Histoire des Juifs au Liban

L’ histoire des Juifs au Liban englobe la présence des Juifs dans le Liban actuel qui remonte aux temps bibliques . Suite à l’émigration à grande échelle qui a suivi la guerre israélo-arabe de 1948 et, plus important encore, la guerre civile libanaise , la grande majorité des Juifs libanais vivent désormais dans les pays occidentaux et beaucoup vivent en Israël. Comme le dernier recensement au Liban a été effectué en 1932, il n’y a pratiquement pas de statistiques disponibles. En 2006, il y avait environ 40 Juifs au Liban ^[1] alors qu’en 2020 il n’y avait qu’environ 29 Juifs au Liban. ^{[2] [3][4]}

Juifs libanais

اليهود اللبنانيين Juifs libanais יהודים לבנונים
Localisation du Liban en Asie
Population totale
Liban : 29 (2020) Diaspora : Plusieurs milliers [a]
Régions avec des populations importantes
Beyrouth , Sidon , Tripoli et Aley
Langues
hébreu , arabe libanais , français
La religion
judaïsme
Groupes ethniques apparentés
Juifs mizrahi Juifs séfarades

Début du 20ème siècle

En 1911, des Juifs d’Italie, de Grèce, de Syrie , d’ Irak , de Turquie , d’ Égypte et d’ Iran se sont installés à Beyrouth, élargissant la communauté avec plus de 5 000 membres supplémentaires. Les articles 9 et 10 de la Constitution libanaise de 1926 garantissaient la liberté de religion et accordaient à chaque communauté religieuse, y compris la communauté juive, le droit de gérer ses propres affaires civiles, y compris l’éducation, et la communauté juive était donc protégée par la Constitution, un fait qui ne s’appliquait pas aux autres communautés juives de la région. ^[5] La communauté juive a prospéré sous le mandat français et le Grand Liban, exerçant une influence considérable dans tout le Liban et au-delà. Ils se sont alliés au Parti phalangiste de Pierre Gemayel (un groupe maronite de droite s’inspirant de mouvements similaires en Italie et en Allemagne, et du mouvement phalangiste de Franco en Espagne) et ont joué un rôle déterminant dans l’établissement du Liban en tant qu’État indépendant.

Pendant la période du Grand Liban, deux journaux juifs ont été fondés, le arabophone Al-Alam al-Israili (le Monde israélite) et le francophone Le Commerce du Levant , périodique économique qui a continué à circuler jusqu’en juin 2021.

La communauté juive de Beyrouth a évolué en trois phases distinctes. ^[6] Jusqu’en 1908, la population juive de Beyrouth a augmenté par la migration de l’intérieur syrien et d’autres villes ottomanes comme İzmir , Salonique , Istanbul et Bagdad . La croissance commerciale dans la ville portuaire florissante, la protection consulaire, la sécurité et la stabilité relatives à Beyrouth expliquent toutes la migration juive. Ainsi, de quelques centaines au début du XIXe siècle, la communauté juive est passée à 2 500 à la fin du siècle, et à 3 500 à la Première Guerre mondiale.. Alors que le nombre de Juifs a considérablement augmenté, la communauté est restée largement inorganisée. Pendant cette période, la communauté manquait de certaines des institutions fondamentales telles que les statuts communaux, le conseil élu, les mécanismes de protection sociale et de taxation. À cette époque, l’institution juive la plus organisée et la plus connue de la ville était probablement le pensionnat privé Tiferet Israel (La Gloire d’Israël) fondé par Zaki Cohen en 1874. L’école attirait des étudiants juifs issus de familles prospères comme Shloush ( Jaffa), Moyal (Jaffa) et Sassoon (Bagdad). Son fondateur, influencé par les réformes ottomanes et par les tendances culturelles locales, aspirait à créer une école moderne mais juive. Il offrait à la fois des matières laïques et strictement juives ainsi que sept langues. Il proposait également des sujets commerciaux. L’école a été fermée au début du XXe siècle en raison de difficultés financières.

Au centre de la photo, la synagogue de Deir al-Qamar , datant du XVIIe siècle, abandonnée mais encore intacte. Synagogue Maghen Abraham à Beyrouth, Liban . Le cimetière juif de Beyrouth (2008).

La Révolution des Jeunes Turcs (1908) a déclenché le processus d’organisation. En six ans, la communauté de Beyrouth a créé une assemblée générale, un conseil élu de douze membres, rédigé des statuts communaux, nommé un grand rabbin et nommé des comités pour administrer les impôts et l’éducation. Le processus impliquait des tensions et même des conflits au sein de la communauté, mais finalement, le conseil communautaire a établi sa règle et son autorité dans la communauté. Le grand rabbin recevait son salaire de la communauté et était de facto sous l’autorité du conseil.

Avec la création du Grand Liban (1920), la communauté juive de Beyrouth fait partie d’une nouvelle entité politique. Les dirigeants du mandat français ont adopté des traditions politiques locales de partage du pouvoir et ont reconnu l’autonomie des différentes communautés religieuses. Ainsi, la communauté juive était l’une des seize communautés du Liban et jouissait d’une large autonomie, plus ou moins sur le modèle du système ottoman du mil . Au cours de la troisième phase de son développement, la communauté a fondé deux institutions majeures: la synagogue Maghen Abraham (1926) et l’école communautaire rénovée Talmud-Torah Selim Tarrab (1927). La communauté a également maintenu des services sociaux comme le Biqur-Holim, Ozer-Dalim et Mattan-Basseter. Le financement de toutes ces institutions provenait des contributions de membres compétents de la communauté, qui ont contribué aux fêtes et célébrations juives, grâce à la souscription de membres éminents, à des événements de collecte de fonds et à des loteries organisées par la communauté. En fait, la communauté était financièrement indépendante et ne dépendait pas de la philanthropie juive européenne.

Le développement du yishuv juif en Palestine a influencé les dirigeants juifs, qui ont généralement montré de la sympathie et un soutien actif au sionisme. La direction juive de Beyrouth à cette époque s’est alignée idéologiquement sur l’organisation américaine B’nai B’rith par l’intermédiaire de son mandataire local (Arzei Ha-Levanon Lodge) qui était composé de dirigeants communautaires locaux. La loge du B’nai B’rith à Beyrouth attire l’élite sociale et économique. Il s’est lancé dans le progrès et le renouveau de la communauté grâce à l’activisme social, à la solidarité juive et aux valeurs philanthropiques. Contrairement à l’ Alliance, qui aspirait principalement à autonomiser l’individu juif grâce à l’éducation moderne, le B’nai B’rith s’est efforcé d’autonomiser à la fois l’individu et la communauté dans son ensemble. À Beyrouth, contrairement aux autres communautés juives, la plupart des membres du conseil communautaire étaient également membres du B’nai B’rith, d’où un chevauchement entre le conseil et la loge. Bien sûr, l’école de l’Alliance était populaire dans la communauté car elle se concentrait sur le français et préparait les étudiants aux études supérieures. Comme il n’y avait pas de lycée juif à Beyrouth, de nombreux étudiants juifs fréquentaient des écoles étrangères (chrétiennes), laïques ou religieuses. La communauté juive était l’une des plus petites communautés du pays et n’avait donc pas droit à une représentation garantie au Parlement. Être exclu de la vie politique libanaise, les dirigeants juifs aspiraient à améliorer la réputation publique de la communauté en consolidant et en améliorant la communauté dans son ensemble. Dans l’ensemble, la période du mandat français a été caractérisée par la croissance, le développement et la stabilité.

Au XXe siècle, la communauté juive du Liban a montré peu d’implication ou d’intérêt pour la politique. Ils étaient généralement traditionnels par opposition aux religieux et n’étaient pas impliqués dans les querelles des plus grands groupes religieux du pays. D’une manière générale, ils ont tendance à soutenir le nationalisme libanais et ressentent une affinité avec la France. Les autorités françaises de l’époque décourageaient les expressions du sionisme(qu’ils considéraient comme un outil de leur rival britannique), et la communauté y était pour la plupart indifférente. Quelques dirigeants communautaires, comme Joseph Farhi, ont soutenu avec ferveur la cause sioniste, et il y avait un niveau de soutien pour le concept d’un État juif en Palestine. Les Juifs du Liban avaient de bons contacts avec ceux de Palestine et il y avait des visites régulières entre Beyrouth et Jérusalem. Les récits de l’ Alliance Israélite Universelle , qui a créé des écoles fréquentées par la plupart des enfants juifs du pays, parlaient d’un sionisme actif tandis que l’ Agence juive déplorait l’absence de sentiment national. L’ Organisation sioniste mondiale a également été déçue du manque de soutien plus actif, et la communauté n’a pas envoyé de délégation auCongrès sioniste mondial .

Un jeune juif libanais du nom de Joseph Azar , qui a pris sur lui de faire avancer la cause sioniste avec d’autres individus en octobre 1930, a déclaré dans un rapport pour l’Agence juive que : “Avant les troubles d’août 1929 , les Juifs… du Liban se sont manifestés beaucoup de sympathie pour la cause sioniste et travaillaient activement pour le bien de la Palestine. Ils avaient créé des associations qui collectaient de l’argent pour (sic) Keren Kayemeth et (sic) Keren HeyesodIl a dit qu’après 1929, les Juifs “ont commencé à craindre (sic) tout ce qui avait un lien avec le sionisme et ont cessé de tenir des réunions et de collecter de l’argent”. un aspect national juif parce qu’ils craignaient que cela ne blesse les sentiments des musulmans. » D’autres sources ont suggéré qu’un tel travail caritatif n’était pas tant motivé par le sionisme que par l’intérêt d’aider les Juifs dans le besoin.

L’ organisation Maccabi a été reconnue officiellement par les autorités libanaises et était un centre actif pour les affaires culturelles juives à Beyrouth et Saida . Le Maccabi enseignait la langue hébraïque et l’histoire juive, et était le point central du petit mouvement sioniste du pays. Il y avait aussi un élément pro-sioniste au sein de la communauté maronite au Liban.

Après les émeutes de 1929 à Jérusalem, le Grand Mufti de Jérusalem a été expulsé de Palestine et il a choisi de s’installer au Liban, où il a continué à mobiliser la résistance contre les revendications sionistes sur la Palestine. Pendant les émeutes, certains nationalistes musulmans et rédacteurs en chef d’un grand journal gréco-orthodoxe (qui voyaient tous deux le destin de l’État libanais émergent comme s’inscrivant dans un contexte arabe plus large) ont cherché à inciter les troubles au Liban, où jusque-là la plupart des communautés ethniques -les groupes religieux étaient à l’écart du conflit imminent en Palestine. Cela a également semblé avoir un effet sur la réponse énigmatique donnée par le ministre de l’Intérieur Habib Abou Chahla à Joseph Farhi lorsque, au nom de la communauté juive, il a demandé qu’ils reçoivent un siège au Parlement libanais nouvellement élargi.

En dehors de Beyrouth, les attitudes envers les Juifs étaient généralement plus hostiles. En novembre 1945, quatorze Juifs sont tués dans des émeutes anti-juives à Tripoli . D’autres événements anti-juifs se sont produits en 1948 après la guerre israélo-arabe de 1948 . L’insécurité persistante combinée aux plus grandes opportunités offertes par Beyrouth a incité la plupart des Juifs restants de Tripoli à déménager à Beyrouth. ^[7]

1947 et après

La communauté juive était traditionnellement située à Wadi Abu Jamil et Ras Beyrouth , avec d’autres communautés à Chouf , Deir al-Qamar , Aley , Bhamdoun et Hasbaya . ^[8]

Le Liban était le seul pays arabe dont la population juive a augmenté après la déclaration de l’État d’Israël en 1948, atteignant environ 10 000 personnes. ^[9] Cependant, après la crise du Liban de 1958 , de nombreux Juifs libanais ont quitté le pays, notamment pour Israël , la France , les États-Unis , le Canada et l’Amérique latine (essentiellement vers le Brésil ).

La principale synagogue de Beyrouth a été bombardée au début des années 1950 et la Chambre des députés libanaise a été témoin de débats houleux sur le statut des officiers de l’armée juive libanaise. Les discussions ont abouti à une résolution unanime de les expulser et de les exclure de l’ armée libanaise . ^[10] Les deux officiers de l’armée juive ont été renvoyés, mais quelques Juifs ont continué à travailler pour le gouvernement. La population juive de Beyrouth, qui s’élevait à 9 000 en 1948, est tombée à 2 500 en 1969. ^[11]

La guerre civile libanaise , qui a commencé en 1975, a été bien pire pour la communauté juive libanaise, et quelque 200 personnes ont été tuées dans des pogroms . La plupart des 1 800 Juifs libanais restants ont émigré en 1976, craignant que la présence syrienne croissante au Liban ne restreigne leur liberté d’émigrer. ^[12] En 1982, lors de l’ invasion israélienne du Liban en 1982 , 11 dirigeants de la communauté juive ont été capturés et tués par des extrémistes islamiques. Les bâtiments communautaires ont également souffert pendant ces jours. Au cours de l’avancée de l’armée israélienne vers Beyrouth, Yasser Arafat a chargé des hommes armés palestiniens de monter la garde à la synagogue Magen Abraham, symbole important de la communauté, situé près du Parlement. La synagogue a été bombardée par l’ armée de l’air israélienne , peut-être sur la présomption qu’elle était utilisée comme dépôt d’armes par les Palestiniens. ^[13] Pendant l’invasion israélienne, certains des Juifs libanais qui avaient émigré en Israël sont revenus en tant que troupes d’invasion. ^[14]

Les Juifs ont été ciblés dans les dernières années de la guerre civile libanaise. Isaac Sasson, un leader de la communauté juive libanaise, qui a été enlevé sous la menace d’une arme le 31 mars 1985, alors qu’il se rendait de l’aéroport international de Beyrouth, après un voyage à Abu Dhabi. Auparavant, des ravisseurs avaient également saisi Eli Hallak, médecin de 60 ans ; Haim Cohen, un Juif de 39 ans ; Isaac Tarrab; Yeheda Benesti; Salim Jammous; et Elie Srour. Cohen, Tarrab et Srour ont été tués par leurs ravisseurs, un groupe musulman chiite appelé L’ Organisation des opprimés sur Terre , qui aurait fait partie du Hezbollah ou aurait eu des liens avec lui. Le sort des autres reste inconnu, mais on pense qu’ils ont également été tués.

Mais les dégâts qui se sont poursuivis jusqu’aux bombardements étaient le produit d’extrémistes anti-juifs. Wadi Abu Jamil, le quartier juif de Beyrouth, est aujourd’hui quasiment abandonné et la synagogue délabrée. Le Premier ministre récemment assassiné, Rafik Hariri , a promis de reconstruire la synagogue, mais il est mort sans pouvoir tenir sa promesse. ^[13] Il reste actuellement environ 40 Juifs à Beyrouth, pour la plupart des personnes âgées.

Sans rabbin, les Juifs libanais ont du mal à perpétuer leurs traditions religieuses et ont tendance à faire profil bas pour se protéger des attaques liées à l’idée fausse que chaque Juif est un agent d’Israël. L’une des rares synagogues restantes au Liban se trouve à Deir el Qamar. Cette synagogue, bien qu’en bon état, n’est pas utilisée pour des raisons de sécurité. Danny Chamoun , maire de Deir el Qamar et fils de l’ancien président libanais Camille Chamoun , a occasionnellement offert son soutien aux membres de la communauté juive libanaise.

On estime que 6 000 Juifs libanais ont émigré à la suite de la guerre israélo-arabe de 1967 , réduisant la communauté à 450 en 1975. ^[15] La guerre civile libanaise ^{[16] [17]} et la guerre de 1982 avec Israël ont encore réduit le nombre de Juifs . à la campagne. ^{[18] [19] [20]} Une grande partie de l’émigration était vers des pays avec des communautés de diaspora juives libanaises ou libanaises bien établies, comme le Brésil , la France , la Suisse , le Canada et les États-Unis . ^[21]

Juifs au Liban aujourd’hui

En 2010, des travaux ont commencé pour restaurer une ancienne synagogue de Beyrouth, la synagogue Maghen Abraham . La synagogue était tombée en ruine après avoir été bombardée par Israël plusieurs années plus tôt. ^{[ citation nécessaire ]} Le toit s’était effondré et des arbres et des buissons avaient poussé en dessous. ^[22] Solidere a accepté de fournir des fonds pour la rénovation parce que les responsables politiques pensaient que cela dépeindrait le Liban comme une société ouverte tolérante au judaïsme. ^[23] La restauration était réussie comme Haaretz a intitulé la “synagogue restituée à la gloire”. Aucun des Juifs impliqués dans le projet n’a accepté d’être identifié.

Les médias internationaux et même certains membres de la communauté juive (à l’intérieur et à l’extérieur du Liban) se sont demandé qui prierait là-bas. ^[24] Le chef autoproclamé du Conseil de la communauté juive, Isaac Arazi, qui a quitté le Liban en 1983, ^{[25] [26]} s’est finalement manifesté mais a refusé de montrer son visage à la caméra lors d’une interview télévisée, craignant que son entreprise souffrir si les clients savaient qu’ils avaient eu affaire à un Juif. ^[27]

Les Juifs libanais vivent principalement à ou autour de Beyrouth . La communauté a été décrite comme âgée et anxieuse. ^[1] Il n’y a pas de services dans les synagogues de Beyrouth. En 2015, la population juive totale estimée en Syrie et au Liban combinées était de 100. ^[28] En 2020, le nombre total de Juifs au Liban est de 29. ^{[2] [4]}

Notables d’origine juive libanaise

• Jack Benaroya – Philanthrope et leader civique
• John Grabow – joueur de la Ligue majeure de baseball
• Adriana Behar – médaillée olympique en volleyball de plage
• Joseph Safra – Banquier
• Guy Beart – chanteur et auteur-compositeur français
• Emmanuelle Béart – actrice française
• Sasson Dayan – Banquier
• Murielle Telio – Actrice américaine
• Edmundo Safdie – banquier brésilien
• Moshe Safdie – architecte canadien
• Frères Safdie – réalisateurs
• Don Charney – fondateur d’American Apparel
• Michael Netzer – auteur de bandes dessinées
• Ezra Nahmad – collectionneur d’art
• Ariel Helwani – journaliste MMA
• Neil Sedaka – chanteur
• Edgar de Picciotto – banquier à Genève
• Gad Saad – psychologue évolutionniste
• Justin Hurwitz – Compositeur musical oscarisé
• Niels Schneider – acteur
• Michael Benaroya – producteur de films
• Caroline Aaron – actrice américaine
• Yfrah Neaman – violoniste britannique
• Yuval Noah Harari – historien et philosophe
• Karine Nahon – scientifique
• Lolita Chammah – actrice française
• Bob Dishy – acteur américain
• Esther Moyal – écrivain
• Gad Lerner – journaliste et présentateur de télévision
• José Maria Benegas – homme politique
• Joanna Hausmann – comédienne
• Adela Cojab – activiste et auteur
• Ana María Shua – écrivain argentin
• Eddy Cohen – professeur et chercheur israélien

Présidents de la communauté juive

Les présidents de la communauté juive comprennent : ^[29]

• Ezra Anzarut avant 1910
• Joseph. D. Farhi 1910–1924
• Joseph Dichy Bey 1925-1927
• Joseph D. Farhi 1928–1930
• Sélim Harari 1931-1934
• Joseph D. Farhi 1935–1938
• Deab Saadia & Joseph Dichy Bey – 1939–1950
• Joseph Attiyeh 1950–1976
• Isaac Sasson 1977-1985
• Raoul Mizrahi 1985
• Joseph Mizrahi 1986-2003 ^[30]
• Isaac Arazi 2005 – présent

Vice-présidents de la communauté juive

• Joseph Balayla 1926-1931. (était aussi le trésorier de la communauté)
• Yaakov (Jackes) Balayla 1931–1934. (Jackes et Joseph Balayla étaient frères)
• Ezra Cohen 1962-1975
• Semo Bechar 2005-présent

Grands rabbins

Entre les années 1799 et 1978, une série de grands rabbins ont dirigé la communauté juive libanaise. ^[31]

• Rabbi Moïse Yedid-Lévy 1799-1829
• Rabbi Ralph Alfandari
• Rabbi Youssef Mann
• Rabbi Aharoun Yedid-Lévy
• Rabbi Zaki Cohen 1875
• Rabbi Menaché Ezra Sutton
• Rabbi Jacob Bukaï
• Rabbi Haïm Dana
• Rabbi Moïse Yedid-Levy
• Rabbi Nassim Afandi Danon 1908-1909
• Rabbi Jacob Tarrab 1910–1921
• Rabbi Salomon Tagger 1921–1923
• Rabbi Shabtai Bahbouth 1924–1950
• Le rabbin Benzion Lichtman 1932–1959
• Rabbi Jacob Attiyeh 1949-1966
• Rabbi Shaul Chreim 1960–1978

Voir également

• Wadi Abu Jamil (quartier juif de Beyrouth)
• Synagogue Deir el Qamar ( Chouf , Liban)
• Synagogue Maghen Abraham (Beyrouth, Liban)
• Jacob Ohel Synagouge ( Aley , Liban)
• Synagogue Bhamdoun ( Aley , Liban)
• Synagogue de Sidon (Sidon, Liban)
• Cimetière de Beth Elamen
• Zaki Cohen , grand rabbin de Beyrouth
• Migration juive du Liban après 1948
• Exode juif des terres arabes
• Congrégation Maghen Abraham (Montréal) (Montréal, Canada)
• Relations Israël-Liban
• Religion au Liban

Remarques

1. ↑ Plusieurs milliers d’émigrants et leurs descendants hors du Liban en Israël , au Brésil , en Argentine , en France , au Canada , en Suisse et aux États-Unis .

Références

1. ^ ^{un b} Sefi Hendler (19 août 2006). “Les derniers juifs de Beyrouth” . Ynetnews . Récupéré le 1er mars 2015 .
2. ^ ^{un b} “Juifs du Liban” . Bibliothèque virtuelle juive . Récupéré le 01/07/2021 .
3. ^ “La synagogue de Beyrouth rénovée après l’explosion du port, mais aucun juif susceptible d’y prier” . Temps d’Israël .
4. ^ ^{un b} Zeidan, Nagi G. (28 janvier 2021). Juifs du Liban : D’Abraham à nos jours, histoire d’une communauté disparue . PRESSE VA. ISBN 978-2360931019.
5. ^ Schulze, Kirsten. Les Juifs du Liban : entre coexistence et conflit , page 33
6. ^ Tomer Levi, “La Formation d’une Communauté Levantine : Les Juifs de Beyrouth, 1860-1939”, Ph.D. insulter. (Université Brandeis, 2010), pp.78-133
7. ^ Kirsten Schulze. “Liban.” Encyclopédie des Juifs dans le monde islamique . Rédacteur en chef Norman A. Stillman . Brill en ligne, 2013.
8. ^ “Les Juifs du Liban” . Archivé de l’original le 8 août 2007.
9. ^ Avi Beker; Congrès juif mondial. Institut (1996). Communautés juives du monde . Institut du Congrès juif mondial. p. 200. ISBN 978-965-90052-0-8.
10. ^ Collelo, Thomas (décembre 1987). “Juifs” . Liban: une étude de pays (PDF) . Bibliothèque des études de pays du Congrès . p. 70–71 . Récupéré le 1er mars 2015 .
11. ^ “La communauté juive de Beyrouth” . Le Musée du peuple juif à Beit Hatfutsot.
12. ^ “El trato a los judíos en los países árabes o islamicos” . biblioteca-tercer-milenio.com (en espagnol) . Archivé de l’original le 8 décembre 2007.
13. ^ ^{un b} “Les Juifs du Liban” . Archivé de l’original le 2007-07-20.
14. ^ “Les juifs du Liban: fidélité à qui? Les pistes documentaires de la BBC ont disparu de la communauté” . 26 septembre 2010.
15. ^ Lyn Julius (4 novembre 2016). “Réécrire l’histoire juive au Liban” . Poste de Jérusalem.
16. ^ “Juifs du Liban captifs de la haine engendrée par la guerre civile” . Courrier-Poste . 17 septembre 1985.
17. ^ “Juifs du Liban pris en otage par des ravisseurs chiites” . Le Tribun . 17 septembre 1985.
18. ^ William Harris (11 juillet 2012). Liban : une histoire, 600 – 2011 . p. 50. ISBN 9780199986583.
19. ^ “Juifs libanais à New York: désir de maison” . Al-Akhbar anglais . 16 avril 2012. Archivé de l’original le 28 septembre 2013 . Consulté le 18 mars 2013 .
20. ^ “Difficile d’avoir un minyan” . La Chronique juive du Wisconsin . 17 septembre 1982.
21. ^ “Les juifs libanais s’installent aux côtés des juifs syriens et égyptiens” . La Chronique juive du Wisconsin . 8 septembre 1972.
22. ^ Natalia Antelava (2 février 2010). « Qui priera dans la synagogue reconstruite du Liban ? . Nouvelles de la BBC . Récupéré le 1er mars 2015 .
23. ^ “La synagogue de Beyrouth restaurée à la gloire, malgré les tensions avec Israël” . Haaretz . 17 août 2010 . Récupéré le 1er mars 2015 .
24. ^ Natalia Antelava (31 janvier 2010). “Une nouvelle synagogue ouvre le débat religieux au Liban” . Nouvelles de la BBC . Récupéré le 1er mars 2015 .
25. ^ “La communauté juive cachée de Beyrouth” . Deutsche Welle . 15 novembre 2011.
26. ^ Les Juifs du Liban font appel à la diaspora pour reconstruire la synagogue bombardée de Beyrouth
27. ^ Habib Battah (15 décembre 2010). “Retour à la Vallée des Juifs” . Al Jazira . Récupéré le 1er mars 2010 .
28. ^ Della Pergola, Sergio (2015). Dashefsky, Arnold; Sheskin, Ira M. (éd.). “Population juive mondiale, 2015” (PDF) . Annuaire juif américain . Springer : 75 – via la banque de données juive de Berman.
29. ^ “Conseil de la communauté juive libanaise” . thejewsoflebanonproject.org .
30. ^ “La 18e secte” . mmedia.me . 7 mars 2008.
31. ^ Histoire de la communauté juive, Les Juifs du Liban

Liens externes

• Le site officiel du Conseil de la communauté juive libanaise
• Communauté juive libanaise au Canada
• Les Juifs du Liban font appel à la diaspora pour reconstruire la synagogue bombardée de Beyrouth Par Massoud A. Derhally de Bloomberg News-Sept. 18, 2008
• La restauration de la synagogue de Beyrouth commence avec l’aide de la diaspora Par Massoud A. Derhally de Bloomberg News-Aug. 5, 2009
• Déplore la tribu perdue du Liban , The Daily Star (Liban) .
• Time Blog:Les Juifs du Liban
• Critique du livre “Les Juifs du Liban” de Kirsten E. Schulze
• Une bibliographie sur la communauté juive libanaise (en hébreu et en anglais)
• Liban – Jewish Library of Congress Country Studies
• La communauté juive de Beyrouth face au lent déclin AFP 20 juillet 2008