Antyesti

Antyesti ( IAST : Antyeṣṭi, Sanskrit : अन्त्येष्टि ) signifie littéralement « dernier sacrifice », et fait référence aux rites funéraires pour les morts dans l’hindouisme , qui impliquent généralement la crémation du corps. Ce rite de passage est le dernier samskara d’une série de samskaras traditionnels du cycle de vie qui commencent dès la conception dans la tradition hindoue. ^{[2] [3]} Il est également appelé Antima Sanskar , Antya-kriya , Anvarohanyya ou Vahni Sanskara . ^[4]

Une peinture de 1820 montrant un cortège funèbre hindou dans le sud de l’Inde. Le bûcher est à gauche, près d’une rivière, la personne en deuil marche devant, le cadavre est enveloppé de blanc et est transporté au bûcher de crémation, parents et amis suivent. ^[1]

Les détails de la cérémonie Antyesti dépendent de la région, de la caste , du sexe et de l’âge des morts. ^{[5] [6] [7]}

Étymologie

Antyeṣṭi (अन्त्येष्टि) est un mot sanskrit composé d’ antya et iṣṭi , qui signifient respectivement “dernier” et “sacrifice”. ^[8] Ensemble, le mot signifie le “dernier sacrifice”. De même, l’expression Antima Sanskara signifie littéralement “dernière cérémonie sacrée ou dernier rite de passage”. ^[9]

Ecritures

Un rite de crémation hindou au Népal . Le samskara ci-dessus montre le corps enveloppé dans un tissu safran sur un bûcher.

Le rite de passage Antyesti est structuré autour de la prémisse de la littérature ancienne de l’hindouisme selon laquelle le microcosme de tous les êtres vivants est le reflet d’un macrocosme de l’univers. ^[10] L’âme (Atman, Brahman) est l’essence et l’immortel qui est libéré lors du rituel Antyeshti , mais le corps et l’univers sont des véhicules et des transitoires dans diverses écoles de l’hindouisme. Le corps humain et l’univers se composent de cinq éléments dans les textes hindous – l’air, l’eau, le feu, la terre et l’espace. ^[10] Le dernier rite de passage ramène le corps aux cinq éléments et à ses origines. ^{[6] [10]} Les racines de cette croyance se trouvent dans les Védas, par exemple dans les hymnes de Rigvedaà l’article 10.16, comme suit,

Ne le brûle pas, Agni ; ne le brûle pas; ne brûle pas sa peau, ni son corps.|
Quand tu le prépareras, Jātavedas, alors pousse-le vers les ancêtres.||
Quand tu l’auras préparé, Jātavedas, alors livre-le aux ancêtres.||
Lorsqu’il s’engagera sur la (voie) menant à (l’autre) vie, alors il conduira au gré des dieux.|
Laissez votre œil vers le soleil, votre souffle de vie vers le vent. Allez au ciel et sur la terre comme il convient.|
Ou allez dans les eaux, si cela a été réparé pour vous là-bas. Prenez position dans les plantes avec vos membres.||

— Rig- Véda 10.16 ^[11]

Les derniers rites d’un enterrement, en cas de décès prématuré d’un enfant, sont enracinés dans la section 10.18 du Rig Veda, où les hymnes pleurent la mort de l’enfant, priant la divinité Mrityu de “ne pas nuire à nos filles ni à nos garçons”, et plaide la terre pour couvrir, protéger l’enfant décédé comme une douce laine. ^[12]

Pratiques d’Antyesti

Crémation du Mahatma Gandhi à Rajghat , le 31 janvier 1948. Elle a été suivie par Sardar Vallabh Bhai Patel , Jawaharlal Nehru , Lord et Lady Mountbatten , Maulana Azad , Rajkumari Amrit Kaur , Sarojini Naidu et d’autres dirigeants nationaux. Son fils Devdas Gandhi a allumé le bûcher. ^[13] Ghats brûlants de Manikarnika, à Varanasi , Inde.

Les offrandes cérémonielles varient à travers le spectre de la société hindoue . Certains des rituels populaires suivis dans les religions védiques après la mort d’un être humain, pour sa paix et son ascension au ciel, sont les suivants.

Shmashana – le terrain de crémation

Le terrain de crémation s’appelle Shmashana (en sanskrit ), et il est situé près d’une rivière, sinon sur la rive elle-même. Ceux qui peuvent se le permettre peuvent se rendre dans des lieux sacrés spéciaux comme Kashi ( Varanasi ), Haridwar , Prayagraj (également connu sous le nom d’ Allahabad ), Sri Rangam , Brahmapoutre à l’occasion d’Ashokastami et de Rameswaram pour compléter ce rite d’immersion des cendres dans l’eau. ^[14]

Rituels de crémation

Les derniers rites sont généralement accomplis dans le jour suivant la mort. Si les pratiques varient selon les sectes, en général, son corps est lavé, enveloppé de tissu blanc, si le mort est un homme ou une veuve, ou de tissu rouge, s’il s’agit d’une femme dont le mari est encore vivant ^[7] , le grand les orteils sont liés avec une ficelle et un Tilak (marque rouge, jaune ou blanche) est placé sur le front. ^[6] Le corps de l’adulte mort est porté au terrain de crémation près d’une rivière ou d’un plan d’eau, par la famille et les amis, et placé sur un bûcher avec les pieds tournés vers le sud. ^[7]

Le fils aîné, ou un homme en deuil, ou un prêtre – appelé crémateur en chef ou en deuil en chef – se baigne ensuite avant de diriger la cérémonie de crémation. ^{[6] [15]} Il fait le tour du bûcher de bois sec avec le corps, dit un éloge funèbre ou récite un hymne, place des graines de sésame ou du riz dans la bouche du mort, asperge le corps et le bûcher de ghee (beurre clarifié), puis tire trois lignes signifiant Yama (divinité des morts), Kala (temps, divinité de la crémation) et les morts. ^[6]Avant d’allumer le bûcher, un pot en terre est rempli d’eau, et la personne en deuil principale encercle le corps avec, avant de lancer le pot par-dessus son épaule pour qu’il se brise près de la tête. Une fois que le bûcher est en feu, la personne en deuil principale et les parents les plus proches peuvent faire le tour du bûcher en feu une ou plusieurs fois. La cérémonie est conclue par le crémateur en chef, lors du rituel, est kapala kriya , ou rituel consistant à percer le crâne brûlant avec un bâton (tisonnier à feu de bambou) pour faire un trou ou le casser, afin de libérer l’esprit. ^[16]

Tous ceux qui assistent à la crémation et sont exposés au cadavre ou à la fumée de crémation prennent une douche le plus tôt possible après la crémation, car le rituel de crémation est considéré comme impur et polluant. ^[17] La ​​cendre recueillie froide de la crémation est plus tard consacrée au fleuve ou à la mer le plus proche. ^[15]

Dans certaines régions, les parents masculins du défunt se rasent la tête et invitent tous les amis et parents, le dixième ou le douzième jour, à prendre ensemble un repas simple en souvenir du défunt. Ce jour, dans certaines communautés, marque également un jour où les pauvres et les nécessiteux se voient offrir de la nourriture en mémoire des morts. ^[18]

Méthodes de crémation modernes

Crémation des morts par les hindous à Ubud , Bali Indonésie.

Les bûchers manuels en bois de bambou et la crémation électrique sont utilisés pour les crémations hindoues. ^[19] Pour ces derniers, le corps est maintenu sur une armature en bambou sur des rails près de la porte de la chambre électrique. ^[20] Après la crémation, la personne en deuil recueillera les cendres et les consacrera à un plan d’eau, comme une rivière ou une mer.

Enterrement dans l’hindouisme

En dehors de la méthode de crémation. plusieurs sectes de l’hindouisme suivent la pratique de l’enterrement des morts. Dans certaines sectes, les sadhus importants sont enterrés. Les rituels préparatoires sont plus ou moins similaires à la crémation, à savoir laver le corps, appliquer du vibuthi ou du chandam sur le front du défunt, etc., mais au lieu de l’incinérer, le défunt est enterré. Le corps est soit placé en position de sommeil ou dans certaines traditions shaivites et tribales est à Padmasanaposition assise avec les jambes repliées et les bras reposant sur la cuisse simulant une position méditative. La fosse funéraire est préparée dans le cimetière communautaire appelé Shamshana, généralement situé à l’extérieur de la ville ou du village. Certains riches enterreront leurs morts dans leur propre champ. La fosse funéraire pour la position de sommeil mesure généralement trois pieds de largeur et six pieds de longueur et pour la position assise, elle mesure trois pieds sur trois pieds. En règle générale, dans toutes les sectes, les saints sont enterrés en position assise dans un endroit séparé où plus tard un Samadhi est construit qui devient un lieu de culte. Par exemple, les adeptes de la secte Ayyavazhi enterrent le corps, face au nord géographique dans une position padmasana, sans Cercueils et il est recouvert de sable ou Namam(sol sacré) comme acte d’austérité pour le déroulement du Dharma Yukam .

Rituels post-Antyesti

D’autres rituels indiens après la mort incluent Niravapanjali , Tarpana , Śrāddha , ^[21] Rasam Pagri , ^[22] Pitru Paksha . ^{[23] [24] [25]}

Registres de généalogie

De nombreuses personnes visitent les sites de pèlerinage hindous pour effectuer des cérémonies Śrāddha , comme Gaya , Pehowa , ^{[26] [27] [28]} Kurukshetra , Haridwar , Gokarneshwar , Nashik etc. où ils mettent également à jour leurs registres généalogiques tenus par les pandas .

• Registres de généalogie hindoue à Chintpurni, Himachal Pradesh
• Registres de généalogie hindous à Haridwar
• Registres de généalogie hindous à Jawalamukhi, Himachal Pradesh
• Registres de généalogie hindous à Kurukshetra, Haryana
• Registres de généalogie hindous à Peohwa, Haryana
• Registres de généalogie hindoue à Trimbakeshwar, Maharashtra
• Registres généalogiques hindous à Varanasi

Respect par les communautés hindoues en dehors de l’Inde et du Népal

Trinité-et-Tobago

Les hindous amenés à Trinidad en tant que travailleurs sous contrat pour les plantations entre 1845 et 1917, par le gouvernement colonial britannique, ont subi des lois discriminatoires qui n’autorisaient pas la crémation et d’autres rites de passage tels que le mariage traditionnel, car les autorités coloniales les considéraient comme païens et non civilisés. pratiques barbares. Le gouvernement non hindou n’a en outre pas autorisé la construction d’un crématorium. ^[29] Après des décennies d’organisation sociale et de pétitions, les hindous de Trinidad ont obtenu la permission de pratiquer leurs rites de passage traditionnels, y compris Antyesti dans les années 1950, et de construire le premier crématorium dans les années 1980. ^[29]

Royaume-Uni

Au Royaume-Uni , il était autrefois illégal de procéder à une crémation hindoue traditionnelle en plein air en vertu de la loi de 1902 sur la crémation , les hindous devant incinérer leurs morts dans des crématoriums intérieurs à la place. En 2006, Daven Ghai, un hindou britannique qui s’était vu refuser le droit d’avoir des funérailles traditionnelles par le conseil municipal de Newcastle , a porté une affaire devant les tribunaux dans laquelle il a affirmé que la loi actuelle autorisait en fait les crémations en plein air, tant qu’elles étaient dans un bâtiment fermé et loin du public. ^[30] Une décision de la Haute Cour n’était pas d’accord avec sa demande, et le secrétaire à la Justice de l’époque, Jack Strawa déclaré que le public britannique « trouverait odieux que des restes humains soient brûlés de cette manière ». Néanmoins, après l’avoir portée devant la Cour d’appel en 2010, le juge, Lord Justice Neuberger, a statué qu’une telle crémation serait légale en vertu de la loi de 1902, tant qu’elle était pratiquée dans un bâtiment, même en plein air. ^[30] Lors de sa victoire, Ghai a déclaré aux journalistes que “j’ai toujours soutenu que je voulais clarifier la loi, ne pas lui désobéir ou lui manquer de respect” et a exprimé ses regrets face au montant que le procès avait coûté au contribuable . ^[30]Il a déclaré qu’il était reconnaissant d’avoir maintenant “le droit d’être incinéré avec le soleil brillant sur mon corps et mon fils allumant le bûcher” et que lui et d’autres hindous et sikhs du pays avaient commencé des enquêtes pour trouver un site sur lequel ils pouvait accomplir les cérémonies funéraires. ^[31]

Voir également

• Antam Sanskar
• La crémation dans le monde chrétien
• Culture du cimetière H
• Raj Ghat et mémoriaux associés
• Sanskara (rite de passage)

Références

1. ^ Dossier du musée 2007,3005.2 Le British Museum, Londres
2. ^ Pandey, RB (1962, réimpression 2003). Les sacrements hindous (Saṁskāra) dans S. Radhakrishnan (ed.) The Cultural Heritage of India , Vol.II, Kolkata: The Ramakrishna Mission Institute of Culture, ISBN 81-85843-03-1 , p.411 à 413
3. ^ Doctorat, Victoria Williams (2016-11-21). Célébrer les coutumes de la vie dans le monde : des baby showers aux funérailles [3 volumes] . ABC-CLIO. p. 118. ISBN 9781440836596.
4. ^ Antayesti Cologne Sanskrit Digital Lexicon, Allemagne
5. ^ Rajbali Pandey (2013), Hindu Saṁskāras: étude socio-religieuse des sacrements hindous, 2e édition, Motilal Banarsidass, ISBN 978-8120803961 , pp. 234-245
6. ^ ^{un bcd e Carl Olson} (2007), Les nombreuses couleurs de l’hindouisme: une introduction thématique et historique , Rutgers University Press, ^ISBN 978-0813540689 , pp. 99-100
7. ^ ^{un bc} J Fowler (1996), Hindouisme: croyances et pratiques , Sussex Academic Press, ^ISBN 978-1898723608 , pp. 59-60
8. ^ anta, yASTi Monier Williams Dictionnaire anglais sanskrit] Lexique numérique sanskrit de Cologne, Allemagne
9. ^ antima, saMskara Monier Williams Sanskrit English Dictionary] Cologne Sanskrit Digital Lexicon, Allemagne
10. ^ ^{un bc Terje Oestigaard} , dans Le manuel d’Oxford de l’archéologie de la mort et de l’enterrement (éditeurs: Sarah Tarlow , Liv Nilsson Stut), Oxford University Press, ISBN, pp. 497-501
11. ^ Traduction anglaise: Jamison et Brereton (traducteur) Stephanie Jamison (2015). Le Rigveda –– Première poésie religieuse de l’Inde . Presse universitaire d’Oxford. p. 1395. ISBN 978-0190633394.;
    Wendy Doniger (1981), The Rig Veda, Penguin Classics, ISBN 978-0140449891 , voir le chapitre sur la mort
12. ^ Sukta XVIII – Rigveda , Traduction anglaise: HH Wilson (Traducteur), pp. 46-49 avec notes de bas de page;
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14. ^ Christopher Justice (1997), Mourir la bonne mort: Le pèlerinage pour mourir dans la ville sainte de l’Inde, SUNY Press, ISBN 978-0791432617 , pp. 39-42
15. ^ ^{un b} Carrie Mercier (1998), L’hindouisme pour aujourd’hui, Oxford University Press, ISBN 978-0199172542 , p. 58.
16. ^ Rajbali Pandey (2013), Hindu Saṁskāras: étude socio-religieuse des sacrements hindous, 2e édition, Motilal Banarsidass, ISBN 978-8120803961 , page 272
17. ^ George Castledine et Ann Close (2009), Oxford Handbook of Adult Nursing, Oxford University Press, ISBN 978-0199231355 , pages 757-758
18. ^ Colin Parkes et al (2015), Mort et deuil à travers les cultures, Routledge, ISBN 978-0415522366 , pp. 66-67.
19. ^ Hiro Badlani (2008), Hindouisme : Chemin de la Sagesse Ancienne, ISBN 978-0595701834 , p. 292.
20. ^ Denise Cush, Catherine Robinson et Michael York (2007), Encyclopédie de l’hindouisme, Routledge, ISBN 978-0700712670 , p. 38.
21. ^ “Shradh Puja: Cinq faits que vous devriez savoir sur le rituel de l’anniversaire de la mort dans l’hindouisme” . NewsGram . 4 septembre 2017.
22. ^ Jacob Copeman (2009), Veines of devotion: don de sang et expérience religieuse dans le nord de l’Inde , Rutgers University Press, 2009, p. 60, ISBN 978-0-8135-4449-6, … rasam pagri est le passage du turban de l’homme décédé à … ‘Lorsque les gens ont le rassemblement funéraire, un turban (pagri) est mis sur le fils aîné pour montrer qu’il est maintenant responsable de la famille …
23. ^ Sharma, Usha (2008). “Mahalaya” . Festivals dans la société indienne . Vol. 2. Publications Mittal. p. 72–73. ISBN 978-81-8324-113-7.
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25. ^ Vidyarathi, LP (1978). Le Complexe Sacré dans la Gaya Hindoue . Société d’édition conceptuelle. pages 13, 15, 33, 81, 110.
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28. ^ 10 endroits à travers le monde qui vous aident à retrouver vos ancêtres , India Times, 29 janvier 2016.
29. ^ ^{un b} Marion O’Callaghan (1998), “l’Hindouisme dans la Diaspora indienne à Trinidad” , Journal d’Études hindoues-chrétiennes , Vol. 11, n° 5, p. 2-10.
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31. ^ Roy, Amit (2010). “Droits funéraires britanniques pour les hindous” . Le Télégraphe .

Lectures complémentaires

• SP Gupta : Élimination des types morts et physiques dans l’Inde ancienne (1971)

Liens externes

• The Logic of Cremation in Indic Contexts: An Anthropological Analysis , Roger Ballard, Royaume-Uni, Une Haute Cour de justice a ordonné l’analyse de la demande d’un droit au rituel de crémation traditionnel hindou et sikh au Royaume-Uni (2006), avec addendum et supplément soumissions à la Cour , Archives de l’ Université de Heidelberg
• Les funérailles hindoues de mon père Tanith Carey, The Guardian (2011)