Christianisme au Liban
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Le christianisme au Liban a une histoire longue et continue. Les Écritures bibliques prétendent que Pierre et Paul ont évangélisé les Phéniciens , qu’ils ont affiliés à l’ancien patriarcat d’ Antioche . La propagation du christianisme au Liban a été très lente où le paganisme a persisté en particulier dans les forteresses au sommet des montagnes du Mont-Liban . Une étude de 2015 estime qu’environ 2 500 chrétiens libanais ont une ascendance musulmane, alors que la majorité des chrétiens libanais sont des descendants directs des premiers chrétiens d’origine. [4]
 Sanctuaire de Notre-Dame du Liban |
| Population totale |
|---|
| 1 800 000 à 2 000 000 citoyens libanais (estimation 2013) [1] [2] |
| religions |
| Église Maronite Église gréco- catholique melkite Église orthodoxe grecque d’Antioche Église apostolique arménienne (Voir Religion au Liban ) |
| Sectes du christianisme au Liban (2012) [3] | |
|---|---|
| Dénomination chrétienne | pour cent |
| catholique Maronite | 52,5 % |
| Orthodoxe grec | 20% |
| catholique melkite | 12,5 % |
| Orthodoxe arménien | dix% |
| Protestants | 2,5 % |
| autres minorités chrétiennes | 2,5 % |
Les catholiques maronites et les druzes ont fondé le Liban moderne au début du XVIIIe siècle, à travers un système de gouvernement et social connu sous le nom de « dualisme Maronite-druze » dans le mutasarrifat du Mont-Liban . [5] Proportionnellement, le Liban a le taux de chrétiens le plus élevé du Moyen-Orient, où le pourcentage varie entre 34% et 40%, suivi directement par l’Egypte et la Syrie à environ 10%, et la Jordanie à 3 à 6%. La population déplacée et la diaspora du Liban, estimées entre 12 et 20 millions de personnes, sont chrétiennes – estimées à 85 % de la diaspora totale.
Histoire
Répartition des groupes religieux du Liban selon les données des élections municipales de 2009. 
Une estimation de la répartition des principaux groupes religieux du Liban, 1991, basée sur une carte de GlobalSecurity.org Quand une grande partie de la population chrétienne a fui la guerre. 
Une estimation de la répartition géographique des principaux groupes religieux du Liban.
Avant que la foi chrétienne n’atteigne le territoire du Liban, Jésus avait voyagé dans ses parties sud près de Tyr où l’Écriture raconte qu’il a guéri un enfant cananéen possédé. [nb 1] [6] [7] Le christianisme au Liban est presque aussi ancien que la foi chrétienne gentilice elle-même. Les premiers rapports rapportent la possibilité que saint Pierre lui-même ait été celui qui a évangélisé les Phéniciens qu’il a affiliés à l’ancien patriarcat d’ Antioche . [8] Paul a également prêché au Liban, s’étant attardé avec les premiers chrétiens à Tyr etSidon . [9] Même si le christianisme a été introduit au Liban après le premier siècle de notre ère, sa propagation a été très lente, en particulier dans les régions montagneuses où le paganisme était encore inflexible. [dix]
La première tradition indiscutable du christianisme au Liban remonte à Saint Maron au 4ème siècle après JC, étant d’origine orthodoxe grecque / orientale / antiochienne et le fondateur du maronitisme national et ecclésiastique. Saint Maron a adopté une vie ascétique et recluse sur les rives du fleuve Oronte dans les environs de Homs – Syrie et a fondé une communauté de moines qui a commencé à prêcher l’évangile dans les régions environnantes. [8] Par la foi, la liturgie, le rite, les livres religieux et l’héritage, les maronites étaient d’ origine orientale . [10] Le monastère Saint-Maron était trop proche d’Antioche pour accorder aux moines leur liberté et leur autonomie, ce qui incitaSaint Jean Maron , le premier patriarche Maronite élu, à conduire ses moines dans les montagnes libanaises pour échapper à la persécution de l’empereur Justinien II , s’installant finalement dans la vallée de la Qadisha . [8] Néanmoins, l’influence de l’establishment Maronite se répandit dans les montagnes libanaises et devint une force féodale considérable . L’existence des maronites a été largement ignorée par le monde occidental jusqu’aux croisades . [8] Au XVIe siècle, l’ Église Maronite adopte le catéchisme de l’ Église catholique et réaffirme sa relation avec elle. [dix]De plus, Rome envoya des missionnaires franciscains , dominicains et plus tard jésuites au Liban pour latiniser les maronites. [8]
La relation entre les Druzes et les chrétiens a été caractérisée par l’harmonie et la coexistence pacifique , [11] [12] [13] [14] avec des relations amicales entre les deux groupes qui ont prévalu tout au long de l’histoire, à l’exception de certaines périodes, dont 1860 Mont Liban guerre civile . [15] [16]
En raison de leur histoire mouvementée, les Maronites ont formé une identité isolée dans les montagnes et les vallées du Liban, dirigée par le patriarche Maronite qui a exprimé son opinion sur les questions contemporaines. Ils s’identifient comme une communauté unique dont la religion et la culture sont distinctes du monde arabe à prédominance musulmane . [10] Les maronites ont joué un rôle majeur dans la définition et la création de l’État libanais. L’État moderne du Grand Liban a été créé par la France en 1920 à l’instigation d’ambitieux dirigeants maronites dirigés par le patriarche Elias Peter Hoayek , qui a présidé les délégations en France après la Première Guerre mondiale.et a demandé le rétablissement de l’entité de la Principauté du Liban (1515AD-1840AD). Avec la création de l’État libanais, l’arabisme a été dépassé par le libanisme , qui met l’accent sur l’héritage méditerranéen et phénicien du Liban. Dans le Pacte national , un gentleman’s agreement non écrit entre le président Maronite Bshara el-Khoury et le Premier ministre sunnite Riad as-Solh , les sièges de la présidence étaient répartis entre les principales confessions religieuses libanaises. Selon le pacte, le président de la république libanaisesera toujours Maronite. En outre, le pacte stipule également que le Liban est un État avec un “visage arabe” (pas une identité arabe). [17]
Démographie
Notez que les pourcentages suivants ne sont que des estimations. Cependant, dans un pays qui a eu son dernier recensement en 1932, il est difficile d’avoir des estimations correctes de la population.
Le nombre de chrétiens au Liban est contesté depuis de nombreuses années. Il n’y a pas eu de recensement officiel au Liban depuis 1932. Les chrétiens représentaient encore la moitié du pays au milieu du siècle, mais en 1985, seulement un quart de tous les Libanais étaient chrétiens. [18] Beaucoup se disputent sur le pourcentage et la population de chrétiens au Liban. Une estimation de la part chrétienne de la population libanaise en 2012 est de 40,5%. [19] Et plus récemment, en 2018, le World Factbook de la CIA estimait que les chrétiens constituaient 33,7 % [20] de la population libanaise. [21] [22] Par conséquent, le pays a le plus grand pourcentage de chrétiens de toutes les nations du Moyen-Orient.
| Chrétiens libanais [18] [23] [24] [25] [26] [27] [28] | |
|---|---|
| An | Pour cent |
| 1932 | 65% |
| 1985 | 25% |
| 2010 | 45% |
| 2012 | 40% |
| 2018 | 35% |
L’ Église Maronite , une église catholique orientale en pleine communion avec l’ Église catholique , est la plus grande et politiquement la plus active et la plus influente dénomination des chrétiens du Liban. L’Église catholique comprend également d’autres églises catholiques orientales, telles que l’ Église catholique melkite . L’ Église orthodoxe orientale forme la deuxième plus grande proportion de chrétiens libanais. L’ Église apostolique arménienne forme également une grande partie de la population chrétienne au Liban.
Les six autres sectes chrétiennes plus petites sont considérées comme des Assyriens ethniques ; ( Orthodoxes syriaques , catholiques syriaques , Église assyrienne d’Orient et catholiques chaldéens )
Au Parlement libanais , les chrétiens libanais détiennent 64 sièges en tandem avec 64 sièges pour les musulmans libanais . Les maronites détiennent 34 sièges, les orthodoxes orientaux 14, les melkites 8, les arméniens apostoliques 5, les arméniens catholiques 1, les protestants 1 et les autres groupes minoritaires chrétiens , 1.
Églises et monastères au Liban
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Église Maronite de Saidet et Tallé à Deir el Qamar , Liban .
Le chef de l’ Église Maronite est le patriarche Maronite d’Antioche, qui est élu par les évêques de l’Église Maronite et réside maintenant à Bkerké , au nord de Beyrouth (mais dans la ville septentrionale de Dimane pendant les mois d’été). Le patriarche actuel (depuis 2011) est Mar Bechara Boutros al-Rahi. Lorsqu’un nouveau patriarche est élu et intronisé, il demande la communion ecclésiastique au Pape, maintenant ainsi la communion de l’Église catholique. Les patriarches peuvent également se voir accorder le statut de cardinaux, au rang de cardinaux-évêques. Ils partagent avec d’autres catholiques la même doctrine, mais les maronites conservent leur propre liturgie et hiérarchie. Au sens strict, l’église Maronite appartient à la tradition antiochienne et est un rite syro-antiochien occidental. Le syriaque est la langue liturgique, à la place du latin. Néanmoins, elles sont considérées, avec l’Église syro-malabare, comme parmi les plus latinisées des Églises catholiques orientales.
Le siège de l’ Église catholique Maronite est à Bkerké. Les monastères au Liban sont gérés à la fois par l’Église Maronite et orthodoxe. Le monastère Saint-Georges à Deir El Harf et le monastère Saint-Jean-Baptiste à Douma datent tous deux du Ve siècle. Le monastère de Balamand à Tripoli est un monastère orthodoxe très important auquel sont associés un séminaire et une université.
Problèmes politiques et religieux actuels
Aux termes d’un accord connu sous le nom de Pacte national entre les différents dirigeants politiques et religieux du Liban, le président du pays doit être un Maronite , le Premier ministre doit être un sunnite et le président du Parlement doit être un chiite .
L’ accord de Taëf a aidé à établir un système de partage du pouvoir entre les partis politiques libanais chrétiens et musulmans. [29] La situation politique et économique au Liban s’était grandement améliorée. Le Liban a reconstruit ses infrastructures. Les conflits historiques et contemporains entre le Hezbollah et Israël ont menacé de détériorer la situation politique et économique du Liban, avec des tensions croissantes entre les alliances du 8 mars et du 14 mars et menaçant le Liban de nouveaux conflits. La communauté chrétienne est actuellement divisée, certains étant alignés sur le parti Kataeb , le Mouvement patriotique libre de Michel Aoun , le parti El Marada dirigé par Suleiman Frangieh, Jr., le Mouvement des Forces libanaises Samir Geagea et d’autres membres du groupe de divers dirigeants chrétiens du 14 mars. Bien que l’accord de Taëf ait été largement considéré par les chrétiens comme dégradant leur rôle au Liban, en supprimant une grande partie du rôle du président (qui est attribué aux maronites ) et en renforçant les rôles du Premier ministre (un sunnite ) et du président du Parlement ( chiite ), le président libanais détient néanmoins toujours un pouvoir considérable. [ citation nécessaire ]Le mandat constitutionnel du président comprend le rôle de commandant en chef des forces armées, ainsi que la capacité exclusive de former et de dissoudre des gouvernements. De nombreux dirigeants libanais, ainsi que des puissances mondiales, continuent de faire pression pour faire reculer les caractéristiques de l’accord de Taëf qui ont érodé les pouvoirs constitutionnels du président de la république. [ citation nécessaire ] Le rôle de président de la banque centrale libanaise est également un poste réservé aux chrétiens libanais. [ citation nécessaire ] Cela est dû à l’influence historique et contemporaine des chrétiens libanais parmi les principaux banquiers de la région du Moyen-Orient.
Bien que le Liban soit un pays laïc , les questions familiales telles que le mariage, le divorce et l’héritage sont toujours traitées par les autorités religieuses représentant la foi d’une personne. Les appels au mariage civil sont unanimement rejetés par les autorités religieuses mais les mariages civils célébrés dans un autre pays sont reconnus par les autorités civiles libanaises.
L’absence de religion n’est pas reconnue par l’État. Mais le ministre de l’Intérieur Ziad Baroud a permis en 2009 de faire retirer l’appartenance religieuse de la carte d’identité libanaise . Cela ne nie cependant pas le contrôle total des autorités religieuses sur les questions familiales civiles à l’intérieur du pays. [30] [31]
Dans un câble diplomatique de 1976 publié par WikiLeaks , un diplomate américain a déclaré “si je n’ai rien obtenu d’autre de ma rencontre avec Frangie , Chamoun et Gemayel , c’est leur conviction claire, sans équivoque et sans équivoque que leur principal espoir de sauver des têtes chrétiennes est la Syrie . Ils on dirait qu’Assad est la dernière incarnation des Croisés .” [32]
Confessions chrétiennes parmi les Libanais
catholique Maronite
Une carte des communautés religieuses et ethniques de la Syrie et du Liban (1935)
Les Chrétiens maronites au Liban sont la plus grande dénomination chrétienne parmi le peuple libanais, représentant 21% de la population libanaise. [3]
La pleine communion de l’Église Maronite avec l’Église catholique a été réaffirmée en 1182, après des centaines d’années d’isolement au Mont-Liban. Conformément aux termes de l’union, ils conservent leurs propres rites et droit canonique et utilisent l’arabe et l’araméen dans leur liturgie ainsi que l’écriture karshuni avec de vieilles lettres syriaques. Leurs origines sont incertaines. Une version les fait remonter à John Maron d’Antioche au VIIe siècle après JC; un autre pointe vers saint Maron , un moine de la fin du IVe et du début du Ve siècle (qui est considéré par beaucoup comme la véritable origine de l’Église Maronite). Les mots “maron” ou “marun” en syriaque signifient “petit seigneur”.
À la fin du VIIe siècle, à la suite des persécutions d’autres chrétiens pour les opinions hétérodoxes qu’ils avaient adoptées, les maronites se sont retirés des régions côtières vers les régions montagneuses du Liban et de la Syrie. Pendant l’ère ottomane (1516-1914), ils sont restés isolés et relativement indépendants dans ces régions. En 1857 et 1858, les maronites se révoltent contre les grandes familles de propriétaires terriens. La révolte a été suivie d’une nouvelle lutte entre les Druzes et les Maronites pour la propriété foncière, le pouvoir politique et le passage en toute sécurité des membres de la communauté sur le territoire de l’autre. Le conflit a conduit la France à envoyer une expédition militaire dans la région en 1860. Les désaccords n’ont diminué d’intensité qu’après l’établissement du mandat et d’une formule politique selon laquelle toutes les confessions ont atteint un certain degré de représentation politique. Le rite Maronite a été dirigé et administré par le Patriarche d’Antioche et d’Orient. Les évêques sont généralement nommés par un synode d’église parmi les diplômés du Collège Maronite de Rome. En 1987, Mar Nasrallah Butrus Sufayr (également orthographié Sfeir) était le patriarche Maronite.
Outre l’archidiocèse de Beyrouth, neuf autres archidiocèses et diocèses se trouvent au Moyen-Orient : Alep, Damas, Jubayl-Al Batrun, Chypre, Baalbek, Tripoli, Tyr, Sidon et Le Caire. Des paroisses et des diocèses indépendants sont situés en Argentine, au Brésil, au Venezuela, aux États-Unis, au Canada, au Mexique, en Côte d’Ivoire et au Sénégal. Il existe quatre petits séminaires au Liban (Al Batrun, Ghazir, Ayn Saadah et Trablous) et une faculté de théologie à l’Université du Saint-Esprit à Al Kaslik, qui est dirigée par l’Ordre monastique Maronite. Le patriarche est élu lors d’une cérémonie secrète par un synode d’évêques et confirmé par le pape.
Les dirigeants du rite ont considéré le christianisme Maronite comme le “fondement de la nation libanaise”. Les Maronites ont été étroitement associés au système politique du Liban indépendant ; on a estimé que dans le Liban d’avant la guerre civile, les membres de ce rite occupaient une grande partie des postes de direction. Cependant, les rôles ont été modifiés en raison de l’équilibrage théorique des pouvoirs de l’accord de Taëf. [33]
Orthodoxe oriental
Cathédrale orthodoxe orientale Saint George au centre-ville de Beyrouth
Le Christianisme orthodoxe oriental au Liban est la deuxième plus grande dénomination chrétienne parmi le peuple libanais, représentant 8% de la population libanaise. [3]
L’ Église orthodoxe grecque d’Antioche adhère à l’ Église orthodoxe orientale , qui est en fait un groupe d’églises autocéphales utilisant le rite byzantin et qui est la deuxième plus grande dénomination chrétienne au sein du christianisme au Liban . Historiquement, ces églises sont issues des quatre patriarcats orientaux ( Jérusalem , Antioche , Alexandrie et Constantinople ) des cinq principaux sièges épiscopaux d’origine (la Pentarchie) de l’Empire romain qui comprenait Rome. La scission finale a eu lieu en 1054. Depuis lors, les Églises orientales ont continué à rejeter les prétentions du Patriarcat de Rome (l’Église catholique) à la suprématie universelle et ont rejeté le concept d’infaillibilité papale. D’un point de vue doctrinal, le principal point litigieux entre les Églises d’Orient et d’Occident est celui de la procession du Saint-Esprit et il existe également des divergences de rituel et de discipline.
Les chrétiens orthodoxes orientaux comprennent de nombreux propriétaires libres et la communauté est moins dominée par les grands propriétaires terriens que les autres confessions chrétiennes. Dans le Liban actuel, les chrétiens orthodoxes orientaux se sont de plus en plus urbanisés et constituent une partie importante de la classe commerciale et professionnelle de Beyrouth et d’autres villes. On en trouve beaucoup dans le Sud-Est ( Nabatieh / Beqaa ) et le Nord , près de Tripoli . Ils sont très éduqués et connaissent bien la finance. L’église a souvent servi de pont entre les chrétiens libanais et les pays arabes, car elle existe dans diverses parties du monde arabe. Les membres du rite constituent 8% de la population. [34][35]
catholique melkite
Le Christianisme melkite au Liban est la troisième plus grande dénomination chrétienne parmi le peuple libanais, représentant 5% de la population libanaise. [3]
Les catholiques melkites ont émergé en tant que groupe distinct à partir de 1724 lorsqu’ils se sont séparés de l’Église orthodoxe grecque à la suite d’une élection contestée du patriarche d’Antioche. L’élu était considéré comme trop “pro-romain” et une autre faction, la plus nombreuse, élit un rival soutenu par le patriarche orthodoxe de Constantinople (le siège d’Antioche avait ignoré la scission entre les deux survenue en 1054 et était canoniquement en union avec les deux en 1724). Bien qu’ils acceptent pleinement les doctrines catholiques telles que définies par le Saint-Siège , ils sont généralement restés proches de l’Église orthodoxe grecque, conservant davantage les anciens rituels et coutumes que les Maronites. Ils emploient l’arabe et le grec et suivent le rite byzantin.
Le plus haut fonctionnaire de l’église depuis 1930 est le patriarche d’Antioche, qui réside à Ayn Traz, à environ vingt-quatre kilomètres au sud-est de Beyrouth. Le patriarche est élu par les évêques dans un synode et confirmé par le pape à Rome, qui lui envoie un pallium (une bande circulaire de laine blanche portée par les archevêques) en reconnaissance de leur communion. Les églises gréco-catholiques, comme celles des grecs orthodoxes, contiennent des icônes mais pas de statues. Les catholiques grecs melkitesvivent principalement dans le centre et l’est du pays, dispersés dans de nombreux villages. Les membres de ce rite sont concentrés à Beyrouth, Zahlah et la banlieue de Sidon. Ils ont un niveau d’éducation relativement plus élevé que les autres confessions. Fiers de leur héritage arabe, les gréco-catholiques ont su trouver un équilibre entre leur ouverture au monde arabe et leur identification à l’Occident. On estime que les catholiques grecs constituent 5% de la population.
protestantisme
Le christianisme protestant au Liban est la quatrième plus grande dénomination chrétienne parmi le peuple libanais, représentant 1% de la population libanaise. [3]
La plupart des protestants au Liban ont été convertis par des missionnaires, principalement anglais et américains, au cours des XIXe et XXe siècles. Ils sont divisés en un certain nombre de dénominations, notamment presbytérienne, congrégationaliste et anglicane. Ils sont perçus par certains comme un nombre disproportionnellement élevé parmi la classe moyenne professionnelle. Ils constituent près de 1 % de la population (environ 40 000) et vivent principalement à Beyrouth ( Grand Beyrouth ). [33]
Baptiste
La Convention évangélique baptiste libanaise a été fondée en 1955 par diverses églises. [36]
Confessions chrétiennes parmi les minorités ethniques
Orthodoxe arménien ou apostolique
Les Arméniens au Liban étaient des réfugiés qui avaient fui la Turquie pendant et après la Première Guerre mondiale et le génocide arménien . [37]
L’ Église apostolique a été organisée au IIIe siècle et est devenue autocéphale en tant qu’Église nationale au IVe siècle. Au VIe siècle, il a modifié les formulations du Concile de Chalcédoine de 451 qui a confirmé la double nature du Christ en une seule personne. Au lieu de cela, l’Église apostolique a adopté une forme de miaphysisme qui croit en la nature unie du divin et de l’humain en Christ, une croyance partagée par les coptes et l’Église orthodoxe syrienne (Église orthodoxe orientale). L’Église orthodoxe arménienne compte deux catholiques (Sis et Cathédrale d’Etchmiadzine ) et deux patriarches (Constantinople et Jérusalem).
Les Arméniens du Liban résident principalement à Beyrouth et dans sa banlieue nord ainsi qu’à Anjar . Pendant la guerre civile, la position principale des Arméniens n’était pas de choisir un camp entre musulmans ou chrétiens et de rester exempts pour la plupart des combats. La plus grande communauté arménienne au Liban se trouve à Bourj Hammoud . [33]
Église catholique arménienne
Parmi les Arméniens du Liban , certains appartiennent à l’ Église catholique arménienne . Ce sont également des réfugiés qui avaient fui la Turquie pendant et après la Première Guerre mondiale et le génocide arménien . [37]
Église catholique latine
L’ Église catholique latine au Liban se compose principalement d’un petit groupe de catholiques latins d’origine française ou italienne au moins partielle . [38] [39]
Église assyrienne de l’Est
Les Assyriens au Liban étaient des réfugiés qui avaient fui leurs terres natales dans le sud-est de la Turquie pendant et après la Première Guerre mondiale en raison du génocide assyrien . Même aujourd’hui, les réfugiés continuent de fuir le nord de l’Irak vers la Syrie, le Liban ou la Jordanie en raison des troubles continus en Irak.
L’archidiocèse du Liban et de Syrie de l’Église assyrienne de l’Est est basé dans l’église Mar Gewargis de Sad El Bouchrieh, Beyrouth, Liban. Après le décès récent de feu l’archevêque Mar Narsai D’Baz , l’archevêque Mar Meelis Zaia d’Australie et de Nouvelle-Zélande a temporairement repris l’archidiocèse, s’occupant de toutes les questions liées à l’église au Liban. Les évêques actuels, l’évêque d’Europe et l’évêque de Syrie, supervisent leurs diocèses individuels jusqu’à ce qu’un nouveau métropolite soit nommé.
Église catholique syriaque
Les membres de l’ Église catholique syriaque sont également des réfugiés qui avaient fui le sud-est de la Turquie (région actuelle de Mardin ) pendant et après la Première Guerre mondiale et le génocide assyrien/syriaque . Même aujourd’hui, les réfugiés continuent de fuir le nord de l’Irak et le nord-est de la Syrie vers le Liban ou la Jordanie en raison des troubles continus en Irak et en Syrie.
L’ éparchie syriaque catholique de Beyrouth est l’archiéparchie appropriée ( Catholique oriental (archidiocèse) du patriarche d’Antioche de l’ Église catholique syriaque ( rite antiochien en langue syriaque ) dans son siège actuel, Beyrouth, Liban.
Église syriaque orthodoxe
Les membres de l’ Église syriaque orthodoxe sont également des réfugiés qui avaient fui le sud-est de la Turquie (aujourd’hui la région de Mardin ) pendant et après la Première Guerre mondiale et le génocide assyrien/syriaque . Même aujourd’hui, les réfugiés continuent de fuir le nord de l’Irak et le nord-est de la Syrie vers le Liban ou la Jordanie en raison des troubles continus en Irak et en Syrie.
Il existe plusieurs archidiocèses et diocèses de l’Église syriaque orthodoxe sur le territoire du Liban. [40] L’église suit la liturgie syriaque de Saint-Jacques et a une hiérarchie indépendante sous le patriarche syriaque orthodoxe d’Antioche, dont le siège était autrefois à Mardin en Turquie et se trouve maintenant à Damas , en Syrie . [33]
Église catholique chaldéenne
Les membres de l’ Église catholique chaldéenne sont également des réfugiés qui avaient fui le sud-est de la Turquie (région actuelle de Mardin ) pendant et après la Première Guerre mondiale et le génocide assyrien/syriaque . Même aujourd’hui, les réfugiés continuent de fuir le nord de l’Irak et le nord-est de la Syrie vers le Liban ou la Jordanie en raison des troubles continus en Irak et en Syrie.
L’ éparchie catholique chaldéenne de Beyrouth est la seule éparchie ( diocèse Catholique oriental ) de l’ Église catholique chaldéenne et dépend immédiatement du patriarche catholique chaldéen de Babylone à Bagdad , en Irak .
Église copte orthodoxe
Les Coptes au Liban étaient des immigrants/réfugiés qui avaient fui leurs terres natales en Égypte, en Libye et au Soudan.
Selon la tradition, l’ Église copte orthodoxe d’Alexandrie a été fondée par saint Marc, apôtre et évangéliste, au milieu du 1er siècle (environ 42 après JC). L’ethnie copte au Liban est estimée entre 3 000 et 4 000 [27] et l’Église copte orthodoxe est l’une des 18 sectes religieuses reconnues par la Constitution libanaise.
Voir également
- Liste des cathédrales du Liban
- Libanais (chrétiens maronites)
- Peuple libanais (chrétiens orthodoxes orientaux)
- Libanais (chrétiens melkites)
- Peuple libanais (chrétiens protestants)
- Christianisme au Moyen-Orient
- La laïcité au Liban
- Religion au Liban
- Islam au Liban
Remarques
- ↑ Jésus quitta ce lieu et se rendit dans les environs de Tyr. Il est entré dans une maison et ne voulait pas que quiconque le sache; pourtant il ne pouvait garder sa présence secrète. En effet, dès qu’elle a entendu parler de lui, une femme dont la petite fille était possédée par un esprit maléfique est venue et est tombée à ses pieds. Elle a supplié Jésus de chasser le démon de sa fille. (Marc 7:24-26)
Références
Femmes maronites à la fontaine ( Émile Vernet-Lecomte , 1863)
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