Sourate

Une sourate ( / ˈ s ʊər ə / ; ^[1] arabe : سورة , romanisé : sūrah ), pluriel : ^[2] سور , Suwar ), est l’équivalent de « chapitre » dans le Coran . Il y a 114 sourates dans le Coran, chacune divisée en ayats (versets). Les chapitres ou sourates sont de longueur inégale ; la sourate la plus courte ( Al-Kawthar ) n’a que trois versets tandis que la plus longue ( Al-Baqara ) contient 286 versets. ^[3]Sur les 114 chapitres du Coran, 86 sont classés comme mecquois , tandis que 28 sont médinois . Cette classification n’est qu’approximative en ce qui concerne le lieu de révélation ; tout chapitre révélé après la migration de Muhammad à Médine ( Hijrah ) est appelé Medinan et tout chapitre révélé avant cet événement est appelé Meccan. Les chapitres de la Mecque traitent généralement de la foi et des scènes de l’ au- delà tandis que les chapitres de Médine se préoccupent davantage d’organiser la vie sociale de la communauté musulmane naissante et de conduire les musulmans vers l’objectif du darul islam en faisant preuve de force envers les incroyants. Sauf pour la sourate At-Tawbah , tous les chapitres ou souratescommencer par “Au nom d’Allah, Ar-Rahman (Le Bienfaisant), Ar-Rahim (Le Miséricordieux)”. Cette formule est connue sous le nom de Bismillah et indique les limites entre les chapitres. Les chapitres sont disposés grosso modo par ordre décroissant de taille ; par conséquent, l’arrangement du Coran n’est ni chronologique ni thématique. Les sourates (chapitres) sont récitées pendant les portions debout ( Qiyam ) des prières musulmanes . La sourate Al-Fatiha , le premier chapitre du Coran, est récitée dans chaque unité de prière et certaines unités de prière impliquent également la récitation de tout ou partie de toute autre sourate .

Étymologie

Le mot sourate était utilisé à l’époque de Mahomet comme un terme ayant la signification d’une portion ou d’un ensemble de versets du Coran. Ceci est mis en évidence par l’apparition du mot sourate à plusieurs endroits dans le Coran, comme le verset 24: 1: “Une sourate que Nous avons fait descendre et désignée, et Nous y avons fait descendre des signes, des signes clairs, qu’heureusement vous rappelles toi.” ^{[ Coran 24:1 ]} (voir aussi les versets 2:23, 9:64, 86, 124, 127, 10:38 et 47:20). Il est également mentionné au pluriel dans le Coran : « Ou disent-ils, Il l’a inventé ?^{[ Coran 11:13 ]}

En 1938 , Arthur Jeffery a suggéré que le nom dérivait du mot syriaque surṭā signifiant «écriture». ^[4]

Ordre chronologique des chapitres

Les chapitres du Coran ne sont pas classés dans l’ ordre chronologique de la révélation , et l’ordre précis a échappé aux érudits. Selon la tradition, Muhammad a dit à ses compagnons le placement traditionnel de chaque Wahy tel qu’il l’a révélé, ^[5] et Wm Theodore de Bary , un expert en études d’Asie de l’Est , décrit que “Le processus final de collecte et de codification du texte du Coran a été guidé par un principe primordial : les paroles de Dieu ne doivent en aucun cas être déformées ou souillées par l’intervention humaine. Pour cette raison, aucune tentative n’a été faite pour éditer les nombreuses révélations, les organiser en unités thématiques ou les présenter dans l’ordre chronologique. .”. ^[6]

Premières tentatives

Un certain nombre d’écrivains islamiques médiévaux ont tenté de compiler une liste chronologique des chapitres, avec des résultats différents. Comme aucun rapport transmis remontant à l’époque de Muhammad ou de ses compagnons n’existe, leurs œuvres représentent nécessairement les opinions des érudits, et aucune ne date d’avant le premier quart du 8ème siècle. Une version est donnée dans un ouvrage du XVe siècle par Abd al-Kafi et est incluse dans l’ordre chronologique donné par l’édition égyptienne standard du Coran (1924). ^[7] Une autre liste est mentionnée par Abu Salih, tandis qu’une version significativement différente de celle d’Abu Salih est conservée dans le livre ‘Kitab Mabani’. Une autre encore, du Xe siècle, est donnée par Ibn Nadim. ^[7]

Un certain nombre de versets sont associés à des événements particuliers qui permettent de les dater. La première révélation de Muhammad était le chapitre 96 (année 609). Les versets 16:41 et 47:13 font référence à la migration des musulmans qui a eu lieu en l’an 622. Les versets 8:1–7 et 3:120–175 font référence aux batailles de Badr (624) et Uhud (625) respectivement. Le dernier pèlerinage de Mahomet est mentionné en 5:3 qui a eu lieu en 632, quelques mois avant sa mort. Cette méthode est d’une utilité limitée car le Coran ne raconte la vie de Mahomet ou l’histoire des débuts de la communauté musulmane qu’incidemment et non en détail. En fait, très peu de chapitres contiennent des références claires aux événements qui ont eu lieu dans la vie de Muhammad. ^[7]

Travail moderne

La chronologie de Theodor Nöldeke est basée sur l’hypothèse que le style du Coran change dans une direction sans inversions. ^[8]Nöldeke a étudié le style et le contenu des chapitres et a supposé que les premiers chapitres et versets ultérieurs (de Madinan) sont généralement plus courts que les premiers (Meccan), et deuxièmement, que les versets mecquois antérieurs ont un style de rimes distinct tandis que les versets ultérieurs sont plus prosaïques. (en prose). Selon Nöldeke, les chapitres précédents ont des caractéristiques communes: beaucoup d’entre eux s’ouvrent sur des serments dans lesquels Dieu jure par des phénomènes cosmiques, ils ont des thèmes communs (y compris l’eschatologie, la création, la piété, l’authentification de la mission de Muhammad et la réfutation des accusations portées contre Muhammad), et certains chapitres mecquois ont une structure « tripartite » claire (par exemple les chapitres 45, 37, 26, 15, 21). Les chapitres tripartites s’ouvrent sur un bref avertissement, suivi d’un ou plusieurs récits sur les incroyants, et enfin s’adressent aux contemporains de Mahomet et les invitent à l’Islam.^[7]

Richard Bell a pris la chronologie de Nöldeke comme point de départ de ses recherches, cependant, Bell ne croyait pas que les critères de style de Nöldeke étaient importants. Il a vu un changement progressif dans la mission de Muhammad d’un homme qui prêchait le monothéisme à un chef indépendant d’une religion primordiale. Pour Bell, cette transformation de la mission de Muhammad était plus décisive par rapport aux critères de style de Nöldeke. Bell a fait valoir que des passages qui mentionnaient l’islam et les musulmans ou impliquaient que les partisans de Muhammad étaient une communauté distincte ont été révélés plus tard. Il a classé le Coran en trois périodes principales : la période ancienne, la période coranique et la période du livre. ^[7]Richard Bell a travaillé sur la chronologie des versets au lieu des chapitres. La méthode sous-jacente de Bell pour dater les révélations est l’hypothèse que l’unité normale de révélation est le court passage et que les passages ont été largement édités et réarrangés. ^[9]

Mehdi Bazargan a divisé le Coran en 194 passages indépendants en préservant certains chapitres intacts en blocs uniques tout en divisant les autres en deux blocs ou plus. Il a ensuite réarrangé ces blocs approximativement dans l’ordre croissant de la longueur moyenne des versets. Cet ordre qu’il propose est l’ordre chronologique. Bazargan a supposé que la longueur des vers avait tendance à augmenter avec le temps et il a utilisé cette hypothèse pour réorganiser les passages. ^[8]

Neal Robinson, spécialiste des études islamiques, est d’avis qu’il n’y a aucune preuve que le style du Coran ait changé de manière cohérente et que, par conséquent, le style ne soit pas toujours un indicateur fiable du moment et de l’endroit où un chapitre a été révélé. Selon Robinson, le problème de la chronologie de la paternité est encore loin d’être résolu. ^[7]

Noms des chapitres du Coran

Les versets et les chapitres, lorsqu’ils ont été révélés à Muhammad dans le Coran, n’étaient pas accompagnés d’un titre. Muhammad, comme nous le trouvons dans certains rapports de hadiths , avait l’habitude de se référer à des chapitres plus courts non par leur nom, mais plutôt par leur premier verset. Par exemple : Abu Hurairah a cité Muhammad comme disant, « Al-Hamdu Lillahi Rabb il-`Aalameen » est la Mère du Coran, la Mère du Livre, et les sept versets souvent répétés du Glorieux Coran. » ^{[10 ] [ citation complète nécessaire ]}Nous trouvons également des rapports dans lesquels Muhammad avait l’habitude de les désigner par leur nom. Par exemple, Abdullah bin Buraydah a raconté de son père, “J’étais assis avec le Prophète et je l’ai entendu dire, ‘Apprenez la sourate ul-Baqarah, parce qu’en l’apprenant il y a une bénédiction, en l’ignorant il y a du chagrin, et les sorcières ne peuvent pas mémorisez-le.”‘ ^[11]

La tradition arabe, semblable à d’autres cultures tribales de cette époque, consistait à nommer les choses en fonction de leurs caractéristiques uniques. Ils ont utilisé cette même méthode pour nommer les chapitres coraniques. La plupart des noms de chapitres se trouvent dans les hadiths. Certains ont été nommés en fonction de leur thème central, comme Al-Fatiha (L’ouverture) et Yusuf (Joseph), et certains ont été nommés pour le premier mot au début du chapitre, comme Qaf , Ya-Sin et ar- Rahman . Certaines sourates ont également été nommées selon un mot unique qui apparaît dans le chapitre, comme al-Baqarah (La Vache), An-Nur (La Lumière), al-Nahl (L’Abeille), Az-Zukhruf(Les ornements d’or), Al-Hadid (Le fer) et Al-Ma’un (La petite gentillesse).

La plupart des noms de chapitres sont encore utilisés à ce jour. Plusieurs sont connus sous plusieurs noms : le chapitre Al-Masadd (La Fibre de Palme) est également connu sous le nom d’ al-Lahab (La Flamme). La sourate Fussilat (expliquée en détail) est également connue sous le nom de Ha-Meem Sajda (“… c’est un chapitre qui commence par Ha Mim et dans lequel un verset exigeant l’exécution de la prosternation s’est produit.”) ^[12]

Cohérence dans le Coran

L’idée de relation textuelle entre les versets d’un chapitre a été discutée sous divers titres tels que ” nazm ” et ” munasabah ” dans la littérature de la sphère islamique et ” Cohérence “, ” relations textuelles “, ” intertextualité ” et ” unité “. dans la littérature anglaise. Il y a deux points de vue concernant la cohérence des versets du Coran. Dans le premier point de vue, chaque chapitre du Coran a un thème central et ses versets sont liés. Le deuxième point de vue considère certains chapitres du Coran comme des recueils de passages qui ne sont pas thématiquement liés. Les chapitres traitent de divers sujets, par exemple, le chapitre 99, qui ne comprend que huit versets, est consacré exclusivement à l’ eschatologieet le chapitre 12 raconte une histoire, tandis que d’autres chapitres, dans le même souffle, parlent de questions théologiques, historiques et éthico-juridiques. Les chapitres sont connus pour se composer de passages, pas seulement de versets. Les frontières entre les passages sont arbitraires mais peuvent être déterminées. Par exemple, le chapitre 54 ^[13] peut être divisé en six passages : ^[14]

• L’Heure approche…..(1-8)
• Avant eux, les gens de Noé ont rejeté…(9-17)
• ‘Ad’ rejeté (leur Messager). Alors comment (strict) a été notre récompense et nos avertissements… (18-22)
• ‘Thamud’ a rejeté les avertissements… (23-32)
• Les gens de ‘Lot’ ont rejeté les avertissements… (33-40)
• Et des avertissements parvinrent au Peuple du Pharaon… (41-55)

L’étude des relations textuelles dans le Coran remonte à un stade relativement précoce de l’histoire des études coraniques. Le premier interprète coranique connu pour avoir prêté attention à cet aspect du Coran est Fakhruddin al-Razi (décédé en 1209). Fakhr Razi croyait que la relation textuelle est un sens qui relie les versets entre eux ou les associe mentalement comme cause-effet ou raison-conséquence. Il a lié le verset 1 d’un chapitre au verset 2, le verset 2 au verset 3 et ainsi de suite, et a rejeté les interprétations traditionnistes si elles contredisaient les interrelations entre les versets. Zarkashi(mort en 1392), un autre exégète coranique médiéval, a admis que les relations de certains versets avec d’autres versets dans un chapitre sont parfois difficiles à expliquer, dans ces cas, il leur a attribué des fonctions stylistiques et rhétoriques telles que parenthèses, paraboles ou changement de sujet intentionnel . Zarkashi visait à montrer à quel point la compréhension des relations entre les versets est importante pour comprendre le Coran, cependant, il n’a pas tenté de traiter un chapitre complet pour montrer ses relations. ^{[15] [16]}

Les érudits contemporains ont étudié plus vigoureusement l’idée de cohérence dans le Coran et ont des opinions très divergentes. Par exemple, Hamid Farrahi (décédé en 1930) et Richard Bell (décédé en 1952) ont des opinions différentes concernant la cohérence au sein des chapitres. Farrahi croyait que toute la structure du Coran est thématiquement cohérente, c’est-à-dire que tous les versets d’un chapitre du Coran sont intégralement liés les uns aux autres pour donner lieu au thème majeur du chapitre et encore une fois tous les chapitres sont interconnectés. les uns avec les autres pour constituer le thème majeur du Coran. Selon Farrahi, chaque chapitre a un thème central ( umud ou pilier) autour duquel s’articulent les versets :

Chaque chapitre du Coran est une unité bien structurée. Ce n’est qu’un manque de considération et d’analyse de notre part qu’ils semblent décousus et incohérents… Chaque chapitre transmet un message spécifique comme fil conducteur. L’achèvement de ce thème marque la fin du chapitre. S’il n’y avait pas une telle conclusion spécifique destinée à être traitée dans chaque chapitre, il n’y aurait pas besoin de diviser le Coran en chapitres. Au contraire, tout le Coran serait un seul chapitre… Nous voyons qu’un ensemble de versets a été regroupé et nommé ‘sourate’ de la manière dont une ville est construite avec un mur érigé autour d’elle. Un seul mur doit contenir une seule ville. A quoi sert un mur englobant différentes villes ?…. ^[14]

En revanche, Richard Bell décrit le style coranique comme décousu :

Nous n’y trouvons que rarement des preuves d’une composition unifiée soutenue de manière très longue … certains des récits, en particulier les récits de Moïse et d’Abraham, sont très longs, mais ils ont tendance à tomber dans des incidents séparés au lieu d’être racontés directement. .la distinction des pièces séparées est cependant plus évidente que leur unité.

Arthur J. Arberry déclare que les chapitres dans de nombreux cas, comme les musulmans ont été reconnus depuis les temps les plus reculés, sont d’un caractère «composite», contenant en eux des fragments reçus par Muhammad à des dates très différentes. Cependant, il ignore ce « fait » et considère chaque chapitre comme un tout artistique. Il pensait qu’un répertoire de thèmes familiers parcourait tout le Coran et que chaque chapitre en élaborait un ou plusieurs, souvent plusieurs. ^[17]

Angelika Neuwirth est de l’idée que les versets dans leur ordre chronologique sont interdépendants d’une manière que les versets ultérieurs expliquent les précédents. Elle croit que les chapitres mecquois sont des unités cohérentes. ^[18]

Salwa El-Awa vise dans son travail à discuter du problème des relations textuelles dans le Coran d’un point de vue linguistique et de la manière dont les versets d’un chapitre se rapportent les uns aux autres et au contexte plus large du message total du Coran. . El-Awa fournit une analyse détaillée en termes de théorie de la cohérence sur les chapitres 33 et 75 et montre que ces deux chapitres sont cohérents et ont une relation contextuelle principale. ^[19]

Gheitury et Golfam croient que le changement permanent de sujet dans un passage du Coran, ou ce qu’ils appellent la non-linéarité, est une caractéristique linguistique majeure du Coran, une caractéristique qui place le Coran au-delà de tout «contexte» et «temporalité» spécifiques. . Selon Gheitury et Golfam pour le Coran, il n’y a pas de préface, pas d’introduction, pas de début, pas de fin, un lecteur peut commencer à lire de n’importe où dans le texte. ^[20]

Voir également

• Liste des chapitres du Coran

Références

1. ^ “Sourate” . Dictionnaire intégral de Random House Webster .
2. ^ Inter-Islam, Virtues Of Suwar (Sourates) du Saint Coran , consulté le 1er mai 2022
3. ^ Muhammad Mustafa Al-A’zami (2003), L’Histoire du Texte Coranique : De la Révélation à la Compilation : Une Étude Comparative avec l’Ancien et le Nouveau Testament , p.70. Académie islamique du Royaume-Uni. ISBN 978-1872531656 .
4. ^ Jeffery, Arthur (1938). Le vocabulaire étranger du Coran . Baroda, Inde : Institut oriental. p. 182 . Consulté le 11 juillet 2019 .
5. ^ Israr Ahmed – Bayan-ul-Qur’an – Introduction
6. ^ de Bary, William Théodore ; Bloom, Irène, éd. (1990). Canons orientaux: approches des classiques asiatiques . Presse universitaire de Columbia. ISBN 978-0-231-07005-8.
7. ^ ^{un bcdef Robinson , Neal ( 2003} ). A la découverte du Coran : une approche contemporaine d’un texte voilé (2e éd.). Université de Georgetown. Presse. p. 25–97. ISBN 1589010248.
8. ^ ^{un Sadeghi b} , Behnam (2011). “La Chronologie du Coran: Un Programme de Recherche Stylométrique”. Arabica . 58 : 210–299. doi : 10.1163/157005810×529692 .
9. ^ Montgomery Watt, Guillaume (1957). “La datation du Coran: une revue des théories de Richard Bell”. Le Journal de la Royal Asiatic Society de Grande-Bretagne et d’Irlande . 1–2 : 46–56.
10. ^ Tirmidhi
11. ^ Ahmad ibn Hanbal
12. ^ “Sourate Ha-Meem Sajdah Anglais” .
13. ^ “Tanzil – Navigateur du Coran – القرآن الكريم” . tanzil.net .
14. ^ ^{un b} Hamid al-Din Farahi, traduit par Tariq Mahmood Hashmi (2008). Exorde à la cohérence dans le Coran: une traduction anglaise de Fātiḥah Niẓām al-Qurʼān (1ère éd.). Lahore : al-Mawrid. ISBN 9698799575.
15. ^ El-Awa, Salwa (2005). Relations textuelles dans le Coran : pertinence, cohérence et structure . Routledge. ISBN 1134227477.
16. ^ Mir, Mustansir (1986). Cohérence dans le Coran: une étude du concept de nazm d’Islahi dans le Coran de Tadabbur-i . Publications de confiance américaines. ISBN 0892590653.
17. ^ Arberry, Arthur J. (1996). Le Coran interprété : une traduction (1ère éd. Touchstone). New York : Simon & Schuster. ISBN 0684825074.
18. ^ McAuliffe, Jane Dammen (2008). Le compagnon de Cambridge du Coran (réimprimé avec corrections. éd.). Université de Cambridge. Presse. pp. 97–115 (par Angelika Neuwirth). ISBN 978-0-521-53934-0.
19. ^ Saleh, Wahid (2007). “Révision: Relations Textuelles dans le Coran: Pertinence, Cohérence et Structure. Études Routledge dans le Coran par Salwa MS El-Awa”. Etudes islamiques . 46 (2): 285–287.
20. ^ Amer Gheitury, Arsalan Golfam (2008). “Le Coran comme texte non linéaire : repenser la cohérence” . Revue internationale des sciences humaines . 15 (1): 119–133. Archivé de l’original le 2013-08-07 . Récupéré le 07/08/2013 .

Liens externes

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