Né de nouveau

Né de nouveau , ou faire l’expérience de la nouvelle naissance , est une expression, en particulier dans l’évangélisme , qui fait référence à une “renaissance spirituelle”, ou une régénération de l’esprit humain. Contrairement à la naissance physique, être “né de nouveau” est distinctement et séparément causé par le baptême dans le Saint-Esprit , il n’est pas causé par le baptême dans l’eau. C’est une doctrine de base des dénominations des anabaptistes , des moraves , des méthodistes , des quakers , des baptistes , des frères de Plymouth et des pentecôtistes .Les églises ainsi que toutes les autres dénominations chrétiennes évangéliques. Toutes ces Églises croient fermement aux paroles de Jésus dans les Évangiles : « Vous devez naître de nouveau avant de pouvoir voir ou entrer dans le Royaume des Cieux . Leurs doctrines stipulent également que pour être à la fois “né de nouveau” et “sauvé”, il faut avoir une relation personnelle et intime avec Jésus-Christ . ^{[1] [2] [3] [4] [5] [6]}

Dans l’usage chrétien contemporain et en dehors de l’évangélisme, le terme est distinct des termes similaires qui sont parfois utilisés dans le christianisme en référence à une personne qui est ou devient chrétienne. Cet usage du terme est généralement lié au baptême d’eau et à la doctrine connexe de la régénération baptismale . Les personnes qui professent être “nées de nouveau” (c’est-à-dire dans le “Saint-Esprit”) déclarent souvent qu’elles ont une “relation personnelle avec Jésus-Christ “. ^{[7] [5] [6]}

En plus d’utiliser cette phrase avec ceux qui ne professent pas être chrétiens, certains chrétiens évangéliques utilisent la phrase et évangélisent ceux qui appartiennent à d’autres dénominations ou groupes chrétiens. Cette pratique est basée sur la croyance que les chrétiens non évangéliques, même les chrétiens qui se disent chrétiens, ne sont pas «nés de nouveau» et n’ont pas de «relation personnelle avec Jésus». Ils croient donc qu’ils devraient Évangéliser les chrétiens non évangéliques de la même manière qu’ils évangéliseraient les personnes qui ne professent pas la foi chrétienne.

L’expression “born again” est également utilisée comme adjectif pour décrire les membres individuels du mouvement qui épousent cette croyance, et elle est également utilisée comme adjectif pour décrire le mouvement lui-même (“born-again Christian” et le “born-again mouvement”).

Origine

Jésus et Nicodème , peinture d’ Alexandre Bida , 1874

Le terme est dérivé d’un événement de l’ Évangile de Jean dans lequel les paroles de Jésus n’ont pas été comprises par un pharisien juif, Nicodème .

Jésus répondit: “En vérité, je vous le dis, personne ne peut voir le royaume de Dieu s’il n’est né de nouveau.” “Comment quelqu’un peut-il naître quand il est vieux ?” demanda Nicodème. « Sûrement qu’ils ne peuvent pas entrer une seconde fois dans le ventre de leur mère pour naître ! Jésus répondit: “En vérité, je vous le dis, personne ne peut entrer dans le royaume de Dieu s’il n’est né d’eau et d’Esprit.”

– Évangile de Jean, Jean chapitre 3, versets 3–5, NIV ^[8]

L’ évangile de Jean a été écrit en grec koine , et le texte original est ambigu, ce qui se traduit par un double sens que Nicodème comprend mal. Le mot traduit par encore est ἄνωθεν ( ánōthen ), ce qui pourrait signifier soit “encore”, soit “d’en haut”. ^[9] Le double sens est une figure de style que l’auteur de l’évangile utilise pour créer la perplexité ou l’ incompréhensiondans l’auditeur ; le malentendu est alors clarifié soit par Jésus, soit par le narrateur. Nicodème ne prend que le sens littéral de la déclaration de Jésus, tandis que Jésus précise qu’il signifie davantage une renaissance spirituelle d’en haut. Les traductions en anglais doivent choisir un sens de la phrase ou un autre ; la NIV, la version King James et la version révisée utilisent “né de nouveau”, tandis que la nouvelle version standard révisée ^[10] et la nouvelle traduction anglaise ^[11] préfèrent la traduction “né d’en haut”. ^[12] La plupart des versions noteront le sens alternatif de l’expression anōthen dans une note de bas de page.

Edwyn Hoskyns soutient que “né d’en haut” doit être préféré comme sens fondamental et il a attiré l’attention sur des expressions telles que “naissance de l’Esprit”, ^[13] “naissance de Dieu”, ^[14] mais soutient que cela porte nécessairement avec elle une insistance sur la nouveauté de la vie telle que donnée par Dieu lui-même. ^[15]

L’utilisation finale de l’expression se produit dans la première épître de Pierre , rendue dans la version King James comme suit :

Voyant que vous avez purifié vos âmes en obéissant à la vérité par l’Esprit pour l’amour sincère des frères, [veillez à] vous aimer les uns les autres d’un cœur pur avec ferveur : / Étant nés de nouveau, non d’une semence corruptible, mais d’une semence parole de Dieu, qui vit et demeure éternellement.

— 1 Pierre 1:22-23 ^[16]

Ici, le mot grec traduit par « né de nouveau » est ἀναγεγεννημένοι ( anagegennēménoi ). ^[17]

Interprétations

La compréhension juive traditionnelle de la promesse du salut est interprétée comme étant enracinée dans « la postérité d’Abraham » ; c’est-à-dire la lignée physique d’Abraham. Jésus a expliqué à Nicodème que cette doctrine était erronée – que chaque personne doit avoir deux naissances – la naissance naturelle du corps physique et une autre de l’eau et de l’esprit. ^[18] Ce discours avec Nicodème a établi la croyance chrétienne selon laquelle tous les êtres humains – qu’ils soient juifs ou non – doivent être «nés de nouveau» de la semence spirituelle du Christ. L’ Apôtre Pierre a encore renforcé cette compréhension dans 1 Pierre 1:23. ^{[19] [17]} L’ Encyclopédie catholique déclare que “[une] controverse existait dans l’église primitive sur l’interprétation de l’expressionla postérité d’Abraham . C’est l’enseignement [de l’apôtre Paul] dans un cas que tous ceux qui sont à Christ par la foi sont la postérité d’Abraham et héritiers selon la promesse. Il est cependant préoccupé par le fait que la promesse n’est pas accomplie pour la Semence d’Abraham (en référence aux Juifs).” ^[20]

Charles Hodge écrit que “Le changement subjectif opéré dans l’âme par la grâce de Dieu, est diversement désigné dans l’Écriture” avec des termes tels que nouvelle naissance , résurrection , nouvelle vie , nouvelle création , renouvellement de l’esprit , mourir au péché et vivre pour vivre. justice , et passage des ténèbres à la lumière . ^[21]

Jésus a utilisé l’analogie de la «naissance» pour faire remonter la nouveauté spirituelle de la vie à un commencement divin. Les théologiens chrétiens contemporains ont fourni des explications pour que «né d’en haut» soit une traduction plus précise du mot grec original translittéré anōthen . ^[22] Le théologien Frank Stagg cite deux raisons pour lesquelles la nouvelle traduction est significative :

1. L’accent « d’en haut » (impliquant « du Ciel ») attire l’attention sur la source de la « nouveauté de la vie ». Stagg écrit que le mot « encore » n’inclut pas la source du nouveau type de commencement ;
2. Plus qu’une amélioration personnelle est nécessaire. “un nouveau destin exige une nouvelle origine, et la nouvelle origine doit venir de Dieu.” ^[23]

Un premier exemple du terme dans son utilisation plus moderne apparaît dans les sermons de John Wesley . Dans le sermon intitulé Une Nouvelle Naissance , il écrit : « Nul ne peut être saint s’il ne naît de nouveau », et « S’il ne naît de nouveau, personne ne peut être heureux, même dans ce monde. Car… un homme ne devrait pas être heureux qui n’est pas saint.” Aussi, “Je dis, [un homme] peut naître de nouveau et ainsi devenir héritier du salut.” Wesley déclare également que les nourrissons qui sont baptisés sont nés de nouveau, mais pour les adultes, c’est différent :

notre église suppose que tous ceux qui sont baptisés dans leur enfance sont en même temps nés de nouveau. … Mais … il est sûr que toutes les années plus mûres, qui sont baptisées, ne naissent pas en même temps de nouveau. ^[24]

Un ouvrage unitarien appelé The Gospel Anchor a noté dans les années 1830 que la phrase n’était pas mentionnée par les autres évangélistes, ni par les apôtres à l’exception de Pierre. “Il n’a été considéré par aucun des évangélistes, mais Jean, comme suffisamment important pour être enregistré.” Il ajoute que sans Jean, “nous aurions à peine su qu’il était nécessaire pour quelqu’un de naître de nouveau”. Cela suggère que “le texte et le contexte étaient censés s’appliquer à Nicodème en particulier, et non au monde”. ^[25]

Historicité

Les spécialistes du Jésus historique , c’est-à-dire qui tentent de déterminer dans quelle mesure les histoires de Jésus correspondent aux événements historiques sur lesquels elles sont basées, traitent généralement la conversation de Jésus avec Nicodème dans Jean 3 avec scepticisme. Il détaille ce qui est vraisemblablement une conversation privée entre Jésus et Nicodème, sans qu’aucun des disciples n’y assiste, ce qui ne permet pas de savoir comment un enregistrement de cette conversation a été acquis. De plus, la conversation n’est enregistrée dans aucune autre source chrétienne ancienne autre que John et des œuvres basées sur John. ^[26] Selon Bart Ehrman , le problème plus large est que le même problème que les traductions anglaises de la Bible ont avec le grec ἄνωθεν ( anōthen ) est un problème dans leLa langue araméenne aussi : il n’y a pas un seul mot en araméen qui signifie à la fois “encore” et “d’en haut”, pourtant la conversation repose sur Nicodème qui fait ce malentendu. ^[27] Comme la conversation était entre deux Juifs à Jérusalem, où l’araméen était la langue maternelle, il n’y a aucune raison de penser qu’ils auraient parlé en grec. ^[26] Cela implique que même s’il est basé sur une vraie conversation, l’auteur de John l’a fortement modifié pour inclure le jeu de mots et l’idiome grecs. ^[26]

Positions confessionnelles

catholicisme

Historiquement, le texte classique de Jean 3 a été constamment interprété par les premiers pères de l’Église comme une référence au baptême. ^[28] Les interprètes catholiques modernes ont noté que l’expression « né d’en haut » ou « né de nouveau » ^[29] est clarifiée comme « étant né d’eau et d’Esprit ». ^[30]

Le commentateur catholique John F. McHugh note: “On dit que la renaissance et le commencement de cette nouvelle vie se produisent ἐξ ὕδατος καὶ πνεύματος, d’eau et d’esprit. Cette phrase (sans l’article) fait référence à une renaissance que l’Église primitive considérait comme ayant lieu par le baptême.” ^[31]

Le Catéchisme de l’Église catholique (CEC) note que les éléments essentiels de l’initiation chrétienne sont : « l’annonce de la Parole, l’accueil de l’Évangile entraînant la conversion, la profession de foi, le baptême lui-même, l’effusion de l’Esprit Saint et l’admission à Communion eucharistique.” ^[32] Le baptême donne à la personne la grâce du pardon pour tous les péchés antérieurs ; elle fait du nouveau baptisé une nouvelle créature et un fils adoptif de Dieu ; ^[33] il les incorpore au Corps du Christ ^[34] et crée un lien sacramentel d’unité laissant une marque indélébile dans nos âmes. ^[35]« Incorporé au Christ par le Baptême, la personne baptisée est configurée au Christ. Le Baptême scelle le chrétien de la marque spirituelle indélébile (caractère) de son appartenance au Christ. Aucun péché ne peut effacer cette marque, même si le péché empêche le Baptême de porter les fruits de salut. Donné une fois pour toutes, le Baptême ne peut être répété. ^[36] Le Saint-Esprit est impliqué dans chaque aspect du mouvement de la grâce. “La première œuvre de la grâce du Saint-Esprit est la conversion. … Ému par la grâce, l’homme se tourne vers Dieu et s’éloigne du péché, acceptant ainsi le pardon et la justice d’en haut.” ^[37]

L’Église catholique enseigne également que dans des circonstances particulières, la nécessité du baptême d’eau peut être remplacée par le Saint-Esprit dans un «baptême de désir», comme lorsque les catéchumènes meurent ou sont martyrisés avant de recevoir le baptême. ^[38]

Le pape Jean-Paul II a écrit dans Catechesi Tradendae sur “le problème des enfants baptisés en bas âge [qui] viennent pour la catéchèse dans la paroisse sans recevoir aucune autre initiation à la foi et toujours sans aucun attachement personnel explicite à Jésus-Christ”. ^[39] Il note qu'”être chrétien, c’est dire ‘oui’ à Jésus-Christ, mais rappelons-nous que ce ‘oui’ a deux niveaux : il consiste à s’abandonner à la parole de Dieu et à s’y fier, mais cela signifie aussi , plus tard, s’efforçant de mieux connaître — et de mieux en mieux le sens profond de ce mot. ^[40]

L’expression moderne “né de nouveau” concerne vraiment le concept de “conversion”.

Le National Directory of Catechesis (publié par la Conférence des évêques catholiques des États-Unis, USCCB) définit la conversion comme “l’acceptation d’une relation personnelle avec le Christ, une adhésion sincère à lui et une volonté de conformer sa vie à la sienne”. ^[41] Pour le dire plus simplement “La conversion au Christ implique de prendre un véritable engagement envers lui et une décision personnelle de le suivre comme son disciple.” ^[41]

Faisant écho aux écrits du pape Jean-Paul II, le Directoire national de la catéchèse décrit une nouvelle intervention requise par notre monde moderne appelée la « nouvelle évangélisation ». La nouvelle évangélisation s’adresse à l’Église elle-même, aux baptisés qui n’ont jamais été effectivement évangélisés auparavant, à ceux qui ne se sont jamais engagés personnellement envers le Christ et l’Évangile, à ceux qui sont formés par les valeurs de la culture séculière, à ceux qui ont perdu le sens de la foi, et à ceux qui sont aliénés. ^[42]

Declan O’Sullivan, co-fondateur de la Catholic Men’s Fellowship et chevalier de l’ Ordre Souverain Militaire de Malte , a écrit que la « nouvelle évangélisation met l’accent sur la rencontre personnelle avec Jésus-Christ comme condition préalable à la diffusion de l’évangile. l’expérience n’est pas seulement un high émotionnel et mystique; la question vraiment importante est ce qui s’est passé dans la vie du converti après le moment ou la période de changement radical.” ^[43]

luthéranisme

L’ Église luthérienne soutient que “nous sommes purifiés de nos péchés et nés de nouveau et renouvelés dans le Saint Baptême par le Saint-Esprit. Mais elle enseigne également que quiconque est baptisé doit, par la contrition et la repentance quotidiennes, noyer le vieil Adam afin que chaque jour un nouveau un homme s’avance et se lève qui marche devant Dieu dans la justice et la pureté pour toujours. Elle enseigne que quiconque vit dans le péché après son baptême a de nouveau perdu la grâce du baptême. ^[44]

Moravianisme

En ce qui concerne la nouvelle naissance, l’ Église morave soutient qu’une conversion personnelle au christianisme est une expérience joyeuse, dans laquelle l’individu « accepte le Christ comme Seigneur », après quoi la foi « grandit quotidiennement à l’intérieur de la personne ». ^[45] Pour les Moraves, « le Christ a vécu comme un homme parce qu’il voulait fournir un modèle aux générations futures » et « une personne convertie pourrait tenter de vivre à son image et devenir chaque jour davantage comme Jésus ». ^[45] En tant que telle, la « religion du cœur » caractérise le christianisme morave. ^[45] L’Église morave a historiquement mis l’accent sur l’évangélisation , en particulier sur le travail missionnaire, pour répandre la foi. ^[46]

Anabaptisme

Les dénominations anabaptistes , telles que les mennonites , enseignent que “la vraie foi implique une nouvelle naissance, une régénération spirituelle par la grâce et la puissance de Dieu ; les “croyants” sont ceux qui sont devenus les enfants spirituels de Dieu”. ^[47] Dans la théologie anabaptiste , la voie du salut, est “marquée non par une compréhension médico-légale du salut par la” foi seule “, mais par l’ensemble du processus de repentance, d’abnégation, de renaissance de la foi et d’obéissance”. ^[47] Ceux qui souhaitent s’attarder sur ce chemin reçoivent le baptême après la Nouvelle Naissance. ^[47]

anglicanisme

L’expression born again est mentionnée dans les 39 Articles de l’ Église anglicane à l’article XV, intitulé « Du Christ seul sans péché ». En partie, il se lit comme suit : “le péché, comme le dit S. Jean, n’était pas en Lui. trompez-vous, et la vérité n’est pas en nous.” ^[48]

Bien que l’expression “baptisés et nés de nouveau en Christ” se retrouve dans l’article XV, la référence est clairement au passage de l’Écriture dans Jean 3:3. ^[49]

Réformé

Dans la Théologie réformée , le Saint Baptême est le signe et le sceau de sa régénération, ce qui réconforte le croyant. ^[50] Le temps de sa régénération, cependant, est un mystère pour soi selon les Canons de Dort . ^[50]

Selon les églises réformées, être né de nouveau fait référence à “l’action intérieure de l’Esprit qui incite le pécheur à répondre à l’appel efficace”. Selon le Westminster Shorter Catechism, Q 88, “les moyens extérieurs et ordinaires par lesquels le Christ nous communique les avantages de la rédemption sont ses ordonnances, en particulier la parole, les sacrements et la prière; qui sont tous rendus efficaces pour les élus pour le salut. .” ^[51] L’appel efficace est “l’œuvre de l’Esprit de Dieu, par laquelle, nous convainquant de notre péché et de notre misère, éclairant nos esprits dans la connaissance du Christ et renouvelant nos volontés, il nous persuade et nous rend capables d’embrasser Jésus-Christ, offert gratuitement à nous dans l’évangile.” ^{[52] [53]}

Dans la Théologie réformée, « la régénération précède la foi ». ^[54] Samuel Storms écrit que « les calvinistes insistent sur le fait que la seule cause de la régénération ou de la nouvelle naissance est la volonté de Dieu. Dieu régénère d’abord souverainement et efficacement, et ce n’est qu’en conséquence que nous agissons. dans la régénération, sans se préparer ni se rendre réceptif à ce que Dieu fera. La régénération est un changement opéré en nous par Dieu, et non un acte autonome accompli par nous pour nous-mêmes. ^[55]

quakerisme

La réunion annuelle centrale des amis , une dénomination sainteté quaker, enseigne que la régénération est «l’œuvre divine du salut initial (Tite 3: 5), ou conversion, qui implique les œuvres d’accompagnement de la justification (Rom. 5: 18) et l’adoption (Rom. 8:15, 16).” ^[3] Dans la régénération, qui se produit dans la Nouvelle Naissance], il y a une “transformation dans le cœur du croyant où il se trouve une nouvelle création en Christ (II Cor. 5 :17 ; Col. 1 :27).” ^[3]

Suite à la Nouvelle Naissance, George Fox a enseigné la possibilité de “la sainteté du cœur et de la vie par le baptême instantané du Saint-Esprit après la nouvelle naissance” (cf. Perfection chrétienne ). ^[56]

méthodisme

Les prédicateurs méthodistes sont connus pour promulguer les doctrines de la nouvelle naissance et de l’ Entière sanctification au public lors d’événements tels que les réveils sous tente et les réunions de camp , ce qui, selon eux, est la raison pour laquelle Dieu les a suscités. ^[57]

Dans le méthodisme , la “nouvelle naissance est nécessaire au salut car elle marque le passage à la sainteté. Cela vient avec la foi”. ^[1] John Wesley , soutenait que la Nouvelle Naissance “est ce grand changement que Dieu opère dans l’âme lorsqu’il l’amène à la vie, lorsqu’il la fait passer de la mort du péché à la vie de justice”. ^{[58] [1]} Dans la vie d’un chrétien, la nouvelle naissance est considérée comme la Première œuvre de grâce . ^[59] Conformément à la théologie de l’ alliance wesleyenne-arminienne , les articles de religion , à l’article XVII – Du baptême, déclarent que le baptême est un “signe de régénération ou de nouvelle naissance”. ^[60] Le Visiteur méthodiste, en décrivant cette doctrine, avertit les individus : « ‘Vous devez naître de nouveau.’ Cédez à Dieu afin qu’il puisse accomplir cette œuvre en vous et pour vous. Admettez-le dans votre cœur. “Crois au Seigneur Jésus-Christ, et tu seras sauvé.” ^{[61] [62]} La Théologie méthodiste enseigne que la nouvelle naissance contient deux phases qui se succèdent, justification et régénération : ^[63]

Bien que ces deux phases de la nouvelle naissance se produisent simultanément, ce sont en fait deux actes séparés et distincts. La justification est cet acte gracieux et judiciaire de Dieu par lequel une âme se voit accorder l’absolution complète de toute culpabilité et une libération complète de la peine du péché (Romains 3:23-25). Cet acte de grâce divine est accompli par la foi dans les mérites de notre Seigneur et Sauveur Jésus-Christ (Romains 5 : 1). La régénération est la transmission de la vie divine qui se manifeste dans ce changement radical du caractère moral de l’homme, de l’amour et de la vie de péché à l’amour de Dieu et à la vie de justice (2 Corinthiens 5 :17 ; 1 Pierre 1 :23). ). ―Principes de Foi, Emmanuel Association des Églises ^[63]

Baptistes

Les baptistes enseignent que les gens naissent de nouveau lorsqu’ils croient que Jésus est mort pour leur péché, qu’il a été enseveli et qu’il est ressuscité (1 Cor 15:3-4), et qu’en croyant/confiance en la mort, l’ensevelissement et la résurrection de Jésus, l’éternel la vie sera accordée comme un don de Dieu (Jean 3 :14-16, Actes 10 :43, Romains 6 :23). Ceux qui sont nés de nouveau, selon l’enseignement Baptiste, savent qu’ils sont “[enfants] de Dieu parce que le Saint-Esprit leur témoigne qu’ils le sont” (cf. assurance ). ^[64]

Frères de Plymouth

Les Frères de Plymouth enseignent que la Nouvelle Naissance effectue le salut et ceux qui témoignent qu’ils sont nés de nouveau, se sont repentis et ont foi dans les Écritures reçoivent la main droite de la communion , après quoi ils peuvent participer au Dîner du Seigneur . ^[65]

Pentecôtisme

Pentecôte de Julius Schnorr von Carolsfeld . Gravure sur bois pour “Die Bibel in Bildern”, 1860.

Les pentecôtistes de la sainteté enseignent historiquement la nouvelle naissance (Première œuvre de grâce), l’Entière sanctification (seconde œuvre de grâce) et le baptême du Saint-Esprit, comme en témoigne la glossolalie, comme la Troisième œuvre de grâce . ^{[66] [67]} La ​​Nouvelle Naissance, selon l’enseignement pentecôtiste, donne “la vie spirituelle”. ^[4]

Les Témoins de Jéhovah

Les Témoins de Jéhovah croient que les individus n’ont pas le pouvoir de choisir de naître de nouveau, mais que Dieu appelle et sélectionne ses disciples “d’en haut”. ^[68] Seuls ceux appartenant aux « 144 000 » sont considérés comme nés de nouveau. ^{[69] [70]}

L’Église de Jésus-Christ des Saints des Derniers Jours

Le Livre de Mormon insiste sur la nécessité pour chacun de renaître de Dieu. ^[71]

Désaccords entre confessions

Apprendre encore plus Cette section contient des citations trop nombreuses ou trop longues pour une entrée encyclopédique . ( juin 2014 )Veuillez aider à améliorer l’article en présentant les faits sous la forme d’un résumé neutre avec des citations appropriées . Envisagez de transférer des citations directes vers Wikiquote ou, pour des œuvres entières, vers Wikisource .

Le terme «né de nouveau» est utilisé par plusieurs confessions chrétiennes, mais il existe des désaccords sur ce que signifie le terme et si les membres d’autres confessions sont justifiés de prétendre être des chrétiens nés de nouveau.

Catholic Answers dit :

Les catholiques devraient demander aux protestants [évangéliques] : “Êtes-vous nés de nouveau – la façon dont la Bible comprend ce concept ?” Si l’évangélique n’a pas été correctement baptisé d’eau, il n’est pas né de nouveau “à la manière de la Bible”, quoi qu’il puisse penser. ^[72]

D’autre part, un site évangélique affirme :

Un autre exemple parmi tant d’autres est celui du catholique qui affirme qu’il est aussi « né de nouveau ». … Cependant, ce que le catholique engagé veut dire, c’est qu’il a reçu sa naissance spirituelle lorsqu’il a été baptisé – soit en tant qu’enfant, soit lorsqu’à l’âge adulte il s’est converti au catholicisme. Ce n’est pas ce que Jésus voulait dire quand Il a dit à Nicodème qu’il “doit naître de nouveau”. ^[73] L’adoption délibérée de termes bibliques qui ont des significations différentes pour les catholiques est devenue un outil efficace dans l’agenda œcuménique de Rome. ^[74]

La vision réformée de la régénération peut être distinguée des autres perspectives d’au moins deux manières.

Premièrement, le catholicisme romain classique enseigne que la régénération se produit au baptême, un point de vue connu sous le nom de régénération baptismale. La Théologie réformée a insisté sur le fait que la régénération peut avoir lieu à tout moment dans la vie d’une personne, même dans l’utérus. Ce n’est pas en quelque sorte le résultat automatique du baptême. Deuxièmement, il est courant pour de nombreuses autres branches évangéliques de l’église de parler de repentance et de foi menant à la régénération (c’est-à-dire que les gens naissent de nouveau seulement après avoir exercé la foi salvatrice). En revanche, la Théologie réformée enseigne que le péché originel et la dépravation totale privent tout le monde de la capacité morale et de la volonté d’exercer la foi qui sauve. … La régénération est entièrement l’œuvre de Dieu le Saint-Esprit – nous ne pouvons rien faire par nous-mêmes pour l’obtenir. Dieu seul élève les élus de la mort spirituelle à une nouvelle vie en Christ. ^{[75] [76]}

Histoire et utilisation

Historiquement, le christianisme a utilisé diverses métaphores pour décrire son rite d’initiation, c’est-à-dire la régénération spirituelle via le sacrement du baptême par la puissance de l’eau et de l’ esprit . Cela reste la compréhension commune dans la majeure partie de la chrétienté , tenue, par exemple, dans le catholicisme romain , l’orthodoxie orientale , l’orthodoxie orientale , le luthéranisme , ^[44] l’anglicanisme , ^[77] et dans d’autres branches historiques du protestantisme . Cependant, quelque temps après la Réforme, L’évangélisme a attribué une plus grande importance à l’expression né de nouveau ^[78] en tant qu’expérience de conversion religieuse , ^[79] symbolisée par le baptême en eau profonde et enracinée dans un engagement à sa propre foi personnelle en Jésus-Christ pour le salut. Cette même croyance est, historiquement, également une partie intégrante de la doctrine méthodiste , ^{[80] [81]} et est liée à la doctrine de la justification . ^[82]

Selon l’ Encyclopædia Britannica :

La « renaissance » a souvent été identifiée avec une forme définie et temporellement datable de « conversion ». … Avec le type volontariste, la renaissance s’exprime dans un nouvel alignement de la volonté, dans la libération de nouvelles capacités et pouvoirs qui n’étaient jusqu’alors pas développés chez la personne concernée. Chez le type intellectuel, elle conduit à une activation des capacités de compréhension, à la percée d’une « vision ». Chez d’autres, il conduit à la découverte d’une beauté inattendue dans l’ordre de la nature ou à la découverte du sens mystérieux de l’histoire. Chez d’autres encore, elle conduit à une nouvelle vision de la vie morale et de ses ordres, à une réalisation désintéressée de l’amour du prochain. … chaque personne affectée perçoit sa vie en Christ à un moment donné comme une “nouveauté de vie”. ^[83]

Selon J.Gordon Melton :

Né de nouveau est une expression utilisée par de nombreux protestants pour décrire le phénomène de gagner la foi en Jésus-Christ. C’est une expérience où tout ce qu’ils ont appris en tant que chrétiens devient réel, et ils développent une relation directe et personnelle avec Dieu. ^[84]

Selon Andrew Purves et Charles Partee :

Parfois, l’expression semble porter un jugement, faisant une distinction entre les chrétiens authentiques et les chrétiens nominaux. Parfois … descriptif, comme la distinction entre chrétiens libéraux et conservateurs. Parfois, la phrase semble historique, comme la division entre chrétiens catholiques et protestants. … [le terme] inclut généralement la notion de choix humain dans le salut et exclut une vision de l’élection divine par la grâce seule. ^[85]

Le terme né de nouveau est devenu largement associé au renouveau chrétien évangélique depuis la fin des années 1960, d’abord aux États-Unis, puis dans le monde entier. Associée peut-être initialement au peuple de Jésus et à la contre-culture chrétienne, la nouvelle naissance en est venue à désigner une expérience de conversion, acceptant Jésus-Christ comme seigneur et sauveur afin d’être sauvé de l’enfer et de recevoir la vie éternelle avec Dieu au ciel, et a été de plus en plus utilisée comme un terme pour identifier les croyants fervents. ^[12] Au milieu des années 1970, les chrétiens nés de nouveau étaient de plus en plus mentionnés dans les médias grand public comme faisant partie du mouvement des nés de nouveau.

En 1976, le livre Born Again du conspirateur du Watergate Chuck Colson a acquis une notoriété internationale. Le magazine Time l’a nommé “l’un des 25 évangéliques les plus influents d’Amérique”. ^[86] Le terme était suffisamment répandu pour que pendant la campagne présidentielle de l’année, le candidat du parti démocrate Jimmy Carter se décrive comme “né de nouveau” dans la première interview du magazine Playboy d’un candidat présidentiel américain.

Colson décrit son chemin vers la foi en conjonction avec son emprisonnement criminel et a joué un rôle important dans la solidification de l’identité «née de nouveau» en tant que construction culturelle aux États-Unis. Il écrit que son expérience spirituelle a suivi une lutte et une hésitation considérables pour avoir une «rencontre personnelle avec Dieu». Il rappelle :

alors que j’étais assis seul à regarder la mer que j’aime, des mots que je n’étais pas certain de comprendre ou de dire sont tombés de mes lèvres : “Seigneur Jésus, je crois en toi. Je t’accepte. S’il te plaît, entre dans ma vie. Tu.” Avec ces quelques mots… est venu une certitude d’esprit qui correspondait à la profondeur des sentiments dans mon cœur. Il y eut quelque chose de plus : de la force et de la sérénité, une merveilleuse nouvelle assurance de la vie, une nouvelle perception de moi-même dans le monde qui m’entourait. ^[87]

Jimmy Carter a été le premier président des États-Unis à déclarer publiquement qu’il était né de nouveau, en 1976. ^[88] Lors de la campagne de 1980 , les trois principaux candidats ont déclaré qu’ils étaient nés de nouveau. ^[89]

Sider et Knippers ^[90] déclarent que « l’élection de Ronald Reagan cet automne [a été] aidée par les votes de 61 % des protestants blancs « nés de nouveau » ».

L’ organisation Gallup a rapporté que “En 2003, 42 % des adultes américains ont déclaré qu’ils étaient nés de nouveau ou évangéliques ; le pourcentage de 2004 est de 41 %” et que ” les Noirs américains sont beaucoup plus susceptibles de s’identifier comme nés de nouveau ou évangéliques, avec 63 % des Noirs se disant nés de nouveau, contre 39 % des Américains blancs . Les républicains sont beaucoup plus susceptibles de dire qu’ils sont nés de nouveau (52 %) ​​que les démocrates (36 %) ou les indépendants (32 %).” ^[91]

L’Oxford Handbook of Religion and American Politics , se référant à plusieurs études, rapporte «que l’identification« née de nouveau »est associée à un soutien inférieur aux programmes gouvernementaux de lutte contre la pauvreté». Il note également que le christianisme «né de nouveau» autodéclaré «façonne fortement les attitudes à l’égard de la politique économique». ^[92]

Les noms qui ont été inspirés par le terme

L’idée de “renaissance en Christ” a inspiré ^[93] quelques prénoms européens courants : le français René / Renée , le néerlandais Renaat/Renate, l’italien, l’espagnol, le portugais et le croate Renato/Renata , le latin Renatus /Renata, qui signifient tous “renaître », « né de nouveau ». ^[94]

Statistiques

L’Oxford Handbook of Religion and American Politics note: “Le GSS … a posé une question sur la naissance de nouveau à trois reprises … ‘Diriez-vous que vous êtes ‘né de nouveau’ ou que vous avez vécu une expérience ‘née de nouveau’ ?” Le manuel indique que “les protestants évangéliques, noirs et latinos ont tendance à répondre de la même manière, avec environ les deux tiers de chaque groupe répondant par l’affirmative. En revanche, seulement environ un tiers des protestants traditionnels et un sixième des catholiques (anglo et latino) revendiquez une expérience de renaissance.” Cependant, le manuel suggère que “les questions sur la naissance de nouveau sont de mauvaises mesures, même pour capturer les répondants évangéliques. … il est probable que les personnes qui rapportent une expérience de naissance de nouveau la revendiquent également comme une identité”. ^[95]

Voir également

• Portail du christianisme
• Portail du méthodisme
• Portail du christianisme évangélique

• Appel à l’autel – Tradition dans certaines églises chrétiennes
• Régénération baptismale – Doctrines détenues par la principale dénomination chrétienne
• Vierge née de nouveau – Personne qui s’engage à l’abstinence après avoir eu des rapports sexuels
• Dédicace d’enfant – Acte de consécration d’enfants
• Mouvement de Jésus – Ancien mouvement chrétien évangélique
• Dvija – Statut d’homme hindou né deux fois après Upanayana
• Évangélisation – Prêcher l’Évangile de Jésus-Christ
• Monergisme – Vue dans la théologie chrétienne
• Prière du pécheur – Terme chrétien évangélique faisant référence à toute prière de repentance

Références

1. ^ ^{un bc Joyner} , F. Belton (2007). Questions méthodistes unies, réponses méthodistes unies : Explorer la foi chrétienne . Westminster John Knox Press. p. 39. ISBN 9780664230395. Récupéré le 10 avril 2014 . La nouvelle naissance est nécessaire au salut car elle marque le passage à la sainteté. Cela vient avec la foi.
2. ^ Cathcart, Guillaume (1883). L’Encyclopédie Baptiste : un dictionnaire des doctrines, des ordonnances… de l’histoire générale de la dénomination Baptiste dans tous les pays, avec de nombreuses esquisses biographiques… et un supplément . LH Everts. p. 834.
3. ^ ^{un bc Manuel} de foi et de pratique de la réunion annuelle centrale des amis . Réunion Annuelle Centrale des Amis . 2018. p. 26.
4. ^ ^{un b} Bois, William W. (1965). Aspects de la culture et de la personnalité de la religion pentecôtiste de la sainteté . Mouton & Compagnie. p. 18. ISBN 978-3-11-204424-7.
5. ^ ^{un b} Bornstein, Erica (2005). L’esprit du développement : ONG protestantes, morale et économie au Zimbabwe . Presse universitaire de Stanford . ISBN 9780804753364. Récupéré le 30 juillet 2011 . Un cadre supérieur du bureau californien de World Vision a expliqué l’importance d’être « né de nouveau », en mettant l’accent sur une « relation » fondamentale entre les individus et Jésus-Christ : « …l’importance d’une relation personnelle avec Christ [est] que ce n’est pas juste une question d’aller au Christ ou d’être baptisé quand vous êtes un enfant. Nous croyons que les gens ont besoin d’être régénérés. Ils ont besoin d’une renaissance spirituelle. Le besoin de naître de nouveau. … Vous devez naître de nouveau avant de pouvoir voir ou entrer dans le Royaume des Cieux.”
6. ^ ^un levier ^{b , AB (2007).} Et Dieu dit… ISBN 9781604771152. Récupéré le 30 juillet 2011 . En parlant à d’autres chrétiens, je sais que la distinction d’un croyant né de nouveau est une expérience personnelle de Dieu qui conduit à une relation personnelle avec Lui.
7. ^ Prix, Robert M. (1993). Au-delà de Born Again : vers la maturité évangélique . Wildside Press . ISBN 9781434477484. Récupéré le 30 juillet 2011 . J’ai une relation personnelle avec Jésus-Christ.
8. ^ Jean 3:3-5
9. ^ Danker, Frederick W., et al, A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature , 3e éd (Chicago: University of Chicago, 2010), 92. Voir spécifiquement le premier (ci-dessus) et le quatrième ( encore, à nouveau) significations.
10. ^ Jn 3:3 NET
11. ^ Jn 3:3 NET
12. ^ ^{un b} Mullen, MS., dans Kurian, GT., L’Encyclopédie de la civilisation chrétienne , J. Wiley & Sons, 2012, p. 302.
13. ^ Jn 1:5
14. ^ cf. Jn 1:12-13 ; 1Jn 2:29 , 3:9 , 4:7 , 5:18
15. ^ Hoskyns, Sir Edwyn C. et Davy, FN (ed), Le quatrième évangile , Faber & Faber 2e éd. 1947, pages 211,212
16. ^ 1Pierre 1:22-23
17. ^ ^{un b} Fisichella, SJ., En enlevant le Voile : Pour Voir Au-delà du Rideau d’Illusion , iUniverse, 2003, le pp. 55-56.
18. ^ Emmons, Samuel B. Un dictionnaire biblique. BiblioLife, 2008. ISBN 978-0-554-89108-8 .
19. ^ 1Pierre 1:23
20. ^ Driscoll, James F. “La promesse divine (dans les Écritures)”. L’Encyclopédie catholique. Vol. 12. New York : Robert Appleton Company, 1911. 15 novembre 2009. [1]
21. ^ “Théologie systématique – Volume III – Bibliothèque éthérée des classiques chrétiens” . www.ccel.org . Récupéré le 11 septembre 2019 .
22. ^ Le Lexique grec du Nouveau Testament. 30 juillet 2009.
23. ^ Stagg, Evelyn et Frank. Femme dans le monde de Jésus. Philadelphie: Westminster Press, 1978. ISBN 0-664-24195-6
24. ^ Wesley, J., Les œuvres du révérend John Wesley , Église épiscopale méthodiste, 1831, pp. 405–406.
25. ^ LeFèvre, CF. et Williamson, ID., L’ancre de l’Évangile . Troy, NY, 1831-1832, p. 66. [2]
26. ^ ^{un bc Ehrman} , Bart (2016). Jésus avant les évangiles : comment les premiers chrétiens se sont souvenus, ont changé et ont inventé leurs histoires du Sauveur . HarperOne . p. 108–109. ISBN 978-0062285201.
27. ^ “L’Errance Biblique: Le Dialogue “Né de Nouveau” Dans l’Evangile de Jean” . Errance Biblique . Récupéré le 11 septembre 2019 .
28. ^ Joel C. Elworthy, éd. Commentaire chrétien ancien sur les Écritures, Nouveau Testament IVa , Jean 1-10 (Downers Grove : Intervarsity Press, 2007), p. 109-110
29. ^ Jean 3: 3
30. ^ Jean 3: 5
31. ^ John F. McHugh, John 1-4, Le commentaire critique international (New York: T&T Clark, 2009), p. 227
32. ^ CCC 1229
33. ^ 2 Corinthiens 5:17 ; 2 Pierre 1:4
34. ^ Éphésiens 4:25
35. ^ CCC 1262-1274
36. ^ CCC 1272
37. ^ CCC 1989
38. ^ CCC 1260
39. ^ “Catechesi Tradendae (16 octobre 1979) – Jean-Paul II” . Récupéré le 17 avril 2017 .
40. ^ CT 20
41. ^ ^{une conférence b} des États-Unis d’Évêques catholiques, l’Annuaire national de Catéchèse (2005) p. 48
42. ^ Conférence des évêques catholiques des États-Unis, Répertoire national de la catéchèse (2005) p. 47
43. ^ O’Sullivan, Declan (2014). Le catholique évangélisateur . FriesenPress. p. 9.
44. ^ ^{un b} Walther, Carl Ferdinand Wilhelm (2008). Sermons et prières pour la Réforme et les commémorations de Luther . Joël Baseley. p. 27. ISBN 9780982252321. Récupéré le 10 avril 2014 . De plus, l’Église luthérienne enseigne également à fond que nous sommes purifiés de nos péchés et nés de nouveau et renouvelés dans le Saint Baptême par le Saint-Esprit. Mais elle enseigne aussi que quiconque est baptisé doit, par la contrition et la repentance quotidiennes, noyer le vieil Adam afin que chaque jour un nouvel homme apparaisse et se lève qui marche devant Dieu dans la justice et la pureté pour toujours. Elle enseigne que quiconque vit dans les péchés après son baptême a de nouveau perdu la grâce du baptême.
45. ^ ^{un bc Atwood} , Scott Edward (1991). “Un instrument d’éveil”: L’Église morave et la mission indienne de White River . Collège William & Mary . p. 7, 14, 20-24.
46. ^ “Ce qui est arrivé aux Moraves” . Clamp Divinity School . 31 mars 2014 . Récupéré le 28 juillet 2021 .
47. ^ ^{un bc Sheldrake} , Philip (1er janvier 2005). Le dictionnaire New Westminster de la spiritualité chrétienne . Westminster John Knox Press. p. 104. ISBN 978-0-664-23003-6.
48. ^ “Articles de religion” . www.eskimo.com .
49. ^ “Copie archivée” (PDF) . Archivé de l’original (PDF) le 15 décembre 2017 . Récupéré le 18 août 2017 . {{cite web}}: Maint CS1 : copie archivée comme titre ( lien )
50. ^ ^{un b} “la Confirmation et l’église réformée” . Église réformée en Amérique . 1992 . Récupéré le 19 juin 2019 .
51. ^ “Église presbytérienne biblique en ligne: Question 88 du WSC” . www.shortercatechism.com . Récupéré le 12 septembre 2018 .
52. ^ Catéchisme plus court de Westminster, question 31 .
53. ^ Pribble, Stephen. “Connaissez-vous la vérité sur le fait d’être né de nouveau?” . Southfield : Église presbytérienne réformée. Archivé de l’original le 13 avril 2014 . Récupéré le 10 avril 2014 .
54. ^ Sproul, RC (1er juin 2005). Qu’est-ce que la Théologie réformée ? : Comprendre les bases . Livres de boulanger. p. 179. ISBN 9781585586523. Récupéré le 10 avril 2014 .
55. ^ Tempêtes, Samuel (25 janvier 2007). Choisi pour la vie : le cas de l’élection divine . Traversée. p. 150. ISBN 9781433519635. Récupéré le 10 avril 2014 .
56. ^ Pensée religieuse Quaker, numéros 99-105 . Société religieuse des Amis . 2003. p. 22.
57. ^ Gibson, James. “Série Wesleyan Heritage: Entier Sanctification” . Association de confession de Géorgie du Sud. Archivé de l’original le 29 mai 2018 . Récupéré le 30 mai 2018 .
58. ^ Travaux , vol. 2, p. 193–194
59. ^ Stokes, Mack B. (1998). Principales croyances méthodistes unies . Presse Abingdon. p. 95. ISBN 9780687082124.
60. ^ “Les articles de religion de l’Église méthodiste XVI-XVIII” . Le Livre de Discipline de l’Église Méthodiste Unie . L’Église Méthodiste Unie. 2004. Archivé de l’original le 27 avril 2006 . Récupéré le 10 avril 2014 . Article XVII – Du baptême : Le baptême n’est pas seulement un signe de profession et une marque de différence par lesquels les chrétiens se distinguent des autres non baptisés ; mais c’est aussi un signe de régénération ou de nouvelle naissance. Le Baptême des jeunes enfants doit être conservé dans l’Église.
61. ^ Le visiteur méthodiste . Elliot Stock, 62 ans, Paternoster Row, EC 1876. p. 137. Vous devez naître de nouveau. Cédez à Dieu afin qu’il accomplisse cette œuvre en vous et pour vous. Admettez-le dans votre cœur. Croyez au Seigneur Jésus-Christ et vous serez sauvé.
62. ^ Richey, Russell E.; Rowe, Kenneth E.; Schmidt, Jean Miller (19 janvier 1993). Perspectives sur le méthodisme américain : essais interprétatifs . Livres de Kingwood. ISBN 9780687307821. Récupéré le 10 avril 2014 .
63. ^ ^{un guide b} de l’Association d’Emmanuel d’Églises . Logansport : Association Emmanuel . 2002. p. 7-8.
64. ^ Longwe, Hany (2011). Chrétiens par grâce – Baptistes par choix: Une histoire de la Convention Baptiste du Malawi . Collectif des livres africains. p. 429. ISBN 978-99960-27-02-4.
65. ^ Corps religieux, 1936 . Imprimerie du gouvernement américain. 1941. p. 293.
66. ^ Les documents de la West Tennessee Historical Society – Numéro 56 . Société historique de l’ouest du Tennessee. 2002. p. 41. Les antécédents de sainteté de Seymour suggèrent que le pentecôtisme avait ses racines dans le mouvement de sainteté de la fin du XIXe siècle. Le mouvement de la sainteté a embrassé la doctrine wesleyenne de la « sanctification » ou la seconde œuvre de la grâce, postérieure à la conversion. Le pentecôtisme a ajouté une Troisième œuvre de grâce, appelée le baptême du Saint-Esprit, qui est souvent accompagnée de glossolalie.
67. ^ L’Encyclopédie du christianisme . Wm. Éditions B. Eerdmans. 1999. p. 415.ISBN _ 9789004116955. Alors qu’il était à Houston, au Texas , où il avait déménagé son quartier général, Parham est entré en contact avec William Seymour (1870–1922), un prédicateur afro-américain de la sainteté Baptiste. Seymour a pris de Parham l’enseignement que le baptême du Saint-Esprit n’était pas la bénédiction de la sanctification, mais plutôt une Troisième œuvre de grâce qui s’accompagnait de l’expérience des langues.
68. ^ “La Nouvelle Naissance – Une Décision Personnelle?” . La Tour de Garde : 5–6. 1er avril 2009.
69. ^ “Né de nouveau” . Raisonnement à partir des Ecritures . 1985.
70. ^ jw.org
71. ^ “Mosiah 27” . www.churchofjesuschrist.org . Récupéré le 4 août 2020 .
72. ^ “Les catholiques sont-ils nés de nouveau ? – Réponses catholiques” . Récupéré le 24 juin 2018 .
73. ^ Jn 3:3-8
74. ^ McMahon, TA, La séduction “évangélique” , [3] , consulté le 10 février 2013.
75. ^ Éph. 2:1-10
76. ^ “Régénération et Nouvelle Naissance : Dois-je Renaître ?” . Ministères du troisième millénaire. Archivé de l’original le 20 avril 2014 . Récupéré le 10 avril 2014 . Dans la Théologie réformée, la régénération, l’équivalent d’être «né de nouveau», est un terme technique faisant référence à Dieu revitalisant une personne en implantant un nouveau désir, un but et une capacité morale qui conduisent à une réponse positive à l’Évangile du Christ.
77. ^ Voir la section sur l’anglicanisme dans la régénération baptismale
78. ^ “né de nouveau”. Guide des bonnes paroles. Londres : A&C Black, 2007. Référence Credo. 30 juillet 2009
79. ^ Héb 10:16
80. ^ Jachères, Samuel; Willet, Herbert Lockwood (1901). L’encyclopédie biblique populaire et critique et le dictionnaire scripturaire, définissant et expliquant pleinement tous les termes religieux, y compris les thèmes biographiques, géographiques, historiques, archéologiques et doctrinaux, auxquels s’ajoute une annexe exhaustive illustrée de plus de 600 cartes et gravures . Chicago, Howard-Severance Co. p. 1154 . Récupéré le 19 octobre 2009 . La Nouvelle Naissance. La régénération est une doctrine méthodiste importante, et c’est la nouvelle naissance, un changement de cœur. Tous les méthodistes enseignent que “si un homme ne naît de nouveau, il ne peut voir le royaume de Dieu”. C’est l’œuvre du Saint-Esprit et c’est un changement conscient dans le cœur et la vie.
81. ^ Forgeron, Charles Spencer; Payne, Daniel Alexander (1922). Une histoire de l’Église épiscopale méthodiste africaine . Johnson Reprint Corporation . Récupéré le 19 octobre 2009 . Quoi que l’Église puisse faire, et il y a beaucoup qu’elle peut et doit faire, pour l’amélioration de l’être physique de l’homme, son travail primordial est la régénération de la nature spirituelle de l’homme. Le méthodisme a insisté sur cela comme la fin suprême et le but de l’Église.
82. ^ Southey, Robert; Southey, Charles Cuthbert (16 mars 2010). La vie de Wesley: et la montée et les progrès du méthodisme . Presse Nabou . p. 172 . Récupéré le 5 juillet 2011 . Liée à sa doctrine de la Nouvelle Naissance était celle de la Justification, qu’il affirmait être inséparable d’elle, mais facile à distinguer, comme n’étant pas la même, mais d’une nature très différente. Dans l’ordre du temps, aucun de ceux-ci n’est avant l’autre; au moment où nous sommes justifiés par la grâce de Dieu, par la rédemption qui est en Jésus, nous sommes aussi nés de l’Esprit ; mais dans l’ordre de la pensée, comme on l’appelle, la Justification précède la Nouvelle Naissance.
83. ^ Encyclopædia Britannica , entrée pour La doctrine de l’homme (du christianisme), 2004.
84. ^ Melton, JG., Encyclopédie du protestantisme (Encyclopédie des religions du monde)
85. ^ Purves, A. et Partee, C., Encountering God: Christian Faith in Turbulent Times , Westminster John Knox Press, 2000, p. 96
86. ^ “Les 25 évangéliques les plus influents en Amérique” . Archivé de l’original le 24 juin 2011.
87. ^ Colson, Charles W. Né de nouveau. Livres choisis (Baker Publishing), 2008.
88. ^ Hough, JF., Changer les coalitions de partis , Algora Publishing, 2006, p. 203.
89. ^ Total, GH. et Tru, JL., Chrétiens conservateurs et participation politique : un manuel de référence , ABC-CLIO, 2004, p. 137.
90. ^ Sider, J. et Knippers, D. (eds), Vers une politique publique évangélique : stratégies politiques pour la santé de la nation, Baker Books, 2005, p.51.
91. ^ “Winseman. AL, Qui est né de nouveau , Gallup, 2004″ . Gallup.com . Récupéré le 11 août 2012 .
92. ^ Smidt, C., Kellstedt, L. et Guth, J., Le manuel d’Oxford sur la religion et la politique américaine , Oxford Handbooks Online, 2009, pp.195-196.
93. ^ Dictionnaire Oxford des prénoms
94. ^ Dictionnaire du vingtième siècle de Chambers , W. & R. Chambers (1954) p.1355
95. ^ Le manuel d’Oxford de la religion et de la politique américaine , OUP , p16.

Liens externes

• The New Birth , John Wesley , sermon n ° 45. L’enseignement de Wesley sur la nouvelle naissance et l’argument selon lequel il est fondamental pour le christianisme.