Marriage mixte
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Le mariage interracial est un mariage impliquant des conjoints qui appartiennent à différentes races ou ethnies racialisées .
Dans le passé, de tels mariages étaient interdits aux États-Unis , en Allemagne nazie et en Afrique du Sud à l’époque de l’apartheid en tant que métissage . En 1960, le mariage interracial était interdit par la loi dans 31 États américains. Il est devenu légal aux États-Unis en 1967, à la suite de la décision de la Cour suprême des États-Unis dirigée par le juge en chef Earl Warren dans l’affaire Loving v. Virginia , qui a statué que les restrictions raciales sur les mariages, telles que l’ anti-métissage loi de l’État de Virginie , a violé la clause de protection égale (adoptée en 1868) de laConstitution des États-Unis . [1] [2]
Légalité
De nombreuses juridictions ont adopté des réglementations interdisant ou restreignant non seulement le mariage interracial, mais également les relations sexuelles interraciales, notamment l’Allemagne pendant la période nazie , L’Afrique du Sud sous l’apartheid et de nombreux États des États-Unis avant une décision de la Cour suprême de 1967 .
Complications
Selon les études de Jenifer L. Bratter et Rosalind B. King rendues publiques sur l’ Education Resources Information Center , aux États-Unis, les unions entre hommes blancs et femmes non blanches (et entre hispaniques et non hispaniques) ont des similitudes ou des risques de divorce plus faibles que les mariages blanc-blanc, et les unions entre hommes blancs et femmes noires durent plus longtemps que les couples blanc-blanc. [3] À l’inverse, les couples blancs femme-homme noir sont plus enclins au divorce que les couples blanc-blanc. [3]
L’étude de Bratter et King n’est pas statistiquement valide pour les couples asiatiques-blancs, en particulier ceux dans lesquels le mâle est asiatique et la femelle est blanche, en raison de leur petite taille d’échantillon de 5 couples. Des études plus robustes telles que celles publiées par Zhang et van Hook montrent que, sur la base du modèle mathématique utilisé, les couples asiatiques homme-femme blanche étaient de 21 à 33% moins susceptibles de divorcer que les couples blanc-blanc, et que l’homme blanc-femme asiatique les couples étaient de 23 à 27 % moins susceptibles de divorcer que les couples blancs-blancs. [4]
Famille, société et religion
Le racisme possible provenant de sources extérieures est un domaine commun de conflit potentiel. [5] Selon les sondages, cependant, il y a eu une augmentation du nombre de personnes qui considèrent le mariage interracial comme acceptable. En 1972, un sondage Gallup a montré que 76% des Afro-Américains interrogés approuvaient le mariage interracial tandis que 30% des Américains blancs interrogés approuvaient. En 1997, ces pourcentages sont passés à 83 % pour les Afro-Américains et à 67 % pour les Blancs américains. [6] De plus, de 1980 à 2015, le nombre de mariages interraciaux est passé de 7 % à 17 %. Les taux pour les Noirs et les Blancs ont plus que doublé, tandis que les taux pour les Hispaniques et les Asiatiques sont restés assez constants, restant autour de la zone supérieure de 20 %. [7]En Amérique, les résultats obtenus grâce à des sondages ont indiqué qu’environ 87 % approuvaient le mariage interracial, tandis qu’environ 4 % l’approuvaient en 1958. [8] Cependant, ces résultats doivent être analysés avec prudence car des recherches émergent que même lorsque les gens conviennent qu’ils approuver les couples interraciaux, il y a encore des signes de dégoût ou de désapprobation face à certaines situations. [9]
La religion a été un facteur historique important dans l’acceptation et les complications du mariage interracial. Des études ont suggéré que ceux qui sont plus impliqués sur le plan religieux sont moins susceptibles d’être ouverts aux relations interraciales. Dans les enquêtes réalisées, ceux qui ont déclaré que la religion était un facteur important dans le mariage de leur enfant étaient moins susceptibles d’approuver le mariage de l’enfant en dehors de leur race. [10] Il existe également des études qui ont donné des résultats similaires; dans une autre enquête, ceux qui ont choisi la religion comme étant le facteur le plus important pour s’identifier étaient également les moins susceptibles d’avoir été dans une relation interraciale par rapport à d’autres qui ont choisi d’autres facteurs de description ou d’identification tels que la race, la classe sociale ou l’âge. [11]
Constructions raciales
Il est prouvé que le mariage interracial défie les barrières de l’identité raciale. Non seulement cela se traduit souvent par des enfants métis qui défient ces barrières, mais cela pourrait également amener ceux qui s’engagent à défier ou à reconnaître leur identité raciale. Selon des études et des sondages, cela peut signifier différentes choses pour différentes races. Par exemple, les Afro-Américains sont susceptibles d’être traités comme s’ils allaient à l’encontre des principes de leur identité raciale. Les Américains blancs dans une relation interraciale auraient également l’impression qu’ils sont plus susceptibles de reconnaître leur propre identité raciale d’une manière qu’ils ne connaissaient pas auparavant. Cela pourrait signifier que le mariage interracial a un effet sur la construction raciale elle-même. [12]
Avantages
Rencontres interraciales positives
L’un des avantages des mariages interraciaux est qu’ils augmentent les possibilités de rencontres interraciales positives. La recherche a trouvé une réduction des préjugés et de la discrimination envers les membres d’un hors-groupe (quelqu’un dont on a une identité raciale différente) quand on a des rencontres interraciales positives. Par exemple, une méta-analyse de Pettigrew et Tropp (cité dans Latson) [13] a révélé que l’amitié intergroupe était associée à une diminution des préjugés intergroupes. Cela peut s’expliquer par «l’hypothèse du contact», qui est l’idée que le contact intergroupe dans des conditions appropriées peut réduire efficacement les préjugés intragroupe hors groupe. Ce contact ne doit pas nécessairement être direct, mais il peut également être indirect. Par exemple, Wright et al. [14]ont constaté que les Caucasiens qui déclarent connaître un autre Caucasien avec un ami métis avaient moins d’attitudes négatives à l’égard des non-Caucasiens, quel que soit le niveau de contact direct.
Ils ont créé une compétition entre deux groupes qui pensaient que les groupes avaient été formés sur la base de la similitude. Après qu’une hostilité intergroupe ait été établie, les participants ont observé un membre d’un membre du groupe (confédéré) terminer une tâche avec une personne hors groupe (également un confédéré). La participante a observé que la compagne agissait différemment selon la condition qu’elle observait. Dans la condition positive, les confédérés se sont étreints et se sont salués comme des amis préexistants (condition positive). Dans la condition neutre, les confédérés étaient polis les uns envers les autres mais pas nécessairement amicaux. Dans la condition hostile, les confédérés ont agi comme s’ils étaient des ennemis préexistants. Les participants qui étaient dans la condition positive ont évalué le groupe externe plus positivement sur les deux caractéristiques négatives telles que “inflexible” et des caractéristiques positives telles que “intelligent”. Ils ont conclu que le simple fait d’observer un membre positif du groupe agir positivement envers un membre de l’exogroupe augmente les sentiments positifs envers l’exogroupe.[15] C’est un avantage des mariages interraciaux car ils ont tendance à impliquer les familles et les amis des partenaires interraciaux qui se réunissent et forment des relations les uns avec les autres. Par conséquent, cette diversité au sein d’un système familial peut améliorer la communication ouverte pour les individus afin qu’ils aient une meilleure compréhension des points de vue de différentes personnes. [ citation nécessaire ]
Enfants métis
Un résultat potentiel du mariage interracial est les enfants multiraciaux. Il y a à la fois des avantages et des défis à être multiracial. Les personnes multiraciales sont perçues comme plus attrayantes que leurs pairs monoraciaux. Par exemple, Rhodes et al. (tel que cité dans Lewis) [16] ont constaté que les personnes d’origines asiatiques et européennes mixtes étaient jugées plus attirantes que les Européens, les Asiatiques et même les visages aléatoires générés sous forme de morphes entre ces deux groupes. Une autre étude récente d’Elena Stepanova (citée dans Latson [13] ) a révélé qu’un groupe d’étudiants noirs, latinos, blancs et asiatiques jugeaient les visages métis plus attrayants.
Micheal B. Lewis [16] suggère que la raison pour laquelle les personnes multiraciales sont perçues comme plus attrayantes est que la diversité génétique rend les gens plus attrayants en raison de leur «aptitude génétique» apparente plus grande. En d’autres termes, d’autres considèrent les visages ethniquement ambigus comme des indicateurs d’une plus grande diversité génétique qui est un indice de santé apparente. C’est ce qu’on appelle l’hétérosis. Une étude de 2005 menée par Craig et al. (tel que cité dans Latson) [13] soutient l’ hétérosis. L’étude s’est concentrée sur les personnes qui avaient hérité d’une variante génétique différente de chaque parent dans une section d’ADN jouant un rôle vital dans la régulation du système immunitaire. Les hommes hétérozygotes – avec deux versions différentes de ces gènes – étaient plus attirants pour les femmes que les hommes homozygotes (hommes avec la même version de ces gènes). Bien que cette étude n’ait pas été menée sur des personnes multiraciales, le fait d’avoir des parents de races différentes vous rend plus susceptible d’être hétérozygote. Le résultat de cette étude est que l’hétérosis est la raison pour laquelle les personnes multiraciales sont perçues comme plus attirantes. Il y a un débat, cependant, sur la question de savoir si les hétérozygotes sont en meilleure santé ou si tout cela n’est qu’une illusion. Il a été démontré que les hétérozygotes sont en effet plus résistants aux maladies infectieuses telles que le VIH. D’autres chercheurs, cependant,
Cependant, une étude menée par Jennifer Patrice Sims [17] a révélé que les personnes métisses étaient généralement perçues comme plus attrayantes, mais que certains mélanges raciaux n’étaient pas perçus comme plus attrayants. Cela remet en question l’hétérosis comme explication de la raison pour laquelle les personnes métisses sont perçues comme plus attrayantes puisque, selon l’hétérosis, tous les mélanges raciaux devraient être perçus comme plus attrayants que leurs homologues monoraciaux. De plus, attribuer l’attractivité à la seule génétique ignore le rôle que la culture et la socialisation doivent jouer. Sims (cité dans Latson [13]) soutient que la théorie de l’hétérosis va trop loin et est basée sur la fausse présomption de races biologiquement distinctes. Elle affirme que l’attractivité est une construction sociale et change avec le temps. Par exemple, l’idéal européen historique d’une belle femme ayant les cheveux blonds, la peau pâle et les yeux bleus est différent des idéaux contemporains de la beauté. Par exemple, Rihanna est largement considérée comme attirante, malgré ses caractéristiques très différentes de l’ancien idéal.
Il y a des défis associés au fait d’être multiracial. Par exemple, certaines personnes multiraciales ont du mal à discerner qui elles sont. Une enquête récente a révélé qu’un cinquième des répondants ressentent la pression de revendiquer une seule course. [13] Un quart se sentait confus quant à ce qu’ils étaient. La complexité qui accompagne la façon dont ils choisissent de s’identifier les marque pour un autre type de discrimination que les personnes monoraciales endurent. Sarah Gaither [18] a découvert que les personnes multiraciales souffrent du rejet de plusieurs groupes raciaux. Par exemple, ceux qui ont un parent noir et un parent blanc peuvent estimer qu’ils ne sont pas assez noirs pour s’identifier à un groupe à prédominance noire à l’école, et pas assez blancs pour s’identifier à un groupe à prédominance blanche à l’école.
Cependant, il semble y avoir un avantage à l’identité complexe d’une personne multiraciale. Par exemple, les personnes multiraciales peuvent basculer entre leurs identités raciales et bien naviguer dans différents groupes sociaux. Les recherches de Gaither ont révélé que les personnes multiraciales rapportent une plus grande estime de soi, un engagement social accru et un plus grand bien-être. De plus, une étude de 2015 [13] a révélé que lorsqu’elles étaient préparées à réfléchir à leur identité au préalable, les personnes multiraciales démontraient de plus grandes compétences créatives en résolution de problèmes.
Amériques
États-Unis
États américains, à la date d’abrogation des lois anti-métissage : Aucune loi votée Abrogé avant 1887 Abrogé entre 1948 et 1967 Annulé le 12 juin 1967
Le mariage interracial aux États-Unis est pleinement légal dans tous les États américains depuis la décision de la Cour suprême de 1967 qui a jugé les lois anti-métissage des États inconstitutionnelles (via le 14e amendement adopté en 1868), de nombreux États ayant choisi de légaliser le mariage interracial à des dates bien antérieures. Les lois anti-métissage ont joué un rôle important dans la définition de l’identité raciale et l’application de la hiérarchie raciale. Les États-Unis comptent de nombreux groupes ethniques et raciaux, et le mariage interracial est assez courant chez la plupart d’entre eux. Les mariages interraciaux sont passés de 2 % des couples mariés en 1970 à 7 % en 2005 [19] [20] et 8,4 % en 2010. [21]
Mildred et Richard Loving ont aidé à mettre fin aux lois interdisant le mariage interracial aux États-Unis 1967
Selon une analyse des données du recensement du Pew Research Center menée en 2013, 12% des jeunes mariés ont épousé une personne d’une race différente. (Cette part ne tient pas compte des mariages « interethniques » entre hispaniques et non hispaniques). [22] Et, la plupart des Américains disent qu’ils approuvent les mariages mixtes raciaux ou ethniques – pas seulement dans l’abstrait, mais dans leurs propres familles. Environ six sur dix disent qu’ils seraient d’accord si un membre de la famille leur disait qu’ils allaient épouser quelqu’un de n’importe quel groupe racial/ethnique majeur autre que le leur. [23]
Certains groupes raciaux sont plus susceptibles de se marier que d’autres. Sur les 3,6 millions d’adultes qui se sont mariés en 2013, 58 % des Amérindiens, 28 % des Américains d’origine asiatique, 19 % des Afro-Américains et 7 % des Américains blancs ont un conjoint dont la race est différente de la leur. Les chiffres globaux masquent des écarts importants entre les sexes au sein de certains groupes raciaux. Parmi les Noirs américains, les hommes sont beaucoup plus susceptibles que les femmes d’épouser quelqu’un d’une race différente. Un quart des hommes noirs qui se sont mariés en 2013 ont épousé quelqu’un qui n’était pas noir. Seulement 12% des femmes noires se sont mariées en dehors de leur race. Pour les Asiatiques, le modèle de genre va dans la direction opposée : les femmes asiatiques sont beaucoup plus susceptibles que les hommes asiatiques d’épouser quelqu’un d’une race différente. Parmi les jeunes mariés en 2013, 37 % des femmes asiatiques ont épousé quelqu’un qui n’était pas asiatique, tandis que 16% des hommes asiatiques se sont mariés en dehors de leur race. Cependant, les femmes asiatiques sont plus susceptibles d’épouser des hommes asiatiques que tout autre homme d’origine ethnique différente. Les Amérindiens ont le taux de mariage interracial le plus élevé parmi tous les groupes monoraciaux. Les femmes sont légèrement plus susceptibles de «se marier» que les hommes de ce groupe: 61% des jeunes mariées amérindiennes se sont mariées en dehors de leur race, contre 54% des jeunes mariés amérindiens.[22]
Bien que les lois anti-métissage aient été révoquées par le tribunal de Warren en 1967, la stigmatisation sociale liée aux mariages interraciaux noirs existe toujours dans la société d’aujourd’hui, bien qu’à un degré bien moindre. Des recherches menées par Tucker et Mitchell-Kerman à partir de 1990 ont montré que les Noirs américains se marient beaucoup moins que tout autre groupe non blanc [24] et en 2010, seulement 17,1% des Noirs américains se sont mariés de manière interraciale, un taux bien inférieur aux taux des Hispaniques et Asiatiques. [21] Les mariages interraciaux noirs en particulier engendrent des problèmes associés à des attitudes racistes et à une inadéquation relationnelle perçue. [25]Il existe également un fort déséquilibre entre les sexes dans les mariages interraciaux noirs : en 2008, 22 % de tous les jeunes mariés noirs se sont mariés de manière interraciale, tandis que seulement 9 % des jeunes mariées noires se sont mariées en dehors de leur race, ce qui en fait l’une des personnes les moins susceptibles de toutes les races ou de tous les sexes. se marier en dehors de leur race et les moins susceptibles de se marier du tout. [26]
Du milieu du XIXe au XXe siècle, de nombreux Noirs et Mexicains de souche se sont mariés dans la basse vallée du Rio Grande, dans le sud du Texas (principalement dans les comtés de Cameron et de Hidalga). Dans le comté de Cameron, 38% des Noirs étaient mariés de manière interraciale (7/18 familles) tandis que dans le comté d’Hidalgo, le nombre était de 72% (18/25 familles). Ces deux comtés avaient les taux les plus élevés de mariages interraciaux impliquant au moins un conjoint noir aux États-Unis. La grande majorité de ces mariages impliquaient des hommes noirs épousant des femmes mexicaines de souche ou des Tejanas de première génération (femmes d’origine mexicaine nées au Texas). Étant donné que les Mexicains de souche étaient considérés comme blancs par les responsables du Texas et le gouvernement américain, de tels mariages constituaient une violation des lois anti-métissage de l’État. Encore, il n’y a aucune preuve que quiconque dans le sud du Texas ait été poursuivi pour avoir enfreint cette loi. Les taux de cette dynamique de mariage interracial remontent au moment où les hommes noirs se sont installés dans la basse vallée du Rio Grande après la fin de la guerre civile. Ils se sont mariés dans des familles ethniques mexicaines et ont rejoint d’autres Noirs qui ont trouvé refuge à la frontière américano-mexicaine.[27]
Les Chinois qui ont migré étaient presque entièrement d’origine cantonaise. Des centaines de milliers d’hommes chinois aux États-Unis, principalement d’origine cantonaise de Taishan, ont émigré aux États-Unis. Les lois anti-métissage dans de nombreux États interdisaient aux hommes chinois d’épouser des femmes blanches. [28] Après la proclamation d’ émancipation , de nombreux mariages mixtes dans certains États n’ont pas été enregistrés et, historiquement, les hommes sino-américains ont épousé des femmes afro-américaines dans des proportions élevées par rapport à leur nombre total de mariages en raison du peu de femmes sino-américaines aux États-Unis. Après la proclamation d’émancipation, de nombreux Américains d’origine chinoise ont immigré dans les États du Sud, en particulier l’Arkansas, pour travailler dans les plantations. Par exemple, en 1880, le dixième Recensement américain deLa Louisiane comptait à elle seule 57% de mariages interraciaux entre ces Chinois pour être avec des noires et 43% pour être avec des femmes blanches. [29] Entre 20 et 30 % des Chinois qui vivaient dans le Mississippi ont épousé des femmes noires avant 1940. [30] Dans une étude génétique de 199 échantillons d’hommes afro-américains, l’un d’entre eux appartient à l’haplogroupe O2a (ou 0,5 %) [31] Il a été découvert par l’historien Henry Louis Gates, Jr dans la mini-série documentaire African American Lives que l’ astronaute de la NASA Mae Jemison a une génétique est-asiatique significative (supérieure à 10%).mélange. Gates a émis l’hypothèse que les mariages mixtes / relations entre les travailleurs chinois migrants au XIXe siècle et les esclaves ou ex-esclaves noirs ou afro-américains pourraient avoir contribué à sa constitution génétique ethnique. Au milieu des années 1850, 70 à 150 Chinois vivaient à New York et 11 d’entre eux épousaient des Irlandaises. En 1906, le New York Times (6 août) rapporta que 300 femmes blanches (irlando-américaines) étaient mariées à des hommes chinois à New York, et que beaucoup d’autres cohabitaient. En 1900, sur la base des recherches de Liang, sur les 120 000 hommes de plus de 20 communautés chinoises aux États-Unis, il estimait qu’un Chinois sur vingt (cantonais) était marié à des femmes blanches. [32]Dans les années 1960, le recensement a montré 3500 hommes chinois mariés à des femmes blanches et 2900 femmes chinoises mariées à des hommes blancs. Il a également montré 300 hommes chinois mariés à des femmes noires et vice versa 100. [33]
Le recensement des mariages interraciaux de 1960 a montré 51 000 couples noirs-blancs. Les hommes blancs et les femmes noires étant légèrement plus fréquents (26 000) que les hommes noirs et les femmes blanches (25 000). Le recensement de 1960 a également montré que le mariage interracial impliquant des Asiatiques et des Indiens d’Amérique était le plus courant. Les femmes blanches se mariaient le plus souvent avec des hommes philippins (12 000), suivis des hommes amérindiens (11 200), suivis des hommes japonais (3 500) et des hommes chinois (3 500). Pour les hommes blancs, le plus était avec les femmes japonaises (21 700), les femmes amérindiennes (17 500), suivies des femmes philippines (4 500) et des femmes chinoises (2 900). [34]
Hawaii
La majorité des Chinois hawaïens étaient des migrants cantonais du Guangdong avec une minorité d’ origine Hakka également du Guangdong. Si toutes les personnes d’ascendance chinoise à Hawaï (y compris les Sino-Hawaïens) sont incluses, elles forment environ 1/3 de la population totale d’Hawaï. Plusieurs milliers d’entre eux ont épousé des femmes d’origine hawaïenne, hawaïenne/européenne et européenne. Un grand pourcentage des hommes chinois ont épousé des femmes hawaïennes et hawaïennes / européennes, tandis qu’une minorité a épousé des femmes blanches à Hawaï qui étaient d’origine portugaise .descente. Les 12 592 Asiatiques-Hawaïens recensés en 1930 étaient le résultat d’hommes chinois se mariant avec des Hawaïens et en partie des Hawaïens / Européens. La plupart des hommes asiatiques-hawaïens ont également épousé des Hawaïennes et des femmes européennes (et vice versa). Lors du recensement, certains Chinois avec peu de “sang indigène” seraient classés comme Chinois – et non comme Asiatiques-Hawaïens – en raison de la “dilution du sang indigène”. Les mariages mixtes ont commencé à décliner dans les années 1920. [35]
Des Portugaises et d’autres femmes caucasiennes ont épousé des hommes chinois. [36] [37] Les unions entre les hommes chinois et les femmes portugaises ont abouti à des enfants de filiation portugaise chinoise mixte, appelés sino-portugais. Pendant deux ans jusqu’au 30 juin 1933, 38 de ces enfants qui sont nés ont été classés comme purs chinois parce que leurs pères étaient chinois. [38] Une grande quantité de mélanges a eu lieu entre les Chinois et les Portugais, les hommes chinois ont épousé une Portugaise, une Espagnole, une Hawaïenne, une Caucasienne-Hawaïenne, etc. [39] [40] [41] [42] Un seul Chinois a été enregistré épousant une Femme américaine. [43] [44] Les hommes chinois à Hawaï ont également épousé des femmes portoricaines, italiennes, japonaises, grecques et à moitié blanches.[45] [46]
Canada
Au Canada, en 2011, 4,6 % de toutes les unions civiles sont interraciales, une augmentation de 18 % par rapport à 2006 (3,9 %) et une augmentation de 77 % par rapport à 1991 (2,6 %). [47] Vancouver a signalé le taux le plus élevé d’unions interraciales, à 9,6 %, et Toronto à la deuxième place à 8,2 %. Les grandes régions métropolitaines de recensement avaient des fréquences plus élevées d’unions mixtes (6,0 %) comparativement aux régions qui n’étaient pas classées comme telles (1,0 %). Les jeunes étaient plus susceptibles d’être dans une union mixte; la proportion la plus élevée de couples en union mixte se retrouvait chez les personnes âgées de 25 à 34 ans (7,7 %), de 35 à 44 ans (6,8 %), de 15 à 24 ans (6,1 %), de 45 à 54 ans (4,1 %) et de 55 ans et plus (2,7 %). [47]
L’étude de 2006 a fait une découverte intéressante, à savoir que les personnes nées au Canada étaient plus susceptibles d’épouser une personne d’une autre race que celles qui y ont immigré; [48] seulement 12 % des immigrants de première génération des minorités visibles étaient en union mixte, ce chiffre est plus élevé pour les immigrants de deuxième génération (51 %) et les immigrants de trois générations ou plus (69 %). Il y a quelques exemples de ceci :
- 63% des Noirs nés au Canada (qui étaient en couple) étaient en union mixte, tandis que les chiffres pour les Noirs nés dans les Caraïbes et les Bermudes (17%) et en Afrique (13%) étaient des pourcentages beaucoup plus faibles.
- Pour les Chinois nés au Canada, 54 % (qui étaient en couple) étaient avec quelqu’un de non-Chinois (il n’est pas noté si ce chiffre se réfère à quelqu’un qui n’est pas d’Asie de l’Est (race), ou tout simplement pas chinois (nationalité)), par rapport à seulement 3 % des personnes nées en Chine qui ont immigré au Canada.
- 33 % des Canadiens d’origine sud-asiatique nés au Canada étaient en union mixte, comparativement à seulement 3 % de ceux qui sont nés en Asie du Sud.
Une théorie à ce sujet peut inclure que ceux qui immigrent à l’âge adulte ont peut-être déjà trouvé un partenaire avant d’immigrer au Canada. [48]
Certains groupes de minorités visibles avaient des taux plus élevés d’être en union mixte;
- 78,7% de japonais
- 64,9% de personnes multiraciales
- 48,2% des Latino-Américains
- 40,2% de Noirs
- 29,8% de Philippins
- 25,4% d’ Arabes / Asiatiques occidentaux
- 22,5% de Coréens
- 21,9% des Asiatiques du Sud-Est (autres que les Philippins)
- 19,4% de chinois
- 13,0 % de Sud-Asiatiques
- 52,4 % des autres groupes ;
Il n’y a pas de statistiques qui montrent des données pour les Canadiens blancs ou les Canadiens autochtones .
L’étude de 2006 a également déclaré que les couples de même sexe sont environ 2,5 fois plus susceptibles d’être dans un mariage interracial par opposition aux couples de sexe opposé, 9,8% des mariages de même sexe sont interraciaux. [48] Il y avait quelques théories quant à pourquoi; le mariage entre personnes de même sexe au Canada est devenu légal en 2005, alors que le mariage de sexe opposé a toujours été légal, et il mentionne également que les couples de même sexe sont plus susceptibles d’être mariés en union libre et que les mariages en union libre avaient une fréquence plus élevée de mariages mixtes. syndicats.
Une étude réalisée par Reg Bibby a révélé que 92% des Canadiens acceptent les mariages interraciaux. [49]
Amérique latine
En Amérique latine , la majorité de la population est issue d’ Amérindiens , d’Européens et d’ Africains . Ils ont formé les populations métisses et mulâtres qui peuplent les pays d’Amérique latine. Les mariages mixtes et les interrelations se sont produits à une plus grande échelle que la plupart des endroits dans le monde. Dans certains pays, des immigrants asiatiques se sont également mariés entre les groupes. Environ 300 000 cantonaiscoolies et migrants (presque tous des hommes) du 19e au 20e siècle et les migrants ont été expédiés en Amérique latine, beaucoup se sont mariés ou ont noué des relations sexuelles avec des femmes d’origine raciale différente telles que africaine, mullato, européenne, métisse, etc. On estime à 100 000 Parmi les Chinois qui sont venus au Pérou, seulement 15 étaient des femmes, et à Cuba, le recensement de 1872 n’a enregistré que 32 femmes chinoises contre 58 368 hommes chinois. [50] Entre un total d’environ 140 000 hommes chinois sont allés à Cuba entre 1847 et 1874, avec environ 100 000 autres sont allés au Pérou entre 1849 et 1874. [51]
Environ 20 000 coolies, pour la plupart cantonais et certains Hakka , ont migré vers la Jamaïque, la Guyane et Trinidad. Beaucoup d’entre eux se sont mariés avec des femmes noires et des femmes indiennes de l’Est. Contrairement à Trinité-Tobago et à la Guyane, qui étaient principalement des hommes cantonais qui se sont mariés avec des femmes noires et des femmes indiennes. En Guyane, les Chinois étaient pour la plupart des hommes cantonais et qui se mariaient avec les femmes locales. Parce que presque tous les immigrants chinois sous contrat étaient des hommes, ils avaient tendance à se marier avec des Indiens de l’Est et des Africains, et donc les Chinois de Guyane ne sont pas restés aussi physiquement distincts que les autres groupes. Le mariage entre différents groupes de langue chinoise est rare; il est si rare que tous les cas puissent être nommés individuellement. Alors que les mariages mixtes entre les Chinois Hakka et les Indiens se produisent rarement. [52]
Guyane
De nombreux hommes portugais ont épousé des femmes créoles. Leurs enfants ont facilement fusionné avec l’autre population créole. De nombreux hommes chinois se sont également mariés ou ont établi des relations sexuelles avec des femmes créoles. [53]Au début, le mariage interracial avec des hommes chinois n’était pas courant au début. Dans les années 1870, il était considéré plus négativement que les hommes portugais épousant des femmes créoles, de sorte que la population chinoise restait majoritairement pure sur le plan racial. Les hommes chinois ayant des mariages interraciaux sont devenus de plus en plus courants. Les changements significatifs dans la façon dont les femmes créoles ont commencé à considérer les hommes chinois comme des partenaires désirables ont conduit à une augmentation des mariages mixtes. En raison de la rareté des femmes chinoises, Kirke en 1897 avait observé que les hommes chinois en Guyane aiment soit se mêler aux femmes créoles, soit avoir les plus jolies femmes de couleur comme concubines. En raison du mélange continu, 80% des Chinois-Guyana ont à peine l’air chinois avec seulement quelques traits faciaux caractéristiques des Chinois. [54]
En Guyane, des hommes chinois immigrés ont établi des relations sexuelles avec des femmes indiennes et créoles locales en raison du manque de femmes chinoises émigrant vers la Guyane britannique. [55] [56] Les relations sexuelles créoles et les mariages avec des Chinois et des Indiens étaient rares. [57] Cependant, il était plus courant que les femmes indiennes et les hommes chinois établissent des relations sexuelles entre eux et certains hommes chinois ont ramené leurs épouses indiennes avec eux en Chine. [58] En Guyane, alors que les mariages entre femmes indiennes et hommes noirs africains sont socialement honteux pour les Indiens, les mariages sino-indiens sont considérés comme acceptables comme le rapporte Joseph Nevadomsky en 1983. [59]« Chiney-dougla » est le terme indien guyanais désignant les enfants mixtes sino-indiens. [60] Certaines femmes indiennes de Guyane avaient plusieurs partenaires en raison du plus grand nombre d’hommes que de femmes. Un récit de l’époque raconté par des femmes de Guyane britannique est celui d’un seul homme chinois qui a été autorisé à emprunter temporairement une femme indienne hindoue par elle. Mari indien qui était son ami, afin que l’homme chinois puisse engendrer un enfant avec elle, après la naissance d’un fils, l’homme chinois a gardé le garçon pendant qu’elle était rendue à son mari indien, le garçon s’appelait William Adrian Lee. [61] [62] Une femme indienne nommée Mary See a épousé un Chinois surnommé Wu à Goedverwagting et a fondé sa propre famille après avoir appris à traiter la canne à sucre. [63]
En Guyane britannique, les Chinois n’ont pas conservé leurs caractéristiques physiques distinctives en raison du taux élevé d’hommes chinois épousant des personnes d’autres ethnies comme les femmes indiennes. [64] [65] [66] Le grave déséquilibre avec les hommes indiens plus nombreux que les femmes indiennes a conduit certaines femmes à profiter de la situation pour arracher les faveurs des hommes et laisser leurs partenaires pour d’autres hommes, [67] un exemple infâme était une jolie, Une indienne chrétienne à la peau claire nommée Mary Ilandun aux origines ancestrales de Madras , née en 1846, qui a eu des relations sexuelles avec des hommes indiens, noirs et chinois alors qu’elle les épousait successivement et s’enfuyait avec leur argent vers son prochain amant, le faisant de 1868 à 1884. [68]Les hommes indiens ont utilisé la force pour ramener les femmes indiennes dans le droit chemin de ce genre de comportement. [69] Le manque le plus grave de femmes dans tous les peuples de la Guyane britannique concernait les Chinois, ce qui a conduit les Européens à croire que les Chinois ne se livraient pas à des meurtres de femmes alors que les meurtres de femmes étaient quelque chose d’inné pour les hommes indiens, et contrairement aux femmes coolies indiennes, Les femmes chinoises étaient considérées comme chastes. [70] Les femmes chinoises n’étaient pas sous contrat et comme elles n’avaient pas besoin de travailler, elles évitaient les hommes potentiels à la recherche de relations, tandis que le caractère des femmes indiennes était décrié comme immoral et leur prétendu relâchement sexuel était blâmé pour leur mort dans les ” meurtres de femme “. par des hommes indiens. [71]Le sex-ratio des hommes indiens aux femmes indiennes était de 100:63 tandis que le sex-ratio des hommes chinois aux femmes chinoises était de 100:43 en Guyane britannique en 1891. [72]
Au fil du temps, bien qu’il y ait eu plus de mariages créoles avec des Chinois, il y a également eu une petite croissance des mariages indiens avec des Chinois et il a été rapporté qu'”il n’est pas rare de trouver une femme cool vivant avec un Chinois comme épouse, et dans un ou deux cas, la femme a accompagné son mari réputé en Chine.” par le Dr Comins en 1891, avec six femmes indiennes épousant des hommes chinois au cours de la seule année 1892, comme le rapporte The Immigration Report for 1892. [73] [74]
Trinité
Selon le recensement de 1931, 1 713 personnes sont nées de pères indiens uniquement et 805 sont nées de mères indiennes uniquement (Kuczynski 1953). La race de l’autre parent n’est pas indiquée. Le recensement de 1946 enregistre la présence de 8 406 créoles indiens de l’Est qui sont définis comme “des personnes d’origine indienne mixte, dans l’ensemble des personnes qui avaient un père indien ou une mère indienne uniquement” (Kuczynski 339). Harewood (1975) note que ces 8 406 ont été inclus dans la catégorie “Mixte” avec 70 369 mulâtres et autres personnes d’ascendance raciale mixte. [11]
À Trinidad, certains hommes chinois ont eu des relations sexuelles avec des femmes coolies indiennes , engendrant des enfants avec elles, et il a été rapporté que “quelques enfants doivent être rencontrés nés de parents Madras et créoles et certains aussi de parents Madras et chinois – le Madrasee étant le mère”, par le missionnaire John Morton en 1876, Morton a noté qu’il semblait étrange qu’il y ait plus d’hommes coolies indiens que de femmes coolies indiennes que les femmes coolies indiennes épousent des hommes chinois, mais a affirmé que c’était très probablement parce que les Chinois pouvaient fournir des commodités à les femmes depuis que les chinois possédaient des boutiques et elles étaient attirées par celles-ci. [75] [76] [77] [78] [79] Les femmes indiennes étaient mariées par des hommes chinois sous contrat à Trinidad. [80]Peu de femmes chinoises ont émigré à Trinidad alors que la majorité des migrants chinois étaient des hommes. [81] La migration des Chinois à Trinidad a entraîné des mariages mixtes entre eux et d’autres. [82] Les Chinois de Trinidad sont devenus relativement ouverts aux relations conjugales avec d’autres races et les femmes indiennes ont commencé à avoir des familles avec des Chinois dans les années 1890. [83]
La situation à Trinidad et en Guyane britannique, les femmes indiennes étant moins nombreuses que les hommes indiens, a conduit les femmes indiennes à utiliser la situation à leur avantage en quittant leurs partenaires pour d’autres hommes, ce qui a entraîné une forte incidence de «meurtres de femmes» par des hommes indiens sur leurs épouses, et les femmes et la culture indiennes ont été qualifiées d ‘”immorales” par les observateurs européens, un Indien du nom de Mohammad Orfy a adressé une pétition en tant que représentant des “hommes indiens démunis de Trinidad”, aux autorités coloniales, se plaignant du comportement des femmes indiennes et affirmant que c’était ” une peste perforante … le pourcentage élevé de vies immorales menées par la section féminine de notre communauté … pour satisfaire la cupidité et la convoitise de la section masculine d’une race assez différente de la leur … [les femmes indiennes] sont attirées, séduites et effrayées à devenir concubines,et les amants … [les femmes indiennes] n’ont absolument aucune connaissance de la valeur d’être vierge … le plus éhonté et une menace parfaite pour la noblesse indienne. ” avec lui nommant des peuples spécifiques, affirmant que les femmes indiennes avaient des relations sexuelles avec Des Chinois, des Américains, des Africains et des Européens,[84] [85] [86] [87] [88] disant “Les Africains, les Américains et les Chinois en bon nombre attirent les femmes de l’Inde, qui sont plus ou moins subtiles aux pièges lubriques augurés par la peur d’être punis s’il n’est pas facilement soumis comme demandé.” [89] [90] [91]
La situation à Trinidad a permis une autonomie sans précédent dans les activités sexuelles des femmes indiennes et la liberté. [92] La « Peition of Indentured Labourers in Trinidad » de 1916 se plaignait que : « Est-il permis à un homme de confession chrétienne de garder une femme hindoue ou musulmane comme amante ou concubine ? N’est-ce pas un acte de sacrilège et une scandale honteux selon la foi chrétienne pour attirer et encourager les femmes indiennes à mener une vie immorale ? » [92] Les hommes indiens ont utilisé la violence contre les femmes indiennes en réponse aux femmes indiennes s’engageant dans des relations sexuelles avec plusieurs hommes en raison de leur pénurie à Trinidad. [93] Dans les plantations, les directeurs européens blancs ont profité de la femme indienne sous contrat et l’ont utilisée pour le sexe, [94]en outre, les hommes anglais, portugais et chinois avaient également des relations sexuelles avec des femmes indiennes, comme l’a noté le procureur général WF Haynes Smith, tandis que les femmes créoles étaient abhorrées ou ignorées par les hommes indiens. [95] [96] L’approbation du mariage interracial a lentement augmenté à Trinité-et-Tobago et un Chinois a rapporté que sa femme indienne n’avait rencontré aucun rejet de la part de ses parents lorsqu’elle avait été interrogée dans une enquête. [97] À Trinidad, les Européens et les Chinois sont considérés comme des partenaires de mariage acceptables par les Indiens, tandis qu’épouser des hommes noirs entraînerait le rejet de leurs filles par les familles indiennes. [98]
En Guyane britannique et à Trinidad, des surveillants et des gérants blancs profitaient des femmes coolies indiennes et les utilisaient dans des relations sexuelles. Les femmes indiennes étaient alors blâmées pour ces incidents et considérées comme prétendument “lâches” et promiscuité par les autorités coloniales, et les femmes indiennes étaient soumises à un taux élevé de «meurtres de femmes» par des hommes indiens, les femmes indiennes ont également été blâmées pour cela en raison de leur «inconstance» due à une prétendue faible «moralité sexuelle». [99] Lors d’un incident à Trinidad, sept femmes indiennes ont été enceintes en même temps par un gestionnaire de domaine en 1854. [100] [101]Les gérants de relations sexuelles avec des Indiennes provoquèrent des émeutes, la plus importante, aux mains de la police, 59 Indiens furent blessés et 5 Indiens tués, à Non Pareil en 1896, du fait d’une Indienne cohabitant avec Gerad Van Nooten, le gérant par intérim. [102] [103] : 29 [104] : 37 [105] : 52 Le faible ratio de femmes indiennes par rapport aux hommes indiens, ainsi que le facteur portugais, surveillants et gérants blancs, et hommes chinois ayant des relations sexuelles avec des femmes indiennes , a aggravé le problème de la rivalité des femmes indiennes entre les hommes indiens et a fait grimper la valeur des femmes indiennes. [106]Les incidents des surveillants et des gestionnaires profitant sexuellement des travailleuses ont conduit les travailleurs indiens à provoquer des arrêts de travail et des protestations. [107] En Guyane britannique, les abus sexuels des surveillants et des gestionnaires sur les femmes indiennes ont poussé les travailleurs indiens à se lancer dans une «lutte» de 1869 à 1872. [108] Les conflits dus aux femmes ont conduit à des attaques contre les chauffeurs et les surveillants. [109] Le ressentiment des travailleurs a été aggravé par l’utilisation des femmes sur les domaines pour les relations sexuelles. [110]
Le déficit de femmes indiennes par rapport aux hommes a été causé par le ratio de quota de recrutement de 100 hommes pour 40 femmes, la plupart des femmes étaient jeunes et célibataires, [104] : 16 et la pénurie de femmes indiennes pour les hommes indiens a été aggravée lorsque les femmes indiennes ont été prises par des Africains et des surveillants européens, entraînant un grand nombre de meurtres d’épouses contre des femmes indiennes par des hommes indiens et une baisse de la moralité. [103] : 15 L’appropriation des femmes indiennes par les Européens et les Africains s’est ajoutée au ressentiment qui a contribué à la violence contre les femmes indiennes par les hommes indiens. [104] : 22–23 femmes indiennes des plantations ont participé à la lutte contre les autorités africaines et européennes qui les utilisaient sexuellement. [104] : 26 [105] : 18 Les nationalistes indiens, honteux de la réputation sexuelle des femmes coolies indiennes, attaquaient souvent le commerce des coolies pour cette raison plutôt que pour d’autres raisons telles que les mauvaises conditions de travail. [111] Les surveillants et les planteurs des plantations et les marins et les médecins à bord des navires transportant des femmes coolies indiennes essayaient d’obtenir des relations sexuelles avec des femmes indiennes. [112]Les femmes indiennes avaient une monnaie d’échange sexuelle car elles pouvaient fréquemment changer d’amant en raison du fait qu’il y avait moins de femmes indiennes que d’hommes, The Daily Chronicle a décrit les femmes coolies indiennes comme “jolies et jeunes”, les ouvriers devaient être déplacés dans les plantations par les gestionnaires pour empêcher les hommes de tuer leurs épouses adultères, et l’aura entourant la sexualité et les périls des femmes coolies indiennes a été renforcée par le culte répandu de la déesse Kali par elles. [113] [114] Les émeutes et les meurtres ont été imputés aux liaisons sexuelles entre les surveillants blancs, les managers et les femmes coolies indiennes en plus de leur changement constant de partenaires sexuels et la sexualité des femmes coolies était honteusement considérée comme une déviation du comportement attendu de femmes indiennes.[115] La journaliste guyanaise-indienne Gaiutra Bahadur a écrit sur les expériences des femmes coolies indiennes. [116] [117] Le sexe était utilisé comme un instrument puissant par les femmes coolies indiennes, comme lorsqu’elles obtenaient des faveurs des surveillants en ayant des relations sexuelles avec elles, [118] et les femmes auraient pu être soit “en péril” soit “renforcées” lors de la formation relations sexuelles avec des surveillants. [119] Les femmes coolies indiennes avaient toutes deux des avantages sexuels en raison du fait qu’elles étaient moins nombreuses et souffraient d’exploitation sexuelle, au total, environ 250 000 femmes indiennes ont émigré en tant que coolies. [120]
Gaiutra Bahadur a déclaré dans une interview que certains Guyanais de sa communauté étaient irrités par son livre et ses écrits sur les expériences sexuelles de la femme coolie indienne, l’un d’eux disant “Qui est cette femme qui a écrit que toutes nos grands-mères et arrière-grands-mères étaient prostituées ?”, et un autre disant “Il faut faire attention”. Pour elle, considérant son livre comme une atteinte à l’honneur et à la morale des femmes indiennes, Bahadur a soutenu qu’elle essayait de ramener la «dignité» des femmes et que l’honneur des femmes indiennes était attaqué de la même manière par les fonctionnaires coloniaux qui blâmaient les femmes elles-mêmes pour leurs liaisons sexuelles plutôt que pour les défauts des systèmes de plantation et d’engagement. [121]
Un stéréotype d’une libido sexuelle incontrôlable a été attribué aux femmes indiennes des Caraïbes et elles ont été décrites comme ayant un «foie blanc» à cause de cela. [111] [122] [123] L’abus sexuel, un niveau de vie médiocre et un travail difficile étaient toutes des choses auxquelles les femmes coolies indiennes devaient faire face. [124] [125] En recherchant des compagnons potentiels, les femmes coolies indiennes ont une certaine liberté de choix en raison de leur nombre limité, certaines d’entre elles ont pu mettre fin à leur contrat lorsqu’elles ont été mariées par des surveillants blancs. [126] Il y a eu des cas d’abus sexuels de femmes indiennes sur les navires et un homme a prostitué sa fille de 8 ans, [127] et dans un autre cas, un chirurgien britannique a épousé une jeune veuve, [128]les femmes ont obtenu un avantage dans les relations sexuelles d’être moins nombreuses que les hommes mais cela a conduit à un grand nombre de meurtres appelés « meurtres d’épouses » des femmes par des hommes qu’elles ont rejetés. [129] Des cartes postales étaient faites de femmes et de filles coolies indiennes ornées de bijoux en or et en argent tels que des bracelets et des anneaux de nez qui semblaient viser à les montrer comme riches et jolies. [130] [131] [132] Les femmes coolies indiennes portaient leur richesse sous forme de bijoux, [133] [134] [135] [136] comme des bracelets et des anneaux de nez . [137] [138] [139] [140] [141][142] À Port of Spain à Trinidad, les coolies chinois ont été décrits comme se déplaçant presque nus tandis que les femmes coolies indiennes portaient des « draperies rares » et avaient « les bras et les chevilles couverts de bracelets ». [143] Une femme indienne sur le chemin de la Guyane a dû recevoir de son mari des bijoux comme des bracelets en argent et des anneaux de nez en or afin qu’elle ne le quitte pas. [144]
Pérou
Les mariages interraciaux entre les hommes cantonais-chinois et les femmes péruviennes étaient assez importants, ce qui a entraîné un grand nombre d’enfants mixtes et de personnes d’ascendance chinoise au Pérou. Il n’y a pas d’attitude raciste dominante contre les mariages mixtes entre Chinois et non-Chinois au Pérou, de sorte que le nombre de mariages interraciaux est assez important. Selon une source, le nombre d’enfants issus de courses mixtes nés était de 180 000. La moitié de ce nombre se trouvait à Lima seulement, avec un rapport entre les métis chinois et les Chinois de sang pur de 90 000 à 15 000 (6: 1). [145] On estime que jusqu’à 2,5 millions de citoyens (jusqu’à 8% du Pérou) sont d’ascendance mixte sino-péruvienne connue sous le nom de «Tusans». [146] Une estimation met 4,2 millions (15%) des Péruviens ayant une ascendance chinoise. [147]
De nombreuses femmes péruviennes d’origines différentes se sont mariées à ces migrants chinois. La plupart des femmes qui ont épousé des Chinois sont des Indiens (y compris Meztiza) et des Noirs. Certaines femmes blanches de classe inférieure ont également épousé des hommes chinois, mais dans un rapport inférieur. [148] [149] [150] [151] [152] [153]Les Chinois ont eu des contacts avec des femmes péruviennes dans les villes, ils y ont noué des relations et engendré des bébés mixtes, ces femmes sont originaires des zones andines et côtières et ne sont pas originaires des villes, dans les haciendas de la côte dans les zones rurales, jeunes femmes indigènes d’indigenas (autochtone) et serranas (montagne) des Andes se réduiraient au travail, ces femmes indigènes andines étaient préférées comme partenaires conjugaux par les hommes chinois par rapport aux Africains, les entremetteurs organisant des mariages communautaires d’hommes chinois avec des jeunes femmes indígenas et serranas. [154] Il y a eu une réaction raciste de la part des Péruviens face aux mariages de femmes péruviennes et d’hommes chinois. [155]Lorsque les femmes péruviennes indigènes (cholas et natives, Indias, indígenas) et les hommes chinois avaient des enfants mixtes, les enfants étaient appelés injerto et une fois ces injertos apparus, les hommes chinois recherchaient alors des filles d’origine injertas comme partenaires de mariage, les enfants nés de mères noires étaient pas appelés injertos. [156] Les Peurviens de la classe inférieure ont établi des unions sexuelles ou des mariages avec les hommes chinois et certaines femmes noires et indiennes “se sont élevées” avec les Chinois selon Alfredo Sachettí, qui a affirmé que le mélange faisait souffrir les Chinois de “dégénérescence progressive”, à Casa Les femmes indiennes des hautes terres et les hommes chinois ont participé à des «mariages de masse» communautaires les uns avec les autres, arrangés lorsque des femmes des hautes terres ont été amenées par un entremetteur chinois après avoir reçu un acompte.
Il a été rapporté par le New York Times que les femmes péruviennes noires et indiennes (autochtones) ont épousé des hommes chinois à leur propre avantage et au désavantage des hommes puisqu’elles ont dominé et “soumis” les hommes chinois malgré le fait que le contrat de travail a été annulé. par le mariage, inversant les rôles dans le mariage avec la femme péruvienne détenant le pouvoir conjugal, dirigeant la famille et rendant les hommes chinois esclaves, dociles, “serviles”, “soumis” et “féminins” et les commandant, rapportant que “Maintenant et puis… il [le Chinois] devient amoureux des charmes d’une chola (Indienne et métisse) ou d’une samba (femme noire métisse) aux teintes sombres, et se convertit et rejoint l’Église,afin qu’ils puissent entrer dans les liens du mariage avec la sombre señorita.” [159]mettant fin rapidement à toutes les plaintes et suppositions des hommes chinois selon lesquelles ils auraient un pouvoir dans le mariage. [160]
Cuba
120 000 coolies cantonais (tous des hommes) sont entrés à Cuba sous contrat pendant 80 ans, la plupart ne se sont pas mariés, mais Hung Hui (1975) cite qu’il y avait une activité sexuelle fréquente entre les femmes noires et les coolies cantonais. Selon Osberg (1965), les Chinois libres avaient pour pratique d’acheter des femmes esclaves et de les libérer expressément pour le mariage. Aux XIXe et XXe siècles, des hommes chinois (cantonais) se livraient à des activités sexuelles avec des femmes cubaines blanches et des femmes cubaines noires, et de ces relations de nombreux enfants sont nés. [161] Dans les années 1920, 30 000 Cantonais supplémentaires et de petits groupes de Japonais sont également arrivés; les deux immigrations étaient exclusivement masculines et il y avait des mariages mixtes rapides avec les populations blanches, noires et mulato. [162] [163] [164]
Dans l’étude de l’origine génétique, du mélange et de l’asymétrie dans les lignées humaines maternelles et paternelles à Cuba. Trente-cinq SNP du chromosome Y ont été typés chez les 132 individus mâles de l’échantillon cubain. L’étude n’inclut aucune personne d’ascendance chinoise. Tous les échantillons étaient des Cubains blancs et des Cubains noirs. 2 échantillons masculins sur 132 appartiennent à l’haplogroupe O2 d’Asie de l’Est qui se trouve à des fréquences significatives chez les Cantonais et se trouve dans 1,5% de la population cubaine. [165]
Mexique
Les Chinois qui ont émigré au Mexique aux XIXe et XXe siècles étaient presque entièrement des hommes chinois. Les hommes constituaient la majorité de la communauté chinoise d’origine au Mexique et ils épousaient des femmes mexicaines. [166] Ils ont épousé des femmes mexicaines, ce qui a conduit à des préjugés anti-chinois; beaucoup ont été expulsés, tandis que ceux qui ont été autorisés à rester mariés avec la population mexicaine. Les responsables de Mexicali estiment qu’un peu plus de 2 000 sont des Chinois de sang pur et environ 8 000 sont des Chinois-Mexicains de sang mêlé. D’autres estimations revendiquaient 50 000 habitants de plus que prévu d’origine chinoise. 10 000 Chinois de sang pur, contre 35 000 dans les années 1920. [167] Le mariage de ces personnes avec des Mexicains de sang pur dilue davantage la communauté. [167]Les Mexicains chinois de Mexicali se considèrent également “cachanilla”, un terme utilisé pour les habitants, comme tout autre résident de la ville, même s’ils parlent le cantonais en plus de l’espagnol. Le sentiment contre les hommes chinois était dû (et presque tous les immigrants chinois au Mexique étaient des hommes) au vol d’emplois et de femmes mexicaines à des hommes mexicains partis combattre pendant la Révolution ou la Première Guerre mondiale. [168]
Costa Rica
Les Chinois sont issus des migrants masculins cantonais. Les Chinois purs ne représentent que 1% de la population costaricienne, mais selon Jacqueline M. Newman , près de 10% des habitants du Costa Rica sont chinois, si l’on compte les Chinois mariés à un Chinois, ou d’origine chinoise mixte. [169] Depuis lors, la plupart des immigrants chinois sont cantonais, mais au cours des dernières décennies du 20e siècle, un certain nombre d’immigrants sont également venus de Taiwan. Beaucoup d’hommes sont venus travailler seuls et ont épousé des femmes costariciennes et parlent le cantonais. Cependant la majorité des descendants des premiers immigrés chinois ne parlent plus le cantonais et se sentent costariciens. [170]Ils ont épousé des femmes ticanes (un mélange d’Européens, de Caztizos, de Métis, d’Indiens et de Noirs). [171] Un Tican est aussi une personne blanche avec une petite portion de sang non blanc comme les Caztizos. Le recensement de 1989 montre qu’environ 98% des Costariciens étaient blancs, castizos ou métis, 80% étant blancs ou caztizos.
Venezuela
Les mariages entre européens, métis, amérindiens et africains n’étaient pas rares dans le passé. Plusieurs milliers de Chinois d’ Enping résidaient dans le pays. Les Chinois étaient encore largement considérés comme une population étrangère qui épousait des épouses étrangères mais rarement intégrés dans la société vénézuélienne. [172]
Jamaïque
Lorsque les femmes noires et indiennes avaient des enfants avec des hommes chinois, les enfants étaient appelés chaina raial en anglais jamaïcain. [173] La communauté chinoise de la Jamaïque a pu se consolider parce qu’une ouverture au mariage avec des femmes indiennes était présente chez les Chinois, car les femmes chinoises étaient rares. [174] Le partage des femmes était moins courant chez les Indiens de la Jamaïque selon Verene A. Shepherd . [175] Le petit nombre de femmes indiennes a été disputé entre hommes indiens et a conduit à une augmentation du nombre de meurtres de femmes par des hommes indiens. [176]Les femmes indiennes représentaient 11% du nombre annuel de migrants indiens sous contrat de 1845 à 1847 en Jamaïque. [177] Des milliers d’hommes chinois (principalement Hakka) et d’hommes indiens ont épousé des femmes jamaïcaines locales. L’étude « Diversité chromosomique Y en Haïti et en Jamaïque : Niveaux contrastés de flux de gènes biaisés par le sexe » montre l’haplogroupe paternel chinois O-M175 à une fréquence de 3,8 % chez les Jamaïcains locaux (Jamaïcains non chinois) dont l’Indien H-M69 (0,6%) et L-M20 (0,6%) chez les Jamaïcains locaux. [178] Parmi les Afro-Asiatiques les plus notables du pays figurent les chanteurs de reggae Sean Paul , Tami Chynn et Diana King .
Afrique et Moyen-Orient
Moyen-Orient et Afrique du Nord
Le mariage interracial [ échec de la vérification ] était courant dans le monde arabe pendant la traite des esclaves arabes , qui a duré tout au long du Moyen Âge et du début de la période moderne . [179] La plupart de ces peuples réduits en esclavage venaient d’endroits tels que l’Afrique subsaharienne (principalement Zanj ), le Caucase du Nord , [180] l’Asie centrale (principalement les Tatars ) et l’Europe de l’ Ouest , du Sud et du Sud -Est (principalement des Slaves de Serbie – Saqaliba )., Espagne, France, Italie). [181] [182] [183] Les pirates barbaresques d’Afrique du Nord ont capturé et réduit en esclavage 1,25 million d’esclaves d’ Europe occidentale et d’Amérique du Nord entre les XVIe et XIXe siècles. [184] [185] En dehors du monde arabe, il était également courant pour les conquérants , commerçants et explorateurs arabes de se marier avec des femmes locales dans les terres qu’ils ont conquises ou avec lesquelles ils ont fait du commerce, dans différentes régions d’Afrique, d’Asie (voir la section Asie ) et Europe (voir rubrique Europe ).
À partir de 839 après JC, des mercenaires vikings varègues qui étaient au service de l’ Empire byzantin , notamment Harald Sigurdsson , ont fait campagne en Afrique du Nord , à Jérusalem et dans d’autres endroits du Moyen-Orient pendant les guerres byzantines-arabes . Ils se sont croisés avec la population locale en tant que butin de guerre ou en s’installant éventuellement avec de nombreux hommes vikings scandinaves prenant des femmes arabes ou anatoliennes comme épouses. Il existe des preuves archéologiques que les Vikings avaient établi des contacts avec la ville de Bagdad , à l’époque le centre de l’ Empire islamique ., et connecté avec la population là-bas. [186] Sillonnant régulièrement la Volga avec leurs marchandises de commerce (fourrures, défenses, graisse de phoque, bateaux de phoque et notamment les femmes esclaves ; la seule période de l’histoire de la traite des esclaves où les femmes étaient plus chères que les hommes), les Vikings étaient actifs dans le commerce des esclaves arabes à l’époque. [187] Ces esclaves, le plus souvent des Européens qui ont été capturés sur les côtes de l’Europe ou pendant les périodes de guerre, [188] et vendus aux commerçants arabes d’ Al-Andalus et de l’ Émirat de Sicile .
Les mariages mixtes étaient acceptés dans la société arabe, mais seulement si le mari était musulman. C’était un thème assez courant dans la littérature arabe médiévale et la littérature persane . Par exemple, le poète persan Nizami , qui a épousé sa fille esclave Kipchak d’Asie centrale , a écrit Les Sept Beautés (1196). Son histoire cadre implique un prince persan épousant sept princesses étrangères, qui sont byzantines , chinoises, indiennes , khwarezmiennes , maghrébines , slaves et tartares . Hadith Bayad wa Riyad, un conte arabe du XIIe siècle d’ Al-Andalus , était une histoire d’amour impliquant une fille ibérique et un homme de Damas . Le conte des mille et une nuits ” Le cheval d’ébène ” implique le prince de Perse , Qamar al-Aqmar, sauvant son amante, la princesse de Sana’a , de l’ empereur byzantin qui souhaite également l’épouser. [189]
Parfois, certains mariages auraient un impact majeur sur la politique de la région. L’exemple le plus notable est le mariage d’ As-Salih Ayyub , le sultan de la dynastie kurde ayyoubide , avec Shajar al-Durr , une esclave d’ origine turque d’Asie centrale. Après la mort de son mari, elle est devenue la sultane d’Égypte et le premier souverain mamelouk . Son règne a marqué la fin de la dynastie ayyoubide et le début de l’ ère mamelouke , lorsqu’une série d’anciens esclaves mamelouks régnaient sur l’Égypte et parfois sur d’autres régions voisines. [190] [191] [192] [193]
Ailleurs en Afrique
L’ancien président Ian Khama du Botswana, fils du chef Motswana Sir Seretse Khama et de l’Anglaise Ruth Williams Khama
L’ Afrique a une longue histoire [ citation nécessaire ] de mélange interracial avec des Arabes et plus tard des Européens ayant des relations sexuelles avec des Africains noirs. [ la citation nécessaire ] Les Arabes ont joué un grand rôle dans le commerce des esclaves africains et contrairement au commerce transatlantique, la plupart des Africains réduits en esclavage dans le commerce des esclaves arabes étaient des femmes. La plupart d’entre elles ont été utilisées comme esclaves sexuelles par les hommes arabes et certaines ont été prises comme épouses. [ citation nécessaire ]
Dans l’ancienne Afrique lusophone (maintenant connue sous le nom d’Angola, du Mozambique et du Cap-Vert), le mélange racial entre les Portugais blancs et les Africains noirs était assez courant, en particulier au Cap-Vert, où la majorité de la population est d’ascendance mixte.
Il y a eu plusieurs cas de marchands et d’ouvriers chinois épousant des femmes africaines noires, car de nombreux ouvriers chinois ont été employés pour construire des chemins de fer et d’autres projets d’infrastructure en Afrique. Ces groupes de travail étaient entièrement composés d’hommes avec très peu de femmes chinoises venant en Afrique. A la Réunion et à Madagascar, les mariages mixtes entre hommes chinois d’origine cantonaise et femmes africaines ne sont pas rares. [194]
Afrique du sud
Il existe une importante population métisse, issue d’unions majoritairement européennes et africaines, en Afrique du Sud, appelée Coloureds . Le terme de couleur est également utilisé pour décrire les personnes de race mixte dans la nation voisine de la Namibie, pour désigner ceux d’origine en partie khoisan , en partie noire et en partie blanche. Les Basters constituent un groupe ethnique distinct qui est parfois considéré comme un sous-groupe de la population colorée du pays.
Certains Xhosa prétendent descendre de Blancs. La famille royale des ImiDushane , par exemple, descend de la reine Gquma du Mpondo , une orpheline blanche qui a été adoptée par un chef Xhosa après qu’un naufrage ait tué ses parents. Elle épousa plus tard un prince Mpondo, devint sa grande épouse et servit de reine pendant son règne en tant que roi des Tshomane Mpondo.
Le mariage interracial a été interdit sous l’apartheid. Pour cette raison, il y avait une opposition considérable au mariage entre Sir Seretse Khama , chef suprême des Bamangwato Tswanas, et son éventuelle épouse Ruth Williams Khama , Lady Khama, même si le chef Khama était Motswana et non sud-africain.
Aujourd’hui, il existe un certain nombre de couples interraciaux de haut niveau en Afrique australe, tels que les syndicats de Mmusi Maimane (un politicien noir de l’opposition qui a été le chef de l’opposition sud-africaine) et de sa femme blanche Natalie Maimane, Siya Kolisi (un joueur de rugby noir et actuel capitaine de l’équipe nationale sud-africaine) et son épouse blanche Rachel Kolisi, Nyaniso Dzedze (acteur noir) et son épouse allemande Yana Fay Dzedze, Matthew Booth ( footballeur blanc ) et son épouse Sonia Bonneventia ( une ancienne princesse noire de Miss Afrique du Sud et mannequin international) [195] et Bryan Habana(un joueur de rugby sud-africain de couleur ) et sa femme blanche Janine Viljoen. [196]
Maurice
De la fin du 19e au début du 20e siècle, des hommes chinois à Maurice ont épousé des femmes indiennes en raison à la fois d’un manque de femmes chinoises et du nombre plus élevé de femmes indiennes sur l’île. [197] [198] Tous les immigrants étaient des hommes. Lorsque les tout premiers Chinois sont arrivés à Maurice, ils étaient réticents à épouser des femmes locales. Mais sans femmes chinoises en vue, les hommes chinois n’avaient d’autre choix que de commencer à s’intégrer et à se mêler aux populations créoles et indiennes de l’île et à établir des ménages en ménage. [199] : 15 Le recensement de 1921 à Maurice a compté que les femmes indiennes avaient un total de 148 enfants engendrés par des hommes chinois. [200] [201] [199] : 16 Ces Chinois étaient pour la plupart des commerçants. [202] Des stéréotypes colonialistes dans les colonies sucrières des Indiens ont émergé, tels que “la femme coolie dégradée” et le “batteur de femme coolie”, en raison du fait que des femmes indiennes ont été assassinées par leurs maris après s’être enfuies vers d’autres hommes plus riches depuis le ratio de femmes aux hommes était faible. [203]
Réunion
La population autochtone de Kaf a un large éventail d’ascendances issues des peuples coloniaux indiens et chinois. Ils descendent également d’esclaves africains amenés de pays comme le Mozambique, la Guinée, le Sénégal, Madagascar, la Tanzanie et la Zambie sur l’île.
La plupart des créoles de la Réunion qui sont d’ascendance mixte et constituent la majorité de la population. Les mariages interraciaux entre hommes européens et hommes chinois avec des femmes africaines, des femmes indiennes, des femmes chinoises, des femmes malgaches étaient également courants. En 2005, une étude génétique sur les métis de la Réunion a révélé ce qui suit. Pour l’ADN maternel ( mitochondrial ), les haplogroupes sont indiens (44 %), est-asiatiques (27 %), européens/moyen-orientaux (19 %) ou africains (10 %). Les lignées indiennes sont M2 , M6 et U2i , celles d’Asie de l’Est sont E1 , D5a , M7c et F(E1 et M7c ne se trouvent également qu’en Asie du Sud-Est et à Madagascar), les européens/moyen-orientaux sont U2e , T1 , J , H et I , et les africains sont L1b1 , L2a1 , L3b et L3e1 . [204]
Pour l’ADN paternel ( chromosome Y ), les haplogroupes sont européens/moyen-orientaux (85 %) ou est-asiatiques (15 %). Les lignées européennes sont R1b et I , celle du Moyen-Orient E1b1b1c (anciennement E3b3) (également trouvée en Afrique du Nord-Est), et celles d’Asie de l’Est sont R1a (trouvé dans de nombreuses régions du monde, y compris l’Europe et l’Asie centrale et méridionale, mais le particulier séquence a été trouvée en Asie) et O3 . [204]
Afrique de l’Ouest
En Afrique de l’Ouest, une série de mariages et de relations interraciaux a créé un certain nombre de familles métisses dans les différents pays de la région. [ citation nécessaire ]
En Sierra Leone, les mariages entre des représentants d’entreprises commerciales britanniques et des princesses du peuple Sherbro ont créé un certain nombre de familles aristocratiques telles que les Sherbro Tuckers et les Sherbro Caulkers . En raison de la matrilinéarité, ils ont maintenu leurs revendications sur leurs trônes ancestraux. [ citation nécessaire ]
Au Bénin, pendant ce temps, les descendants du marchand d’esclaves brésilien Francisco Felix de Sousa et son harem d’épouses noires ont contribué à un certain nombre de citoyens éminents. Des personnalités telles qu’un président ( Paul-Emile de Souza ) et une première dame ( Chantal de Souza Boni Yayi , la nièce du président de Souza) sont sans doute les plus notables d’entre elles. [ citation nécessaire ]
Au Ghana, un certain nombre de pères fondateurs ont eu des relations avec des étrangers d’autres races : Kwame Nkrumah a épousé la copte égyptienne Fathia Nkrumah et a fondé une famille avec elle. Leurs enfants deviendront des politiciens comme leur père. L’ami contemporain et occasionnel du président Nkrumah, Joe Appiah , était lui-même marié à la débutante britannique Peggy Cripps Appiah . Au début du 21e siècle, leurs descendants étaient dirigés par leur fils unique, Kwame Anthony Appiah . En plus de cela, le Dr JB Danquah a eu un fils avec une femme britannique pendant son séjour en Grande-Bretagne. Il continuerait à devenir l’acteur noté Paul Danquah . [citation nécessaire ]
Au Gabon, une femme du nom de Germaine Anina – fille d’un chef de tribu gabonais – a épousé un commerçant et homme politique chinois nommé Cheng Zhiping. Leur fils, Jean Ping , a ensuite été ministre dans le pays natal de sa mère. [ citation nécessaire ]
Dans la religion et la coutume orthodoxes sérères , les mariages interconfessionnels et interraciaux sont interdits. Le bannissement et l’exhérédation peuvent être imposés à un sérère qui ne suit pas ces enseignements coutumiers. [205] Les Serer-Noon (un sous-groupe du peuple sérère) adhèrent fortement à ces enseignements. [205] C’est pour cette raison que le premier président sénégalais Léopold Sédar Senghorn’a pas reçu le soutien de la communauté sérère, en particulier des sérères ultra-traditionnelles. Bien que né dans une famille aristocratique sérère, il n’a pas reçu le soutien de la communauté sérère en raison de son mariage avec sa femme française (voir ci-dessous). Au lieu de cela, il était soutenu par d’autres groupes ethniques tels que les Wolof et les Peuls . En retour, Senghor n’a pas réussi à développer les villages et les villes sérères. [206] [207]
Enfin, certaines des premières dames d’ Afrique de l’Ouest francophone ont été françaises : Collette Hubert Senghor et Viviane Wade du Sénégal, et Dominique Ouattara de Côte d’Ivoire. [ citation nécessaire ]
Océanie
Australie
Des mariages historiques de femmes aborigènes australiennes avec des hommes européens et des hommes asiatiques de diverses nationalités ont été enregistrés à la fin des XIXe et XXe siècles. Des hommes immigrés chinois et d’autres hommes asiatiques ont émigré en Australie et se sont mariés avec des femmes aborigènes australiennes. En 1913, l’anthropologue et protecteur en chef temporaire Walter Baldwin Spencer s’est opposé à ces mariages mixtes et a démontré un parti pris clair contre le mélange de femmes autochtones et d’hommes asiatiques (par opposition aux hommes blancs), affirmant que leur contact sexuel provoquait une “ dégénérescence rapide de l’indigène ”. [208] [209]
La majeure partie de la population sino-australienne primitive était formée de migrants cantonais de Guangzhou et de Taishan, dont certains du Fujian, venus pendant la période de la ruée vers l’or des années 1850. Les registres de mariage montrent qu’entre les années 1850 et vers le début du XXe siècle, il y a eu environ 2 000 mariages légaux entre des femmes blanches et des hommes chinois migrants dans les colonies de l’est de l’Australie, probablement avec des nombres similaires impliqués dans des relations de facto de divers types. [210] Les rassemblements contre les hommes chinois prenant des femmes blanches se sont généralisés. [ la citation nécessaire ] Vers la fin de 1878 il y avait 181 mariages entre les femmes européennes et les hommes chinois ethniques et 171 couples cohabitant sans mariage, ayant pour résultat 586 enfants. [211]
Aucune donnée sur les races des personnes qui se marient en Australie n’est actuellement collectée, ce qui signifie qu’aucun chiffre ne peut être produit sur les mariages interraciaux.
Asie
Asie centrale
Aujourd’hui, les Asiatiques centraux sont un mélange de divers peuples, tels que les Mongols , les Turcs et les Iraniens . La conquête mongole de l’Asie centrale au XIIIe siècle a entraîné les massacres de la population de langue iranienne et de la population indo-européenne de la région, leur culture et leurs langues étant remplacées par celles des peuples mongols – turcs . Les invasions de Boukhara , Samarkand , Urgench et d’autres ont entraîné des meurtres de masse et des destructions sans précédent, comme des parties de Khwarezmiaétant complètement rasé. La population survivante restante a été soit déplacée, soit assimilée à des mariages mixtes avec des envahisseurs. [212] [213] [214] [215] Les études génétiques indiquent que toutes les ethnies d’Asie centrale partagent un mélange génétique varié d’Eurasie orientale et d’Eurasie occidentale. [216] [217]
Les mariages interraciaux entre Turcs, Européens et Asiatiques centraux au Kazakhstan sont rares mais en augmentation. Les mariages les plus courants sont entre les Kazakhs et les Tatars de la Volga . Les mariages mixtes impliquent généralement des hommes kazakhs, en raison de la tradition musulmane favorisant les hommes par rapport aux femmes. Par exemple, 1 % étaient entre Russes, Tatars et Kazakhs (792 entre Russes et Tatars, 561 entre Kazakhs et Tatars et 212 entre Kazakhs et Russes). 701 hommes kazakhs ont épousé des Russes ou des Tatars, contre seulement 72 femmes kazakhes. [218] Parmi les hommes kirghizes vivant en Ouzbékistan et mariés à des femmes non kirghizes, 9,6 % avaient épousé des Russes, 25,6 % des Ouzbeks et 34,3 % des Tatars. Parmi les hommes kazakhs en Ouzbékistan, la structure des mariages mixtes se présentait comme suit : 4,4 % ont épousé des Russes. [219]
Afghanistan
L’analyse génétique du peuple Hazara indique une ascendance mongole partielle . [220] Les envahisseurs mongols et turco-mongols se sont mêlés à la population iranienne locale , formant un groupe distinct. Les Mongols se sont installés dans ce qui est aujourd’hui l’Afghanistan et se sont mariés avec des populations indigènes qui parlaient le persan . Une deuxième vague de Mongols principalement Chagatai est venue d’Asie centrale et a été suivie par d’autres groupes mongols, associés à l’ Ilkhanate et aux Timurides ., qui se sont tous installés à Hazarajat et se sont mêlés à la population locale, majoritairement persanophone, formant un groupe distinct. Une étude génétique a détecté des lignées d’Afrique subsaharienne dans l’ascendance paternelle et maternelle de Hazara. Parmi les Hazaras, il y a 7,5% d’ haplogroupe L d’ ADNmt africain avec 5,1% d’ADN-Y africain B. Afghanistan. [222]
Asie de l’Est
Chine Régions occidentales
Les mariages mixtes ont d’abord été découragés par la dynastie Tang . En 836, Lu Chun fut nommé gouverneur de Canton et fut dégoûté de trouver des Chinois vivant avec des étrangers et se mariant entre eux. Lu a imposé la séparation, interdit les mariages interraciaux et interdit aux étrangers de posséder des biens. Lu Chun croyait que ses principes étaient justes et droits. [223] La loi 836 interdisait spécifiquement aux Chinois de nouer des relations avec des “peuples noirs” ou des “personnes de couleur”, qui étaient utilisées pour décrire les étrangers, tels que “les Iraniens, les Sogdiens, les Arabes, les Indiens, les Malais, les Sumatras”, entre autres. [224]
En 779, la dynastie Tang a publié un édit qui obligeait les Ouïghours à porter leur costume ethnique, les empêchait d’épouser des femmes chinoises et leur interdisait de se faire passer pour des Chinois. Le magistrat qui a émis les ordonnances a peut-être voulu protéger la « pureté » dans la coutume chinoise. [225] Les hommes Han ont également épousé des femmes ouïghoures turques au Xinjiang de 1880 à 1949. Parfois, la pauvreté a incité les femmes ouïghoures à épouser des hommes Han. Ces mariages n’étaient pas reconnus par les mollahs locaux puisque les femmes musulmanes n’étaient pas autorisées à épouser des hommes non musulmans en vertu de la loi islamique. Cela n’a pas arrêté les femmes car elles bénéficiaient d’avantages : elles n’étaient pas soumises à la loi islamique et non soumises à certains impôts. Les femmes ouïghoures mariées à des hommes han n’étaient pas non plus tenues de porter unvoile , et ils ont reçu la propriété de leur mari à sa mort. Il était interdit à ces femmes d’être enterrées dans des tombes musulmanes. Les enfants des hommes han et des femmes ouïghoures étaient considérés comme ouïghours. Certains soldats han avaient des femmes ouïghoures comme épouses temporaires, et après la fin de leur service, l’épouse a été abandonnée ou vendue. Si c’était possible, les fils étaient pris et les filles vendues. [226]
Les danseuses iraniennes étaient en demande en Chine pendant cette période. Sous la dynastie Sui, dix jeunes danseurs ont été envoyés de Perse en Chine. Sous la dynastie Tang , les bars étaient souvent fréquentés par des serveuses iraniennes ou sogdiennes qui exécutaient des danses pour les clients. [227] [228] [229] [230] [231] [232] [233] [234] [235] [236] [237] Pendant la période des Cinq Dynasties et des Dix Royaumes (Wudai) (907–960), il existe des exemples de femmes persanes épousant des empereurs chinois. Certains fonctionnaires chinois de l’époque de la dynastie Song ont également épousé des femmes de Dashi (Arabie). [238] Du Xe au XIIe siècle, on trouve des femmes persanes dansGuangzhou (canton), certaines d’entre elles au Xe siècle comme Mei Zhu dans le harem de l’empereur Liu Chang , et au XIIe siècle y vivaient un grand nombre de femmes persanes, réputées pour porter de multiples boucles d’oreilles et des “dispositions querelleuses”. [239] [240] Certains érudits n’ont pas fait la différence entre le persan et l’arabe, et certains disent que les Chinois appelaient toutes les femmes venant du golfe Persique “les femmes persanes”. [241] Des preuves génétiques montrent que des femmes perses se sont mariées avec des hommes cantonais de Guangzhou. Yao Yonggang et al. ont rapporté que Kivisild a détecté un ADNmt W sur 69 populations cantonaises de Guangzhou, un marqueur commun du Moyen-Orient et de l’Iran. [242]
Au 14ème siècle, la population totale de musulmans en Chine était passée à 4 millions. [243] Après le renversement de la domination mongole par la dynastie Ming en 1368, cela a conduit à une violente réaction chinoise contre les Asiatiques occidentaux et centraux. Afin de contenir la violence, les femmes et les hommes musulmans semu mongols et d’Asie centrale des deux sexes étaient tenus par le code Ming d’épouser des Chinois Han après que le premier empereur Ming Hongwu eut adopté la loi à l’article 122. [244] [245] [246 ] Les femmes Han qui ont épousé des hommes Hui sont devenues Hui, et les hommes Han qui ont épousé des femmes Hui sont également devenus Hui. [247] [248] [249]
De la famille Han Chinese Li à Quanzhou, Li Nu , le fils de Li Lu, visita Ormuz en Perse en 1376, épousa une Perse ou une Arabe , et la ramena à Quanzhou . Il se convertit alors à l’Islam. Li Nu était l’ancêtre du réformateur de la dynastie Ming Li Chih . [250] [251] [252]
Après que les Oghuz Turkmen Salars se soient déplacés de Samarkand en Asie centrale à Xunhua , Qinghai au début de la dynastie Ming, ils ont converti les femmes tibétaines à l’islam et les femmes tibétaines ont été prises comme épouses par des hommes salars. Un rituel de mariage Salar où les céréales et le lait étaient dispersés sur un cheval par la mariée a été influencé par les Tibétains. [253] Après avoir déménagé dans le nord du Tibet, les Salars pratiquaient à l’origine la même variante Gedimu (Gedem) de l’islam sunnite que le peuple Hui et ont adopté des pratiques Hui comme l’utilisation du Hui Jingtang Jiaoyu.Éducation islamique sous la dynastie Ming dérivée des amorces arabes et persanes de la dynastie Yuan. L’un des abécédaires du Salar s’appelait “Livre d’études diverses” (雜學本本 Zaxue Benben) en chinois. La version de l’islam sunnite pratiquée par Salars a été fortement impactée par le mariage de Salars avec Hui qui s’était installé à Xunhua. Les Hui ont introduit de nouveaux ordres soufis Naqshbandi comme Jahriyya et Khafiyya aux Salars et finalement ces ordres soufis ont conduit à la violence sectaire impliquant des soldats Qing (Han, Tibétains et Mongols) et les soufis qui comprenaient les musulmans chinois (Salars et Hui). Ma Laichia amené l’ordre Khafiyya Naqshbandi aux Salars et les Salars ont suivi l’ordre de la mosquée fleurie (花寺門宦) des Khafiyya. Il a prêché le dhikr silencieux et simplifié les lectures du Coran, amenant le texte arabe Mingsha jing (明沙經, 明沙勒, 明沙爾 Minshar jing) en Chine. [254]
Les Tibétains de Kargan , qui vivent à côté du Salar, sont pour la plupart devenus musulmans à cause des Salars. La tradition orale du Salar rappelle que c’est vers 1370 qu’ils sont venus de Samarcande en Chine. [255] [256] La dernière dynastie Qing et République de Chine Salar Le général Han Youwen est né d’une femme tibétaine nommée Ziliha (孜力哈) et d’un père Salar nommé Aema (阿额玛). [257] [258] [259]
Les femmes tibétaines étaient les premières épouses des premiers Salars à arriver dans la région, comme l’indique l’histoire orale de Salar. Les Tibétains ont accepté de laisser leurs femmes tibétaines épouser des hommes salars après avoir présenté plusieurs demandes pour tenir compte des différences culturelles et religieuses. Hui et Salar se marient en raison de similitudes culturelles et de la même religion islamique. Les Salars plus âgés ont épousé des femmes tibétaines, mais les Salars plus jeunes préfèrent épouser d’autres Salars. Han et Salar ne se marient généralement pas entre eux contrairement aux mariages de femmes tibétaines avec des hommes salars. Les salars utilisent cependant des noms de famille Han. Les clans patrilinéaires salars sont beaucoup plus limités que les clans patrilinéaires Han dans la mesure où ils traitent de la culture, de la société ou de la religion. [260] [261]Les hommes salars épousent souvent beaucoup de femmes non salares et ils ont pris des femmes tibétaines comme épouses après avoir émigré à Xunhua selon des récits historiques et des histoires folkloriques. Les Salars ont presque exclusivement pris des femmes non Salar comme épouses comme les femmes tibétaines tout en ne donnant jamais de femmes Salar à des hommes non Salar en mariage, à l’exception des hommes Hui qui étaient autorisés à épouser des femmes Salar. En conséquence, les salars sont fortement mélangés à d’autres ethnies. [262]
Les salars du Qinghai vivent sur les deux rives du fleuve Jaune, au sud et au nord, ceux du nord s’appellent Hualong ou Bayan Salars tandis que ceux du sud s’appellent Xunhua Salars. La région au nord du fleuve Jaune est un mélange de villages salar et tibétains discontinus tandis que la région au sud du fleuve jaune est solidement salar sans espace entre les deux, puisque Hui et Salars ont poussé plus tôt les Tibétains de la région sud. Les femmes tibétaines qui se sont converties à l’islam ont été prises comme épouses sur les deux rives du fleuve par des hommes du Salar. Le terme pour oncle maternel (ajiu) est utilisé pour les Tibétains par les Salars puisque les Salars ont une ascendance tibétaine maternelle. Les Tibétains sont témoins des passages de la vie salar à Kewa, un village salar et le thé au beurre tibétain y est également consommé par les salars. D’autres influences culturelles tibétaines comme les maisons Salar ayant quatre coins avec une pierre blanche dessus sont devenues une partie de la culture Salar tant qu’elles n’étaient pas interdites par l’Islam. Les Hui ont commencé à s’assimiler et à se marier avec les Salars à Xunhua après y avoir émigré de Hezhou dans le Gansu en raison de la dynastie chinoise Ming régnant sur les Salars de Xunhua après 1370 et les fonctionnaires de Hezhou ont gouverné Xunhua. De nombreux Salars avec le nom de famille Ma semblent être d’origine Hui puisque beaucoup de Salars portent maintenant le nom de famille Ma alors qu’au début la majorité des Salars avaient le nom de famille Han. Quelques exemples de Hezhou Hui qui sont devenus Salars sont les villages Chenjia (famille Chen) et Majia (famille Ma) à Altiuli où les familles Chen et Ma sont des Salars qui admettent leur ascendance Hui. Cérémonies de mariage, funérailles, les rites de naissance et la prière étaient partagés par Salar et Hui lorsqu’ils se sont mariés et partageaient la même religion depuis que de plus en plus de Hui se sont installés dans les régions de Salar sur les deux rives du fleuve Jaune. De nombreux Hui ont épousé Salars et finalement il est devenu beaucoup plus populaire pour les Hui et Salar de se marier entre eux parce qu’ils étaient tous deux musulmans qu’avec des Han non musulmans, des Mongols et des Tibétains. La langue et la culture salar ont cependant été fortement influencées aux XIVe et XVIe siècles dans leur ethnogenèse d’origine par le mariage avec des non-musulmans mongols et tibétains avec de nombreux emprunts et une influence grammaticale du mongol et du tibétain dans leur langue. Les salars étaient multilingues en salar et en mongol, puis en chinois et en tibétain, car ils faisaient beaucoup de commerce à l’époque des Ming, des Qing et de la République de Chine sur le fleuve jaune au Ningxia et à Lanzhou dans le Gansu.[263]
Salars et Tibétains utilisent tous deux le terme oncle maternel (ajiu en Salar et en chinois, azhang en tibétain) pour se désigner, faisant référence au fait que les Salars sont des descendants de femmes tibétaines épousant des hommes Salar. Après avoir utilisé ces termes, ils répètent souvent le récit historique selon lequel des femmes tibétaines ont été mariées par 2 000 hommes salars qui ont été les premiers salars à migrer vers le Qinghai. Ces termes illustrent que les Salars étaient considérés séparément des Hui par les Tibétains. Selon la légende, les mariages entre les femmes tibétaines et les hommes du Salar sont survenus après un compromis entre les demandes d’un chef tibétain et les migrants du Salar. Le Salar dit que la vallée de Wimdo était gouvernée par un Tibétain et il a exigé que les Salars suivent 4 règles pour épouser des femmes tibétaines. Il leur a demandé d’installer aux quatre coins de leurs maisons des drapeaux de prière bouddhistes tibétains, prier avec les moulins à prières bouddhistes tibétains avec le mantra bouddhiste om mani padma hum et s’incliner devant les statues de Bouddha. Les Salars ont refusé ces demandes en disant qu’ils ne récitaient pas de mantras ni ne s’inclinaient devant des statues car ils croyaient en un seul dieu créateur et étaient musulmans. Ils ont fait des compromis sur les drapeaux des maisons en mettant des pierres sur les coins de leurs maisons au lieu des drapeaux de prière bouddhistes tibétains. Certains Tibétains ne font pas la différence entre Salar et Hui en raison de leur religion islamique. En 1996, le canton de Wimdo n’avait qu’un seul Salar parce que les Tibétains se plaignaient de l’appel musulman à la prière et d’une mosquée construite dans la région au début des années 1990, ils ont donc expulsé la plupart des Salar de la région. Les salars étaient bilingues en salar et en tibétain en raison des mariages mixtes avec des femmes tibétaines et du commerce. Il est beaucoup moins probable qu’un Tibétain parle le Salar.[264] Les femmes tibétaines de Xiahe ont également épousé des hommes musulmans venus là-bas comme commerçants avant les années 1930. [265]
Dans l’est du Qinghai et du Gansu, il y a eu des cas de femmes tibétaines qui sont restées dans leur religion bouddhiste lamaïste tout en épousant des hommes musulmans chinois et elles auraient eu des fils différents qui seraient bouddhistes et musulmans, les fils bouddhistes sont devenus des lamas tandis que les autres fils étaient musulmans. Les Hui et les Tibétains ont épousé Salars. [266]
Mandchourie
Les Russes de souche sont arrivés en grand nombre pour la première fois en Mandchourie dans les années 1890, alors que les colons et les mariages entre hommes russes et femmes chinoises Han ont commencé en même temps que la migration. [267] Les descendants des mariages interraciaux sont concentrés dans les villes et villages des zones frontalières le long de la rivière Ergun de la Mongolie intérieure comme Shiwei et Enhe . [268] [267] Les mariages interraciaux entre Chinois et Russes étaient rares, un modèle de mariage qui ne correspond pas à la convention coloniale européenne selon laquelle les hommes occidentaux épousent des femmes autochtones. [267] Les unions entre Chinois et Russes étaient également rares dans les zones urbaines commeHarbin où il y avait des préjugés contre les mariages mixtes des deux côtés. [267]
Hong Kong
De nombreuses femmes Tanka ont eu des enfants avec des hommes étrangers. Ernest John Eitel a mentionné en 1889 comment un changement important s’était produit parmi les filles eurasiennes, issues de relations illicites: au lieu de devenir des concubines, elles étaient généralement élevées de manière respectable et mariées à des maris chinois de Hong Kong. Certains pensaient que de nombreux Eurasiens nés à Hong Kong étaient assimilés à la société de Hong Kong par des mariages mixtes avec la population cantonaise . L’icône de l’artiste martial le plus influent au monde, Bruce Lee , est également né de parents d’origine hongkongaise, d’un père cantonais et d’une mère eurasienne. Certaines femmes européennes se sont également mariées avec des cantonais comme le sex-symbol hollywoodien Nancy Kwan née d’un architecte cantonais , [269]et Marquita Scott, un modèle caucasien [270] d’ascendance anglaise et écossaise. [271] [remarque 1]
Ernest John Eitel a affirmé de manière controversée que la plupart des «métis» de Hong Kong descendaient exclusivement d’Européens ayant des relations avec des femmes Tanka. La théorie selon laquelle la plupart des Hongkongais métis eurasiens ne descendent que de femmes Tanka et d’hommes européens, et non de femmes cantonaises ordinaires, a été étayée par d’autres chercheurs qui ont souligné que les femmes Tanka fréquentaient librement des étrangers parce qu’elles n’étaient pas lié par les mêmes traditions confucéennes que les cantonais, et avoir des relations avec des hommes européens était avantageux pour les femmes Tanka, mais Lethbridge l’a critiqué comme “un” mythe “propagé par des cantonais xénophobes pour expliquer l’établissement de la communauté eurasienne de Hong Kong”. L’étude de Carl Smith à la fin des années 1960 sur les femmes protégées semble, dans une certaine mesure, soutenir la théorie d’Eitel. Smith dit que les Tankas ont connu certaines restrictions au sein de la structure sociale chinoise traditionnelle. Étant un groupe marginal de la société chinoise traditionnelle des Puntis (cantonais), ils n’avaient pas la même pression sociale face aux Européens. Les femmes cantonaises ordinaires ne couchaient pas avec des hommes européens; la population eurasienne était formée principalement de Tanka et d’un mélange européen.[272] [273] [274] [275]
Ils ont envahi Hongkong au moment où la colonie a commencé, vivant d’abord sur des bateaux dans le port avec leurs nombreuses familles, et s’installant progressivement sur le rivage. Ils ont maintenu depuis lors le quasi-monopole de la fourniture des pilotes et des équipages, du commerce du poisson et du bétail, mais malheureusement aussi du commerce des filles et des femmes. Chose étrange, lorsque la colonie a commencé, on estimait qu’environ 2 000 de ces lieople Tan-ka avaient afflué à Hongkong, mais à l’heure actuelle, ils sont environ le même nombre, une tendance s’étant installée parmi eux à s’installer sur terre plutôt que sur l’eau et de renier leur extraction de Tan-ka pour se mêler à armes égales à la masse de la communauté chinoise. La population métisse de Hongkong était, depuis les premiers jours de la colonisation de la colonie et jusqu’à nos jours, presque exclusivement la progéniture de ce peuple Tan-ka. Mais, comme les Tan-ka eux-mêmes, ils sont heureusement sous l’influence d’un processus de réabsorption continue dans la masse des résidents chinois de la Colonie.[276]
Elizabeth Wheeler Andrew (1845–1917) et Katharine Caroline Bushnell (5 février 1856 26 janvier 1946), qui ont beaucoup écrit sur la position des femmes dans l’Empire britannique, ont écrit sur les habitants Tanka de Hong Kong et leur position dans l’industrie de la prostitution, s’occuper des marins étrangers. Le Tanka ne s’est pas marié avec les Chinois ; étant des descendants des indigènes, ils étaient limités aux voies navigables. Ils ont fourni leurs femmes comme prostituées aux marins britanniques et ont aidé les Britanniques dans leurs actions militaires autour de Hong Kong. [277] Les Tanka de Hong Kong étaient considérés comme des “parias” et classés dans la classe inférieure. [278]Les femmes tanka ont été ostracisées de la communauté cantonaise et ont été surnommées «filles d’eau salée» (ham shui mui) pour leurs services de prostituées aux étrangers à Hong Kong. [279] [280]
Les Sud-Asiatiques ont vécu à Hong Kong tout au long de la période coloniale, avant la partition de l’Inde entre les nations indienne et pakistanaise. Ils ont émigré à Hong Kong et ont travaillé comme policiers ainsi que comme officiers de l’armée pendant le régime colonial. 25 000 musulmans de Hong Kong trouvent leurs racines à Faisalabad dans l’actuel Pakistan ; environ la moitié d’entre eux appartiennent à des familles de « garçons locaux », descendants des premiers immigrants indo-pakistanais qui ont épousé des femmes chinoises locales, principalement d’origine tanka. [281] [282]
Macao
En raison de quelques Chinois vivant à Macao, le premier groupe ethnique macanais a été formé d’hommes portugais avec des femmes malaises, japonaises et indiennes. [283] Les Portugais ont encouragé la migration chinoise vers Macao, et la plupart des Macanais à Macao ont été formés à partir de mariages mixtes entre Portugais et Chinois.
Les femmes chinoises épousaient rarement des Portugais; Au départ, la plupart des Goans , des Ceylanais (du Sri Lanka actuel), des Indochinoises, des Malaises et des Japonaises étaient les épouses des Portugais de Macao. [284] [285] [286] [287] [288] Des filles japonaises seraient achetées au Japon par des hommes portugais. [289] De nombreux Chinois sont devenus macanais simplement en se convertissant au catholicisme et n’avaient aucune ascendance portugaise, s’étant assimilés au peuple macanais. [290] La majorité des premiers mariages mixtes de personnes originaires de Chine avec des Portugais étaient entre des hommes et des femmes portugaises de Tankad’origine, qui étaient considérées comme la classe la plus basse de personnes en Chine et avaient des relations avec des colons et des marins portugais, ou des femmes chinoises de classe inférieure. [291] Les hommes occidentaux ont été refusés par des femmes chinoises de grande classe, qui n’épousaient pas d’étrangers, tandis qu’une minorité était composée d’hommes cantonais et de femmes portugaises. Les hommes et les femmes macanais se sont également mariés avec des Portugais et des Chinois, et par conséquent certains Macanais sont devenus indiscernables de la population chinoise ou portugaise. Parce que la majorité de la population qui a émigré à Macao était cantonaise, Macao est devenue une société culturellement cantonaise; d’autres groupes ethniques sont devenus à l’aise en cantonais. La plupart des Macanais avaient un héritage paternel portugais jusqu’en 1974. [ citation nécessaire ]C’est dans les années 1980 que les femmes macanaises et portugaises ont commencé à épouser des hommes qui se définissaient ethniquement comme chinois. [291]
La littérature à Macao a été écrite sur les amours et le mariage entre les femmes Tanka et les hommes portugais, comme “A-Chan, A Tancareira”, par Henrique de Senna Fernandes. [291] [292] [293]Après la rétrocession de Macao à la Chine en 1999, de nombreux Macanais ont migré vers d’autres pays. De nombreuses femmes portugaises et macanaises qui sont restées à Macao ont épousé des hommes cantonais locaux, et de nombreux Macanais ont également maintenant un héritage paternel cantonais. Il y a entre 25 000 et 46 000 Macanais, dont seulement 5 000 à 8 000 vivent à Macao, tandis que la plupart vivent en Amérique, en Amérique latine et au Portugal. Contrairement aux Macanais de Macao qui sont strictement d’origine chinoise et portugaise, de nombreux Macanais vivant à l’étranger ne sont pas entièrement d’ascendance portugaise et chinoise. De nombreux hommes et femmes macanais se sont mariés avec la population locale d’Amérique et d’Amérique latine, etc., et n’ont qu’un héritage macanais partiel.
Taïwan
Pendant le siège de Fort Zeelandia au cours duquel les forces loyalistes chinoises Ming commandées par Koxinga ont assiégé et vaincu la Compagnie néerlandaise des Indes orientales et conquis Taiwan, les Chinois ont fait prisonniers des femmes et des enfants néerlandais. Koxinga a pris la fille adolescente d’ Antonius Hambroek comme concubine, [294] [295] [296] et les femmes hollandaises ont été vendues aux soldats chinois pour devenir leurs épouses. En 1684, certaines de ces épouses hollandaises étaient encore captives des Chinois. [297]
Certaines caractéristiques physiques néerlandaises comme les cheveux auburn et roux chez les habitants des régions du sud de Taiwan sont le résultat de cet épisode de femmes néerlandaises devenant des concubines pour les commandants chinois. [298]
Japon
Le mariage interethnique au Japon remonte au 7ème siècle, lorsque les immigrants chinois et coréens ont commencé à se marier avec la population locale. Au début du IXe siècle, plus d’un tiers de toutes les familles nobles du Japon avaient des ancêtres d’origine étrangère. [299] Dans les années 1590, plus de 50 000 Coréens ont été amenés de force au Japon, où ils se sont mariés avec la population locale. Aux XVIe et XVIIe siècles, environ 58 000 Japonais ont voyagé à l’étranger, dont beaucoup se sont mariés avec des femmes locales en Asie du Sud-Est . [300]
Les commerçants portugais au Japon se sont également mariés avec les femmes chrétiennes locales aux XVIe et XVIIe siècles. [301]
Pendant les persécutions anti-chrétiennes de 1596, de nombreux chrétiens japonais ont fui vers Macao et d’autres colonies portugaises telles que Goa , où il y avait une communauté d’ esclaves et de commerçants japonais au début du XVIIe siècle. [299] Les esclaves japonais ont été amenés ou capturés par des commerçants portugais du Japon. [302] Des mariages mixtes avec les populations locales de ces colonies portugaises ont également eu lieu. [299] Le mariage et les relations sexuelles entre marchands européens et femmes japonaises étaient courants à cette époque. [303]
Un commerce d’esclaves à grande échelle s’est développé dans lequel les Portugais ont acheté des Japonais comme esclaves au Japon et les ont vendus à divers endroits à l’étranger, y compris au Portugal lui-même, tout au long des XVIe et XVIIe siècles. [304] [305] Au moins plus de plusieurs centaines de femmes japonaises ont été vendues à des fins sexuelles. [306]De nombreux documents mentionnent la traite des esclaves ainsi que des protestations contre l’asservissement des Japonais. On pense que les esclaves japonais sont les premiers de leur nation à se retrouver en Europe, et les Portugais ont acheté de nombreuses esclaves japonaises pour les amener au Portugal à des fins sexuelles, comme l’a noté l’Église en 1555. Le roi Sébastien craignait que cela ait un effet négatif. effet sur le prosélytisme catholique puisque la traite des esclaves en japonais augmentait dans de plus grandes proportions, il ordonna donc qu’elle soit interdite en 1571. [307] [308]
Des esclaves japonaises étaient même parfois vendues comme concubines à des membres d’équipage indiens et africains, ainsi qu’à leurs homologues européens servant sur des navires portugais faisant du commerce au Japon, mentionnés par Luis Cerqueira, un jésuite portugais, dans un document de 1598. [309] Des esclaves japonais ont été amenés par les Portugais à Macao , où certains d’entre eux ont non seulement fini par être réduits en esclavage par les Portugais, mais comme esclaves d’autres esclaves, les Portugais possédant des esclaves malais et africains, qui à leur tour possédaient des esclaves japonais de les leurs. [310] [311]
L’historien S. Kuznetsov, doyen du Département d’histoire de l’ Université d’État d’Irkoutsk , l’un des premiers chercheurs sur le sujet, a interrogé des milliers d’anciens internés et est arrivé à la conclusion suivante : De plus, les relations amoureuses entre les internés japonais et les femmes russes n’étaient pas rares. Par exemple, dans la ville de Kansk , Krasnoyarsk Krai , environ 50 Japonais ont épousé des habitants et sont restés. Aujourd’hui, de nombreuses femmes russes ont épousé des hommes japonais, souvent au bénéfice de droits de résidence et de travail à long terme. Certains de leurs descendants mixtes restent au Japon tandis que d’autres sont en Russie. [312]
En 2019, il y a eu 599 007 mariages au Japon, dont 14 911 avec une mariée non japonaise et 7 008 avec un marié non japonais. Les femmes non japonaises qui ont épousé un Japonais étaient majoritairement de nationalité chinoise (4 723), philippine (3 666), coréenne (1 678), thaïlandaise (986) et brésilienne (318). Les hommes non japonais ayant épousé une Japonaise étaient majoritairement de nationalité coréenne (1 764), américaine (989), chinoise (917), brésilienne (332). [313]
Corée
Il y a eu 15 341 mariages internationaux entre Coréens et non-Coréens en 2020. Depuis 2005, le nombre de mariages internationaux en Corée est en baisse. Environ 7% des couples qui se sont mariés en 2020 étaient des couples internationaux. [314]
Depuis les années 1960, les jeunes femmes ont été incitées à quitter la campagne pour la ville en raison du désir de poursuivre une vie meilleure. Par conséquent, il ne reste que des jeunes hommes dans leur ville natale pour s’occuper de leur ferme et faire fonctionner l’industrie agricole. Environ un tiers des hommes sud-coréens dans les zones rurales ont épousé des femmes étrangères, selon les données du Bureau national des statistiques de Corée publiées en 2006. [315] Les mariages entre hommes sud-coréens et femmes étrangères sont souvent arrangés par des courtiers en mariage ou des groupes religieux internationaux. Une recherche suggère qu’il existe un niveau statistiquement plus élevé de pauvreté, de violence et de divorce chez les hommes coréens mariés à une cohorte de femmes étrangères. [316] La plupart des hommes coréens qui épousent des femmes d’Asie du Sud-Est se retrouvent avec des divorces dusdifférences de croyances [ la citation nécessaire ] Actuellement, les divorces entre les Coréens et les conjoints étrangers représentent 10 % du taux de divorce coréen total. [ citation nécessaire ]
Le mariage interracial en Corée remonte au moins à la période des Trois Royaumes . Les archives sur la période, en particulier la section du Samguk Yusa sur le royaume de Gaya (il a été absorbé par le royaume de Silla plus tard), indiquent qu’en 48 après JC, le roi Kim Suro de Gaya (l’ancêtre du clan Gimhae Kim ) a pris une princesse ( Heo Hwang-ok ) de la “nation Ayuta” comme épouse et reine. “Ayuta” est le nom coréen de la ville d’ Ayodhya en Inde . [317] Deux grands clans coréens revendiquent aujourd’hui la descendance de cette union. [318]
Un peu plus tard, lors de l’arrivée des musulmans en Corée au Moyen Âge , un certain nombre de navigateurs et de commerçants arabes , persans et turcs s’installent en Corée. Ils ont pris des épouses coréennes locales et ont établi plusieurs villages musulmans. [319] Une certaine assimilation au bouddhisme et au chamanisme a finalement eu lieu, en raison de l’isolement géographique de la Corée du monde musulman . [320] Au moins deux ou trois grands clans coréens revendiquent aujourd’hui la descendance de familles musulmanes. [321] [322]
Asie du sud est
Le mariage interracial en Asie du Sud-Est remonte à la diffusion de la culture indienne , y compris l’hindouisme et le bouddhisme , dans la région. À partir du 1er siècle, la plupart des hommes commerçants et marchands du sous-continent indien se sont fréquemment mariés avec les populations féminines locales au Cambodge, en Birmanie, au Champa , au centre de la Thaïlande , dans la péninsule malaise , aux Philippines et en Indonésie. De nombreux royaumes indianisés s’élevèrent en Asie du Sud-Est au Moyen Âge . [323]
À partir du IXe siècle, certains commerçants arabes masculins du Moyen-Orient se sont installés en Asie du Sud-Est maritime et ont épousé des populations féminines locales malaises , indonésiennes et philippines , ce qui a contribué à la propagation de l’islam en Asie du Sud-Est . [324] Du XIVe au XVIIe siècle, de nombreux commerçants chinois, indiens et arabes s’installent dans les royaumes d’Asie du Sud-Est maritime et se marient au sein des populations féminines locales. Cette tradition s’est poursuivie chez les commerçants espagnols et portugais qui se sont également mariés au sein des populations locales. [325] Aux XVIe et XVIIe siècles, des milliers deLes Japonais se sont rendus en Asie du Sud-Est et se sont mariés avec des femmes locales. [300]
Viêt Nam
Une grande partie des affaires menées avec des hommes étrangers en Asie du Sud-Est était réalisée par les femmes locales, qui se livraient à la fois à des relations sexuelles et commerciales avec des commerçants étrangers. Une Vietnamienne de langue portugaise et malaise qui a vécu à Macao pendant une longue période a été la personne qui a interprété la première rencontre diplomatique entre la Cochinchine et une délégation néerlandaise. Elle a servi d’interprète pendant trois décennies à la cour de Cochinchine avec une vieille femme qui avait été mariée à trois maris, un vietnamien et deux portugais. [326] [327] [328]L’échange cosmopolite a été facilité par le mariage de femmes vietnamiennes avec des marchands portugais. Ces femmes vietnamiennes étaient mariées à des hommes portugais et vivaient à Macao, ce qui leur a permis de parler couramment le malais et le portugais. [329]
Les étrangers ont noté que dans les pays d’Asie du Sud-Est, les étrangers se verraient proposer des relations sexuelles avec des femmes locales déjà mariées. William Dampier a écrit: “L’offrande des femmes est une coutume utilisée par plusieurs nations des Indes orientales, comme à Pegu, au Siam, en Cochinchine et au Cambodge … Il est considéré comme un élément de politique de le faire; pour les principaux facteurs et les Capitaines de Navires se font offrir les Filles des grands hommes, les Mandarins ou Nobles de Tunquin…” [330] [331] [332]et par cette sorte d’alliance les gens de la campagne sont engagés dans une plus grande amitié ; et s’il devait survenir une différence au sujet du commerce, ou de toute autre chose, qui pourrait inciter l’indigène à chercher une vengeance perfide, à laquelle toutes ces nations païennes sont très enclines, alors ces Dalilahs le déclareraient certainement à leurs amis blancs, et ainsi entraver le dessein de leurs compatriotes.”[333] [334] [335] [336] [337] [338]
Alexander Hamilton a déclaré: “Les Tonquiners étaient très désireux d’avoir une progéniture d’Européens dans leur pays, raison pour laquelle les plus grands nobles ne pensaient ni honte ni honte de marier leurs filles à des marins anglais et hollandais, le temps qu’ils devaient séjournent à Tonquin, et présentent souvent assez joliment leurs gendres à leur départ, surtout s’ils laissent leurs femmes enceintes ; mais l’adultère était dangereux pour le mari, car ils sont versés dans l’art de l’empoisonnement. [331] [332] [339] [340] [341] [342]
Birmanie
Les musulmans birmans sont les descendants de musulmans indiens , d’ Arabes , de Perses , de Turcs , de Pathans , de musulmans chinois et de Malais qui se sont installés et se sont mariés avec la population birmane locale et d’ autres groupes ethniques birmans tels que les Shan , Karen et Mon. [343] [344]
Pendant la domination indienne britannique , des millions d’ Indiens , pour la plupart musulmans, y ont émigré. La petite population de descendants mixtes d’hommes indiens et de femmes birmanes locales est appelée «Zerbadees», souvent dans un sens péjoratif impliquant une race mixte. Les Rohingya prétendent être des descendants de Bengalis qui se sont mariés avec les femmes locales, mais cela reste une question très controversée. La situation politique entourant l’histoire réelle des Rohingyas, le manque de preuves et les demandes reconventionnelles signifient que l’ascendance appropriée ne peut être établie. Les Panthays , un groupe de musulmans chinois descendant d ‘ Asiatiques occidentaux et d’ Asiatiques centraux, ont émigré de Chine et se sont également mariés avec des femmes birmanes locales. [345]
La Birmanie compte environ 52 000 Anglo-Birmans , descendants des Britanniques et des Birmans. Les anglo-birmans se sont fréquemment mariés avec des immigrants anglo-indiens , qui se sont assimilés à la communauté anglo-birmane.
Malaisie et Singapour
En Malaisie et à Singapour, la majorité des mariages interethniques se font entre Chinois et Indiens . La progéniture de ces mariages est officieusement connue sous le nom de ” Chindian “. Les gouvernements malaisien et singapourien, cependant, ne les classent que selon l’appartenance ethnique de leur père. Comme la majorité de ces mariages impliquent un marié indien et une mariée chinoise, la majorité des Chindiens en Malaisie sont généralement classés comme « indiens » par le gouvernement malaisien. Quant aux Malais , qui sont majoritairement musulmans , les restrictions légales en Malaisie font qu’il est moins courant pour eux de se marier soit avec les Indiens, qui sont majoritairement hindous , soit avec les Chinois, qui sont majoritairement hindous.bouddhiste et taoïste . [346]
Il est courant pour les Arabes de Singapour et de Malaisie de prendre des épouses malaises locales, en raison d’une foi islamique commune. [324] Le peuple Chitty , à Singapour et dans l’ État de Malacca en Malaisie, est un peuple tamoul d’ascendance malaise considérable, ce qui était dû au fait que des milliers de premiers colons tamouls avaient pris des femmes locales, car ils n’avaient amené aucune de leurs propres femmes. avec eux. Selon les statistiques gouvernementales, la population de Singapour en septembre 2007 était de 4,68 millions d’habitants, dont 2,4 % de personnes multiraciales, y compris les Chindiens et les Eurasiens . En 2007, 16,4 % de tous les mariages à Singapour étaient interethniques. [347]Les Peranakans sont des descendants de marchands chinois qui se sont installés en Malaisie et à Singapour à l’époque coloniale et ont épousé des Malaises. Il existe également une importante population minoritaire d’ Eurasiens qui descendent d’Européens – Singapour et la Malaisie étant d’anciennes colonies britanniques – et de femmes locales.
Philippines 
Une mariée philippine et un marié nigérian marchent dans l’allée.
Des siècles de migration , de diaspora , d’ assimilation et de diversité culturelle ont rendu la plupart des Philippins ouverts d’esprit pour embrasser le mariage interracial et le multiculturalisme , surtout après trois siècles de colonisation espagnole . Après l’indépendance en 1945, les Philippines ont connu une immigration à la fois à petite et à grande échelle dans le pays, impliquant principalement des Chinois, des Américains, des Européens, des Japonais et des Sud-Asiatiques . Migrations plus récentes dans le pays par des Coréens , des Brésiliens et d’autres Asiatiques du Sud-Estont contribué à l’enrichissement du paysage ethnique du pays.
Des milliers de mariages interraciaux entre Américains et Philippins ont eu lieu depuis que les États-Unis ont pris possession des Philippines après la guerre américano-philippine . En raison de l’emplacement stratégique des Philippines, pas moins de 21 bases et 100 000 militaires y étaient stationnés depuis que les États-Unis ont colonisé les îles pour la première fois en 1898. Ces bases ont été déclassées en 1992 après la fin de la guerre froide , mais ont laissé derrière elles des milliers de Enfants amérasiens . La Fondation internationale Pearl S. Buck estime qu’il y a 52 000 Amérasiens dispersés à travers les Philippines.
Aux États-Unis, les mariages mixtes entre Philippins et d’autres races sont courants. Ils ont le plus grand nombre de mariages interraciaux parmi les groupes d’immigrants asiatiques, comme documenté en Californie. [348] Il est également noté que 21,8% des Américains philippins sont de sang mêlé, le deuxième parmi les Américains d’origine asiatique et la croissance la plus rapide. [349]
Les mariages interraciaux, en particulier parmi les Asiatiques du Sud-Est, ne cessent d’augmenter. À l’heure actuelle, il y a un nombre croissant de mariages mixtes en Asie du Sud-Est, en particulier entre Philippins et Malaisiens (Dumanig, 2009). Ces mariages ont eu un impact sur la langue, la religion et la culture. Dumanig soutient que les couples philippino-malais ne préfèrent plus leurs propres langues ethniques comme moyen de communication à la maison. L’utilisation de l’anglais avec quelques changements en bahasa malaisien, chinois et philippin est couramment utilisée. [350]
La loi philippine sur la nationalité est actuellement basée sur les principes du jus sanguinis et, par conséquent, la descendance d’un parent citoyen / ressortissant de la République des Philippines est la principale méthode d’acquisition de la citoyenneté philippine. La naissance aux Philippines de parents étrangers ne confère pas en soi la citoyenneté philippine, bien que RA9139, la loi sur la naturalisation administrative de 2000, ouvre la voie à la naturalisation administrative de certains étrangers nés sur le sol philippin (Jus soli). Ensemble, certains de ces immigrants récents se sont mariés avec les Philippins indigènes, ainsi qu’avec les groupes d’immigrants précédents, donnant naissance à des Philippins d’origines raciales et/ou ethniques mixtes également appelés métis .
Asie du sud
Une peinture à l’huile de Khair-un-Nissa par George Chinnery . c. 1805. Elle était une noble indienne Hyderabadi qui a épousé le lieutenant-colonel britannique James Achilles Kirkpatrick .
Le sous-continent indien a une longue histoire de mariage interethnique qui remonte à l’Inde ancienne . Divers groupes de personnes se sont mariés pendant des millénaires dans le sous-continent indien, y compris des locuteurs de langues dravidienne , indo-aryenne (indienne), iranienne , austroasiatique et tibéto-birmane . Cela était particulièrement courant dans les parties nord-ouest et nord-est du sous-continent où les envahisseurs d’origine asiatique centrale ont souvent envahi tout au long de l’histoire.
De nombreux commerçants, marchands et missionnaires indiens se sont rendus en Asie du Sud-Est (où des royaumes indianisés ont été établis) et ont souvent pris des femmes locales de la région. Les Roms (” Tziganes “) qui ont des origines dans le sous-continent indien ont voyagé vers l’ouest et ont également pris des femmes locales en Asie centrale , au Moyen-Orient et en Europe. Des études génétiques montrent que la majorité des hommes roms portent de grandes fréquences de chromosomes Y particuliers (hérités paternellement) qui n’existent autrement que dans les populations d’ Asie du Sud , en plus de près d’un tiers des femmes roms portant un ADN mitochondrial particulier.(héritée maternellement) qui est rare en dehors de l’Asie du Sud. [351] [352] Vers 800, un navire transportant des Juifs persans s’est écrasé en Inde. Ils se sont installés dans différentes parties de l’Inde et se sont liés d’amitié et ont fait du commerce avec la population indienne locale. Des mariages mixtes ont eu lieu et, à ce jour, les Juifs indiens ressemblent physiquement aux populations indiennes environnantes en raison des mariages mixtes.
Il y a aussi le cas d’une princesse indienne épousant un roi à l’étranger. Le texte coréen Samguk Yusa sur le royaume de Gaya (il a été absorbé par le royaume de Silla plus tard), indique qu’en 48 après JC, le roi Kim Suro de Gaya (l’ancêtre du clan Gimhae Kim) a pris la princesse Heo de “Ayuta”, comme son épouse et sa reine. Selon le Samguk Yusa, les parents de la princesse ont eu un rêve envoyé par un dieu qui leur a parlé d’un roi d’un pays lointain. C’était le roi Kim Suro du royaume Gaya, dans ce qui est maintenant la pointe sud-est de la Corée du Sud. [ vérifier la syntaxe de la citation ] À Goa à la fin des XVIe et XVIIe siècles, il y avait une communauté d’ esclaves et de commerçants japonais, qui étaient soit des chrétiens japonaisfuyant les sentiments anti-chrétiens au Japon, [299] ou des esclaves japonais amenés ou capturés par des commerçants portugais et leurs équipages de lascars sud-asiatiques du Japon. [302] Dans les deux cas, ils se sont souvent mariés avec la population locale de Goa. [299] Une progéniture d’un tel mariage mixte était Maria Guyomar de Pinha , née en Thaïlande d’un père bengali parlant le portugais et japonais de Goa et d’une mère japonaise. [353] À son tour, elle épousa l’ aventurier grec Constantin Phaulkon . [354]
Les mariages interethniques entre hommes européens et femmes indiennes étaient assez courants sous le règne de la Compagnie des Indes orientales. Selon l’historien William Dalrymple, dans les années 1780, plus d’un tiers des hommes britanniques en Inde laissaient tous leurs biens à une ou plusieurs épouses indiennes, ou à des enfants anglo – indiens . Le mariage mixte le plus célèbre a eu lieu entre le résident anglo-indien James Achilles Kirkpatrick (qui s’est converti à l’islam) et la noble Hyderabadi , dont la famille prétendait descendre du prophète Mahomet, Khair-un-Nissa. Pendant le règne de la Compagnie britannique des Indes orientales en Indede la fin du XVIIIe siècle au début du XIXe siècle, il était initialement courant, en particulier pour les officiers britanniques et certains soldats, d’épouser des femmes indiennes locales, mais a décliné après la rébellion indienne de 1857. Au milieu du XIXe siècle, il y avait environ 40 000 soldats britanniques. mais moins de 2 000 officiels britanniques présents en Inde. [355] La communauté anglo-indienne forte de 600 000 aujourd’hui, qui a grandi en nombre en raison du mariage entre eux et entre eux, avait commencé à partir de telles unions. La communauté bourgeoise de 65 000 habitants du Sri Lanka a été initialement formée par les mariages mixtes d’ hommes néerlandais et portugais avec des cinghalais et des tamouls locaux.femmes. Des mariages mixtes ont également eu lieu en Grande-Bretagne du XVIIe au XIXe siècle, lorsque la Compagnie britannique des Indes orientales a amené des milliers d’ érudits, de lascars et de travailleurs indiens (principalement bengalis ). La plupart d’entre eux travaillaient sur des navires britanniques en transit à travers le monde. Un certain nombre d’entre eux se sont également installés en Grande-Bretagne et ont pris des épouses britanniques locales. [356] Au début de la Première Guerre mondiale , 51 616 lascars travaillaient en Grande-Bretagne. [357] Le roman “Two Leaves and a Bud” d’Ananda dépeint des ouvrières dans un jardin de thé en Inde exploitées par un directeur adjoint britannique Reggie Hunt qui a exercé un pouvoir et un harcèlement illégaux qui ont conduit de nombreuses personnes à s’enfuir simplement pour ne pas voir sa présence.[358]
En Assam , les femmes indiennes locales ont épousé plusieurs vagues de migrants chinois à l’époque coloniale britannique, au point qu’il est devenu difficile de différencier physiquement les Chinois d’Assam des locaux pendant la période de leur internement pendant la guerre de 1962 , et la majorité de ces Chinois en L’Assam était marié à des femmes indiennes, et certaines de ces femmes indiennes ont été déportées en Chine avec leurs maris. [359]
Au 19ème siècle, lorsque le British Straits Settlement a envoyé des condamnés chinois pour les emprisonner en Inde, les hommes chinois se sont ensuite installés dans les montagnes Nilgiri près de Naduvattam après leur libération et ont épousé des femmes tamoules Paraiyan , ayant mélangé des enfants sino-tamouls avec eux. Ils ont été documentés par Edgar Thurston . [360] Paraiyan est également anglicisé en “paria”.
La réponse qui est revenue était à sa manière racialement caractéristique entre hindous et chinois. Dans le cas des premiers, l’autorisation d’utiliser leur corps à des fins de recherche dépend essentiellement d’une transaction pécuniaire, sur une échelle variant de deux à huit annas. Les Chinois, d’autre part, bien que pauvres, ont envoyé un message courtois à l’effet qu’ils n’exigeaient pas de paiement en argent, mais seraient parfaitement heureux si je leur donnais, en souvenir, des copies de leurs photographies.”[361] [362] Thurston décrit plus en détail une famille spécifique : “Le père était un Chinois typique, dont le seul grief était que, dans le processus de conversion au christianisme, il avait été obligé de ‘lui couper la queue.’ La mère était une paria tamoule typique de teinte sombre. La couleur des enfants était plus étroitement liée à la teinte jaunâtre du père qu’à la teinte sombre de la mère ; et la filiation semi-mongole était trahie dans les yeux bridés, le nez épaté, et (dans un cas) des pommettes remarquablement proéminentes.” [363] La description de Thurston des familles sino-tamouls a été citée par d’autres, l’un a mentionné “un exemple d’accouplement entre un mâle chinois avec une femelle tamoule paria”. [364] [365] [366] [367] [368]Un livre de 1959 décrit les tentatives faites pour découvrir ce qui est arrivé à la colonie mixte de Chinois et de Tamouls. [369]
Un nombre croissant d’hommes musulmans non tibétains épousent des femmes bouddhistes tibétaines ladakhies au Ladakh . [370] [371] [372] [373] [374] [375] [376] [377] [378]
Le peuple Balti du Baltistan au Pakistan et Kargil en Inde sont des descendants de bouddhistes tibétains qui se sont convertis à la secte Noorbakshia de l’islam. Au fil du temps, un grand nombre s’est converti à l’islam chiite et quelques-uns se sont convertis à l’ islam sunnite . Leur langue balti est très archaïque et conservatrice et plus proche du tibétain classique que d’autres langues tibétaines. Les Balti parlent un dialecte tibétain conservateur du nord du Pakistan, le baltistant. La plupart des autres dialectes tibétains ont perdu les groupes de consonnes tibétaines classiques qui sont conservés à Balti. Cependant, les tests ADN ont révélé que si l’ADNmt tibétain constitue la majorité de l’ascendance féminine des Balti, l’ascendance paternelle Balti a des haplogroupes Y étrangers du Proche-Orient d’origine non tibétaine. [379] [380] [381] [382] [383] [384] [385]
L’Europe
France
Selon les registres officiels en 1918 des mariages des hommes vietnamiens et des femmes françaises, 250 s’étaient mariés officiellement et 1363 couples vivaient ensemble sans l’approbation du consentement parental français et sans l’approbation des autorités françaises. [386] [387]
Pendant la Première Guerre mondiale , il y avait 135 000 soldats de l’Inde britannique , [388] un grand nombre de soldats de l’Afrique du Nord française , [389] et 20 000 ouvriers d’Afrique du Sud, [390] qui ont servi en France. Une grande partie de la population masculine française était partie en guerre, laissant derrière elle un surplus de femmes françaises, [389] dont beaucoup ont noué des relations interraciales avec des soldats non blancs, principalement indiens [391] [392] et nord-africains. [388] Les autorités britanniques et françaises ont autorisé les musulmans étrangersdes soldats à se marier avec des femmes françaises locales sur la base de la loi islamique , qui autorise le mariage entre hommes musulmans et femmes chrétiennes . D’autre part, les soldats hindous en France étaient interdits de mariages mixtes sur la base du système de caste indien . [392]
Selon certaines recherches historiques, les Français sont moins susceptibles d’afficher un regard conflictuel sur le mariage interracial par rapport aux autres nations. Une étude suggère qu’un regard sur leur histoire cinématographique en est une bonne indication. Ils affichent moins de conflits autour de la question du mariage interracial dans nombre de leurs films culturellement significatifs. Cependant, on ne sait pas s’il s’agit vraiment d’une preuve de moins de stigmatisation sociale autour de la question ou plutôt d’un moyen d’ignorer complètement la stigmatisation autour de la question. [393] [394]
Allemagne
Les administrations des colonies allemandes d’Afrique et des mers du Sud ont promulgué des interdictions de mariage avec des natifs non européens au début du XXe siècle. Lorsque la question a été débattue au Reichstag en 1912, cette interdiction a été rejetée à la majorité et une loi inclusive sur le mariage a été exigée (voir débat sur le mariage interracial allemand (1912) ). Cependant, cela ne s’est jamais produit à cause du début de la Première Guerre mondiale quelques années plus tard.
L’Allemagne nazie a introduit les lois de Nuremberg en 1935, parmi lesquelles la loi pour la protection du sang allemand et de l’honneur allemand qui interdisait les relations conjugales et extraconjugales entre les Allemands (y compris les personnes considérées comme racialement similaires, familièrement les Aryens ) et les Juifs . Bien que les Slaves puissent en théorie être inclus en tant qu’Aryens , [395] la pratique juridique de l’Allemagne nazie consistait en une ségrégation stricte des Allemands et des Slaves les plus soumis et en une punition sévère pour le métissage, comme en témoignent les décrets polonais de 1940.
péninsule Ibérique
Le mariage interracial existait dans une certaine mesure au début de l’histoire de la péninsule ibérique, en particulier la période islamique du VIIIe au XIVe siècle et au début de l’ère moderne, au cours de laquelle des minorités d’origine nord-africaine résidaient au Portugal et dans le sud de l’Espagne.
Colonies portugaises
Selon Gilberto Freyre , un sociologue brésilien, le métissage était monnaie courante dans les colonies portugaises , et a même été soutenu par la cour comme un moyen de stimuler les faibles populations et de garantir un règlement réussi et cohérent. Ainsi, les colons ont souvent libéré des esclaves africains pour qu’ils deviennent leurs épouses. Les enfants se voyaient garantir la pleine nationalité portugaise , à condition que les parents soient mariés. Certaines anciennes colonies portugaises ont de grandes populations métisses , par exemple, le Brésil, le Cap-Vert, le Mozambique, le Timor Leste , Macao et São Tomé et Príncipe. Dans le cas du Brésil, les influents romans « indianistes » de José de Alencar (O Guarany , Iracema et Ubirajara ) sont peut-être allés plus loin que dans les autres colonies, prônant le métissage afin de créer une véritable race brésilienne. [396] Les mariages mixtes entre Portugais et habitants des anciennes colonies étaient très courants dans toutes les colonies portugaises. Le métissage était encore courant en Afrique jusqu’à l’indépendance des anciennes colonies portugaises au milieu des années 1970.
Islande
Most Icelanders are descendants of Norwegian settlers and Celts from Ireland and Scotland, brought over as slaves during the age of settlement. Recent DNA analysis suggests that around 66% of the male settler-era population was of Norse ancestry, whereas the female population was 60% Celtic.[397][398][399][400]
Italian Peninsula
As was the case in other areas occupied, it was acceptable in Islamic marital law for a Muslim male to marry Christian and Jewish females in southern Italy when under Islamic rule – namely, the Emirate of Sicily, and, of least importance, the short-lived Emirate of Bari between the 8th and 11th centuries. In this case, most intermarriages were between Arab and Berber males from North Africa and the local Greek, Roman and Italian females. Such intermarriages were particularly common in the Emirate of Sicily, where one writer visiting the place in the 970s expressed shock at how common it was in rural areas.[401] After the Norman conquest of southern Italy, all Muslim citizens (whether foreign, native or mixed) of the Kingdom of Sicily were known as “Moors”. After a brief period when the Arab-Norman culture had flourished under the reign of Roger II of Sicily, later the mainlander Italians migrated to Sicily persecuted the Muslims of Sicily and they killed many of them;[402] later the remnants were expelled in 1239 with the persecution of Frederick II, who deported the Muslim survivors in Lucera.
À Malte, les Arabes et les Italiens de la Sicile et de la Calabre voisines se sont mariés avec les habitants locaux, [403] qui descendaient des Phéniciens , des Grecs , des Romains et des Vandales . Le peuple maltais est issu de telles unions, et la langue maltaise est issue du siculo-arabe .
À certains moments, les cités-États italiennes ont également joué un rôle actif dans la traite des esclaves arabes , où les commerçants maures et italiens échangeaient occasionnellement des esclaves. Par exemple, deux chercheurs suggèrent que la mère de Léonard de Vinci , Caterina, aurait pu être une esclave du Moyen-Orient. [404]
United Kingdom
A wedding party preparing for formal photographs at Thornbury Castle 
Prince Harry and fiancée Meghan Markle going to church in 2017.
Britain has a long history of interethnic marriage among the various European populations that inhabited the island, including the Celtic, Roman, Viking, Anglo-Saxon and Anglo-Norman peoples. In the late 15th century, the Romani people arrived. The arriving Romani nomads intermarried with the British population, forming a distinct community known as the Romnichal. Due to intermarriage, Romnichal today are often indistinguishable from the general white British population.
Inter-ethnic marriage began occurring more often in Britain since the 17th century, when the British East India Company began bringing over many Indian scholars, lascars, servants and workers. A lack of anti-miscegenation laws in Britain increased the frequency of such unions.[405][406] By the mid-19th century, there were more than 40,000 Indian seamen, diplomats, scholars, soldiers, officials, tourists, businessmen and students arriving (normally temporarily) to Britain.[355] By the late 19th century and early 20th century, there were around 70,000 South Asians working on British ships,[407] 51,616 of whom were lascar seamen working on British merchant ships for the Royal Navy when the First World War broke out.[408][409] Families with South Asian lascar fathers and white mothers established small interracial families in Britain’s dock areas.[410] This led to a number of “mixed race” children being born in the country. The small number of ethnic minority women in Britain were often outnumbered by “half-caste Indian” daughters born from white mothers and Indian fathers although mixed race families were still very unusual in Britain at this time.[411] In addition, a number of British officers who had Indian wives and Anglo-Indian children in British India often brought them over to Britain in the 19th century.[412] From the 1890s onwards, small numbers of Chinese began to set up businesses catering to the Chinese sailors working on Holt’s lines and others. Some of these men married working class British women, resulting in a number of British-born Eurasian Chinese being born in Liverpool.[413] The first Chinese immigrants were mainly Cantonese from south China, with some also from Shanghai. The figures of Chinese for 1921 are 2,157 men and 262 women. Many Chinese men married British women while others remained single, possibly supporting a wife and family back home in China. During the Second World War (1939–45) another wave of Chinese seamen from Shanghai and of Cantonese origin married British women. Records show that about some 300 of these men had married British women and supported families.[414]
Following the end of the First World War, there were significantly more females than males in Britain,[415] and there were increasing numbers of sailors from the Indian subcontinent, the Middle East and the West Indies. A number of the sailors intermarried and settled down with local British women, which led to tensions and a number of race riots breaking out in Cardiff, London and Liverpool.[416] By the Second World War, hostility towards such unions had increased, though such views were in the minority.[415] In 1932, an Indian National Congress (INC) survey of “all Indians outside India”” estimated that there were 7,128 Indians living in the United Kingdom, which included students, professionals such as doctors and lascars.[417]
Male immigrants and visitors to Britain have occasionally intermarried with British women, particularly during the 20th century. These include South Asian lascars before and after the First World War,[415] Arab and Indian immigrants during the interwar period,[415] African American GIs during the Second World War, Maltese and Cypriot cafe owners in the 1940s to 1950s, West Indian immigrants in the 1950s to 1960s, and a new wave of South Asian immigrants in the 1960s. These relationships were marked by an increase in inter-ethnic tensions, though the actual impact of such unions remains a topic of debate among scholars and historians.[418]
According to the 2001 census of Britain, Black British males were around 50% more likely than black females to marry outside their race. British Chinese women (30%) were twice as likely as their male counterparts (15%) to marry someone from a different ethnic group. In 2001, 2% of all marriages in the United Kingdom were inter-ethnic.[419] In 2011 the Census showed that almost one in 10 people in Britain were either married or living with someone from a different ethnic group, with proportions ranging from 85% of mixed-race people to 4% of white people.[420]
In 1948, an international incident was created when the British government took exception to the “difficult problem”[421] of the marriage of Seretse Khama and Ruth Williams, whom he had met while studying law in London. The interracial marriage sparked a furore among both the tribal elders of the Bamangwato and the apartheid government of South Africa. The latter objected to the idea of an interracial couple ruling just across their northern border, and exerted pressure to have Khama removed from his chieftainship. Britain’s Labour government, then heavily in debt from World War II, could not afford to lose cheap South African gold and uranium supplies. They also feared South Africa might take direct action against Bechuanaland, Khama’s homeland, through economic sanctions or a military incursion.[422][423] The British government began a parliamentary enquiry into Khama’s fitness for the chieftainship. Though the investigation reported that he was eminently fit for the rule of Bechuanaland, “but for his unfortunate marriage”,[424] the government ordered the report suppressed. (It would remain so for thirty years.) It exiled Khama and his wife from Bechuanaland in 1951. It was many years before the couple was allowed to live in Africa, and several more years before Khama became president of what is now Botswana. Their son Ian Khama served as the president of that country decades later.
According to the 2011 census, people who were cohabiting were more likely to be in an inter-ethnic relationship, than people who were married or in a civil partnership (12% vs 8%). This was the case for all ethnic groups except Other White, where the proportions were the same (39%). The pattern for inter-ethnic relationships for those married or in a civil partnership and those who were cohabiting was similar to the overall picture of inter-ethnic relationships across the ethnic groups – with the Mixed/Multiple ethnic groups as the most likely and White British the least likely. The largest differences between people who were married and cohabiting were in the Asian ethnic groups. Bangladeshis who were cohabiting were nearly seven times more likely to be in an inter-ethnic relationship than Bangladeshis who were married or in a civil partnership (39% compared with 6%). Indians (56% compared with 10%) and Pakistanis (41% compared with 8%) were around five times more likely. Two thirds (65%) of Other Asians cohabiting were in an inter-ethnic relationship compared with 28% who were married (or in civil partnership). In the Other ethnic groups, nearly three quarters of Arabs (72%) and Any Other ethnic groups (74%) cohabiting were in inter ethnic relationships, compared with almost a third (31%) of Arabs and over a third (37%) of Any Other ethnic group who were married (or in a civil partnership). The proportion of people in inter-ethnic relationships was lower in 2001, compared to 2011. Some 6% of people who were married in 2001 were in an inter-ethnic relationship compared to 10% who were cohabiting.[425]
See also
- Heterosis
- List of interracial romance films
- Loving Day
- Mixed Race Day
- Race of the future
- Race traitor
- Transnational marriage
References
Notes
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Halting in the course of a recent anthropological expedition on the western side of the Nilgiri plateau, in the midst of the Government Cinchona plantations, I came across a small settlement of Chinese, who have squatted for some years on the slopes of the hills between Naduvatam and Gudalur, and developed, as the result of ‘marriage’ with Tamil pariah women, into a colony, earning an honest livelihood by growing vegetables, cultivating cofl’ce on a small scale, and adding to their income from these sources by the economic products of the cow. An ambassador was sent to this miniature Chinese Court with a suggestion that the men should, in return for monies, present themselves before me with a view to their measurements being recorded. The reply which came back was in its way racially characteristic as between Hindus and Chinese. In the case of the former, permission to make use of their bodies for the purposes of research depends essentially on a pecuniary transaction, on a scale varying from two to eight annas. The Chinese, on the other hand, though poor, sent a courteous message to the effect that they did not require payment in money, but would be perfectly happy if I would give them, as a memento, copies of their photographs.
The measurements of a single family, excepting a widowed daughter whom I was not permitted to see, and an infant in arms, who was pacified with cake while I investigated its mother, are recorded in the following table: - ^ Edgar Thurston (2004). Badagas and Irulas of Nilgiris, Paniyans of Malabar: A Cheruman Skull, Kuruba Or Kurumba – Summary of Results. Vol. 2, Issue 1 of Bulletin (Government Museum (Madras, India)). Asian Educational Services. p. 31. ISBN 978-81-206-1857-2. Retrieved 2 March 2012.
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- Edgar Thurston (2004). Badagas and Irulas of Nilgiris, Paniyans of Malabar: A Cheruman Skull, Kuruba Or Kurumba – Summary of Results. Vol. 2, Issue 1 of Bulletin (Government Museum (Madras, India)). Asian Educational Services. p. 32. ISBN 978-81-206-1857-2. Retrieved 2 March 2012.
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- ^ “Près d’1 personne sur 10 vivant en couple était dans une relation interethnique en 2011 – ONS” . Archivé de l’original le 25 août 2014.
Liens externes
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- Différences culturelles , La revue Yale
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