rituels et les symboles provenant de sources autres que la direction de la religion. La religion populaire dans de nombreux cas est tolérée par les dirigeants de la religion, bien qu’ils puissent la considérer comme une erreur. ^[63] Un concept similaire est la religion vécue , l’étude de la religion telle qu’elle est pratiquée par les croyants.

Voir également

• Portail de la Mythologie
• Portail religieux
• Portail de la philosophie

• Magie cérémonielle
• Religion civile
• Gens rusés
• Groupe ethnoreligieux
• Mamie femmes
• Médecine populaire
• Saint folklorique
• Gavari
• Dieu
• Magie et religion
• Religion populaire du nord-est de la Chine
• Perceptions de l’imagerie religieuse dans les phénomènes naturels
• Piété populaire
• Traditions alpines préchrétiennes
• Religion préhistorique
• Syncrétisme religieux
• Folklore rom
• Sanamahisme
• Chamanisme
• Tengrisme
• Thunderstone (folklore)
• Vénération des morts
• Wicca
• Sorcier-docteur

Références

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Lectures complémentaires

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Liens externes

• Christianisme populaire aux Philippines
• “Myths over Miami” : un récit de la religion populaire des enfants vivant dans des refuges pour sans-abri à Miami, vers 1997.