Sécularisation

En sociologie , la sécularisation (ou sécularisation ) ^[1] est la transformation d’une société d’une identification étroite avec des valeurs et des institutions religieuses vers des valeurs non religieuses et des institutions laïques . La thèse de la sécularisation exprime l’idée qu’à mesure que les sociétés progressent, notamment à travers la Modernisation , la rationalisation et les progrès de la science et de la technologie, l’autorité religieuse diminue dans tous les aspects de la vie sociale et de la gouvernance. ^{[2] [3]}Ces dernières années, la thèse de la sécularisation a été contestée en raison de certaines études mondiales indiquant que la population irréligieuse du monde pourrait être en déclin en pourcentage de la population mondiale en raison des pays irréligieux ayant des taux de fécondité inférieurs au remplacement et des pays religieux ayant des taux de natalité plus élevés en général. ^{[4] [5] [6]} Le sociologue chrétien Peter L. Berger a inventé le terme désécularisation pour décrire ce phénomène. ^[7] En outre, les taux de sécularisation stagnent ou s’inversent dans certains pays/régions tels que les pays de l’ex -Union soviétique ou les grandes villes du monde occidentalavec des quantités importantes d’immigrants religieux. ^{[8] [9]}

Dans un deuxième sens, le terme «sécularisation» peut également se produire dans le contexte de la levée des restrictions monastiques d’un membre du clergé. ^[dix]

Aperçu

La sécularisation, dans le sens sociologique principal du terme, implique le processus historique dans lequel la religion perd sa signification sociale et culturelle. Du fait de la sécularisation, le rôle de la religion dans les sociétés modernes se restreint. Dans les sociétés sécularisées, la foi manque d’autorité culturelle et les organisations religieuses ont peu de pouvoir social.

La sécularisation a plusieurs niveaux de signification, à la fois en tant que théorie et en tant que processus historique. Des théoriciens sociaux tels que Karl Marx (1818-1883), Sigmund Freud (1856-1939), Max Weber (1864-1920) et Émile Durkheim (1858-1917) ont postulé que la Modernisation de la société inclurait une baisse des niveaux de religiosité . . L’étude de ce processus cherche à déterminer la manière dont, ou la mesure dans laquelle les croyances religieuses, les pratiques et les institutions perdent leur signification sociale. Certains théoriciens soutiennent que la sécularisation de la civilisation moderne résulte en partie de notre incapacité à adapter les vastes besoins éthiques et spirituels de l’humanité aux progrès de plus en plus rapides des sciences physiques. ^[11]

Contrairement à la thèse de la “Modernisation“, Christian Smith et d’autres soutiennent que les élites intellectuelles et culturelles promeuvent la sécularisation pour renforcer leur propre statut et leur influence. Smith pense que les intellectuels ont une tendance inhérente à être hostiles à leurs cultures d’origine, ce qui les pousse à adopter la laïcité. ^[12]

Le terme « sécularisation » a également des significations supplémentaires, principalement historiques et religieuses. ^[13] Appliqué à la propriété de l’église , il fait historiquement référence à la saisie des terres et des bâtiments de l’église, comme la dissolution des monastères en Angleterre au XVIe siècle par Henri VIII et les actes ultérieurs de la Révolution française au XVIIIe siècle , ainsi que par divers gouvernements européens absolutistes anticléricaux éclairés au cours des XVIIIe et XIXe siècles, qui ont abouti à l’expulsion et à la suppression des communautés religieuses qui les occupaient. Le Kulturkampf du XIXe siècle en Allemagne et en Suisse et des événements similaires dans de nombreux autres pays ont également été l’expression de la sécularisation. ^[14]

Une autre forme encore de sécularisation fait référence à l’acte de princes-évêques ou de titulaires d’un poste dans un Ordre monastique ou militaire – détenant une autorité combinée religieuse et séculière sous l’Église catholique – qui se sont séparés et se sont constitués en membres complètement laïcs (typiquement protestants ). ) souverains héréditaires. Par exemple, Gotthard Kettler (1517-1587), le dernier maître de l’ ordre de Livonie , converti au luthéranisme , sécularise (et s’approprie) les terres de Sémigallie et de Courlande qu’il avait détenues pour le compte de l’ordre – ce qui lui permet de se marier et laisser à ses descendantsDuché de Courlande et Semigallia .

Les années 1960 ont vu une tendance à la sécularisation croissante en Europe occidentale, en Amérique du Nord, en Australie et en Nouvelle-Zélande. Cette transformation s’accompagne de facteurs sociaux majeurs : prospérité économique, rébellion de la jeunesse contre les règles et les conventions de la société, révolution sexuelle , libération des femmes , théologie radicale et politique radicale. ^[15]

Arrière-plan

La sécularisation est parfois attribuée à la fois aux changements culturels dans la société suite à l’émergence de la rationalité et au développement de la science comme substitut à la superstition – Max Weber a appelé ce processus le “désenchantement du monde” – et aux changements opérés par les institutions religieuses pour compenser . Aux stades les plus élémentaires, cela commence par une lente transition des traditions orales vers une culture de l’écriture qui diffuse les connaissances. Cela réduit d’abord l’autorité des clercs en tant que dépositaires du savoir révélé. Le transfert de la responsabilité de l’ éducation de la famille et de la communauté vers l’ État a eu deux conséquences :

• La conscience collective telle que définie par Durkheim est diminuée ;
• La religion devient une question de choix individuel plutôt qu’une obligation sociale observée.

Un enjeu majeur dans l’étude de la sécularisation est de savoir dans quelle mesure certaines tendances telles que la baisse de la fréquentation des lieux de culte indiquent une diminution de la religiosité ou simplement une privatisation de la croyance religieuse, où les croyances religieuses ne jouent plus un rôle dominant dans la vie publique ou dans autres aspects de la prise de décision.

Définitions

C. John Sommerville (1998) a décrit six utilisations du terme sécularisation dans la littérature scientifique. Les cinq premiers s’apparentent davantage à des « définitions » tandis que le sixième s’apparente davantage à une « clarification de l’utilisation » : ^[16]

1. Lorsque l’on parle de structures macro-sociales , la sécularisation peut faire référence à la différenciation : un processus dans lequel les différents aspects de la société, économiques, politiques, juridiques et moraux, deviennent de plus en plus spécialisés et distincts les uns des autres.
2. Lorsque l’on parle d’institutions individuelles , la sécularisation peut désigner la transformation d’une religion en une institution laïque. Des exemples seraient l’évolution d’institutions telles que l’Université de Harvard d’une institution à prédominance religieuse à une institution laïque (avec une école de divinité abritant maintenant l’élément religieux illustrant la différenciation).
3. Lorsque l’on parle d’ activités , la sécularisation fait référence au transfert d’activités des institutions religieuses aux institutions laïques, comme un changement dans la fourniture de services sociaux des églises au gouvernement.
4. Lorsqu’on évoque les mentalités , la sécularisation renvoie au passage des préoccupations ultimes aux préoccupations immédiates . Par exemple, les individus en Occident sont désormais plus susceptibles de modérer leur comportement en réponse à des conséquences plus immédiatement applicables plutôt que par souci des conséquences post-mortem . Il s’agit d’un déclin religieux personnel ou d’un mouvement vers un mode de vie Séculier.
5. Lorsque l’on parle de populations , la sécularisation fait référence à de larges schémas de déclin sociétal des niveaux de religiosité par opposition à la sécularisation au niveau individuel de (4) ci-dessus. Cette compréhension de la sécularisation est également distincte de (1) ci-dessus en ce qu’elle se réfère spécifiquement au déclin religieux plutôt qu’à la différenciation sociétale.
6. Lorsque l’on parle de religion , la sécularisation ne peut être utilisée sans ambiguïté que pour désigner la religion dans un sens générique. Par exemple, une référence au christianisme n’est pas claire à moins que l’on précise exactement quelles dénominations du christianisme sont discutées.

Abdel Wahab Elmessiri (2002) a esquissé deux sens du terme sécularisation :

1. Sécularisation partielle : qui est le sens commun du mot, et exprime « la séparation entre la religion et l’État ».
2. Sécularisation complète : cette définition ne se limite pas à la définition partielle, mais la dépasse à « La séparation entre toutes les valeurs (religieuses, morales et humaines), et (pas seulement l’État) mais aussi (la nature humaine dans son côtés privés), de sorte que la sainteté est retirée du monde, et ce monde est transformé en une matière utilisable qui peut être employée pour le bien des forts”.

Usage sociologique et différenciation

Tel qu’étudié par les sociologues, l’un des grands thèmes de la sécularisation est celui de la « différenciation », c’est-à-dire la tendance des domaines de la vie à se distinguer et à se spécialiser à mesure qu’une société se modernise. La sociologie européenne, influencée par l’anthropologie , s’est intéressée au processus d’évolution des sociétés dites primitives vers des sociétés de plus en plus avancées. Aux États-Unis, l’accent a d’abord été mis sur le changement en tant qu’aspect du progrès, mais Talcott Parsonsrecentré sur la société en tant que système plongé dans un processus constant de différenciation accrue, qu’il considérait comme un processus dans lequel de nouvelles institutions prennent en charge les tâches nécessaires dans une société pour garantir sa survie lorsque les institutions monolithiques d’origine se désagrègent. Il s’agit d’une dévolution d’institutions uniques moins différenciées à un sous-ensemble d’institutions de plus en plus différenciées. ^[17]

À la suite de Parsons, ce concept de différenciation a été largement appliqué. Comme l’a formulé José Casanova , ce « noyau et la thèse centrale de la théorie de la sécularisation est la conceptualisation du processus de Modernisation sociétale comme un processus de différenciation fonctionnelle et d’émancipation des sphères séculières – principalement l’État, l’économie et la science – de la sphère religieuse et la différenciation et la spécialisation concomitantes de la religion au sein de sa propre sphère religieuse nouvellement trouvée ». Casanova décrit également cela comme la théorie de la “privatisation” de la religion, qu’il critique en partie. ^[18] Tout en critiquant certains aspects de la théorie sociologique traditionnelle de la sécularisation, David Martinsoutient que le concept de différenciation sociale a été son “élément le plus utile”. ^[19]

Les enjeux actuels de la sécularisation

Actuellement, la sécularisation telle qu’elle est entendue en Occident fait débat dans la sociologie des religions . Dans ses œuvres Légitimité de l’âge moderne (1966) et La Genèse du monde copernicien (1975), Hans Blumenberg a rejeté l’idée d’une continuité historique – fondamentale au soi-disant « théorème de la sécularisation » ; l’ âge moderne représente à ses yeux une époque indépendante opposée à l’Antiquité et au Moyen Âge par une réhabilitation de la curiosité humaine en réaction à l’absolutisme théologique. “Blumenberg vise l’argument de Löwith selon lequel le progrès est la sécularisation de l’hébreu et du chrétiencroyances et soutient au contraire que l’âge moderne, y compris sa croyance dans le progrès, est né d’une nouvelle auto-affirmation séculaire de la culture contre la tradition chrétienne . » ^[20] Wolfhart Pannenberg , un étudiant de Löwith, a poursuivi le débat Blumenberg ^[21]

Charles Taylor dans “A Secular Age” conteste ce qu’il appelle “la thèse de la soustraction” – que la science conduit à soustraire la religion de plus en plus de domaines de la vie.

Les partisans de la «théorie de la sécularisation» démontrent une baisse généralisée de la prévalence de la croyance religieuse dans tout L’occident, en particulier en Europe. ^{[2] [22]} Certains chercheurs (par exemple, Rodney Stark , ^[23] Peter Berger ^[24] ) ont soutenu que les niveaux de religiosité ne sont pas en déclin, tandis que d’autres chercheurs (par exemple, Mark Chaves, N. J. Demerath) ont répliqué en introduisant le idée de néo-sécularisation, qui élargit la définition de la sécularisation pour y inclure le déclin de l’autorité religieuse et sa capacité à influencer la société.

En d’autres termes, plutôt que d’utiliser la proportion d’apostats irréligieux comme seule mesure de la laïcité, la néo-sécularisation soutient que les individus se tournent de plus en plus vers l’extérieur de la religion pour des positions d’autorité. Les néo-sécularisationnistes soutiendraient que la religion a une autorité décroissante sur des questions telles que le contrôle des naissances , et soutiendraient que l’autorité de la religion est en déclin et que la sécularisation est en cours même si l’affiliation religieuse ne diminue peut-être pas aux États-Unis (un débat est toujours en cours). ^[25]

Enfin, certains affirment que les forces démographiques compensent le processus de sécularisation, et peuvent le faire à un point tel que les individus peuvent constamment s’éloigner de la religion alors même que la société devient plus religieuse. C’est particulièrement le cas dans des sociétés comme Israël (avec les sionistes ultra-orthodoxes et religieux ) où les groupes religieux engagés ont plusieurs fois le taux de natalité des laïcs. L’effet de fécondité religieuse opère plus ou moins dans tous les pays, et est amplifié en Occident par l’immigration religieuse. Par exemple, alors même que les Blancs de souche devenaient plus laïcs, Londres, en Angleterre, est devenue plus religieuse au cours des 25 dernières années alors que les immigrants religieux et leurs descendants ont augmenté leur part de la population. ^[26] De manière générale, la question de la sécularisation a suscité des débats considérables (et parfois houleux) dans les sciences sociales. ^[27]

Développements régionaux

États-Unis

1870–1930 . Christian Smith a examiné la sécularisation de la vie publique américaine entre 1870 et 1930. Il a noté qu’en 1870, un établissement protestant dominait de fond en comble la culture américaine et ses institutions publiques. Au tournant du XXe siècle, cependant, le positivisme avait supplanté la méthode baconienne (qui avait jusqu’alors renforcé la théologie naturelle ) et l’enseignement supérieur avait été complètement sécularisé. Dans les années 1910, le « réalisme juridique » a pris de l’importance, minimisant le fondement religieux du droit. Au cours de la même décennie, des maisons d’édition indépendantes de l’establishment protestant ont émergé. Au cours des années 1920, la sécularisation s’est étendue à la culture populaire et l’éducation publique de masse a cessé d’être sous l’influence culturelle protestante. Bien que le grand public soit encore très religieux pendant cette période, en 1930, l’ancien établissement protestant était en «pagaille». ^[28]

La clé pour comprendre la sécularisation, selon Smith, était la montée d’une classe intellectuelle d’élite sceptique à l’égard des orthodoxies religieuses et influencée par la tradition européenne des Lumières . Ils ont consciemment cherché à déplacer un établissement protestant qu’ils considéraient comme se dressant sur leur chemin. ^[29]

2000–2021 . Les sondages annuels Gallup de 2008 à 2015 ont montré que la fraction d’Américains qui ne s’identifiaient à aucune religion particulière est passée de 14,6 % en 2008 à 19,6 % en 2015. Dans le même temps, la fraction d’Américains s’identifiant comme chrétiens a chuté de 80,1 % . à 69% en 2021. ^{[30] [31]} En décembre 2021, environ 21% des Américains n’ont déclaré aucune identité ou préférence religieuse. ^{[32] [31]} Étant donné que les religions non chrétiennes sont restées à peu près les mêmes (à environ 5-7 % de 2008 à 2021), la sécularisation semble donc avoir touché principalement les chrétiens. ^{[30] [31]}

Grande-Bretagne

Histoire

En Grande-Bretagne, la sécularisation est venue beaucoup plus tard que dans la plupart des pays d’Europe occidentale. Cela a commencé dans les années 1960 dans le cadre d’une révolution sociale et culturelle beaucoup plus vaste. Jusque-là, les années d’après-guerre avaient vu un renouveau de la religiosité en Grande-Bretagne. ^[33] Les sociologues et les historiens se sont engagés dans des débats vigoureux sur le moment où cela a commencé, à quelle vitesse cela s’est produit et ce qui l’a causé. ^[34]

Le parrainage par la royauté, l’aristocratie et la noblesse locale influente a fourni un système de soutien important pour la religion organisée. Le mécénat s’est estompé au XXe siècle, les élites locales n’étant plus aussi puissantes ni aussi capables financièrement de subventionner leurs activités favorites. Dans les districts houillers, les houillères locales finançaient généralement des chapelles locales, mais cela a pris fin ^{[ quand ? ]} alors que l’industrie devenait affligée et que les mineurs syndiqués rejetaient l’ingérence de l’élite dans leurs affaires locales. Cela a permis aux forces sécularisantes de se renforcer. ^[35]

DEVELOPPEMENTS récents

Les données de l’enquête annuelle sur les attitudes sociales britanniques et de l’ enquête sociale européenne biennale suggèrent que la proportion de Britanniques qui s’identifient comme chrétiens est passée de 55 % (en 1983) à 43 % (en 2015). Alors que les membres de religions non chrétiennes – principalement des musulmans et des hindous – ont quadruplé, les non-religieux (“nones”) représentent désormais 53% de la population britannique. ^[36] Plus de six « nones » sur 10 ont été élevés en tant que chrétiens, principalement anglicans ou catholiques. Seuls 2 % des « non » ont été élevés dans des religions autres que chrétiennes. ^[37]

Les personnes qui ont été élevées dans la pratique d’une religion, mais qui s’identifient désormais comme n’ayant aucune religion, les soi-disant « non-verts », avaient des taux de « non-version » différents, à savoir 14 % pour les juifs, 10 % pour les musulmans et les sikhs, et 6% pour les hindous. Les proportions de non-religieux qui se convertissent à une foi sont faibles : 3 % s’identifient désormais comme anglicans, moins de 0,5 % se convertissent au catholicisme, 2 % rejoignent d’autres confessions chrétiennes et 2 % se convertissent à des religions non chrétiennes. ^[37]

Espagne

L’Espagne était autrefois l’un des pays les plus religieux d’Europe, mais la sécularisation a progressé rapidement au cours des dernières décennies. Cela était dû en partie à l’ anticléricalisme qui était l’une des racines de la guerre civile espagnole . Notamment, la dictature de Francisco Franco a embrassé le « catholicisme national ». Cependant, des accords liés à la constitution de 1978 ont séparé l’Église et l’État. En 2001, 82 % des Espagnols s’identifiaient comme catholiques, mais seulement la moitié l’étaient en 2021. Seuls environ 20 % des Espagnols vont régulièrement à la messe et seulement 20 % des mariages ont lieu dans une église (2019). De même, le divorce a été légalisé en 1981, tout comme l’avortement et le mariage homosexuel peu après. ^[38]

Allemagne

Comme d’autres pays européens, l’Allemagne a enregistré une baisse de la religiosité (en termes de proportion d’individus affiliés à une Église et de baptêmes par exemple) mais les tendances en Allemagne de l’Est et de l’Ouest sont sensiblement différentes. En Allemagne de l’Est, le processus de sécularisation a été nettement plus rapide. ^[39] Ces différences sont expliquées par les sociologues ( Jörg Stolz , Detlef Pollack & Nan Dirk de Graaf ^[40] ) par la répression étatique des années 1950 et 1960, qui remet en cause les prédictions de remplacements naturels des cohortes énoncées par le modèle de Voas. ^[41]

Asie

Inde

L’ Inde , après l’indépendance, a vu l’émergence d’un État laïc affirmé. ^[42]

Chine

Une vision traditionnelle de la culture chinoise considère les enseignements du confucianisme – influents pendant de nombreux siècles – comme fondamentalement laïques. ^[43]

Chang Pao-min résume les conséquences historiques perçues de la sécularisation très précoce en Chine :

La sécularisation précoce de la société chinoise, qui doit être reconnue comme un signe de modernité […] a ironiquement laissé la Chine pendant des siècles sans une source puissante et stable de morale et de droit. Tout cela signifie simplement que la poursuite de la richesse ou du pouvoir ou simplement la compétition pour la survie peut être et a souvent été impitoyable sans aucun sentiment de retenue. […] Parallèlement à la sécularisation précoce de la société chinoise qui était tout aussi précoce, la disparition concomitante du féodalisme et de l’aristocratie héréditaire, un autre développement remarquable, a transformé la Chine plus tôt que tout autre pays en un système politique unitaire, avec un centre de pouvoir unique. Cela a également rendu la société chinoise beaucoup plus égalitaire que l’Europe occidentale et le Japon. ^[44]

Dans ce cadre sans doute laïc, le régime du Parti communiste chinois de la République populaire de Chine (au pouvoir sur le continent chinois à partir de 1949) a encouragé une sécularisation délibérée. ^[45]

monde arabe

De nombreux pays du monde arabe montrent des signes de sécularisation croissante. Par exemple, en Égypte , le soutien à l’imposition de la charia (loi islamique) est passé de 84 % en 2011 à 34 % en 2016. Les Égyptiens prient également moins : parmi les Égyptiens plus âgés (55 ans et plus), 90 % priaient quotidiennement en 2011. Parmi la jeune génération ( 18-24 ans), cette fraction n’était que de 70 %. En revanche, en 2016, ces chiffres étaient tombés à <80 % (55+) et <40 % (18-24). ^[46] Les autres groupes d’âge se situaient entre ces valeurs. Au Liban et au Maroc , le nombre de personnes écoutant des récitations quotidiennes du Coran a diminué de moitié entre 2011 et 2016. ^[46]Certaines de ces évolutions semblent être motivées par les besoins, par exemple la stagnation des revenus qui oblige les femmes à contribuer aux revenus du ménage et donc à travailler. Le coût élevé de la vie retarde le mariage et, par conséquent, semble encourager les relations sexuelles avant le mariage. ^[46] Cependant, dans d’autres pays, comme la Jordanie et la Palestine , le soutien à la charia et aux idées islamistes semble croître. Même dans les pays où la sécularisation se développe, il y a des contrecoups. Par exemple, le président égyptien, Abdel-Fattah al-Sissi , a interdit des centaines de journaux et de sites Web susceptibles de provoquer une opposition. ^[46]

Voir également

• Portail de la société

• Théologie de la mort de Dieu
• Désécularisation
• L’illumination
• Loi mexicaine de sécularisation de 1833
• Théorie du choix rationnel de la religion
• Laïcité
• Etat laïc
• Laïcité
• Séparation de l’Église et de l’État
• Sociologie des religions
• Religion d’État
• Théorie de l’économie religieuse

Post-laïcité

Références

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39. ^ Melissa Hardy, Vegard Skirbekk & Marcin Stonawski (2020) Les non affiliés à la religion en Allemagne, 1949-2013: Modèles contrastés de changement social à l’Est et à l’Ouest, The Sociological Quarterly, 61: 2, 254-286, https://doi. org/10.1080/00380253.2019.1593064 .
40. ^ Jörg Stolz, Detlef Pollack, Nan Dirk De Graaf, L’État peut-il accélérer la transition laïque ? La sécularisation en Allemagne de l’Est et de l’Ouest en tant qu’expérience naturelle, Revue sociologique européenne, volume 36, numéro 4, août 2020, pages 626-642, https://doi.org/10.1093/esr/jcaa014 .
41. ^ David Voas, La montée et la chute de la fidélité floue en Europe, Revue sociologique européenne, Volume 25, Numéro 2, avril 2009, Pages 155-168, https://doi.org/10.1093/esr/jcn044 .
42. ↑ Galanter, Marc. “L’hindouisme, la laïcité et le système judiciaire indien”. Philosophie d’Orient et d’Occident . 21 .
43. ^ Berger, Pierre (2012-02-15). « Le confucianisme est-il une religion ? . L’intérêt américain . L’intérêt américain LLC. ISSN 1556-5777 . Archivé de l’original le 17/08/2015 . Récupéré le 03/03/2016 . Il ne fait aucun doute que le confucianisme a exercé une puissante influence culturelle dans toute l’Asie de l’Est, apportant des valeurs sociales et politiques non seulement en Chine, mais aussi au Japon, en Corée du Sud et au Vietnam. […] [L]ici a été la vision du confucianisme comme rien d’autre qu’une morale laïque, peut-être même sécularisante.
44. ^ Chang, Paomin (1999). “Corruption et crime en Chine: anciens problèmes et nouvelles tendances”. Le Journal des affaires de l’Asie de l’Est . Institut pour la stratégie de sécurité nationale. 13 (1, printemps/été) : 223. ISSN 1010-1608 . JSTOR 23257220 . cité dans : Bao-Er (2007). Les contrats d’enfants en Chine : une philosophie des droits de l’enfant dans la Chine du XXIe siècle . Blaxland, Nouvelle-Galles du Sud : Centre de recherche juridique des Blue Mountains. p. 43. ISBN 9781921300561. Récupéré le 03/03/2016 .
45. ^ Voir par exemple : Marsh, Christopher (2011). “Introduction : De la sécularisation forcée à la désécularisation” . Religion et État en Russie et en Chine : suppression, survie et renouveau . A&C Noir. p. 10. ISBN 9781441112477. Récupéré le 03/03/2016 . […] la sécularisation forcée n’est pas si facile à réaliser, et […] les efforts déployés par les régimes soviétique et chinois étaient insuffisants pour éliminer complètement – ou même complètement – la religion de la société. […] [C]es régimes étaient prêts à tout pour éliminer la religion au nom de la science et du progrès, et le résultat à chaque étape était incertain.
46. ^ ^{un bcd ” Les nouveaux Cosmopolites} arabes”. L’Économiste . 4 novembre 2017.

Lectures complémentaires

• Berger, Pierre. Le dais sacré . (1967)
• Berger, Pierre. La désécularisation du monde . (1999)
• Brown, Callum G. La mort de la Grande-Bretagne chrétienne: comprendre la sécularisation, 1800-2000 (2009).
• Bruce, Steve et Tony Glendinning, “Quand était la sécularisation? Datation du déclin des églises britanniques et localisation de sa cause” Journal britannique de sociologie 61 # 1 (2010): 107-126.
• Bruce, Steve. La religion dans le monde moderne : des cathédrales aux cultes
• Bruce, Steve. Dieu est mort : la sécularisation en Occident . (2002)
• Casanova, José. Les religions publiques dans le monde moderne. (1994)
• Chaves, M. La sécularisation comme déclin de l’autorité religieuse . Forces sociales 72(3):749–74. (1994)
• Ellul, Jacques. Les Nouveaux Démons. (1973/tr.1975)
• Gauchet, Marcel. Le désenchantement du monde. (1985/tr. 1997)
• Gilbert, Alan D. La fabrication de la Grande-Bretagne post-chrétienne: une histoire de la sécularisation de la société moderne (Longman, 1980).
• Inglehart, Ronald F. , « Abandonner Dieu : le déclin mondial de la religion », Affaires étrangères , vol. 99, non. 5 (septembre / octobre 2020), p. 110–118.
• Martin, David. Une théorie générale de la sécularisation . (New York : Harper & Row, 1979).
• Pollack, Detlef. Variétés des théories de la sécularisation et leur noyau indispensable , The Germanic Review: Literature, Culture, Theory , 90: 1 (2015), 60-79.
• Pollack, Detlef & Gergely Rosta. Religion et modernité : une comparaison internationale . Oxford : presse universitaire d’Oxford, 2017.
• Sommerville, CJ “Population religieuse de la société laïque: nos règles tacites pour l’utilisation du terme sécularisation . Journal pour l’étude scientifique de la religion 37 # 2: 249–53. (1998)
• Saïd, E. Orientalisme : Conceptions occidentales de l’Orient . Londres : Pingouin. (1978).
• Skolnik, Jonathan et Peter Eli Gordon, eds., New German Critique 94 (2005) Numéro spécial sur la sécularisation et le désenchantement
• Stark, Rodney, Laurence R. Iannaccone, Monica Turci et Marco Zecchi. « Dans quelle mesure l’Europe a-t-elle été sécularisée ? Inchiesta 32 #136 pp:99–112. (2002)
• Stark, Rodney. Triomphe de la foi : pourquoi le monde est plus religieux que jamais . Wilmington : Livres ISI. (2015)
• Taylor, Charles. Une époque laïque . (Harvard University Press, 2007)
• Guerrier, Maya. “Processus de sécularisation dans l’Inde contemporaine: la foi du gourou dans la mission Mata Amritanandamayi”, Modern Asian Studies (2003)

Liens externes

Wikiquote a des citations liées à la sécularisation .

• Définition de la sécularisation sur Garethjmsaunders.co.uk Archivé le 29/09/2007 sur la Wayback Machine
• Théorie de la sécularisation : le parcours d’un concept