Nativité de Jésus

La nativité de Jésus , la nativité du Christ , la naissance du Christ ou la naissance de Jésus est décrite dans les évangiles bibliques de Luc et Matthieu . Les deux récits s’accordent sur le fait que Jésus est né à Bethléem en Judée , que sa mère Marie était fiancée à un homme nommé Joseph , qui descendait du roi David et n’était pas son père biologique, et que sa naissance a été causée par une intervention divine.. De nombreux érudits modernes considèrent les récits de naissance comme non historiques parce qu’ils sont liés à la théologie et présentent deux récits différents qui ne peuvent pas être harmonisés en un seul récit cohérent, mais beaucoup considèrent également la discussion sur l’historicité comme secondaire, étant donné que les évangiles ont été principalement écrits comme des documents théologiques plutôt que les délais chronologiques.

Adoration des bergers par le peintre hollandais Matthias Stomer , 1632 Miniature médiévale de la Nativité, ch. 1350

La nativité est la base de la fête chrétienne de Noël et joue un rôle majeur dans l’année liturgique chrétienne. De nombreux chrétiens affichent traditionnellement de petites crèches représentant la nativité dans leurs maisons, ou assistent à des pièces de théâtre de la nativité ou à des spectacles de Noël axés sur le cycle de la nativité dans la Bible. Les crèches élaborées appelées “scènes de crèche”, avec des statues grandeur nature, sont une tradition dans de nombreux pays d’Europe continentale pendant la saison de Noël .

La représentation artistique de la nativité est un sujet important pour les artistes chrétiens depuis le IVe siècle. Les représentations artistiques de la crèche depuis le XIIIe siècle ont mis l’accent sur l’ humilité de Jésus et promu une image plus tendre de lui, un changement majeur par rapport à l’image primitive du “Seigneur et Maître”, reflétant les changements dans les approches communes adoptées par la pastorale chrétienne pendant la même époque.

Comparaison des récits évangéliques

Seuls les évangiles de Matthieu et de Luc offrent des récits concernant la naissance de Jésus. ^[1] Les deux s’appuient fortement sur les écritures hébraïques, indiquant qu’ils considèrent tous deux l’histoire comme faisant partie de l’histoire du salut d’Israël, et tous deux présentent le Dieu d’Israël comme contrôlant les événements. ^[2] Tous deux conviennent que Jésus est né à Bethléem sous le règne du roi Hérode, que sa mère s’appelait Marie et que son mari Joseph descendait du roi David (bien qu’ils ne soient pas d’accord sur les détails de la lignée), et tous deux nient la parenté biologique de Joseph tout en traitant la naissance, ou plutôt la conception, comme divinement effectuée. ^[3]

Au-delà de cela, ils sont d’accord sur très peu. ^[3] Joseph domine l’évangile de Matthieu et Marie domine celui de Luc, bien que la suggestion que l’un dérive de Joseph et l’autre de Marie n’est rien de plus qu’une pieuse déduction. ^[4] Matthieu sous-entend que Joseph a déjà sa maison à Bethléem, tandis que Luc déclare qu’il a vécu à Nazareth. ^[3] Dans Matthieu, l’ange parle à Joseph, tandis que Luc en a un qui parle à Marie . ^[4] Seul Luc possède les récits entourant la naissance de Jean-Baptiste , le recensement de Quirinius , l’ Adoration des bergers et la présentation au Temple le huitième jour ; seul Matthieu a lesages , l’ étoile de Bethléem , le complot d’Hérode, le massacre des innocents et la fuite en Égypte . ^[4] Les deux itinéraires sont assez différents, la Sainte Famille de Matthieu commençant à Bethléem, se déplaçant en Égypte après la naissance, et s’installant à Nazareth, tandis que chez Luc, ils commencent à Nazareth, voyagent à Bethléem pour la naissance, et un retour immédiat à Nazareth . ^{[2] [note 1]} Les deux récits ne peuvent pas être harmonisés en un seul récit cohérent ou attribués à la même source Q , ce qui a conduit les chercheurs à les classer comme “spécial Matthieu” (ou simplement la source M ) et “spécial Luc” (le Lsource ). ^[2]

Comparaison entre les récits de la Nativité dans les évangiles de Luc et Matthieu Cette table:

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Luc	Matthieu
1. Annonciation à Marie à Nazareth	1. Annonciation à Joseph
2. Recensement de Quirinius (6–7 CE)	–
3. Joseph et Marie voyagent de Nazareth à Bethléem	–
4. Naissance de Jésus à Bethléem	2. Naissance de Jésus à Bethléem
5. Annonciation aux bergers dans les champs	–
6. Adoration des bergers à Bethléem	–
–	3. Les mages “suivent l’étoile” et rendent visite à Hérode à Jérusalem
–	4. Adoration des mages à Bethléem
7. Jésus est présenté au temple de Jérusalem	5. Joseph, Marie et Jésus fuient en Égypte pour échapper à Hérode
–	6. Massacre des Innocents à Bethléem
–	7. Mort d’Hérode (4 avant notre ère)
8. Joseph, Marie et Jésus rentrent chez eux à Nazareth	8. Joseph, Marie et Jésus reviennent d’Egypte
–	9. Joseph, Marie et Jésus s’installent à Nazareth

Evangile de Matthieu

Une page de l ‘ Apocalypse de Bamberg du XIe siècle montrant Matthieu 1:21

Annonciation à Joseph

Marie, la mère de Jésus le messie était fiancée à Joseph, mais a été trouvée enceinte par le Saint-Esprit . Joseph avait l’intention de divorcer discrètement, mais un ange lui dit dans un rêve qu’il devait la prendre pour femme et nommer l’enfant Jésus, “car c’est lui qui sauvera son peuple de ses péchés”. Cela accomplirait la prophétie selon laquelle une vierge donnerait naissance à un fils, qui serait connu sous le nom d’ Emmanuel , signifiant “Dieu est avec nous”. Joseph se réveilla, prit Marie pour femme, n’eut pas de relations avec elle jusqu’à ce qu’elle ait enfanté un fils, et lui donna le nom de Jésus. ( Matthieu 1:18-25 )

Ces versets posent un problème, car dans la généalogie matthéenne précédente de Jésus , Joseph a été montré comme étant le descendant de David (l’ange l’appelle “fils de David”) et héritier du royaume de Juda, mais Matthieu 1:16 a révélé que Jésus n’est pas le fils de Joseph, et Matthieu se garde bien de le désigner ainsi. ^[5] Le rôle de Joseph dans le nom de l’enfant indique qu’il est légalement adopté et devient ainsi, comme son père désormais légal, “le fils de David”. ^[6]

Adoration des mages

La naissance a eu lieu à Bethléem de Judée à l’époque du roi Hérode ( Hérode le Grand ). Des sages venus d’Orient vinrent à Jérusalem, demandant où ils pouvaient trouver l’enfant né roi des Juifs , car ils avaient vu son étoile se lever, et voulurent lui rendre hommage. Hérode et tout Jérusalem eurent peur en entendant cela, mais Hérode, apprenant des principaux sacrificateurs et des scribes que le messie naîtrait à Bethléem selon la prophétie, envoya les mages là-bas avec l’ordre de revenir et de lui dire quand ils l’avaient trouvé. Les mages ont adoré l’enfant à Bethléem et lui ont donné des cadeaux d’or, d’encens et de myrrhe, mais un ange les a avertis dans un rêve de ne pas retourner vers Hérode, et ils sont rentrés chez eux par un autre chemin.

Massacre des innocents, fuite en Égypte et retour en Israël

Quand Hérode a appris que les mages l’avaient trompé, il était furieux et a tué tous les enfants de moins de deux ans dans et autour de Bethléem (le Massacre des Innocents ). C’était dans l’accomplissement du prophète Jérémie : « Une voix se fit entendre à Rama, des gémissements et de fortes lamentations, Rachel pleurant ses enfants ; elle refusa d’être consolée, car ils ne sont plus. Mais un ange était apparu à Joseph dans un rêve et l’avait averti de prendre l’enfant et sa mère et de fuir en Egypte , et la Sainte Familley resta jusqu’à la mort d’Hérode pour accomplir les paroles du prophète : « J’ai appelé mon fils hors d’Égypte ». À la mort d’Hérode, un ange apparut à Joseph dans un rêve et lui dit de retourner avec l’enfant et sa mère en Israël, mais le fils d’Hérode était maintenant chef de la Judée, et après avoir été averti dans un rêve, Joseph se rendit plutôt en Galilée, où il s’établit à Nazareth “afin que s’accomplisse ce qui avait été annoncé par les prophètes: “Il sera appelé Nazoréen”. Matthieu 2

Dans ce chapitre, Matthieu doit établir que “Jésus de Nazareth” est en fait né à Bethléem, la ville où David est né, car le “fils de David” qui y est né sera “Roi des Juifs” (une désignation qui ne sera pas réapparaître dans Matthieu jusqu’à la crucifixion). ^[7] La ​​frayeur d’Hérode et la visite des mages soulignent la naissance royale, tout comme les divers textes prophétiques cités ou référencés dans ce chapitre. ^[8]

Evangile de Luc

Annonciation de l’ Ange Gabriel à Marie , par Murillo , c. 1660

Quand Hérode était roi de Judée, Dieu envoya l’ Ange Gabriel à Nazareth en Galilée pour annoncer à une vierge nommée Marie , fiancée à un homme nommé Joseph, qu’un enfant lui serait né et qu’elle devait le nommer Jésus, car il serait le fils de Dieu et régnerait sur Israël pour toujours. Lorsque le moment de la naissance approcha, César Auguste ordonna un recensement des domaines romains, et Joseph emmena Marie à Bethléem, l’ancienne ville de David, car il était de la maison de David . Il arriva que Jésus naquit à Bethléhem; comme il n’y avait nulle part où rester dans la ville, l’enfant fut déposé dans une mangeoire tandis que des anges annonçaient sa naissance à un groupe de bergers quil’adoraient comme Messie et Seigneur .

Conformément à la loi juive , ses parents présentèrent l’enfant Jésus au Temple de Jérusalem, où deux personnes du temple, Siméon et Anne la prophétesse , rendirent grâce à Dieu qui avait envoyé son salut. Joseph et Marie retournèrent ensuite à Nazareth.

Date et lieu de naissance

Autel de l’ église de la Nativité , Bethléem Nativité de Jésus , par Botticelli , ch. 1473–1475

Matthieu et Luc conviennent que Jésus est né à Bethléem sous le règne d’Hérode le Grand. ^{[ 3]} Dans Luc, le nouveau-né est placé dans une mangeoire “parce qu’il n’y avait pas de place dans le katalyma ” . , ou une auberge, mais il est impossible de savoir avec certitude de quoi il s’agit ^[10].

Au 2ème siècle, Justin Martyr a déclaré que Jésus était né dans une grotte à l’extérieur de la ville, tandis que le Protoevangelium de James a décrit une naissance légendaire dans une grotte à proximité. ^{[11] [12]} L’ église de la Nativité à l’intérieur de la ville, construite par Sainte-Hélène , contient le site de la crèche traditionnellement vénéré comme le lieu de naissance de Jésus, qui peut avoir été à l’origine un site du culte du dieu Tammuz . ^[13] Dans Contra Celsum 1.51, Origène , qui a voyagé à travers la Palestine à partir d’environ 215, a écrit sur la ” crèche de Jésus “. ^[14]

La date de naissance de Jésus de Nazareth n’est pas indiquée dans les évangiles ni dans aucun texte profane, mais la majorité des érudits supposent une date entre 6 avant JC et 4 avant JC. ^[15] Les preuves historiques sont trop ambiguës pour permettre de déterminer une date définitive, ^[16] mais la date a été estimée à travers des événements historiques connus mentionnés dans les Évangiles de Matthieu chapitre 2 et Luc chapitre 2 ^[17] ou en travaillant à rebours depuis le début estimé du ministère de Jésus . ^{[18] [19]}

Thèmes et analogies

Analyse thématique

Évangile de Matthieu d’une Bible éthiopienne, 1700

Helmut Koester écrit que si le récit de Matthieu a été formé dans un environnement juif, celui de Luc a été modelé pour plaire au monde gréco-romain . ^[20] En particulier, selon Koester, alors que les bergers étaient considérés négativement par les Juifs à l’époque de Jésus, ils étaient considérés dans la culture gréco-romaine comme “les symboles d’un âge d’or où les dieux et les humains vivaient en paix et la nature était en harmonie”. ^[20] CT Ruddick Jr. écrit que les récits de la naissance de Jésus et de Jean par Luc étaient calqués sur des passages de la Genèse , chapitres 27-43. ^{[21] [22]}Quoi qu’il en soit, la nativité de Luc dépeint Jésus comme un sauveur pour tous, retraçant une généalogie jusqu’à Adam, démontrant son humanité commune, et de même pour les circonstances modestes de sa naissance. Luc, écrivant pour un public gentil , dépeint l’enfant Jésus comme un sauveur pour les gentils ainsi que pour les juifs. ^[23] Matthieu utilise des citations de l’Écriture juive, des scènes rappelant la vie de Moïse et un modèle numérique dans sa généalogie pour identifier Jésus comme un fils de David, d’Abraham et de Dieu. Le prélude de Luc est beaucoup plus long, soulignant l’âge du Saint-Esprit et l’arrivée d’un sauveur pour tous, Juifs et Gentils. ^[24]

Les érudits traditionnels interprètent la nativité de Matthieu comme décrivant Jésus comme un nouveau Moïse avec une généalogie remontant à Abraham, ^{[25] [26]} tandis qu’Ulrich Luz considère la représentation de Matthieu de Jésus à la fois comme le nouveau Moïse et l’inverse de Moïse, et pas simplement un récit de l’histoire de Moïse. ^[27] Luz souligne également que dans le récit du massacre, une fois de plus, une citation d’accomplissement est donnée : Rachel , la mère ancestrale d’Israël, pleurant ses enfants morts (Matthieu 2 :18). ^{[28] [29]}

Les érudits qui interprètent Matthieu comme jetant Jésus dans le rôle d’être un second Moïse soutiennent que, comme Moïse, l’enfant Jésus est sauvé d’un tyran meurtrier; et il fuit le pays de sa naissance jusqu’à ce que son persécuteur soit mort et qu’il soit sûr de revenir en tant que sauveur de son peuple. ^[30] De ce point de vue, le récit de Matthieu est basé sur un récit antérieur calqué sur les traditions de la naissance de Moïse . La naissance de Moïse est annoncée à Pharaon par des mages ; l’enfant est menacé et secouru ; les enfants mâles israélites sont pareillement mis à mort par un mauvais roi. ^{[25] [30]}

Selon Ulrich Luz, le début du récit de Matthieu est similaire aux récits bibliques antérieurs, par exemple, l’ Annonciation de la naissance de Jésus (Matthieu 1:18-25) ^[31] rappelle les récits bibliques des naissances d’ Ismaël ( Genèse 16:11, Genèse 17), ^[32] Isaac (Genèse 21:1), ^[33] Samson (Juges 13:3, 13:5), ^[34] et rappelle les traditions haggadiques de la naissance de Moïse. Pourtant, aux yeux de Luz, les contours apparaissent, en partie, étrangement superposés et inversés : « L’Égypte, autrefois terre de répression devient un lieu de refuge et c’est le roi d’Israël qui assume désormais le rôle de pharaon .. Pourtant, Matthieu ne se contente pas de raconter l’histoire de Moïse. Au lieu de cela, l’histoire de Jésus est vraiment une nouvelle histoire : Jésus est à la fois le nouveau Moïse et l’inverse de Moïse.” ^[27]

Parallèles avec l’Ancien Testament

Une page du Codex Sinaiticus , 4ème siècle

Les érudits se sont demandé si Matthieu 1:22 et Matthieu 2:23 faisaient référence à des passages spécifiques de l’ Ancien Testament . Les documents du quatrième siècle tels que le Codex Sinaiticus ne mentionnent pas le prophète Isaïe dans la déclaration de Matthieu 1:22 : “Tout cela est arrivé pour accomplir ce que le Seigneur avait dit par le prophète”, mais quelques copies de Matthieu des 5e-6e siècles , comme le Codex Bezae , lisez “Isaïe le prophète”. ^[35] La déclaration dans Matthieu 1:23 “Voici la vierge sera enceinte” utilise le terme grec parthenos (“vierge”) comme dans la Septante Isaïe,Le livre d’Isaïe 7:14 utilise l’hébreu almah , qui peut signifier “jeune fille”, “jeune femme” ou “vierge”. ^[36] Raymond E. Brown déclare que les traducteurs de la Septante du 3ème siècle avant notre ère ont peut-être compris le mot hébreu almah comme signifiant vierge dans ce contexte. ^[36]

La déclaration dans Matthieu 2:23 selon laquelle “il sera appelé un Nazaréen” ne mentionne pas de passage spécifique dans l’Ancien Testament, et il existe de multiples interprétations savantes quant à ce à quoi il peut se référer. ^[37] Barbara Aland et d’autres érudits considèrent le grec “Ναζωραίος” ( Nazoréos ) utilisé pour Nazaréen d’étymologie et de sens incertains, ^[38] mais MJJ Menken déclare qu’il s’agit d’un démonyme qui fait référence à un “habitant de Nazareth”. ^[39] Menken déclare également qu’il peut faire référence à Juges 13: 5, 7. ^[40] Gary Smith déclare que Nazirite peut signifier un consacré à Dieu, c’est-à-dire un ascète; ou peut faire référence à Ésaïe 11:1 . ^[41] Le commentaire de la Bible d’Oxford déclare qu’il peut s’agir d’un jeu de mots sur l’utilisation de “nazirite”, “Saint de Dieu”, dans Isaïe 4: 3, ^[42] destiné à identifier Jésus avec les Nazaréens , une secte juive qui ne différaient des Pharisiens qu’en ce qu’ils considéraient Jésus comme le Messie. ^[30] Le théologien suisse Ulrich Luz , qui situe la communauté matthéenne en Syrie, a noté que les chrétiens syriens s’appelaient aussi Nazaréens. ^[43]

théologie chrétienne

La signification théologique de la Nativité de Jésus a été un élément clé des enseignements chrétiens, des premiers Pères de l’Église aux théologiens du XXe siècle. ^{[44] [45] [46]} Les questions théologiques ont été abordées dès l’ Apôtre Paul , mais ont continué à être débattues et ont finalement conduit à des différences christologiques et mariologiques parmi les chrétiens qui ont abouti à des schismes précoces au sein de l’Église au 5ème siècle.

Naissance de l’homme nouveau

Nativité la nuit , par Geertgen tot Sint Jans , ch. 1490

Il est l’image du Dieu invisible, le premier-né de toute la création. Car par lui toutes choses ont été créées, dans les cieux et sur la terre, visibles et invisibles.

— Colossiens 1:15-16 considère la naissance de Jésus comme le modèle de toute la création. ^{[47] [48] [49] [50]}

L’Apôtre Paul considérait la naissance de Jésus comme un événement d’importance cosmique qui a produit un “homme nouveau” qui a réparé les dommages causés par la chute du premier homme, Adam . Tout comme la vision johannique de Jésus en tant que Logos incarné proclame la pertinence universelle de sa naissance, la perspective paulinienne met l’accent sur la naissance d’un homme nouveau et d’un monde nouveau dans la naissance de Jésus. ^[51] La vue eschatologique de Paul de Jésus le contre-positionne comme un nouvel homme de moralité et d’obéissance, contrairement à Adam . Contrairement à Adam, le nouvel homme né en Jésus obéit à Dieu et introduit dans un monde de moralité et de salut. ^[51]

Dans la vision paulinienne, Adam est positionné comme le premier homme et Jésus comme le second : Adam, s’étant corrompu par sa désobéissance, a également infecté l’humanité et lui a laissé une malédiction en héritage. La naissance de Jésus, d’autre part, a contrebalancé la chute d’Adam, apportant la rédemption et réparant les dommages causés par Adam. ^[52]

Dans la théologie patristique , le contraste de Paul entre Jésus en tant qu’homme nouveau et Adam a fourni un cadre pour discuter du caractère unique de la naissance de Jésus et des événements qui ont suivi de sa vie. La Nativité de Jésus a ainsi commencé à servir de point de départ à la “christologie cosmique” dans laquelle la naissance, la vie et la résurrection de Jésus ont des implications universelles. ^{[51] [53] [54]} Le concept de Jésus comme “homme nouveau” se répète dans le cycle de naissance et de renaissance de Jésus de sa Nativité à sa Résurrection : suite à sa naissance, à travers sa moralité et son obéissance au Père, Jésus a commencé une nouvelle harmonie dans la relation entre Dieu le Père et l’homme. La Nativité et la Résurrection de Jésus ont ainsi créé l’auteur et l’exemple d’une nouvelle humanité.^[55]

Dans l’Église du IIe siècle, le Père Irénée écrit :

“Quand il s’est incarné et s’est fait homme, il a recommencé la longue lignée des êtres humains et nous a fourni, d’une manière brève et complète, le salut; de sorte que ce que nous avions perdu en Adam – à savoir être selon l’image et la ressemblance de Dieu – afin que nous puissions recouvrer en Jésus-Christ.” ^{[45] [46]}

Irénée a également été l’un des premiers théologiens à utiliser l’analogie du “second Adam et de la seconde Eve”. Il a suggéré la Vierge Marie comme la “seconde Eve” et a écrit que la Vierge Marie avait “défait le nœud du péché lié par la vierge Eve” et que tout comme Eve avait tenté Adam de désobéir à Dieu, Marie avait tracé un chemin d’obéissance pour le second Adam (c’est-à-dire Jésus) de l’ Annonciation au Calvaire afin que Jésus puisse apporter le salut, réparant les dommages d’Adam. ^[56]

Au IVe siècle, cette singularité des circonstances liées à la Nativité de Jésus, et leur interaction avec le mystère de l’incarnation, devient un élément central à la fois de la théologie et de l’hymnodie de Saint Ephrem le Syrien . Pour lui, l’unicité de la Nativité de Jésus était complétée par le signe de la Majesté du Créateur par la capacité d’un Dieu puissant à entrer dans le monde comme un petit nouveau-né. ^[57]

Au Moyen Âge , la naissance de Jésus en tant que second Adam est apparue dans le contexte de la Felix culpa de saint Augustin (c’est-à-dire la chute heureuse) et était étroitement liée aux enseignements populaires sur la chute de grâce d’ Adam et Eve . ^[58] Augustin aimait une déclaration sur la Nativité de saint Grégoire de Nysse et il la citait cinq fois : “Vénérez la Nativité, par laquelle vous êtes libéré des liens d’une nativité terrestre”. ^[59] Et il aimait citer : « De même que nous sommes tous morts en Adam, de même en Christ nous serons tous ramenés à la vie ». ^{[59] [60]}

La théologie a persisté dans la Réforme protestante , et le deuxième Adam était l’un des six modes d’expiation discutés par Jean Calvin . ^[61] Au 20ème siècle, le principal théologien Karl Barth a continué la même ligne de raisonnement et a vu la Nativité de Jésus comme la naissance d’un nouvel homme qui a succédé à Adam. Dans la théologie de Barth, contrairement à Adam, Jésus agissait comme un Fils obéissant dans l’accomplissement de la volonté divine et était donc exempt de péché et pouvait donc révéler la justice de Dieu le Père et apporter le salut. ^[44]

Christologie

Dans Summa Theologiæ , (copie de 1471 montrée ici), Thomas d’Aquin a abordé de nombreuses questions christologiques ouvertes concernant la Nativité de Jésus.

La nativité de Jésus a eu un impact sur les questions christologiques concernant la personne du Christ dès les premiers jours du christianisme. La christologie de Luc est centrée sur la dialectique des doubles natures des manifestations terrestres et célestes de l’existence du Christ, tandis que la christologie de Matthieu se concentre sur la mission de Jésus et son rôle de sauveur. ^{[62] [63]}

La croyance en la divinité de Jésus conduit à la question : “Jésus était-il un homme né d’une femme ou Dieu était-il né d’une femme ?” Un large éventail d’hypothèses et de croyances concernant la nature de la nativité de Jésus ont été présentées au cours des quatre premiers siècles du christianisme. Certains des débats portaient sur le titre Theotokos (porteur de Dieu) de la Vierge Marie et ont commencé à illustrer l’impact de la mariologie sur la christologie . Certains de ces points de vue ont finalement été déclarés hérésies , d’autres ont conduit à des schismes et à la formation de nouvelles branches de l’Église. ^{[64] [65] [66] [67]}

L’ emphase salvatrice de Matthieu 1:21 a eu plus tard un impact sur les questions théologiques et les dévotions au Saint Nom de Jésus . ^{[68] [69] [70]} Matthieu 1:23 fournit la seule clé de la christologie d’Emmanuel dans le Nouveau Testament. À partir de 1:23, Matthieu montre un intérêt clair à identifier Jésus comme “Dieu avec nous” et à développer plus tard la caractérisation d’Emmanuel de Jésus à des points clés tout au long du reste de son Évangile. ^[71] Le nom Emmanuel n’apparaît pas ailleurs dans le Nouveau Testament, mais Matthieu s’appuie dessus dans Matthieu 28:20(“Je suis avec vous pour toujours, même jusqu’à la fin du monde”) pour indiquer que Jésus sera avec les fidèles jusqu’à la fin des temps. ^{[71] [72]} Selon Ulrich Luz , le motif d’Emmanuel met entre parenthèses tout l’Évangile de Matthieu entre 1:23 et 28:20, apparaissant explicitement et implicitement dans plusieurs autres passages. ^[73]

Un certain nombre de conciles œcuméniques ont été convoqués aux IVe et Ve siècles pour traiter de ces questions. Le Concile d’Éphèse a débattu de l’ hypostase (natures coexistantes) contre le monophysisme (une seule nature) contre le miaphysisme (deux natures unies en une seule) contre le nestorianisme (désunion de deux natures). ^{[74] [75]} Le Concile de Chalcédoine de 451 a été très influent et a marqué un tournant clé dans les débats christologiques qui ont divisé l’église de l’ Empire romain d’Orient .au Ve siècle. À Chalcédoine, l’union hypostatique a été décrétée, à savoir que Jésus est à la fois pleinement divin et pleinement humain, ce qui en fait une partie du credo du christianisme orthodoxe . ^{[76] [77] [78] [79]}

Au 5ème siècle, le père de l’Église , le pape Léon Ier, a utilisé la nativité comme élément clé de sa théologie. Leo a donné 10 sermons sur la nativité et 7 ont survécu. Celle du 25 décembre 451 montre son souci de donner plus d’importance à la fête de la nativité et avec elle de souligner les deux natures du Christ en défense de la doctrine christologique de l’union hypostatique. ^[80] Leo a souvent utilisé ses sermons de la nativité comme une occasion d’attaquer des points de vue opposés, sans nommer l’opposition. Ainsi, Léon a profité de l’occasion de la fête de la Nativité pour établir des limites à ce qui pourrait être considéré comme une hérésie concernant la naissance et la nature du Christ. ^[64]

Au XIIIe siècle, saint Thomas d’Aquin s’est penché sur l’attribution christologique de la nativité : doit-elle être attribuée à la personne ( le Verbe ) ou seulement à la nature humaine supposée de cette personne. Thomas d’Aquin a traité de la nativité dans 8 articles distincts de Summa Theologica, chacun posant une question distincte. « La Nativité considère-t-elle la nature plutôt que la Personne ? » « Faut-il attribuer une Nativité temporelle au Christ ? “Faut-il appeler la Sainte Vierge la Mère du Christ?” “Faut-il appeler la Sainte Vierge la Mère de Dieu?” « Y a-t-il deux filiations dans le Christ ? », etc. ^[81] Pour traiter cette question, Thomas d’Aquin distingue la personne née et la nature dans laquelle la naissance a lieu. ^[82]Thomas d’Aquin a ainsi résolu la question en arguant que dans l’union hypostatique, le Christ a deux natures, l’une reçue du Père depuis l’éternité, l’autre de sa mère dans le temps. Cette approche a également résolu le problème mariologique de Marie recevant le titre de Theotokos car selon ce scénario, elle est la ” Mère de Dieu “. ^[82]

Au cours de la Réforme , Jean Calvin a soutenu que Jésus n’a pas été sanctifié pour être « Dieu manifesté comme incarné » ( Deus manifestatus in carne ) uniquement en raison de sa naissance virginale, mais par l’action du Saint-Esprit à l’instant de sa naissance . Ainsi Calvin a soutenu que Jésus était exempt du péché originel parce qu’il a été sanctifié au moment de sa naissance afin que sa génération soit sans tache; comme la génération était sans défaut avant la chute d’Adam . ^[83]

Impact sur le christianisme

Noël, la fête de la Nativité de Notre-Seigneur

À Noël, la bougie du Christ au centre de la couronne de l’ Avent est traditionnellement allumée dans de nombreux services religieux .

Les Églises chrétiennes célèbrent la Nativité de Jésus à Noël , qui est marquée le 25 décembre par les Églises chrétiennes occidentales , tandis que de nombreuses Églises chrétiennes orientales célèbrent la fête de la Nativité de Notre-Seigneur le 7 janvier. ^[84] Il ne s’agit pas d’un désaccord sur la date de Noël en tant que telle, mais plutôt une préférence quant au calendrier à utiliser pour déterminer le jour qui est le 25 décembre . et l’Épiphanie pour être un cycle de fête unifié “, donnant ainsi une signification aux dates occidentales et orientales de Noël.^{[85] [86] [87] [88] [89]} La saison liturgique de l’Avent précède et est utilisée pour préparer la célébration de Noël. ^[90] Les coutumes de la saison de Noël incluent la réalisation d’une dévotion quotidienne de l’Avent et d’une couronne de l’Avent , ^[91] le chant de Noël , ^[92] les cadeaux, ^[93] les spectacles de la Nativité , ^[94] la participation aux offices religieux , ^[95] et les repas spéciaux nourriture, comme le gâteau de Noël . ^[96]Dans de nombreux pays, comme la Suède, les gens commencent à installer leurs décorations de l’Avent et de Noël le premier jour de l’Avent . ^{[97] [98]} Liturgiquement , cela se fait dans certaines paroisses par une cérémonie de pendaison des verts . ^[99]

Histoire des fêtes et éléments liturgiques

Crèche de Noël à Baumkirchen , Autriche

Aux Ier et IIe siècles, le jour du Seigneur (dimanche) était la première célébration chrétienne et comprenait un certain nombre de thèmes théologiques. Au IIe siècle, la résurrection de Jésus est devenue une fête distincte comme Pâques et au cours du même siècle, l’ Épiphanie a commencé à être célébrée dans les églises d’Orient le 6 janvier. ^[100] La célébration de la fête des mages le 6 janvier peut se rapportent à une célébration préchrétienne pour la bénédiction du Nil en Égypte le 5 janvier, mais ce n’est pas historiquement certain. ^[101] La fête de la Nativité qui s’est transformée plus tard en Noël était une fête du IVe siècle dans l’ Église occidentalenotamment à Rome et en Afrique du Nord, bien que l’on ne sache pas exactement où et quand il a été célébré pour la première fois. ^[102]

La première source indiquant le 25 décembre comme date de naissance de Jésus était Hippolyte de Rome (170-236), écrit très tôt au 3ème siècle, basé sur l’hypothèse que la conception de Jésus a eu lieu à l’ équinoxe de printemps qu’il a placé sur 25 mars, puis ajouté neuf mois. ^[103] Il existe des preuves historiques qu’au milieu du IVe siècle, les églises chrétiennes d’Orient célébraient la naissance et le baptême de Jésus le même jour, le 6 janvier, tandis que celles d’Occident célébraient une fête de la Nativité le 25 décembre ( peut-être influencé par le solstice d’hiver ); et que dans le dernier quart du 4e siècle, les calendriers des deux églises incluaient les deux fêtes.^[104] Les premières suggestions d’une fête du Baptême de Jésus le 6 janvier au IIe siècle proviennent de Clément d’Alexandrie , mais il n’y a plus aucune mention d’une telle fête jusqu’en 361, lorsque l’empereur Julien assista à une fête le 6 janvier dans le année 361. ^[104]

Nativité de la veille de Noël à l’église luthérienne de la résurrection, Fredericksburg, Virginie

La Chronographie de 354 manuscrits enluminés compilée à Rome comprend une référence précoce à la célébration d’une fête de la Nativité. Dans un sermon prononcé à Antioche le 25 décembre, c. 386, Saint Jean Chrysostome fournit des informations spécifiques sur la fête là-bas, déclarant que la fête existait depuis environ 10 ans. ^[104] Vers 385, la fête de la naissance de Jésus était distincte de celle du Baptême et se tenait le 25 décembre à Constantinople, Nysse et Amaseia. Dans un sermon de 386, Grégoire de Nysse rattache précisément la fête de la Nativité à celle du martyre de saint Étienne , célébrée le lendemain. En 390, la fête a également eu lieu à Iconiumce jour la. ^[104]

Le pape Léon Ier a établi une fête du “Mystère de l’Incarnation” au 5ème siècle, en fait la première fête officielle de la Nativité de Jésus. Le pape Sixte III institua alors la pratique de la messe de minuit juste avant cette fête. ^[105] Au 6ème siècle, l’empereur Justinien a déclaré que Noël était une fête légale. ^[106]

Aux XIVe et XVe siècles, l’importance théologique de la Nativité de Jésus s’est accompagnée d’une insistance sur la nature aimante de l’ enfant Jésus dans les sermons de personnalités telles que Jean Gerson . Dans ses sermons, Gerson a souligné la nature aimante de Jésus à sa Nativité, ainsi que son plan cosmique pour le salut de l’humanité. ^[107]

Au début du XXe siècle, Noël était devenu une “signature culturelle” du christianisme et même de la culture occidentale, même dans des pays comme les États-Unis qui sont officiellement non religieux. Au début du 21e siècle, ces pays ont commencé à accorder plus d’attention aux sensibilités des non-chrétiens lors des festivités de fin d’année civile. ^[108]

Transformer l’image de Jésus

Une scène de la Nativité à l’intérieur d’une maison américaine. Papier sur bois Crèche de 1750, Milan , présentant une tendre image de Jésus

Les premiers chrétiens considéraient Jésus comme “le Seigneur” et le mot Kyrios apparaît plus de 700 fois dans le Nouveau Testament , se référant à lui. ^[109] L’utilisation du mot Kyrios dans la Bible de la Septante a également attribué à Jésus les attributs de l’ Ancien Testament d’un Dieu omnipotent. ^[109] L’utilisation du terme Kyrios, et donc de la seigneurie de Jésus, est antérieure aux épîtres pauliniennes , mais saint Paul a développé et élaboré ce sujet. ^[109]

Les écrits pauliniens ont établi parmi les premiers chrétiens l’image de Kyrios et les attributs de Jésus comme se référant non seulement à sa victoire eschatologique, mais à lui comme «l’image divine» ( grec εἰκών eikōn ) sur le visage de laquelle la gloire de Dieu brille. Cette image a persisté parmi les chrétiens comme la perception prédominante de Jésus pendant plusieurs siècles. ^[110] Plus que tout autre titre, Kyrios définissait la relation entre Jésus et ceux qui croyaient en lui en tant que Christ : Jésus était leur Seigneur et Maître qui devait être servi de tout leur cœur et qui jugerait un jour leurs actions tout au long de leur vie. . ^[111]

Les attributs de seigneurie associés à l’image Kyrios de Jésus impliquaient également son pouvoir sur toute la création. ^{[112] [113]} Paul a ensuite regardé en arrière et a estimé que la seigneurie finale de Jésus était préparée dès le début, en commençant par la préexistence et la Nativité, basée sur son obéissance en tant qu’image de Dieu. ^[114] Au fil du temps, sur la base de l’influence d’ Anselme de Cantorbéry , de Bernard de Clairvaux et d’autres, l’image Kyrios de Jésus a commencé à être complétée par une “image tendre de Jésus”, et l’ approche franciscaine de la piété populaire a contribué à établir cette image. ^[113]

Le XIIIe siècle a été témoin d’un tournant majeur dans le développement d’une nouvelle “image tendre de Jésus” au sein du christianisme, alors que les franciscains ont commencé à souligner l’humilité de Jésus à la fois à sa naissance et à sa mort. La construction de la scène de la Nativité par saint François d’Assise a joué un rôle déterminant dans la représentation d’une image plus douce de Jésus qui contrastait avec l’image puissante et rayonnante de la Transfiguration et a souligné comment Dieu avait emprunté un chemin humble vers sa propre naissance. ^[115] Alors que la peste noire faisait rage dans l’Europe médiévale, les deux ordres mendiants des franciscains et des dominicainsaidé les fidèles à faire face aux tragédies. Un élément de l’approche franciscaine était l’accent mis sur l’humilité de Jésus et la pauvreté de sa naissance : l’image de Dieu était l’image de Jésus, non pas un Dieu sévère et punitif, mais lui-même humble à la naissance et sacrifié à la mort. ^[116] L’idée que le Créateur tout-puissant mettrait de côté tout pouvoir afin de conquérir le cœur des hommes par l’amour et qu’il aurait été placé dans une crèche, impuissant, était aussi merveilleuse et aussi touchante pour les croyants que le sacrifice de mourir le la croix du Calvaire. ^[117]

Ainsi, au XIIIe siècle, les tendres joies de la Nativité de Jésus se sont ajoutées à l’agonie de sa crucifixion et une toute nouvelle gamme d’émotions religieuses approuvées a été inaugurée, avec des impacts culturels de grande envergure pour les siècles suivants. ^[117] Les franciscains ont approché les deux extrémités de ce spectre d’émotions. D’une part, l’introduction de la crèche a encouragé la tendre image de Jésus, tandis que d’autre part François d’Assise lui-même avait un profond attachement aux souffrances de Jésus sur la croix et aurait reçu les stigmates comme expression de cette amour. La dualité de la piété franciscaine fondée à la fois sur la joie de la Nativité et sur le sacrifice du Calvairea eu un profond attrait parmi les citadins et, au fur et à mesure que les frères franciscains voyageaient, ces émotions se sont propagées à travers le monde, transformant l’image Kyrios de Jésus en une image plus tendre, aimante et compatissante. ^[117] Ces traditions ne sont pas restées limitées à l’Europe et se sont rapidement étendues aux autres parties du monde telles que l’Amérique latine, les Philippines et les États-Unis. ^{[118] [119]}

Selon Mgr Rowan Williams , cette transformation, accompagnée de la prolifération de l’image tendre de Jésus dans les peintures de la Vierge à l’Enfant , a eu un impact important au sein du ministère chrétien en permettant aux chrétiens de ressentir la présence vivante de Jésus comme une figure aimante “qui est toujours là pour abriter et nourrir ceux qui se tournent vers lui pour obtenir de l’aide ^{[120] [121].}

Hymnes, art et musique

Cantiques apparaissant dans Luc

Le texte de la Nativité de Luc a donné lieu à quatre cantiques bien connus : le Benedictus et le Magnificat dans le premier chapitre, et le Gloria in Excelsis et le Nunc dimittis dans le deuxième chapitre. ^[122] Ces “cantiques évangéliques” font désormais partie intégrante de la tradition liturgique. ^[123] La structure parallèle de Luc concernant les naissances de Jean-Baptiste et de Jésus s’étend aux trois cantiques Benedictus (Cantique de Zacharie), le Nunc dimittis et le Magnificat. ^[124]

Le Magnificat, dans Luc 1:46–55 , est prononcé par Marie et est l’un des huit hymnes chrétiens les plus anciens , peut-être le plus ancien hymne marial . ^[125] Le Benedictus, dans Luc 1 : 68–79 , est prononcé par Zacharie , tandis que le Nunc dimittis, dans Luc 2 :29–32 , est prononcé par Siméon . ^[126] Le Gloria in Excelsis traditionnel est plus long que la ligne d’ouverture présentée dans Luc 2:14 et est souvent appelé le “Chant des anges” étant donné qu’il a été prononcé par les anges dans l’ Annonciation aux bergers . ^[127]

Les trois cantiques Benedictus, Nunc Dimittis et le Magnificat, s’ils ne proviennent pas de Luc lui-même, peuvent avoir leurs racines dans les premiers services liturgiques chrétiens à Jérusalem, mais leurs origines exactes restent inconnues. ^[128]

Arts visuels

Annonciation par Nesterov , 19e siècle, Russie

L’une des traditions les plus visibles pendant la saison de Noël est l’affichage de crèches représentant la nativité, généralement sous la forme de statues ou de figurines, dans les maisons privées, les entreprises et les églises, à l’intérieur ou à l’extérieur du bâtiment. Cette tradition est généralement attribuée à Saint François d’Assise ^[129] qui a été décrit comme ayant créé une telle exposition à Greccio , Italie, en 1223 ^{[130] [131]} tel que relaté par Saint Bonaventure dans sa Vie de Saint François d’Assise écrite autour 1260. ^[132]

Avant que la tradition de la crèche ne se développe, il y avait des peintures représentant le sujet. Les premières représentations artistiques de la nativité se trouvaient dans les catacombes et sur les sarcophages de Rome. En tant que visiteurs Gentils , les mages étaient populaires dans ces scènes, représentant l’importance de l’arrivée du Messie pour tous les peuples. Le bœuf et l’âne ont également été pris pour symboliser les Juifs et les Gentils, et sont restés une constante depuis les premières représentations. Marie fut bientôt assise sur un trône lors de la visite des mages. ^[133]

Les représentations de la Nativité sont rapidement devenues une composante normale des cycles artistiques illustrant à la fois la vie du Christ et la vie de la Vierge . Les images de la Nativité portent aussi le message de la rédemption : l’unification de Dieu avec la matière forme le mystère de l’Incarnation, un tournant dans la perspective chrétienne du Salut . ^[134]

Dans l’ Église d’Orient, les icônes peintes de la Nativité correspondent souvent à des hymnes spécifiques à Marie , par exemple au Kontakion : “La Vierge aujourd’hui enfante le Transsubstantiel, et la terre offre une grotte à l’Inaccessible.” ^[135] Dans de nombreuses icônes orientales de la Nativité (souvent accompagnées d’une hymnodie assortie), deux éléments de base sont soulignés. Tout d’abord, l’événement dépeint le mystère de l’incarnation comme fondement de la foi chrétienne et la nature combinée du Christ en tant que divin et humain. Deuxièmement, il relie l’événement à la vie naturelle du monde et à ses conséquences pour l’humanité. ^[135]

Hymnes, musique et spectacles

La Nativité représentée dans un manuscrit liturgique anglais, c. 1310–1320 Une carte de chant de Noël , Boston, 1880

Comme les Juifs du 1er siècle, les premiers chrétiens ont rejeté l’utilisation d’instruments de musique dans les cérémonies religieuses et se sont plutôt appuyés sur les chants et le plain -chant, ce qui a conduit à l’utilisation du terme a cappella (dans la chapelle) pour ces chants.

L’un des premiers hymnes de la Nativité était Veni redemptor gentium composé par saint Ambroise à Milan au 4ème siècle. Au début du 5ème siècle, le poète espagnol Prudentius avait écrit “Du Cœur du Père” où la neuvième strophe se concentrait sur la Nativité et décrivait Jésus comme le créateur de l’univers. Au Ve siècle, le poète gaulois Sedulius compose “Des terres qui voient se lever le soleil” dans lequel l’humilité de la naissance de Jésus est dépeinte. ^[133] Le Magnificat , l’un des huit hymnes chrétiens les plus anciens et peut-être le plus ancien hymne marial , est basé sur leAnnonciation . ^{[125] [126]}

Saint Romanus le Mélodiste a eu un rêve de la Vierge Marie la nuit avant la fête de la Nativité, et quand il s’est réveillé le lendemain matin, a composé son premier hymne “Sur la Nativité” et a continué à composer des hymnes (peut-être plusieurs centaines) jusqu’à la fin de sa vie. ^[136] Les reconstitutions de la Nativité qui sont maintenant appelées pièces de théâtre de la Nativité faisaient partie des hymnes du tropaire dans la liturgie des églises de rite byzantin , de Saint Sophronius au 7ème siècle. ^[137] Au 13ème siècle, les franciscains avaient encouragé une forte tradition de chansons de Noël populaires dans les langues indigènes.^[138] Les chants de Noël en anglais apparaissent pour la première fois dans un ouvrage de 1426 de John Awdlay , un aumônier du Shropshire , qui énumère vingt-cinq “caroles de Cristemas”. ^[139]

Le plus grand corpus d’œuvres musicales sur le Christ dans lesquelles il ne parle pas concerne la Nativité. Il existe un grand nombre de musiques liturgiques , ainsi qu’un grand nombre de textes para-liturgiques, de chants et de musique folklorique sur la Nativité de Jésus. Les chants de Noël sont désormais considérés comme une signature culturelle de la Nativité de Jésus. ^[140]

La plupart des récits musicaux de la Nativité ne sont pas bibliques et ne sont apparus que lorsque la musique d’église a assimilé l’opéra au XVIIe siècle. Mais par la suite, il y a eu un torrent de musique nouvelle, par exemple, 1660 de Heinrich Schütz , Marc-Antoine Charpentier (Messe de minuit, Pastorales, Oratorio, musique instrumentale , 11 compositions), Le Conte de Noël et l’ Oratorio de Noël de Bach au XVIIIe siècle. . Et le Christus de Lisz , L’Enfance du Christ de Berlioz ( 1850 ) , l’ Oratorio de Noël de Camille Saint-Saëns (1858), etc. ^[140] Le poème classique de 1629 de John Milton Ode le matin de la Nativité du Christ a été utilisé par John McEwan en 1901. ^[140]

Analyse historique

Vues traditionnelles

Début d’une copie byzantine de l’ évangile de Luc , 1020

Selon certains érudits, les deux récits sont historiquement exacts et ne se contredisent pas, ^[141] avec des similitudes telles que le lieu de naissance de Bethléem et la naissance virginale . George Kilpatrick et Michael Patella déclarent qu’une comparaison des récits de la nativité de Luc et Matthieu montre des éléments communs en termes de naissance virginale, de naissance à Bethléem et d’éducation à Nazareth, et que bien qu’il y ait des différences dans les récits de la nativité dans Luc et Matthieu, un récit général peut être construit en combinant les deux. ^{[142] [143]} Un certain nombre d’érudits bibliques ont tenté de montrer comment le texte des deux récits peut être entrelacé comme une harmonie évangéliquepour créer un récit qui commence par un voyage de Nazareth à Bethléem, où Jésus est né, suivi de la fuite en Égypte, et se termine par un retour à Nazareth. ^{[144] [145] [146] [147] [148]}

Ni Luc ni Matthieu ne prétendent que leurs récits de naissance sont basés sur des témoignages directs. ^[149] Raymond E. Brown a suggéré en 1973 que Joseph était la source du récit de Matthieu et de celui de Marie de Luc, mais les érudits modernes considèrent cela comme “très improbable”, étant donné que l’histoire est apparue si tard. ^[150]

Les érudits catholiques romains, tels que John L. McKenzie , Raymond E. Brown et Daniel J. Harrington expriment l’opinion qu’en raison de la rareté des archives anciennes, un certain nombre de questions concernant l’historicité de certains épisodes de la nativité ne peuvent jamais être entièrement déterminées, et que la tâche la plus importante est de décider ce que les récits de la nativité signifiaient pour les premières communautés chrétiennes. ^{[151] [152] [153]}

Analyse critique

De nombreux érudits ne voient pas les histoires de la nativité de Luc et Matthieu comme historiquement factuelles, ^{[154] [155] [156]} les considérant comme liées à la théologie et présentant deux récits et généalogies différents . ^{[157] [158] [159] [160]} Par exemple, ils indiquent le récit de Matthieu de l’apparition d’un ange à Joseph dans un rêve; les sages de l’Est; le massacre des innocents ; et la fuite en Égypte, qui n’apparaissent pas dans Luc, qui décrit plutôt l’apparition d’un ange à Marie; le recensement romain; la naissance dans une mangeoire; et le chœur des anges apparaissant aux bergers dans les champs. ^{[161] [remarque 2]} Sanders considère que le recensement de Luke, pour lequel tout le monde est retourné dans sa maison ancestrale, n’est pas historiquement crédible, car cela était contraire à la pratique romaine; ils n’auraient pas déraciné tout le monde de leurs maisons et de leurs fermes dans l’Empire en les forçant à retourner dans leurs villes ancestrales. De plus, les gens n’étaient pas en mesure de retracer leurs propres lignées sur 42 générations. ^[155] Plus généralement, selon Karl Rahner , les évangélistes montrent peu d’intérêt à synchroniser les épisodes de la naissance ou de la vie ultérieure de Jésus avec l’histoire profane de l’époque. ^[162] En conséquence, les érudits modernes n’utilisent pas une grande partie des récits de naissance pour obtenir des informations historiques. ^{[157] [159]}Néanmoins, ils sont considérés comme contenant des informations biographiques utiles : Jésus étant né vers la fin du règne d’Hérode, sous le règne de l’empereur Auguste et son père étant nommé Joseph sont considérés comme historiquement plausibles. ^{[157] [163]}

La plupart des érudits modernes acceptent l’ hypothèse prioritaire de Marcan , selon laquelle les récits de Luc et Matthieu sont basés sur l’ Évangile de Marc , mais que les récits de naissance proviennent de sources indépendantes des évangélistes, connues sous le nom de source M pour Matthieu et source L pour Luc, qui étaient ajouté plus tard. ^[164]

Alors que Géza Vermes et EP Sanders rejettent les récits comme une pieuse fiction , Raymond E. Brown les considère comme ayant été construits à partir de traditions historiques antérieures aux Évangiles. ^{[165] [166] [167]} Selon Brown, il n’y a pas d’accord uniforme parmi les savants sur l’historicité des récits, par exemple, la plupart de ces savants qui rejettent l’historicité de la naissance à Bethléem plaident pour une naissance à Nazareth, une quelques-uns suggèrent Capharnaüm , et d’autres ont supposé des emplacements aussi éloignés que Chorazin . ^[168] Bruce Chilton et l’archéologue Aviram Oshri ont proposé une naissance àBethléem de Galilée , un site situé à 11 km de Nazareth sur lequel des vestiges datant de l’époque d’Hérode le Grand ont été fouillés. ^{[169] [170]} Armand P. Tarrech déclare que l’hypothèse de Chilton n’a aucun soutien dans les sources juives ou chrétiennes, bien que Chilton semble prendre au sérieux la déclaration de Luc 2: 4 selon laquelle Joseph est également monté de Galilée, hors de la ville de Nazareth, en Judée, jusqu’à la ville de David, qui s’appelle Bethléem. ^[171]

Beaucoup considèrent la discussion sur l’historicité comme secondaire, étant donné que les évangiles ont été principalement écrits comme des documents théologiques plutôt que comme des chronologies. ^{[172] [173] [174] [175]} Par exemple, Matthieu accorde beaucoup plus d’attention au nom de l’enfant et à ses implications théologiques qu’à l’événement de naissance lui-même. ^[176]

Voir également

• Portail biblique

• Jésus dans le christianisme – Jésus vu dans la tradition chrétienne
• La vie de Jésus dans le Nouveau Testament – La vie de Jésus racontée dans le Nouveau Testament
• Art marial dans l’Église catholique – Représentation iconographique de la Vierge Marie dans les églises catholiques
• Matthieu 2:23
• Nativité de Marie – Fête chrétienne pour la naissance de Marie
• Nativité de Saint Jean Baptiste
• Race et apparition de Jésus – La race et l’apparition de Jésus
• Les rêves de saint Joseph

Remarques

1. ^ Un compte rendu plus complet des similitudes et des différences entre les deux peut être trouvé dans Raymond E. Brown, “Birth of the Messiah”, pp.34-35, et dans Barbara Shellard, “New Light on Luke: Its Purpose, Sources et contexte littéraire”, pp.79-81.
2. ^ ^{[157] [158] [154] [155] [159] [160] [156]}

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17. ^ par exemple Luke 2: 1 déclare que Jésus est né lors du recensement de Quirinius, ce qui, selon Raymond Brown, a conduit la plupart des érudits à conclure que Luke est dans l’erreur. Brown, RE “Un Christ Adulte à Noël : Essais sur les Trois Histoires Bibliques de Noël”. Presse liturgique. 1978, p=17
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• Icônes de la Nativité (surtout russes)

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