Boèce

Saint Anicius Manlius Severinus Boèce , ^[a] communément appelé Boèce ( / b oʊ ˈ iː θ i ə s / ; vers 477 – 524 après JC), était un sénateur romain , consul , magister officiorum et philosophe du début du VIe siècle. Il est né environ un an après qu’Odoacre ait déposé le dernier Empereur romain d’Occident et se soit déclaré roi d’Italie . Boèce est entré dans la fonction publique sous le roi Ostrogoth Théodoric le Grand, qui plus tard l’emprisonna et l’exécuta en 524 sous l’inculpation de complot visant à le renverser. ^[4]

Saint Boèce
Boèce enseignant à ses étudiants ( initiale dans un manuscrit italien de 1385 de la Consolation de la philosophie )
Née	Anicius Manlius Severinus Boèce [1] c. 477 [1] Rome , Royaume d’Odoacre
Décédés	524 (environ 47 ans) Pavie , Royaume Ostrogoth
Vénéré en	Diocèse catholique romain de Pavie
Sanctuaire majeur	San Pietro in Ciel d’Oro , Pavie , Italie
Le banquet	23 octobre
influence	Augustin d’Hippone
Influencé	Thomas d’Aquin
Carrière de philosophie
Travail remarquable	La Consolation de la philosophie
Ère	Philosophie médiévale
Région	Philosophie occidentale
L’école	néoplatonisme
Intérêts principaux	problème des universaux , théologie , musique
Idées notables	La roue de la fortune
influence Platon , Aristote , Cicéron , Sénèque , Plotin , Porphyre , Saint Augustin , Proclus
Influencé Pratiquement toute la philosophie médiévale (en particulier Johannes Scot Eriugena , Peter Abelard , Anselm of Cantorbéry , [2] Saint Albert le Grand , Saint Thomas d’Aquin et Dante Alighieri )

En prison, Boèce composa sa Consolation de philosophie , un traité philosophique sur la fortune, la mort et d’autres questions, qui devint l’une des œuvres les plus populaires et les plus influentes du Moyen Âge . Son traité sur la musique De institutione musica a été extrêmement influent sur la musique médiévale , la théorie et la pratique ; c’était l’écriture médiévale sur la musique la plus largement transmise. ^[5] Auteur de nombreux manuels , traducteur de Platon et d’ Aristote du grec au latin, il devient le principal intermédiaire entre l’Antiquité classique et les siècles suivants.

Première vie et montée au pouvoir

Boèce est né à Rome dans une famille patricienne vers 480, ^[6] mais sa date de naissance exacte est inconnue. ^[3] Sa famille , les Anicii , comprenait les empereurs Petronius Maximus et Olybrius et de nombreux consuls . ^[3] Son grand-père, un sénateur du même nom, a été nommé préfet du prétoire d’Italie. Il mourut en 454, lors du complot du palais contre le magister militum Flavius ​​Aetius . ^[7] Le père de Boèce, Manlius Boethius , qui fut nommé consul en 487, mourut alors que Boèce était jeune. Un autre patricien,Quintus Aurelius Memmius Symmachus , adopta et éleva Boèce, lui inculquant l’amour de la littérature et de la philosophie. ^[8]

Memmius Symmachus et Boèce parlaient couramment le grec , une compétence de plus en plus rare à l’époque dans l’Empire d’Occident ; pour cette raison, certains érudits pensent que Boèce a fait ses études en Orient. Selon John Moorhead, le point de vue traditionnel est que Boèce a étudié à Athènes , sur la base de la rhétorique de Cassiodore décrivant l’apprentissage de Boèce dans l’une de ses lettres, bien que cela semble être une mauvaise lecture du texte pour la simple facilité de Boèce avec les œuvres de philosophes grecs. ^[9]

Pierre Courcelle a soutenu que Boèce a étudié à Alexandrie avec le philosophe néoplatonicien Ammonius Hermiae . Cependant, Moorhead observe que les preuves soutenant que Boèce a étudié à Alexandrie “ne sont pas aussi solides qu’il y paraît”, et ajoute que Boèce a peut-être pu acquérir son formidable savoir sans voyager. ^[dix]

En raison de son érudition, Boèce est entré au service de Théodoric le Grand à un jeune âge et était déjà sénateur à l’âge de 25 ans. ^[11] Ses premiers actes documentés au nom du dirigeant Ostrogoth étaient d’enquêter sur les allégations selon lesquelles le payeur de Les gardes du corps de Théodoric avaient dégradé les pièces de leur solde ; produire une horloge à eau pour que Théodoric la donne au roi Gundobad des Bourguignons; et de recruter un joueur de lyre pour jouer pour Clovis , roi des Francs . ^[12]

Boèce a épousé la fille de son père adoptif, Rusticiana; leurs fils comprenaient deux garçons, Symmaque et Boèce .

Pendant le règne de Théodoric, Boèce a occupé de nombreuses fonctions importantes, y compris le consulat en l’an 510, mais Boèce avoue dans sa Consolation de la philosophie que sa plus grande réussite a été d’avoir ses deux fils nommés co-consuls pour la même année (522), ^{[ 13]} l’un représentant l’est et l’autre l’ouest, et se retrouvant assis “entre les deux consuls et comme s’il s’agissait d’un triomphe militaire [laissant] ses largesses répondre aux attentes les plus folles du peuple entassé autour de [lui]” . ^[14]

En 522, la même année où ses deux fils sont nommés co-consuls, Boèce accepte la nomination au poste de magister officiorum , le chef de tous les services du gouvernement et de la cour. ^[15]

Chute et mort

Boèce emprisonné, d’après un manuscrit de 1385 de la Consolation .

En 520, Boèce travaillait à revitaliser les relations entre le Siège romain et le siège constantinopolitain ; bien que les deux faisaient encore partie de la même Église , des désaccords avaient commencé à apparaître entre eux. Cela a peut-être mis en place un cours d’événements qui conduirait à la perte de la faveur royale. ^[15] Cinq cents ans plus tard, ce désaccord continu a conduit au schisme Est-Ouest en 1054, au cours duquel la communion entre l’ Église catholique et l’Église orthodoxe orientale a été rompue.

En 523, Boèce perd le pouvoir. Après une période d’emprisonnement à Pavie pour ce qui a été considéré comme une infraction de trahison, il a été exécuté en 524. ^{[6] [16]} Les principales sources sont en général d’accord sur les faits de ce qui s’est passé. Lors d’une réunion du Conseil royal à Vérone, le referendarius Cyprianus a accusé l’ex-consul Caecina Decius Faustus Albinus de correspondance de trahison avec Justin I . Boèce sauta à sa défense en criant: “L’accusation de Cyprien est fausse, mais si Albinus a fait cela, moi aussi et tout le sénat l’avons fait d’un commun accord; c’est faux, mon seigneur roi.” ^[17]

Cyprianus a alors également accusé Boèce du même crime et a produit trois hommes qui ont affirmé avoir été témoins du crime. Boèce et Basilius sont arrêtés. Le couple fut d’abord détenu dans le baptistère d’une église, puis Boèce fut exilé à l’ Ager Calventianus , une lointaine propriété de campagne, où il fut mis à mort. Peu de temps après, Théodoric fit mettre à mort le beau-père de Boèce, Symmaque, selon Procope , au motif que lui et Boèce planifiaient ensemble une révolution, et confisquèrent leurs biens. ^[18]

“Les faits de base de l’affaire ne sont pas contestés”, écrit Jeffrey Richards. “Ce qui est contesté à propos de cette séquence d’événements, c’est l’interprétation qu’il convient d’en donner.” ^[19] Boèce prétend que son crime cherchait “la sécurité du Sénat”. Il décrit les trois témoins contre lui comme déshonorants : Basilius avait été renvoyé du service royal pour ses dettes, tandis que Venantius Opilio et Gaudentius avaient été exilés pour fraude. ^[20] Cependant, d’autres sources dépeignent ces hommes sous un jour beaucoup plus positif. Par exemple, Cassiodorus décrit Cyprianus et Opilio comme “tout à fait scrupuleux, justes et loyaux” et mentionne qu’ils sont frères et petits-fils du consul Opilio. ^[21]

Théodoric se sentait menacé par les événements internationaux. Le schisme acacien était résolu et les aristocrates chrétiens nicéens de son royaume cherchaient à renouer leurs liens avec Constantinople. Le catholique Hilderic était devenu roi des Vandales et avait mis à mort la sœur de Théodoric, Amalafrida , ^[22] et les Ariens en Orient étaient persécutés. ^[23] Ensuite, il y avait la question qu’avec ses liens précédents avec Theodahad , Boèce s’est apparemment retrouvé du mauvais côté dans le conflit de succession suite à la mort prématurée d’ Eutharic , l’héritier annoncé de Theodoric.

La méthode d’exécution de Boèce varie selon les sources. Peut-être a-t-il été tué avec une hache ou une épée, ou peut-être a-t-il été matraqué à mort, ou peut-être pendu. ^[24] Selon une autre version, une corde était attachée autour de sa tête et serrée jusqu’à ce que ses yeux soient exorbités ; puis son crâne a été fissuré. En tout cas, ses restes ont été enterrés dans l’église de San Pietro in Ciel d’Oro à Pavie, également le lieu de repos d’ Augustin d’Hippone . Dans la Divine Comédie de Dante , Paradis , Canto X, lignes 121-29, l’esprit de Boèce est souligné par Saint Thomas d’Aquin :

Maintenant, si ton œil mental est conduit
D’une lumière à l’autre, tandis que je fais résonner leur cadre,
Tu verras le huitième bien digne d’attention.
L’âme qui a montré les voies sombres du monde,
A tous ceux qui écoutent, ses tromperies se dévoilent.
Sous Cieldauro se trouve le cadre d’
où il a été conduit ; -du malheur et de l’exil, à
Cette belle demeure de paix et de bonheur, il est venu.

Pierre tombale de Boèce, VIe siècle, Pavie , Musei Civici .

Les historiens du passé ont eu du mal à accepter un chrétien sincère qui était aussi un helléniste sérieux. ^[25] Arnaldo Momigliano soutient que “beaucoup de gens se sont tournés vers le christianisme pour se consoler. Boèce s’est tourné vers le paganisme. Son christianisme s’est effondré – il s’est effondré si profondément qu’il n’a peut-être même pas remarqué sa disparition.” Cependant, ce point de vue ne reflète pas la majorité des études actuelles sur la question. ^[26] La communauté dont il faisait partie valorisait à la fois la culture classique et chrétienne. ^[27]

Œuvres

Narius Manilas Boethius, le père d’Anicius Manlius Severinus Boethius.

Dates de composition ^[28]

Travaux mathématiques

• De arithmetica ( On Arithmetic , vers 500) traduction adaptée de l ‘ Introductionis Arithmeticae de Nicomaque de Gerasa (vers 160 – vers 220).
• De musica (Sur la musique, vers 510), basé sur une œuvre perdue de Nicomaque de Gerasa et sur l’ Harmonica de Ptolémée .
• Peut-être un traité de géométrie, qui n’existe que par fragments. ^[29]

Travaux logiques A) Traductions

• Isagoge de Porphyre
• In Categorias Aristotelis : Catégories d’ Aristote
• De interpretatione vel periermenias : De interpretatione d’Aristote
• Interpretatio priorum Analyticorum (deux versions): Analytique antérieure d’Aristote
• Interpretatio Topicorum Aristotelis : Les sujets d’Aristote
• Interpretatio Elenchorum Sophisticorum Aristotelis : les réfutations sophistiques d’Aristote

B) Commentaires

• Dans Isagogen Porphyrii commenta (deux commentaires, le premier basé sur une traduction de Marius Victorinus, (c. 504–05); le second basé sur la propre traduction de Boèce (507–509).
• Dans Categorias Aristotelis (vers 509–11)
• In librum Aristotelis de interpretatione Commentaria minora (pas avant 513)
• In librum Aristotelis de interpretatione Commentaria majora (vers 515–16)
• Dans Aristotelis Analytica Priora (vers 520–523)
• Commentaria in Topica Ciceronis (incomplète : il manque la fin du sixième livre et le septième)

Traités originaux

• De division (515-520 ?)
• De syllogismo cathegorico (505-506)
• Introductio ad syllogismos cathegoricos (vers 523)
• De hypotheticis syllogismis (516-522)
• De topicis differentiis (vers 522–23)
• Opuscula Sacra (Traités théologiques)
  • De Trinitate (vers 520–21)
  • Utrum Pater et Filius et Spiritus Sanctus de divinitate substantialiter praedicentur (Si le Père et le Fils et le Saint-Esprit sont substantiellement fondés sur la Divinité)
  • Quomodo substantiae in eo quod sint bonae sint cum non sint substantialia bona [également connu sous le nom de De hebdomadibus ] (Comment les substances sont bonnes en ce qu’elles existent, quand elles ne sont pas substantiellement bonnes)
  • Catholica de foi
  • Contra Eutychen et Nestorium (Contre Eutyches et Nestorius )
• De consolatione Philosophiae (524-525).

De consolation philosophique

Dame Philosophie et Boèce de la Consolation , (Gand, 1485)

L’œuvre la plus connue de Boèce est la Consolation de la philosophie ( De consolatione philosophiae ), qu’il a probablement écrite alors qu’il était en exil en résidence surveillée ou en prison en attendant son exécution. ^[30] Cette œuvre représentait un dialogue imaginaire entre lui-même et la philosophie, la philosophie personnifiée par une femme. ^[30] Le livre soutient qu’en dépit de l’inégalité apparente du monde, il existe, à la mode platonicienne , une puissance supérieure et tout le reste est secondaire à cette Providence divine. ^[4]

Plusieurs manuscrits ont survécu et ceux-ci ont été largement édités, traduits et imprimés tout au long de la fin du XVe siècle et plus tard en Europe. ^[30] Au-delà de Consolation of Philosophy , son projet de toute une vie était une tentative délibérée de préserver les connaissances classiques anciennes, en particulier la philosophie. Boèce avait l’intention de traduire toutes les œuvres d’ Aristote et de Platon du grec original en latin . ^{[31] [32] [33]}

De topicis differentiis

Ses traductions achevées des travaux d’Aristote sur la logique étaient les seules parties importantes d’Aristote disponibles dans la chrétienté latine du VIe siècle jusqu’à la redécouverte d’Aristote au XIIe siècle. Cependant, certaines de ses traductions (comme son traitement des topoi dans The Topics ) ont été mélangées à son propre commentaire, qui reflétait à la fois les concepts aristotéliciens et platoniciens. ^[30]

Malheureusement, les commentaires eux-mêmes ont été perdus. ^[34] En plus de son commentaire sur les Topiques, Boèce a composé deux traités sur l’argumentation Topique, In Ciceronis Topica et De topicis differentiis . Le premier ouvrage compte six livres et est en grande partie une réponse au Topica de Cicéron . ^[35] Le premier livre de In Ciceronis Topica commence par une dédicace à Patricius. Il comprend des distinctions et des affirmations importantes pour la philosophie globale de Boèce, telles que sa vision du rôle de la philosophie comme « établissant notre jugement concernant le gouvernement de la vie », ^[36]et les définitions de la logique de Platon, Aristote et Cicéron. Il décompose la logique en trois parties : celle qui définit, celle qui divise et celle qui déduit. ^[36]

Il affirme qu’il existe trois types d’arguments : ceux de la nécessité, ceux de la crédibilité immédiate et ceux du sophisme. ^[37] Il suit Aristote en définissant une sorte de Sujet comme la proposition maximale, une proposition qui se révèle en quelque sorte universelle ou facilement crédible. ^[38] L’autre sorte de Topic, les differentiae, sont les « Topics qui contiennent et incluent les propositions maximales » ; moyen de catégoriser les sujets que Boèce attribue à Cicéron. ^[39]

Le livre II couvre deux types de sujets : ceux des choses connexes et ceux des sujets extrinsèques. Le livre III traite de la relation entre les choses étudiées à travers les sujets, les sujets eux-mêmes et la nature de la définition. Le livre IV analyse la partition, la désignation et les relations entre les choses (telles que l’appariement, la numérotation, le genre et l’espèce, etc.). Après un examen de ses termes, Boèce passe le livre V à discuter de la logique stoïcienne et de la causalité aristotélicienne. Le livre VI relie la nature du sujet aux causes.

In Topicis Differentiis a quatre livres; Le livre I traite de la nature des sujets rhétoriques et dialectiques ensemble, l’objectif général de Boèce étant “de montrer ce que sont les sujets, quelles sont leurs différences et lesquels conviennent à quels syllogismes”. ^[40] Il distingue l’argument (ce qui constitue la croyance) et l’argumentation (ce qui démontre la croyance). Les propositions sont divisées en trois parties : celles qui sont universelles, celles qui sont particulières et celles qui se situent quelque part entre les deux. ^[41] Ces distinctions, et d’autres, sont applicables aux deux types d’arguments topiques, rhétoriques et dialectiques. Les livres II et III sont principalement axés sur les sujets de dialectique (syllogismes), tandis que le livre IV se concentre sur l’unité du Topique rhétorique, l’enthymème. L’argumentation d’actualité est au cœur de la conception de la dialectique de Boèce, qui “a des conclusions catégoriques plutôt que conditionnelles, et il conçoit la découverte d’un argument comme la découverte d’un moyen terme capable de relier les deux termes de la conclusion souhaitée”. ^[42]

Non seulement ces textes sont d’une importance primordiale pour l’étude de Boèce, mais ils sont également cruciaux pour l’histoire des traditions d’actualité. C’est en grande partie grâce à Boèce que les Topiques d’Aristote et de Cicéron ont été relancés, et la tradition boethienne de l’argumentation thématique étend son influence tout au long du Moyen Âge et jusqu’au début de la Renaissance : « Dans les œuvres d’ Ockham , Buridan , Albert de Saxe et le Pseudo-Scotus, par exemple, de nombreuses règles de conséquence ressemblent fortement ou sont simplement identiques à certains sujets boèces … L’influence de Boèce, directe et indirecte, sur cette tradition est énorme. ^[43]

C’est aussi dans De Topicis Differentiis que Boèce apporte une contribution unique au discours sur la dialectique et la rhétorique. L’argumentation topique pour Boèce dépend d’une nouvelle catégorie pour les sujets discutés par Aristote et Cicéron, et “[u] n comme Aristote, Boèce reconnaît deux types différents de sujets. Premièrement, dit-il, un sujet est une proposition maximale ( maxima propositio ) , ou principe ; mais il y a une seconde sorte de Topique, qu’il appelle la differentia d’une proposition maximale… » ^[44] Les propositions maximales sont « des propositions [qui sont] connues en soi, et aucune preuve ne peut être trouvée pour ces .” ^[45]

C’est la base de l’idée que la démonstration (ou la construction d’arguments) dépend en fin de compte d’idées ou de preuves si bien connues et si fondamentales pour la compréhension humaine de la logique qu’aucune autre preuve ne la précède. Ils doivent être vrais en eux-mêmes. Selon Stump, “le rôle des propositions maximales dans l’argumentation est d’assurer la vérité d’une conclusion en assurant la vérité de ses prémisses directement ou indirectement”. ^[46] Ces propositions seraient utilisées dans la construction d’arguments à travers la Differentia , qui est la deuxième partie de la théorie de Boèce. C’est « le genre de l’intermédiaire dans l’argument ». ^[47] Ainsi, les propositions maximales laissent de la place pour qu’un argument soit fondé dans un certain sens de la logique tandis queles différences sont essentielles pour la démonstration et la construction d’arguments.

La définition de Boèce des “différentiae” est qu’ils sont “les Topiques des arguments … Les Topiques qui sont les Différentiae des propositions [maximales] sont plus universelles que ces propositions, tout comme la rationalité est plus universelle que l’homme.” ^[48] ​​C’est la deuxième partie de la contribution unique de Boèce au domaine de la rhétorique. Les différentiels fonctionnent sous des propositions maximales pour «être utiles pour trouver des propositions maximales ainsi que des termes intermédiaires», ou les prémisses qui suivent les propositions maximales. ^[49]

Bien que Boèce s’inspire des Topiques d’Aristote, les Differentiae ne sont pas les mêmes que les Topiques à certains égards. Boèce organise les differentiae par des déclarations, au lieu de groupes généralisés comme le fait Aristote. Stump articule la différence. Ils sont “exprimés sous forme de mots ou de phrases dont l’expansion en propositions appropriées n’est ni voulue ni facilement concevable”, contrairement aux quatre groupes de sujets clairement définis d’Aristote. Aristote avait des centaines de sujets organisés en ces quatre groupes, alors que Boèce a vingt-huit “sujets” qui sont “très ordonnés entre eux”. ^[50] Cette distinction est nécessaire pour comprendre Boèce comme distinct des théories rhétoriques passées.

Les propositions maximales et Differentiae appartiennent non seulement à la rhétorique, mais aussi à la dialectique. Boèce définit la dialectique par une analyse des « thèses » et des propositions hypothétiques. Il affirme qu'”[il] existe deux types de questions. L’une est celle appelée “thèse” par les dialecticiens [grecs]. C’est le genre de question qui demande et discute des choses sans relation avec d’autres circonstances; le genre de question sur laquelle les dialecticiens se disputent le plus fréquemment – par exemple, « Le plaisir est-il le plus grand bien ? » [ou] ‘Faut-il se marier ?’.” ^[51] La dialectique a des “sujets dialectiques” ainsi que des “sujets dialectiques-rhétoriques”, qui sont tous encore discutés dans De Topicis Differentiis . I, comprend une composante majeure de la discussion de Boèce sur les Topiques.

Boèce prévoyait de traduire complètement les Dialogues de Platon , mais il n’y a pas de traduction connue, si elle a réellement été commencée. ^[52]

De l’arithmétique

Boèce a choisi de transmettre la grande culture gréco-romaine aux générations futures en écrivant des manuels de musique, d’astronomie, de géométrie et d’arithmétique. ^[11]

Plusieurs des écrits de Boèce, qui ont été extrêmement influents au Moyen Âge, se sont inspirés de la pensée de Porphyre et d’ Iamblique . ^[1] Boèce a écrit un commentaire sur l’ Isagoge de Porphyre , ^[53] qui a mis en évidence l’existence du problème des universaux : si ces concepts sont des entités subsistantes qui existeraient si quelqu’un y pensait, ou s’ils n’existent que comme idées. Ce sujet concernant la nature Ontologique des idées universelles était l’une des controverses les plus virulentes de la philosophie médiévale .

Outre ces travaux philosophiques avancés, Boèce aurait également traduit d’importants textes grecs sur les thèmes du quadrivium ^[52][52] Sa traduction libre du traité d’arithmétique de Nicomaque ( De institutione arithmetica libri duo ) et son manuel de musique ( De institutione musica libri quinque , inachevé) a contribué à l’enseignement médiéval. ^[53] De arithmetica commence par l’arithmétique modulaire, comme pair et impair, pair pair, pair pair et bizarrement pair. Il se tourne ensuite vers la complexité imprévue en catégorisant les nombres et les parties de nombres. ^[54] Ses traductions d’ Euclide sur la géométrie et de Ptoléméesur l’astronomie, ^[55] s’ils étaient achevés, ne survivent plus. Boèce a fait des traductions latines du De interpretatione et des catégories d’Aristote avec des commentaires. ^[15] Dans son article Les classiques anciens dans les bibliothèques médiévales , James Stuart Beddie cite Boèce comme la raison pour laquelle les œuvres d’Aristote étaient populaires au Moyen Âge, car Boèce a conservé de nombreuses œuvres du philosophe. ^[56]

De l’institution musicale

Le De institutione musica de Boèce a été l’une des premières œuvres musicales imprimées à Venise entre les années 1491 et 1492. Il a été écrit vers le début du VIe siècle et a aidé les auteurs médiévaux du IXe siècle à comprendre la musique grecque. ^[57] Comme ses prédécesseurs grecs, Boèce croyait que l’arithmétique et la musique étaient entrelacées et aidaient à renforcer mutuellement la compréhension de chacun, et ensemble illustraient les principes fondamentaux d’ordre et d’harmonie dans la compréhension de l’univers tel qu’il était connu à son époque. . ^[58]

Dans « De Musica », Boèce introduit la triple classification de la musique : ^[59]

• Musica mundana – musique des sphères/du monde ; cette “musique” n’était pas réellement audible et devait être comprise plutôt qu’entendue
• Musica humana – harmonie du corps humain et harmonie spirituelle
• Musica instrumentalis – musique instrumentale

Boèce, Arithmetica Geometrica Musica (première édition imprimée de 1492, de la collection Hans Adler )

Dans De musica I.2, Boèce décrit la ‘musica instrumentis’ comme une musique produite par quelque chose sous tension (par exemple, des cordes), par le vent (par exemple, aulos), par l’eau ou par des percussions (par exemple, des cymbales). Boèce lui-même n’utilise pas le terme « instrumentalis », utilisé par Adalbold II d’Utrecht (975-1026) dans son Epistola cum tractatu . ^{[ citation complète nécessaire ]} Le terme est beaucoup plus courant au 13ème siècle et plus tard. ^{[ citation nécessaire ]} C’est aussi dans ces derniers textes que musica instrumentalisest fermement associé à la musique audible en général, y compris la musique vocale. Les érudits ont traditionnellement supposé que Boèce faisait également ce lien, peut-être sous l’en-tête des instruments à vent (“administratur … aut spiritu ut tibiis” ^{[b] [60]} ), mais Boèce lui-même n’écrit jamais sur “instrumentalis” comme distinct de ” instrumentis” explicitement dans sa très brève description.

Dans l’un de ses ouvrages au sein du De institutione musica , Boèce a déclaré que “la musique est si naturellement unie à nous que nous ne pouvons pas nous en affranchir même si nous le désirons”. ^[61]

Au Moyen Âge, Boèce était lié à plusieurs textes qui servaient à enseigner les arts libéraux. Bien qu’il n’ait pas abordé le sujet du trivium, il a écrit de nombreux traités expliquant les principes de la rhétorique, de la grammaire et de la logique. Au Moyen Âge, ses œuvres de ces disciplines étaient couramment utilisées lors de l’étude des trois arts élémentaires. ^[55] L’historien RW Southern a appelé Boèce “le maître d’école de l’Europe médiévale.” ^[62]

Une traduction allemande de 1872 de “De Musica” était l’opus magnum d’ Oscar Paul . ^[63]

Opuscule sacré

Boèce a également écrit des traités théologiques chrétiens, qui soutenaient le catholicisme et condamnaient l’arianisme et d’autres formes hétérodoxes de christianisme. ^[64]

Cinq ouvrages théologiques sont connus : ^[65]

• De Trinitate – “La Trinité”, où il défend la position trinitaire du Concile de Chalcédoine, selon laquelle Dieu est en trois personnes qui n’ont aucune différence de nature. Il argumente contre la vision arienne de la nature de Dieu, qui le met en contradiction avec la foi du roi arien d’Italie.
• Utrum Pater et filius et Spiritus Sanctus de divinitate substantialiter praedicentur – “Que le Père, le Fils et le Saint-Esprit soient substantiellement fondés sur la divinité”, un court ouvrage où il utilise la raison et l’épistémologie aristotélicienne pour affirmer que les vues catholiques de la nature de Dieu sont Corriger. ^[66]
• Quomodo substantiae
• De fide catholica – “Sur la foi catholique”
• Contra Eutychen et Nestorium – “Contre Eutyches et Nestorius”, d’environ 513, qui le date comme le plus ancien de ses ouvrages théologiques. Eutyches et Nestorius étaient des contemporains du début au milieu du Ve siècle qui avaient des théologies christologiques divergentes. Boèce plaide pour un terrain d’entente en conformité avec la foi catholique romaine.

Ses travaux théologiques ont joué un rôle important au cours du Moyen Âge dans la pensée philosophique, notamment dans les domaines de la logique , de l’ ontologie et de la métaphysique . ^[67]

Histoire de la réception

Lorenzo Valla a décrit Boèce comme le dernier des Romains et le premier des philosophes scolastiques . ^[13] Malgré l’utilisation de ses textes mathématiques dans les premières universités, c’est son dernier ouvrage, la Consolation de la philosophie , qui assura son héritage au Moyen Âge et au-delà. Cette œuvre est présentée comme un dialogue entre Boèce lui-même, d’abord amer et désespéré de son emprisonnement, et l’esprit de la philosophie, dépeint comme une femme de sagesse et de compassion. “Alternativement composée en prose et en vers, ^[1] la Consolation enseigne l’acceptation des difficultés dans un esprit de détachement philosophique du malheur”. ^[68]

Certaines parties de l’œuvre rappellent la méthode socratique des dialogues de Platon, alors que l’esprit de la philosophie interroge Boèce et défie ses réactions émotionnelles face à l’adversité. Le travail a été traduit en vieil anglais par le Roi Alfred , bien que la paternité d’Alfred de cette traduction en vieil anglais ait été récemment remise en question, ^{[ la citation nécessaire ]} et en anglais plus tardif par Chaucer et la reine Elizabeth . ^[64] De nombreux manuscrits survivent et il a été largement édité, traduit et imprimé dans toute l’ Europe à partir du 14ème siècle. ^[69]De nombreux commentaires à ce sujet ont été compilés et il a été l’un des livres les plus influents de la culture européenne. Aucune bibliographie complète n’a jamais été assemblée, mais elle comporterait des milliers d’articles. ^{[68] [ échec de la vérification ]}

“La roue de Boèce” est un modèle pour la croyance de Boèce que l’histoire est une roue, ^[70] une métaphore que Boèce utilise fréquemment dans la Consolation ; il est resté très populaire tout au long du Moyen Âge, et est encore souvent vu aujourd’hui. Au fur et à mesure que la roue tourne, ceux qui ont le pouvoir et la richesse tomberont en poussière ; les hommes peuvent s’élever de la pauvreté et de la faim à la grandeur, tandis que ceux qui sont grands peuvent tomber avec le tour de la roue. Il était représenté au Moyen Âge dans de nombreuses reliques d’art illustrant l’ascension et la chute de l’homme. Des descriptions de “La roue de Boethian” peuvent être trouvées dans la littérature du Moyen Âge du Roman de la Rose à Chaucer. ^[71]

De topicis differentiis a servi de base à l’un des premiers ouvrages de logique dans une langue vernaculaire d’Europe occidentale, une sélection d’extraits traduits en ancien français par Jean d’Antioche en 1282. ^[72]

Vénération

Le tombeau de Boèce à San Pietro in Ciel d’Oro , Pavie .

Boèce est reconnu comme un martyr de la foi catholique par le Martyrologe romain , bien que pour Watkins “son statut de martyr soit douteux”. ^[73] Son culte a lieu à Pavie, où le statut de Boèce en tant que saint a été confirmé en 1883, et dans l’église de Santa Maria in Portico à Rome. Sa fête est le 23 octobre. ^{[74] [73] [75]} Dans le Martyrologium Romanum actuel, sa fête est toujours limitée à ce diocèse. ^[76] Le pape Benoît XVI a expliqué la pertinence de Boèce pour les chrétiens d’aujourd’hui en liant ses enseignements à une compréhension de la Providence. ^[11] Il est également vénéré dans l’Église orthodoxe orientale. ^[77]

Dans la culture populaire

Dans le roman A Confederacy of Dunces de John Kennedy Toole , Boethius est le philosophe préféré du personnage principal Ignatius J. Reilly. “The Boethian Wheel” est un thème tout au long du livre, qui a remporté le prix Pulitzer de fiction en 1981. ^[78]

Peter Glassgold a traduit les poèmes de Boèce sur la Consolation de la philosophie “du latin original en divers anglais historiques collés avec diligence” (Sun and Moon Press, 1994). ^[79]

CS Lewis fait référence à Boèce dans le chapitre 27 des Screwtape Letters . ^[80]

Boethius apparaît également dans le film de 2002 24 Hour Party People où il est interprété par Christopher Eccleston . Alors que Tony Wilson passe, Boèce (déguisé en mendiant) dit : “Je crois que l’histoire est une roue. “L’inconstance est mon essence même” -dit la roue- “Lève-toi sur mes rayons si tu veux, mais ne ne vous plaignez pas lorsque vous êtes renvoyé dans les profondeurs. Les bons moments passent, mais les mauvais aussi. La mutabilité est notre drame, mais c’est aussi notre espoir. Les pires moments, comme les meilleurs, passent toujours.” Wilson cite plus tard ces lignes en tant qu’hôte de Wheel of Fortune .

Ouvrages disponibles en ligne

Dialectique , 1547

• James, HR (traducteur) [1897] (2007), The Consolation of Philosophy of Boethius , The University of Adelaide : eBooks @ Adelaide, archivé de l’original le 2007-04-27 {{citation}}: |given1=a un nom générique ( aide ) .
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Voir également

• De Fide Catolica
• Place de l’opposition

Remarques

1. ↑ Le nom Anicius démontre son lien avec une famille noble du Bas-Empire, tandis que Manlius revendique la lignée des Manlii Torquati de la République. Le nom de Severinus lui a été donné en l’honneur de Severinus de Noricum . ^[3]
2. ^ “Haec vero administratur aut intentione ut nervis, aut spiritu ut tibiis, vel his, quae ad aquam moventur, aut percussione quadam, ut in his, quae in concava quaedam aerea feriuntur, atque inde diversi efficiuntur soni.” Traduit: “Ceci, cependant, est opéré par le mouvement d’une corde, ou le vent d’un tuyau, ou à ceux qui sont déplacés par l’eau, ou le battement du temps, comme dans ce qui suit, qui frappe une sorte d’airain creux, et dans l’autre sont faits d’un son correspondant.”

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Liens externes

Œuvres

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• Œuvres de Boèce au Projet Gutenberg
• Œuvres de ou sur Boèce sur Internet Archive
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• {fr} De Trinitate (Sur la Sainte Trinité) – Boèce, Erik Kenyon (trad.)
• {fr} Traités théologiques ; Bibliothèque éthérée des classiques chrétiens
• Un manuscrit du Xe siècle de l’Institutio Arithmetica est disponible en ligne à l’Université de Lund, en Suède
• L’édition Geoffrey Freudlin 1885 de l’ Arithmetica , des monographies de mathématiques historiques de la bibliothèque Cornell
• Galeries en ligne, collections d’histoire des sciences, bibliothèques de l’Université d’Oklahoma Images haute résolution d’œuvres de Boethius au format .jpg et .tiff.
• Codex Boethiani: Un aperçu des manuscrits de l’œuvre de Boèce
• Œuvres de Boèce à la bibliothèque numérique Perseus
• MS 1083/30 Régiment de princes ; Consolation de la philosophie à OPenn
• MS 484/15 Commentum super libro Porphyrii Isagoge; De decim predicamentis à OPenn

Sur la vie et l’oeuvre de Boèce

• Bienheureux Severinus Boèce à l’index des saints patrons
• Blackwood, Stephen. Les mètres de Boèce : thérapie rythmique dans la Consolation de la philosophie.
• Blackwood, Stephen (2015). La Consolation de Boèce comme liturgie poétique . Études paléochrétiennes d’Oxford . Presse universitaire d’Oxford . p. 398.ISBN _ 978-0-19-871831-4. {{cite book}}: Lien externe dans |series=( aide )
• O’Connor, John J. ; Robertson, Edmund F. , “Boethius” , archives MacTutor History of Mathematics , Université de St Andrews
• Phillips, Philippe Edouard. Boèce : une bibliographie sélective pour les étudiants
• Boèce à la bibliothèque en ligne de la liberté
• Sur Boèce et Cassiodore – Pape Benoît XVI

Sur la logique et la philosophie de Boèce

• Marenbon, Jean. “Anicius Manlius Severinus Boèce” . À Zalta, Edward N. (éd.). Encyclopédie de philosophie de Stanford .
• Les Oeuvres philosophiques de Boèce. Éditions et traductions
• Logique et métaphysique de Boèce. Une bibliographie annotée

Précédé par Flavius ​​Inportunus (seul)

Consul de l’ Empire romain 510

succédé par Arcadius Placidus Magnus Felix , Flavius ​​Secundinus