Zoroastrisme

Le zoroastrisme ou Mazdayasna est une religion iranienne et l’une des plus anciennes religions organisées au monde, basée sur les enseignements du prophète de langue iranienne Zoroastre (également connu sous le nom de Zaraθuštra en Avestan ou de Zartosht en persan ). ^{[1] [2]} Il a une cosmologie dualiste du bien et du mal dans le cadre d’une ontologie monothéiste et d’une eschatologie qui prédit la conquête ultime du mal par le bien. ^[3]Le zoroastrisme exalte une divinité de sagesse incréée et bienveillante connue sous le nom d’ Ahura Mazda ( lit. «Seigneur de la Sagesse») comme son être suprême. ^[4] Historiquement, les caractéristiques uniques du zoroastrisme, telles que son monothéisme , ^[5] le messianisme , la croyance au libre arbitre et au jugement après la mort , la conception du ciel , de l’enfer , des anges et des démons , entre autres concepts, peuvent avoir influencé d’autres religions et les systèmes philosophiques, y compris les religions abrahamiques et le gnosticisme , ^{[6] [7][8]} Bouddhisme du Nord , ^[7] et philosophie grecque . ^[9]

Avec des racines possibles remontant au 2ème millénaire avant notre ère, le zoroastrisme entre dans l’ histoire enregistrée vers le milieu du 6ème siècle avant notre ère. ^[10] Il a servi de religion d’État des anciens empires iraniens pendant plus d’un millénaire (environ de 600 avant notre ère à 650 de notre ère), mais a décliné à partir du 7ème siècle de notre ère en conséquence directe de la conquête arabo-musulmane de la Perse ( 633-654 CE), qui a conduit à la persécution à grande échelle du peuple zoroastrien . ^[11] Des estimations récentes situent le nombre actuel de zoroastriens dans le monde à environ 110 000-120 000 ^[12]tout au plus, la majorité de ce chiffre vivant en Inde , en Iran et en Amérique du Nord ; on pense que leur nombre est en déclin. ^{[13] [14]}

Les textes les plus importants du zoroastrisme sont ceux contenus dans l’ Avesta , qui comprend les écrits centraux supposés être composés par Zoroastre connus sous le nom de Gathas , ainsi que des poèmes dans le Yasna qui définissent les enseignements de Zoroastre, qui servent de base au culte. . La philosophie religieuse de Zoroastre a divisé les premiers dieux iraniens de la tradition proto-indo-iranienne en émanations du monde naturel comme ahuras ^[15] et daevas , ^[16] ces derniers n’étant pas considérés comme dignes d’adoration. Zoroastre a proclamé qu’Ahura Mazda était le créateur suprême, la force créatrice et de soutien de l’univers à traversAsha , ^[4] et que les êtres humains ont le choix entre soutenir Ahura Mazda ou non, ce qui les rend finalement responsables de leurs choix. Bien qu’Ahura Mazda n’ait pas de force de contestation égale, Angra Mainyu (esprit/mentalité destructrice), dont les forces sont nées d’ Aka Manah (mauvaise pensée), est considérée comme la principale force adverse de la religion, s’opposant à Spenta Mainyu (esprit créatif/ mentalité). ^[17] La ​​littérature moyen-persane a développé Angra Mainyu plus loin dans Ahriman , l’avançant pour être l’adversaire direct d’Ahura Mazda. ^[18]

De plus, la force vitale qui provient d’Ahura Mazda, connue sous le nom d’ Asha (vérité, ordre cosmique), ^{[4] [19]} s’oppose à Druj (mensonge, tromperie). ^{[20] [21]} Ahura Mazda est considéré comme tout bon sans aucun mal émanant de la divinité. ^[4] Ahura Mazda travaille dans gētīg (le royaume matériel visible) et mēnōg (le royaume spirituel et mental invisible) ^[22] à travers les sept (six en excluant Spenta Mainyu) Amesha Spentas . ^[23]

Terminologie

Le nom Zoroastre ( Ζωροάστηρ ) est une interprétation grecque du nom Avestan Zarathoustra . Il est connu sous le nom de Zartosht et Zardosht en persan et de Zaratosht en gujarati . ^[24] Le nom zoroastrien de la religion est Mazdayasna , qui combine Mazda- avec le mot Avestan yasna , signifiant “culte, dévotion”. ^[4] En anglais , un adepte de la foi est communément appelé un zoroastrien ou un zarathustrien. Une expression plus ancienne encore utilisée aujourd’hui estBehdin , signifiant “La meilleure religion | beh < moyen persan weh ‘bon’ + din < moyen persan dēn < Avestan daēnā “. Dans la liturgie zoroastrienne , ce terme est utilisé comme titre pour un individu laïc qui a été officiellement intronisé dans la religion lors d’une cérémonie Navjote , contrairement aux titres sacerdotaux d’ osta, osti, ervad (hirbod), mobed et dastur . ^{[25] [26] [27]}

La première référence survivante à Zoroastre dans l’érudition anglaise est attribuée à Thomas Browne (1605–1682), qui fait brièvement référence à Zoroastre dans son 1643 Religio Medici . ^[28] Le terme mazdéisme ( / ˈ m æ z d ə . ɪ z əm / ) est une forme alternative en anglais également utilisée pour la foi, prenant Mazda- du nom Ahura Mazda et ajoutant le suffixe -ism pour suggérer un système de croyance. ^[29]

Aperçu

Théologie

Les zoroastriens croient qu’il existe une divinité créatrice suprême universelle, transcendante, toute bonne et incréée, Ahura Mazda , ou le “Seigneur sage” ( Ahura signifiant “Seigneur” et Mazda signifiant “Sagesse” en Avestan ). ^[30] Zoroastre maintient les deux attributs séparés comme deux concepts différents dans la plupart des Gathas , mais les combine parfois en une seule forme. Zoroastre affirme également qu’Ahura Mazda est omnisciente mais pas omnipotente. ^[4] Dans les Gathas, Ahura Mazda est noté comme travaillant à travers des émanations connues sous le nom d’ Amesha Spenta ^[23] et avec l’aide “d’autres ahuras “, ^[31]dont Sraosha est le seul nommé explicitement de cette dernière catégorie. ^{[ citation nécessaire ]}

Les érudits et les théologiens ont longtemps débattu de la nature du zoroastrisme, le dualisme, le monothéisme et le polythéisme étant les principaux termes appliqués à la religion. ^{[32] [31] [33]} Certains érudits affirment que le concept de divinité du zoroastrisme couvre à la fois l’être et l’esprit en tant qu’entités immanentes , décrivant le zoroastrisme comme ayant une croyance en un univers immanent d’auto-création avec la conscience comme attribut spécial, plaçant ainsi le zoroastrisme dans le pli panthéiste partageant son origine avec l’ hindouisme indien . ^{[34] [35]} En tout cas, Asha, la principale force spirituelle qui vient d’Ahura Mazda, ^[19] est l’ordre cosmique qui est lel’ antithèse du chaos, qui se manifeste comme druj , le mensonge et le désordre. ^[20] Le conflit cosmique qui en résulte implique toute la création, mentale/spirituelle et matérielle, y compris l’humanité en son cœur, qui a un rôle actif à jouer dans le conflit. ^[36]

Dans la tradition zoroastrienne, druj vient d’Angra Mainyu (également appelé dans les textes ultérieurs “Ahriman”), l’esprit/la mentalité destructrice, tandis que le principal représentant d’Asha dans ce conflit est Spenta Mainyu , l’esprit/la mentalité créative. ^[17] Ahura Mazda est immanente à l’humanité et interagit avec la création à travers des émanations connues sous le nom d’Amesha Spenta, les immortels généreux/saints, qui sont représentatifs et gardiens de différents aspects de la création et de la personnalité idéale. ^[23] Ahura Mazda, à travers ces Amesha Spenta, est assistée d’une ligue d’innombrables divinités appelées Yazatas , signifiant “digne d’adoration”, et chacune est généralement une hypostased’un aspect moral ou physique de la création. Selon la cosmologie zoroastrienne , en articulant la formule Ahuna Vairya , Ahura Mazda a rendu évident le triomphe ultime du bien contre Angra Mainyu. ^[37] Ahura Mazda l’emportera finalement sur le mal Angra Mainyu , à quel point la réalité subira une rénovation cosmique appelée Frashokereti ^[38] et un temps limité prendra fin. Lors de la rénovation finale, toute la création – même les âmes des morts qui ont été initialement bannies ou ont choisi de descendre dans les “ténèbres” – seront réunies avec Ahura Mazda dans le Kshatra Vairya (qui signifie “meilleur domaine”), ^[39] être ressuscité à l’immortalité. DansDans la littérature moyen-perse , la croyance prédominante était qu’à la fin des temps, une figure de sauveur connue sous le nom de Saoshyant provoquerait le Frashokereti, tandis que dans les textes gathiques, le terme Saoshyant (signifiant “celui qui apporte des avantages”) faisait référence à tous les croyants de Mazdayasna mais transformé en un concept messianique dans des écrits ultérieurs. ^{[ citation nécessaire ]}

La théologie zoroastrienne comprend avant tout l’importance de suivre le triple chemin d’Asha qui tourne autour des bonnes pensées, des bonnes paroles et des bonnes actions. ^[40] Il y a aussi un fort accent sur la propagation du bonheur, principalement par la charité, ^[41] et le respect de l’égalité spirituelle et du devoir des hommes et des femmes. ^[42] L’accent mis par le zoroastrisme sur la protection et la vénération de la nature et de ses éléments a conduit certains à le proclamer comme le “premier partisan mondial de l’écologie”. ^[43] L’Avesta et d’autres textes appellent à la protection de l’eau, de la terre, du feu et de l’airce qui en fait, en effet, une religion écologique : « Il n’est pas surprenant que le mazdéisme… soit appelé la première religion écologique. –4, 10.13).” ^[44] Cependant, cette affirmation particulière est limitée aux forces naturelles considérées comme des émanations d’asha par le fait que les premiers zoroastriens avaient le devoir d’exterminer les espèces “maléfiques”, un diktat qui n’est plus suivi dans le zoroastrisme moderne. ^[45]

Le zoroastrisme n’est pas entièrement uniforme dans la pensée théologique et philosophique, en particulier avec des influences historiques et modernes ayant un impact significatif sur les croyances, les pratiques, les valeurs et le vocabulaire individuels et locaux, se confondant parfois avec la tradition et dans d’autres cas la déplaçant. ^[46] Le but ultime dans la vie d’un zoroastrien pratiquant est de devenir un ashavan (un maître d’Asha) et d’apporter le bonheur dans le monde, ce qui contribue à la bataille cosmique contre le mal. Les enseignements de base du zoroastrisme comprennent:

• Suivre le triple chemin d’Asha : Humata , Hūxta , Huvarshta ( litt. “bonnes pensées, bonnes paroles, bonnes actions”). ^[40]
• Pratiquer la charité pour garder son âme alignée avec Asha et ainsi répandre le bonheur. ^[41]
• L’égalité spirituelle et le devoir des hommes et des femmes. ^[42]
• Être bon pour le bien et sans espoir de récompense (voir Ashem Vohu ).

Les pratiques

Une figurine d’argile chinoise de la dynastie Tang du 8ème siècle d’un homme sogdien portant une casquette et un voile de visage distinctifs, peut-être un cavalier de chameau ou même un prêtre zoroastrien se livrant à un rituel dans un temple du feu , puisque les voiles de visage étaient utilisés pour éviter de contaminer le feu sacré avec haleine ou salive; Musée d’Art Oriental (Turin) , Italie. ^[47]

La religion affirme qu’une participation active et éthique à la vie par de bonnes actions formées de bonnes pensées et de bonnes paroles est nécessaire pour assurer le bonheur et éloigner le chaos. Cette participation active est un élément central du concept de libre arbitre de Zoroastre et le zoroastrisme en tant que tel rejette les formes extrêmes d’ ascèse et de monachisme , mais a historiquement permis des expressions modérées de ces concepts. ^[48]

Dans la tradition zoroastrienne, la vie est un état temporaire dans lequel un mortel est censé participer activement à la bataille continue entre Asha et Druj. Avant son incarnation à la naissance de l’enfant, l’ urvan (âme) d’un individu est toujours uni à son fravashi (esprit personnel/supérieur), qui existe depuis qu’Ahura Mazda a créé l’univers. Avant la scission de l’ urvan, le fravashi participe au maintien de la création dirigée par Ahura Mazda. Au cours de la vie d’un individu donné, le fravashi agit comme une source d’inspiration pour accomplir de bonnes actions et comme un protecteur spirituel. Les fravashis des ancêtres culturels, spirituels et héroïques, associés à des lignées illustres, sont vénérés et peuvent être appelés à aider les vivants.^[49] Le quatrième jour après la mort, l’urvan est réuni avec son fravashi, après quoi les expériences de la vie dans le monde matériel sont rassemblées pour être utilisées dans la bataille continue pour le bien dans le monde spirituel. Pour la plupart, le zoroastrisme n’a pas de notion de réincarnation . Les adeptes d’ Ilm-e-Kshnoom en Inde croient en la réincarnation et pratiquent le végétarisme, entre autres opinions actuellement non traditionnelles, ^[50] bien qu’il y ait eu diverses déclarations théologiques soutenant le végétarisme dans l’histoire du zoroastrisme et prétendant que Zoroastre était végétarien. ^[51]

Dans le zoroastrisme, l’eau ( aban ) et le feu ( atar ) sont des agents de pureté rituelle, et les cérémonies de purification associées sont considérées comme la base de la vie rituelle. Dans la cosmogonie zoroastrienne , l’eau et le feu sont respectivement le deuxième et le dernier éléments primordiaux à avoir été créés, et l’Écriture considère que le feu a son origine dans les eaux (pour quelle conception voir Apam Napat ). L’eau et le feu sont considérés comme essentiels à la vie, et l’eau et le feu sont représentés dans l’enceinte d’un temple du feu . Les zoroastriens prient généralement en présence d’une forme de feu (qui peut être considérée comme évidente dans n’importe quelle source de lumière), et le rite culminantde l’acte principal du culte constitue une “fortification des eaux”. Le feu est considéré comme un moyen par lequel la perspicacité spirituelle et la sagesse sont acquises, et l’eau est considérée comme la source de cette sagesse. Le feu et l’eau sont également hypostasiés comme les Yazatas Atar et Anahita , qui vénèrent des hymnes et des litanies qui leur sont dédiées. ^{[ citation nécessaire ]}

Un cadavre est considéré comme un hôte pour la décomposition, c’est-à-dire, de druj . Par conséquent, les Écritures ordonnent de se débarrasser en toute sécurité des morts de manière à ce qu’un cadavre ne souille pas la bonne création. Ces injonctions sont la base doctrinale de la pratique traditionnelle en voie de disparition rapide de l’exposition rituelle, le plus souvent identifiée avec les soi-disant Tours du Silence pour lesquelles il n’y a pas de terme technique standard dans les Écritures ou la tradition. L’exposition rituelle est actuellement principalement pratiquée par les communautés zoroastriennes du sous-continent indien , dans des endroits où elle n’est pas illégale et où l’empoisonnement au diclofénac n’a pas conduit à la quasi-extinction des oiseaux nécrophages. D’autres communautés zoroastriennes soit incinèrentleurs morts, ou les enterrer dans des tombes recouvertes de mortier de chaux , bien que les zoroastriens tiennent à se débarrasser de leurs morts de la manière la plus inoffensive possible pour l’environnement. ^{[ citation nécessaire ]}

Pour une variété de facteurs sociaux et politiques, les Zoroastriens du sous-continent indien, à savoir les Parsis et les Iranis, ne se sont pas engagés dans la conversion depuis au moins le 18ème siècle. Les grands prêtres zoroastriens ont historiquement estimé qu’il n’y avait aucune raison de ne pas autoriser la conversion, ce qui est également soutenu par les Revayats et d’autres écritures, bien que des prêtres ultérieurs aient condamné ces jugements. ^{[52] [31]} Dans l’Iran, beaucoup de Zoroastrians assiégés ont été aussi historiquement opposés ou pas pratiquement concernés par la question de conversion. Actuellement cependant, le Conseil de Téhéran Mobeds (la plus haute autorité ecclésiastique en Iran) approuve la conversion, mais la conversion de l’islam au zoroastrisme est illégale en vertu des lois de la République islamique d’Iran. ^[53][31]

Histoire

Antiquité classique

Tête d’ argile peinte et d’ albâtre d’un prêtre zoroastrien portant une coiffe distinctive de style bactrien , Takhti-Sangin , Tadjikistan , royaume gréco-bactrien , IIIe-IIe siècle avant notre ère Le tombeau de Cyrus le Grand à Pasargades , Iran .

On pense que les racines du zoroastrisme se trouvent dans un système religieux indo-iranien préhistorique commun datant du début du 2e millénaire avant notre ère. ^[54] Le prophète Zoroastre lui-même, bien que traditionnellement daté du 6ème siècle avant notre ère, est considéré par de nombreux historiens modernes comme un réformateur de la religion iranienne polythéiste qui a vécu au 10ème siècle avant notre ère. ^[55] Le zoroastrisme en tant que religion n’a été fermement établi que plusieurs siècles plus tard. Le zoroastrisme entre dans l’histoire enregistrée au milieu du Ve siècle avant notre ère. Herodotus ‘ The Histories (achevé vers 440 avant notre ère) comprend une description du Grand Iraniensociété avec ce qui peut être reconnaissable aux caractéristiques zoroastriennes, y compris l’exposition des morts. ^[56]

Les Histoires sont une source principale d’informations sur la première période de l’ ère achéménide (648-330 avant notre ère), en particulier en ce qui concerne le rôle des mages . Selon Hérodote, les Mages étaient la sixième tribu des Mèdes (jusqu’à l’unification de l’empire perse sous Cyrus le Grand , tous les Iraniens étaient appelés “Mèdes” ou “Mada” par les peuples de l’Antiquité) et possédaient une force considérable. influence à la cour des empereurs mèdes. ^[57]

Suite à l’unification des empires médian et perse en 550 avant notre ère, Cyrus le Grand et plus tard son fils Cambyse II ont réduit les pouvoirs des mages après avoir tenté de semer la dissidence suite à leur perte d’influence. En 522 avant notre ère, les mages se sont révoltés et ont mis en place un prétendant rival au trône. L’usurpateur, se faisant passer pour le fils cadet de Cyrus, Smerdis , prit le pouvoir peu de temps après. ^[58] En raison du règne despotique de Cambyse et de sa longue absence en Égypte, “tout le peuple, Perses, Mèdes et toutes les autres nations” a reconnu l’usurpateur, d’autant plus qu’il a accordé une remise d’impôts pendant trois ans. ^[57]

Darius Ier et plus tard les empereurs achéménides ont reconnu leur dévotion à Ahura Mazda dans des inscriptions, comme attesté à plusieurs reprises dans l’ inscription Behistun , et semblent avoir continué le modèle de coexistence avec d’autres religions. La question de savoir si Darius était un adepte des enseignements de Zoroastre n’a pas été établie de manière concluante car rien n’indique que le culte d’Ahura Mazda était exclusivement une pratique zoroastrienne. ^[59]

Selon la légende zoroastrienne ultérieure ( Denkard et le livre d’Arda Viraf ), de nombreux textes sacrés ont été perdus lorsque les troupes d’ Alexandre le Grand ont envahi Persépolis et y ont ensuite détruit la bibliothèque royale. La Bibliotheca historica de Diodorus Siculus , qui a été achevée vers 60 avant notre ère, semble étayer cette légende zoroastrienne. ^[60] Selon un examen archéologique, les ruines du palais de Xerxès portent des traces d’avoir été brûlées. ^[61] Si une vaste collection de textes (semi-)religieux “écrits sur parchemin à l’encre d’or”, comme le suggère le Denkard, existait réellement reste une question de spéculation. ^[62]

Les conquêtes d’Alexandre ont largement remplacé le zoroastrisme par des croyances hellénistiques , ^[55] bien que la religion ait continué à être pratiquée plusieurs siècles après la disparition des Achéménides en Perse continentale et dans les régions centrales de l’ancien Empire achéménide, notamment l’Anatolie , la Mésopotamie et le Caucase . Dans le royaume de Cappadoce , dont le territoire était autrefois une possession achéménide, les colons perses, coupés de leurs coreligionnaires en Iran proprement dit, continuèrent à pratiquer la foi [zoroastrienne] de leurs ancêtres ; et là Strabon, observant au premier siècle avant JC, enregistre (XV.3.15) que ces “allumeurs de feu” possédaient de nombreux “lieux saints des dieux perses”, ainsi que des temples du feu. ^[63] Strabon déclare en outre qu’il s’agissait “d’enceintes remarquables; et au milieu d’eux il y a un autel, sur lequel il y a une grande quantité de cendres et où les mages gardent le feu toujours allumé .” ^[63] Ce n’est qu’à la fin de la période parthe (247 av . J.-C. – 224 ap. J.-C.) que le zoroastrisme recevra un regain d’intérêt. ^[55]

Antiquité tardive

Jusqu’à la période parthe , une forme de zoroastrisme était sans aucun doute la religion dominante dans les terres arméniennes . ^[64] Les Sassanides ont promu agressivement la forme Zurvanite du zoroastrisme, construisant souvent des temples du feu dans les territoires capturés pour promouvoir la religion. Au cours de la période de leur suzeraineté séculaire sur le Caucase , les Sassanides ont tenté d’y promouvoir le zoroastrisme avec des succès considérables, et il était prédominant dans le Caucase préchrétien (en particulier l’ Azerbaïdjan moderne ). ^{[ citation nécessaire ]}

En raison de ses liens avec l’ Empire romain chrétien , grand rival de la Perse depuis l’époque parthe , les Sassanides se méfiaient du christianisme romain et, après le règne de Constantin le Grand , le persécutaient parfois. ^[65] L’autorité sassanide s’est heurtée à leurs sujets arméniens lors de la bataille d’Avarayr ( 451 après JC), les faisant officiellement rompre avec l’Église romaine. Mais les Sassanides ont toléré ou même parfois favorisé le christianisme de l’ Église d’Orient . L’acceptation du christianisme en Géorgie ( Ibérie caucasienne) y a vu la religion zoroastrienne décliner lentement mais sûrement, ^[66] mais à la fin du 5ème siècle après JC , elle était encore largement pratiquée comme quelque chose comme une deuxième religion établie. ^{[67] [68]}

Déclin au Moyen Âge

Une scène du Hamzanama où Hamza ibn ‘Abd al-Muttalib brûle la poitrine de Zarthust et brise l’urne avec ses cendres

La majeure partie de l’ empire sassanide a été renversée par les Arabes en 16 ans au 7ème siècle. Bien que l’administration de l’État ait été rapidement islamisée et subsumée sous le califat omeyyade , au début “il y avait peu de pression sérieuse” exercée sur les personnes nouvellement soumises pour qu’elles adoptent l’islam. ^[69] En raison de leur nombre, les zoroastriens conquis devaient être traités comme des dhimmis (malgré les doutes sur la validité de cette identification qui ont persisté au cours des siècles), ^[70]qui les rendait éligibles à la protection. Les juristes islamiques ont adopté la position que seuls les musulmans pouvaient être parfaitement moraux, mais “les incroyants pourraient tout aussi bien être laissés à leurs iniquités, tant que celles-ci ne vexaient pas leurs seigneurs”. ^[70] Dans l’ensemble, une fois la conquête terminée et « les conditions locales convenues », les gouverneurs arabes protégeaient les populations locales en échange d’un tribut. ^[70]

Les Arabes ont adopté le système fiscal sassanide, à la fois l’impôt foncier prélevé sur les propriétaires fonciers et la capitation prélevée sur les particuliers, ^[70] appelée jizya , une taxe prélevée sur les non-musulmans (c’est-à-dire les dhimmi s). Avec le temps, cette taxe de vote a été utilisée comme un moyen d’humilier les non-musulmans, et un certain nombre de lois et de restrictions ont évolué pour souligner leur statut inférieur. Sous les premiers califes orthodoxes , tant que les non-musulmans payaient leurs impôts et respectaient les lois dhimmi , les administrateurs étaient enjoints de laisser les non-musulmans “dans leur religion et leur terre”. ( Calife Abu Bakr , cité dans Boyce 1979 , p. 146).

Sous la domination abbasside , les Iraniens musulmans (qui étaient alors majoritaires) ont dans de nombreux cas montré un mépris sévère et maltraité les zoroastriens locaux. Par exemple, au 9ème siècle, un cyprès profondément vénéré à Khorasan (que la légende de l’ère parthe supposait avoir été planté par Zoroastre lui-même) a été abattu pour la construction d’un palais à Bagdad, à 2 000 miles (3 200 km). Au 10ème siècle, le jour où une tour du silence avait été achevée à grands frais et à grands frais, un responsable musulman a réussi à monter dessus et à appeler l’ adhan (l’appel musulman à la prière) depuis ses murs. Cela a été transformé en prétexte pour annexer le bâtiment. ^[71]

En fin de compte, les érudits musulmans comme Al-Biruni ont trouvé peu de traces de la croyance des Khawarizmians , par exemple , parce que des personnalités comme Qutayba ibn Muslim “ont éteint et ruiné de toutes les manières possibles tous ceux qui savaient écrire et lire l’écriture Khawarizmi, qui connaissaient le l’histoire du pays et qui ont étudié leurs sciences. En conséquence, “ces choses sont plongées dans une telle obscurité qu’il est impossible d’obtenir une connaissance précise de l’histoire du pays depuis l’époque de l’islam…” ^[72]

Conversion

Bien que soumis à une nouvelle direction et à un nouveau harcèlement, les zoroastriens ont pu continuer leurs anciennes voies, bien qu’il y ait eu une pression sociale et économique lente mais constante pour se convertir, ^{[73] [74]} avec la noblesse et les citadins étant les premiers à le faire, tandis que l’Islam a été accepté plus lentement parmi la paysannerie et la noblesse terrienne. ^[75] “Le pouvoir et les avantages mondains” appartenaient désormais aux adeptes de l’islam, et bien que “la politique officielle soit celle d’un mépris distant, il y avait des musulmans individuels désireux de faire du prosélytisme et prêts à utiliser toutes sortes de moyens pour le faire.” ^[74]

Avec le temps, une tradition s’est développée par laquelle l’islam a été fait apparaître comme une religion en partie iranienne. Un exemple de ceci était une légende selon laquelle Husayn , fils du quatrième calife Ali et petit-fils du prophète de l’Islam Muhammad , avait épousé une princesse captive sassanide nommée Shahrbanu . Ce “personnage entièrement fictif” ^[76] aurait donné à Husayn un fils , le quatrième imam chiite historique , qui prétendait que le califat lui appartenait à juste titre ainsi qu’à ses descendants, et que les Omeyyades le lui avaient arraché à tort. La descendance présumée de la maison sassanide a contrebalancé le nationalisme arabedes Omeyyades, et l’association nationale iranienne au passé zoroastrien a été désarmée. Ainsi, selon l’universitaire Mary Boyce , “ce n’étaient plus les zoroastriens seuls qui défendaient le patriotisme et la loyauté envers le passé”. ^[76] “L’acte d’accusation accablant” selon lequel devenir musulman n’était pas iranien n’est resté un idiome que dans les textes zoroastriens. ^[76]

Avec le soutien iranien, les Abbassides ont renversé les Omeyyades en 750, et dans le gouvernement du califat qui a suivi – qui a duré théoriquement jusqu’en 1258 – les Iraniens musulmans ont reçu une faveur marquée dans le nouveau gouvernement, à la fois en Iran et dans la capitale à Bagdad . Cela a atténué l’antagonisme entre Arabes et Iraniens, mais a accentué la distinction entre musulmans et non-musulmans. Les Abbassides ont persécuté avec zèle les hérétiques , et bien que cela visait principalement les sectaires musulmans , cela a également créé un climat plus dur pour les non-musulmans. ^[77]

Survie Le temple du feu de Bakou , v. 1860

Malgré les incitations économiques et sociales à se convertir, le zoroastrisme est resté fort dans certaines régions, en particulier dans les plus éloignées de la capitale du califat à Bagdad. À Boukhara (dans l’actuel Ouzbékistan ), la résistance à l’islam a obligé le commandant arabe du IXe siècle Qutaiba à convertir sa province à quatre reprises. Les trois premières fois, les citoyens revinrent à leur ancienne religion. Enfin, le gouverneur a rendu leur religion “difficile pour eux à tous points de vue”, a transformé le temple du feu local en mosquée et a encouragé la population locale à assister aux prières du vendredi en versant à chaque participant deux dirhams . ^[74]Les villes où résidaient les gouverneurs arabes étaient particulièrement vulnérables à de telles pressions et, dans ces cas, les zoroastriens n’avaient d’autre choix que de se conformer ou de migrer vers des régions qui avaient une administration plus amicale. ^[74]

Le 9ème siècle est venu définir le grand nombre de textes zoroastriens qui ont été composés ou réécrits au cours des 8ème au 10ème siècles (à l’exclusion de la copie et des modifications moindres, qui se sont poursuivies pendant un certain temps par la suite). Tous ces ouvrages sont en dialecte moyen persan de cette époque (sans mots arabes), et écrits en écriture pahlavi difficile (d’où l’adoption du terme “pahlavi” comme nom de la variante de la langue, et du genre, de ces livres zoroastriens). S’ils étaient lus à haute voix, ces livres auraient toujours été intelligibles pour les profanes . Beaucoup de ces textes sont des réponses aux tribulations de l’époque, et tous incluent des exhortations à rester fermes dans leurs croyances religieuses. Certains, comme le ” Denkard”, sont des défenses doctrinales de la religion, tandis que d’autres sont des explications d’aspects théologiques (comme ceux du Bundahishn ) ou d’aspects pratiques (par exemple, l’explication des rituels). ^{[ citation nécessaire ]}

Temple du feu de Yazd Musée des Zoroastriens à Kerman

Dans le Khorasan , dans le nord-est de l’Iran, un noble iranien du Xe siècle a réuni quatre prêtres zoroastriens pour transcrire une œuvre en moyen persan de l’époque sassanide intitulée Livre du Seigneur ( Khwaday Namag ) de l’écriture pahlavi en écriture arabe. Cette transcription, qui est restée en prose moyen persan (une version arabe, par al-Muqaffa , existe également), a été achevée en 957 et est devenue par la suite la base du Livre des Rois de Firdausi .. Il est devenu extrêmement populaire parmi les zoroastriens et les musulmans, et a également servi à propager la justification sassanide pour renverser les Arsacides (c’est-à-dire que les Sassanides avaient restauré la foi à sa forme “orthodoxe” après que les Arsacides hellénistiques aient permis au zoroastrisme de se corrompre). ^{[ citation nécessaire ]}

Parmi les migrations figuraient celles vers les villes situées dans (ou en marge) des grands déserts de sel, en particulier vers Yazd et Kerman , qui restent à ce jour des centres du zoroastrisme iranien. Yazd est devenu le siège des grands prêtres iraniens pendant le règne mongol d’Il-Khanate , lorsque «le meilleur espoir de survie [pour un non-musulman] devait être discret». ^[78] Crucial pour la survie actuelle du zoroastrisme était une migration de la ville iranienne du nord-est de « Sanjan dans le sud-ouest du Khorasan » , ^[79] vers le Gujarat , dans l’ouest de l’ Inde . Les descendants de ce groupe sont aujourd’hui connus sous le nom de Parsis – “comme les Gujaratis, de longue tradition, appelait n’importe qui d’Iran ” ^[79] – qui représente aujourd’hui le plus grand des deux groupes de zoroastriens en Inde. ^[80]

Un conteneur spécial transportant le feu sacré d’ Aden à l’Agiary de Lonavala, Inde

La lutte entre le zoroastrisme et l’islam a décliné aux Xe et XIe siècles. Les dynasties iraniennes locales, « toutes vigoureusement musulmanes », ^[79] étaient devenues des vassaux largement indépendants des califes. Au XVIe siècle, dans l’une des premières lettres entre les zoroastriens iraniens et leurs coreligionnaires en Inde, les prêtres de Yazd déplorent qu’« aucune période [de l’histoire humaine], pas même celle d’Alexandre , n’ait été plus douloureuse ou plus gênante pour les fidèles que ‘ce millénaire du démon de la Colère ‘.” ^[81]

Moderne

Un temple du feu zoroastrien moderne dans l’ouest de l’Inde Sadeh à Téhéran , 2011

Le zoroastrisme a survécu jusqu’à la période moderne, en particulier en Inde, où l’on pense que les Parsis sont présents depuis le IXe siècle environ. ^{[ citation nécessaire ]}

Aujourd’hui, le zoroastrisme peut être divisé en deux grandes écoles de pensée : les réformistes et les traditionalistes. Les traditionalistes sont pour la plupart des Parsis et acceptent, à côté des Gathas et des Avesta, également la littérature moyen-perse et, comme les réformistes, se sont principalement développés dans leur forme moderne à partir des développements du XIXe siècle. Ils ne permettent généralement pas la conversion à la foi et, en tant que tels, pour que quelqu’un soit zoroastrien, il doit être né de parents zoroastriens. Certains traditionalistes reconnaissent les enfants de mariages mixtes comme des zoroastriens, mais généralement uniquement si le père est un zoroastrien de naissance. ^[82]Les réformistes ont tendance à préconiser un «retour» aux Gathas, la nature universelle de la foi, une diminution de la ritualisation et une insistance sur la foi en tant que philosophie plutôt que religion. ^{[ citation nécessaire ]} Tous les zoroastriens ne s’identifient pas à l’une ou l’autre des écoles et des exemples notables gagnent du terrain, notamment les néo-zoroastriens / revivalistes, qui sont généralement des réinterprétations du zoroastrisme faisant appel aux préoccupations occidentales, ^[83] et centrant l’idée du zoroastrisme en tant que religion vivante et défenseur la renaissance et le maintien des anciens rituels et prières tout en soutenant les réformes éthiques et sociales progressistes. Ces deux dernières écoles ont tendance à centrer les Gathas sans rejeter catégoriquement d’autres textes à l’exception de la Vendidad .L’Ilm-e-Khshnoom et le groupe Pundol sont des écoles de pensée mystiques zoroastriennes populaires parmi une petite minorité de la communauté Parsi inspirées principalement par la théosophie du XIXe siècle et caractérisées par une mentalité ethnocentrique spirituelle. ^{[ citation nécessaire ]}

À partir du XIXe siècle, les Parsis ont acquis une réputation pour leur éducation et leur influence généralisée dans tous les aspects de la société. Ils ont joué un rôle déterminant dans le développement économique de la région pendant de nombreuses décennies; plusieurs des conglomérats commerciaux les plus connus de l’Inde sont dirigés par des Parsi-Zoroastriens, notamment les familles Tata , Godrej , Wadia et d’autres. ^{[ citation nécessaire ]}

Bien que les Arméniens partagent une riche histoire affiliée au zoroastrisme (qui a finalement décliné avec l’avènement du christianisme), des rapports indiquent qu’il y avait des Arméniens zoroastriens en Arménie jusque dans les années 1920. ^[84] Une population relativement mineure a persisté en Asie centrale , dans le Caucase et en Perse, et une importante communauté d’expatriés croissante s’est formée aux États-Unis, principalement à partir de l’Inde et de l’Iran, et dans une moindre mesure au Royaume-Uni, au Canada et en Australie. ^{[ citation nécessaire ]}

À la demande du gouvernement du Tadjikistan , l’UNESCO a déclaré 2003 une année pour célébrer le “3000e anniversaire de la culture zoroastrienne”, avec des événements spéciaux à travers le monde. En 2011, le Téhéran Mobeds Anjuman a annoncé que pour la première fois dans l’histoire de l’Iran moderne et des communautés zoroastriennes modernes dans le monde, des femmes avaient été ordonnées en Iran et en Amérique du Nord en tant que mobedyars, c’est-à-dire des femmes assistantes mobeds (clergé zoroastrien). ^{[85] [86] [87]} Les femmes détiennent des certificats officiels et peuvent accomplir les fonctions religieuses de niveau inférieur et peuvent initier les gens à la religion. ^[88]

Relation avec les autres religions et cultures

Carte de l’ empire achéménide au 5ème siècle avant notre ère

Origines indo-iraniennes

La religion du zoroastrisme est la plus proche de la religion védique à des degrés divers. Certains historiens pensent que le zoroastrisme, ainsi que des révolutions philosophiques similaires en Asie du Sud, étaient des chaînes de réforme interconnectées contre un fil indo-aryen commun. De nombreux traits du zoroastrisme remontent à la culture et aux croyances de la période préhistorique indo-iranienne, c’est-à-dire à l’époque précédant les migrations qui ont conduit les Indo-Aryens et les Iraniens à devenir des peuples distincts. Le zoroastrisme partage par conséquent des éléments avec la religion védique historique qui a également ses origines à cette époque. Quelques exemples incluent des mots apparentés entre le mot Avestan Ahura (“Ahura Mazda “) et le mot sanskrit védique Asura (“démon; demi-dieu maléfique”) ; ainsi que Daeva (“démon”) et Deva (“dieu”) et ils descendent tous deux d’une religion proto-indo-iranienne commune . ^{[ citation nécessaire ]}

Le zoroastrisme lui-même a hérité des idées d’autres systèmes de croyance et, comme d’autres religions “pratiquées”, s’accommode d’un certain degré de syncrétisme , ^[89] avec le zoroastrisme à Sogdia , l’empire Kushan , l’ Arménie , la Chine et d’autres lieux incorporant des pratiques et des divinités locales et étrangères. ^[90] Des influences zoroastriennes sur les mythologies hongroise , slave , ossète , turque et mongole ont également été notées, qui portent toutes de vastes dualismes clair-obscur et d’éventuels théonymes du dieu solaire liés à Hvare-khshaeta .^{[91] [92] [93]}

Religions abrahamiques

Il existe de nombreuses similitudes entre le zoroastrisme et les religions abrahamiques, comme l’a déjà souligné The Jewish Encyclopedia (1906). ^[94] Alors que certains érudits considèrent que les concepts clés du dualisme zoroastrien (bien et mal ; divins jumeaux Ahura Mazda « Dieu » et Angra Mainyu « Satan »), image de la divinité, eschatologie , résurrection et jugement dernier , messianisme , révélation de Zoroastre sur une montagne avec Moïse sur le mont Sinaï , trois fils de Fereydun avec trois fils de Noé , le ciel et l’enfer, l’angélologie et la démonologie, la cosmologie des six jours ou périodes de création, le libre arbitre entre autres ont influencé les religions abrahamiques, tandis que d’autres érudits diminuent ou rejettent ces influences. ^{[94] [95] [96] [6] [8]} Lester L. Grabbe en 2006 a conclu que « il existe un accord général sur le fait que la religion et la tradition persanes ont eu leur influence sur le judaïsme au cours des siècles » et la « question est de savoir où cette influence était et lequel des développements du judaïsme peut être attribué au côté iranien par opposition à l’effet de la culture grecque ou d’autres cultures ». ^[8] Il existe des distinctions mais aussi des similitudes entre la loi zoroastrienne et juiveconcernant le mariage et la procréation. ^[97] Mary Boyce a noté qu’en plus des religions abrahamiques, il avait également une influence à l’Est sur le bouddhisme du Nord . ^[7]

Manichéisme

Le zoroastrisme est souvent comparé au manichéisme . Nominalement une religion iranienne, elle a ses origines dans le gnosticisme du Moyen-Orient . Superficiellement, une telle comparaison semble appropriée, car les deux sont dualistes et le manichéisme a adopté de nombreux Yazatas pour son propre panthéon. Gherardo Gnoli, dans L’Encyclopédie de la religion , ^[98] dit que “nous pouvons affirmer que le manichéisme a ses racines dans la tradition religieuse iranienne et que sa relation avec le mazdéisme, ou zoroastrisme, ressemble plus ou moins à celle du christianisme avec le judaïsme”. ^[99]

Mais ils sont assez différents. ^[100] Le manichéisme assimilait le mal à la matière et le bien à l’esprit, et était donc particulièrement approprié comme base doctrinale pour toute forme d’ascèse et de nombreuses formes de mysticisme. Le zoroastrisme, d’autre part, rejette toute forme d’ascétisme, n’a pas de dualisme de la matière et de l’esprit (seulement du bien et du mal), et considère le monde spirituel comme peu différent du monde naturel (le mot “paradis”, ou pairi .daeza , s’applique également aux deux.) ^{[ citation nécessaire ]}

La doctrine de base du manichéisme était que le monde et tous les corps corporels étaient construits à partir de la substance de Satan, une idée qui est fondamentalement en contradiction avec la notion zoroastrienne d’un monde créé par Dieu et qui est tout bon, et toute corruption de celui-ci est un effet du mal. ^{[ citation nécessaire ]}

L’Iran actuel

De nombreux aspects du zoroastrisme sont présents dans la culture et les mythologies des peuples du Grand Iran , notamment parce que le zoroastrisme a exercé une influence dominante sur les peuples du continent culturel pendant mille ans. Même après la montée de l’islam et la perte d’influence directe, le zoroastrisme est resté une partie du patrimoine culturel du monde de langue iranienne , en partie en tant que fêtes et coutumes, mais aussi parce que Ferdowsi a incorporé un certain nombre de personnages et d’histoires de l’ Avesta . dans son épopée Shāhnāme , qui est au cœur de l’identité iranienne. Un exemple notable est l’incorporation du Yazata Sraosha en tant qu’ange vénéré au sein de l’islam chiiteen Iran. ^[101]

Texte religieux

Avesta

L’Avesta est une collection des textes religieux centraux du zoroastrisme écrits dans l’ancien dialecte iranien de l’ avestan . L’histoire de l’Avesta est spéculée dans de nombreux textes pahlavi avec divers degrés d’autorité, la version actuelle de l’Avesta datant au plus ancien de l’époque de l’empire sassanide. ^[102] Selon la tradition moyen-persane, Ahura Mazda a créé les vingt et un Nasks de l’Avesta original que Zoroastre a apportés à Vishtaspa. Ici, deux exemplaires ont été créés, l’un qui a été déposé à la maison des archives et l’autre déposé au trésor impérial. Lors de la conquête de la Perse par Alexandre, l’Avesta (écrite sur 1200 peaux de bœuf) a été brûlée et les sections scientifiques que les Grecs pouvaient utiliser ont été dispersées entre elles. Cependant, il n’existe aucune preuve solide historiquement de ces affirmations et elles restent contestées malgré les affirmations de la tradition zoroastrienne, que ce soit le Denkart , le Tansar-nāma, l’Ardāy Wirāz Nāmag , le Bundahsin , le Zand i Wahman Yasn ou la tradition orale transmise. ^{[102] [103]}

Selon la tradition, sous le règne du roi Valax (identifié à un Vologases de la dynastie des Arsacides ^[104] ), une tentative a été faite pour restaurer ce qui était considéré comme l’Avesta. Pendant l’ empire sassanide , Ardeshir ordonna à Tansar, son grand prêtre , de terminer le travail que le roi Valax avait commencé. Shapur I a envoyé des prêtres pour localiser les parties du texte scientifique de l’Avesta qui étaient en possession des Grecs. Sous Shapur II , Arderbad Mahrespandand a révisé le canon pour assurer son caractère orthodoxe, tandis que sous Khosrow I , l’Avesta a été traduit en Pahlavi.

La compilation de l’Avesta peut cependant être attribuée avec autorité à l’Empire sassanide, dont seule une fraction survit aujourd’hui si la littérature moyen-perse est correcte. ^[102] Les derniers manuscrits datent tous d’après la chute de l’empire sassanide, le dernier datant de 1288, 590 ans après la chute de l’empire sassanide. Les textes qui subsistent aujourd’hui sont les Gathas , Yasna , Visperad et la Vendidad , dont l’inclusion de cette dernière est contestée au sein de la foi. ^[105] Parallèlement à ces textes se trouve le livre de prières individuel, communautaire et cérémoniel appelé le Khordeh Avesta , qui contient les Yashtset d’autres hymnes, prières et rituels importants. Le reste des matériaux de l’Avesta sont appelés “fragments d’Avestan” en ce sens qu’ils sont écrits en Avestan, incomplets et généralement de provenance inconnue. ^[106]

Moyen persan (Pahlavi)

Les œuvres en moyen persan et pahlavi créées aux IXe et Xe siècles contiennent de nombreux livres religieux zoroastriens, car la plupart des écrivains et copistes faisaient partie du clergé zoroastrien. Les livres les plus significatifs et les plus importants de cette époque comprennent le Denkard , le Bundahishn , le Menog-i Khrad , les Sélections de Zadspram, le Jamasp Namag , les Épîtres de Manucher, les Rivayats , le Dadestan-i-Denig et l’Arda Viraf Namag . Tous les textes en moyen persan écrits sur le zoroastrisme au cours de cette période sont considérés comme des ouvrages secondaires sur la religion, et non des Écritures . Néanmoins, ces textes ont eu une forte influence sur la religion. ^{[ citation nécessaire ]}

Zoroastre

Le zoroastrisme a été fondé par Zoroastre (ou Zarathushtra) dans l’ancien Iran. La date précise de la fondation de la religion est incertaine et les estimations varient énormément de 2000 avant notre ère à “200 ans avant Alexandre”. Zoroastre est né – soit dans le nord-est de l’Iran, soit dans le sud-ouest de l’Afghanistan – dans une culture avec une religion polythéiste , caractérisée par des sacrifices d’animaux excessifs ^[107] et l’utilisation rituelle excessive de substances intoxicantes, et sa vie a été profondément influencée par les tentatives de son peuple pour trouver la paix et la stabilité face aux menaces constantes de raids et de conflits. La naissance et le début de la vie de Zoroastre sont peu documentés mais largement spéculés dans les textes ultérieurs. Ce qui est connu est enregistré dans les Gathas, formant le noyau de l’ Avesta , qui contient des hymnes qui auraient été composés par Zoroastre lui-même. Issu du clan Spitama , il se présente comme un poète-prêtre et prophète . Il avait une femme, trois fils et trois filles, dont les nombres sont tirés de divers textes. ^[108]

Zoroastre a rejeté de nombreux dieux des Iraniens de l’ âge du bronze et leur structure de classe oppressive , dans laquelle les Kavis et les Karapans (princes et prêtres) contrôlaient les gens ordinaires. Il s’est également opposé aux sacrifices cruels d’animaux et à l’utilisation excessive de la plante potentiellement hallucinogène Haoma (supposée avoir été une espèce d’ éphédra et / ou de Peganum harmala ), mais n’a pas condamné catégoriquement l’une ou l’autre pratique, à condition que la modération soit observée. ^{[109] [110]}

Zoroastre dans la légende

Selon la tradition zoroastrienne ultérieure, lorsque Zoroastre avait 30 ans, il est allé dans la rivière Daiti pour puiser de l’eau pour une cérémonie Haoma ; quand il est sorti, il a reçu une vision de Vohu Manah . Après cela, Vohu Manah l’a emmené aux six autres Amesha Spentas, où il a reçu l’achèvement de sa vision. ^[111] Cette vision a radicalement transformé sa vision du monde et il a essayé d’enseigner cette vision aux autres. Zoroastre croyait en une divinité créatrice suprême et reconnaissait les émanations de ce créateur ( Amesha Spenta ) et d’autres divinités qu’il appelait Ahuras ( Yazata ). Certaines des divinités de l’ancienne religion, les Daevas ( Devasen sanskrit), semblaient se délecter de la guerre et des conflits et furent condamnés comme mauvais ouvriers d’Angra Mainyu par Zoroastre. ^{[ citation nécessaire ]}

Les idées de Zoroastre n’ont pas été reprises rapidement; il n’avait à l’origine qu’un seul converti : son cousin Maidhyoimanha. ^[112] Les autorités religieuses locales s’opposèrent à ses idées, estimant que leur foi, leur pouvoir et particulièrement leurs rituels étaient menacés par l’enseignement de Zoroastre contre la ritualisation mauvaise et trop compliquée des cérémonies religieuses. Beaucoup n’aimaient pas la rétrogradation des Daevas par Zoroastre au rang de démons indignes d’adoration. Après douze ans de peu de succès, Zoroastre a quitté son domicile. ^{[ citation nécessaire ]}

Dans le pays du roi Vishtaspa , le roi et la reine entendirent Zoroastre débattre avec les chefs religieux du pays et décidèrent d’accepter les idées de Zoroastre comme religion officielle de leur royaume après avoir fait ses preuves en guérissant le cheval préféré du roi. On pense que Zoroastre est mort à la fin des années 70, soit par meurtre par un Turanien , soit par vieillesse. On sait très peu de choses sur l’époque entre Zoroastre et la période achéménide , sauf que le zoroastrisme s’est répandu dans l’ouest de l’Iran et dans d’autres régions. Au moment de la fondation de l’empire achéménide, on pense que le zoroastrisme était déjà une religion bien établie. ^{[ citation nécessaire ]}

Cyprès de Cachemar

Le Cyprès de Kashmar est un cyprès mythique à la beauté légendaire et aux dimensions gargantuesques. On dit qu’il est né d’une branche apportée par Zoroastre du paradis et qu’il s’est tenu dans le Kashmar d’aujourd’hui dans le nord-est de l’Iran et qu’il a été planté par Zoroastre en l’honneur de la conversion du roi Vishtaspa au zoroastrisme. Selon le physicien et historien iranien Zakariya al-Qazwini, le roi Vishtaspa avait été un mécène de Zoroastre qui a lui-même planté l’arbre. Dans son ʿAjā’ib al-makhlūqāt wa gharā’ib al-mawjūdāt , il décrit en outre comment les Al-Mutawakkil en 247 AH ( 861 AD) a fait abattre le puissant cyprès, puis l’a transporté à travers l’Iran, pour être utilisé pour les poutres de son nouveau palais à Samarra . Avant, il voulait que l’arbre soit reconstitué sous ses yeux. Cela a été fait malgré les protestations des Iraniens, qui ont offert une très grosse somme d’argent pour sauver l’arbre. Al-Mutawakkil n’a jamais vu le cyprès, car il a été assassiné par un soldat turc (peut-être à l’emploi de son fils) la nuit où il est arrivé sur les rives du Tigre. ^{[113] [114]}

La reconstruction du modèle sassanide du temple du feu de Kashmar est située près du complexe historique du château d’Atashgah Temple du feu de Kashmar

Le temple du feu de Kashmar a été le premier temple du feu zoroastrien construit par Vishtaspa à la demande de Zoroastre à Kashmar. Dans une partie du Shahnameh de Ferdowsi , l’histoire de trouver Zarathoustra et d’accepter la religion de Vishtaspa est réglée qu’après avoir accepté la religion zoroastrienne, Vishtaspa envoie des prêtres partout dans l’univers Et Azar entre dans les temples du feu (dômes) et le premier d’entre eux est Adur Burzen -Mihr qui a fondé à Kashmar et a planté un cyprès devant le temple du feu et en a fait un symbole d’acceptation de la religion Bahi Et il a envoyé des prêtres partout dans le monde et a ordonné à tous les hommes et femmes célèbres de venir à cet endroit de vénération. ^[115]

Selon l’ inscription Paikuli , pendant l’ empire sassanide , Kashmar faisait partie du Grand Khorasan , et les Sassanides ont travaillé dur pour faire revivre l’ancienne religion. Il reste encore quelques kilomètres au-dessus de l’ancienne ville de Kashmar dans le complexe du château d’Atashgah . ^[116]

Croyances principales

Humata, Huxta, Huvarshta (bonnes pensées, bonnes paroles, bonnes actions), le triple chemin d’Asha, est considéré comme la maxime centrale du zoroastrisme, en particulier par les praticiens modernes. Dans le zoroastrisme, le bien transpire pour ceux qui font de bonnes actions pour leur propre bien, pas pour la recherche d’une récompense. On dit que ceux qui font le mal sont attaqués et confus par le druj et sont responsables de s’aligner sur Asha en suivant ce chemin. ^[40]

Faravahar (ou Ferohar), l’un des principaux symboles du zoroastrisme, considéré comme la représentation d’un Fravashi ou de la Khvarenah .

Dans le zoroastrisme, Ahura Mazda est le début et la fin, le créateur de tout ce qui peut et ne peut pas être vu, l’éternel et l’incréé, le tout-bien et la source d’Asha. ^[4] Dans les Gathas , les textes les plus sacrés du zoroastrisme que l’on pense avoir été composés par Zoroastre lui-même, Zoroastre a reconnu la plus haute dévotion à Ahura Mazda, avec un culte et une adoration également donnés aux manifestations d’Ahura Mazda ( Amesha Spenta ) et les autres ahuras ( Yazata ) qui soutiennent Ahura Mazda. ^[117]

Daena ( din en persan moderneet signifiant «ce qui est vu») est représentative de la somme de sa conscience spirituelle et de ses attributs, qui, par son choix, Asha est soit renforcée, soit affaiblie dans le Daena. ^[118] Traditionnellement, on pense que les mantras , formules de prières spirituelles, ont un pouvoir immense et que les véhicules d’Asha et de la création sont utilisés pour maintenir le bien et combattre le mal. ^[119] Daena ne doit pas être confondu avec le principe fondamental d’ Asha , considéré comme l’ordre cosmique qui régit et imprègne toute existence, et dont le concept régissait la vie des anciens Indo-Iraniens. Pour ceux-ci, ashaétait le cours de tout ce qui était observable, le mouvement des planètes et des corps astraux ; la progression des saisons; et le modèle de la vie quotidienne des bergers nomades, régi par des événements métronomiques réguliers tels que le lever et le coucher du soleil, et a été renforcé par la vérité et le suivi du triple chemin. ^[19]

Toute création physique ( getig ) était ainsi déterminée à fonctionner selon un plan directeur – inhérent à Ahura Mazda – et les violations de l’ordre ( druj ) étaient des violations contre la création, et donc des violations contre Ahura Mazda. ^[22] Ce concept d’ asha contre le druj ne doit pas être confondu avec les notions occidentales et surtout abrahamiques de bien contre le mal, car bien que les deux formes d’opposition expriment un conflit moral, le concept d’ asha contre druj est plus systémique et moins personnel, représentant, par exemple, chaos (qui s’oppose à l’ordre); ou “incréation”, évidente comme décomposition naturelle (qui s’oppose à la création); ou plus simplement “le mensonge” (qui oppose la vérité et la bonté).^[19] De plus, dans le rôle de l’unique créateur incréé de tout, Ahura Mazda n’est pas le créateur de druj , qui n’est “rien”, anti-création, et donc (également) incréé et développé comme l’antithèse de l’existence par le choix . ^[20]

Un mariage parsi , 1905

Dans ce schéma asha versus druj , les êtres mortels (humains et animaux) jouent un rôle critique, car eux aussi sont créés. Ici, dans leur vie, ils participent activement au conflit, et il est de leur devoir spirituel de défendre Asha, qui est constamment attaquée et perdrait en force sans contre- mesure . ^[19] Tout au long des Gathas , Zoroastre met l’accent sur les actes et les actions au sein de la société et, par conséquent, l’ ascèse extrême est mal vue dans le zoroastrisme, mais les formes modérées sont autorisées à l’intérieur. ^[48]

Au cœur du zoroastrisme se trouve l’accent mis sur le choix moral, choisir la responsabilité et le devoir pour lesquels on est dans le monde des mortels, ou renoncer à ce devoir et ainsi faciliter le travail du druj . De même, la prédestination est rejetée dans l’enseignement zoroastrien et le libre arbitre absolu de tous les êtres conscients est au cœur, même les êtres divins ayant la capacité de choisir. Les humains sont responsables de toutes les situations dans lesquelles ils se trouvent et de la manière dont ils agissent les uns envers les autres. La récompense, la punition, le bonheur et le chagrin dépendent tous de la façon dont les individus vivent leur vie. ^[120]

Au XIXe siècle, au contact d’universitaires et de missionnaires occidentaux, le zoroastrisme a connu un changement théologique massif qui l’affecte encore aujourd’hui. Le révérend John Wilson a mené diverses campagnes missionnaires en Inde contre la communauté Parsi, dénigrant les Parsis pour leur ” dualisme ” et leur “polythéisme” et comme ayant des rituels inutiles tout en déclarant que l’Avesta n’était pas “d’inspiration divine”. Cela a provoqué une grande consternation dans la communauté Parsi relativement peu éduquée, qui a blâmé ses prêtres et a conduit à des conversions vers le christianisme.

L’arrivée de l’ orientaliste et philologue allemand Martin Haug a conduit à une défense ralliée de la foi à travers la réinterprétation par Haug de l’ Avesta à travers une lentille orientaliste christianisée et européenne. Haug a postulé que le zoroastrisme était uniquement monothéiste, toutes les autres divinités étant réduites au statut d’anges, tandis qu’Ahura Mazda devenait à la fois omnipotente et source du mal comme du bien. La pensée de Haug a ensuite été diffusée en tant qu’interprétation Parsi, corroborant ainsi la théorie de Haug, et l’idée est devenue si populaire qu’elle est maintenant presque universellement acceptée comme doctrine (bien qu’elle soit réévaluée dans le zoroastrisme et le milieu universitaire modernes). ^[31]Le Dr Almut Hintze a soutenu que cette désignation de monothéisme n’est pas entièrement parfaite et que le zoroastrisme a plutôt sa «propre forme de monothéisme» qui combine des éléments de dualisme et de polythéisme. ^[121] Il a par ailleurs été d’avis que le zoroastrisme est totalement monothéiste avec seulement des éléments dualistes. ^[122]

Tout au long de l’histoire zoroastrienne, les sanctuaires et les temples ont été au centre du culte et du pèlerinage des adeptes de la religion. Les premiers zoroastriens ont été enregistrés comme adorant au 5ème siècle avant notre ère sur des monticules et des collines où des feux étaient allumés sous le ciel ouvert. ^[123] À la suite de l’expansion achéménide, des sanctuaires ont été construits dans tout l’empire et ont particulièrement influencé le rôle de Mithra , Aredvi Sura Anahita , Verethragna et Tishtrya, aux côtés d’autres Yazata traditionnels qui ont tous des hymnes au sein de l’Avesta ainsi que des divinités locales et des héros de la culture. Aujourd’hui, les temples du feu fermés et couverts ont tendance à être au centre du culte communautaire où des feux de différents degrés sont entretenus par le clergé affecté aux temples. ^[124]

Cosmologie : création de l’univers

Selon le mythe de la création zoroastrienne , Ahura Mazda existait dans la lumière et la bonté en haut, tandis qu’Angra Mainyu existait dans les ténèbres et l’ignorance en bas. Ils existent indépendamment les uns des autres depuis toujours et manifestent des substances contraires. Ahura Mazda a d’abord manifesté sept êtres divins appelés Amesha Spentas , qui le soutiennent et représentent des aspects bienfaisants de la personnalité et de la création, ainsi que de nombreux Yazatas , divinités dignes d’adoration. Ahura Mazda a ensuite créé le monde matériel et visible lui-même afin de piéger le mal. Ahura Mazda a créé l’univers flottant en forme d’œuf en deux parties : d’abord le spirituel ( menog ) et 3 000 ans plus tard, le physique (getig ). Ahura Mazda crée alors Gayomard , l’archétype de l’homme parfait, et Gavaevodata , le bovin primordial. ^[120]

Alors qu’Ahura Mazda a créé l’univers et l’humanité, Angra Mainyu, dont la nature même est de détruire, a mal créé des démons, des daevas maléfiques et des créatures nocives ( khrafstar ) telles que des serpents, des fourmis et des mouches. Angra Mainyu a créé un être opposé et maléfique pour chaque être bon, à l’exception des humains, qu’il a découvert qu’il ne pouvait pas égaler. Angra Mainyu a envahi l’univers par la base du ciel, infligeant à Gayomard et au taureau souffrance et mort. Cependant, les forces du mal étaient piégées dans l’univers et ne pouvaient pas battre en retraite. L’homme primordial mourant et le bovin ont émis des graines, qui ont été protégées par Mah , la Lune. De la semence du taureau ont poussé toutes les plantes et tous les animaux bénéfiques du monde et de la semence de l’homme a poussé une plante dont les feuilles sont devenues lepremier couple humain . L’humain se débat ainsi dans un double univers du matériel et du spirituel pris au piège et dans un long combat avec le mal. Les maux de ce monde physique ne sont pas le produit d’une faiblesse inhérente, mais sont la faute de l’assaut d’Angra Mainyu contre la création. Cet assaut a transformé le monde parfaitement plat, paisible et toujours éclairé en un lieu montagneux et violent qui est à moitié nocturne. ^[120]

Eschatologie : rénovation et jugement

Le zoroastrisme comprend également des croyances sur la rénovation du monde ( Frashokereti ) et le jugement individuel (cf. jugement général et particulier ), y compris la résurrection des morts , qui sont évoqués dans les Gathas mais développés plus tard dans les écrits avestan et moyen persan . ^{[ citation nécessaire ]}

Le jugement individuel à la mort est au pont Chinvat (“pont du jugement” ou “pont du choix”), que chaque humain doit traverser, face à un jugement spirituel, bien que la croyance moderne soit divisée quant à savoir s’il est représentatif d’une décision mentale pendant vie à choisir entre le bien et le mal ou un lieu d’au-delà. Les actions des humains sous leur libre arbitre par choix déterminent le résultat. Selon la tradition, l’âme est jugée par les Yazatas Mithra , Sraosha et Rashnu , où, selon le verdict, on est soit accueilli au pont par une belle jeune fille odorante, soit par une vieille sorcière laide et nauséabonde représentant leur Daenatouchés par leurs actions dans la vie. La jeune fille conduit les morts en toute sécurité à travers le pont, qui s’élargit et devient agréable pour les justes, vers la Maison du Chant. La sorcière conduit les morts sur un pont qui se rétrécit jusqu’au fil du rasoir et est plein de puanteur jusqu’à ce que le défunt tombe dans l’abîme vers la Maison des Mensonges. ^{[120] [125]} Ceux qui ont un équilibre entre le bien et le mal vont à Hamistagan , un royaume purgatoire mentionné dans l’ouvrage du 9ème siècle Dadestan-i Denig . ^[126]

La Maison des Mensonges est considérée comme temporaire et réformatrice ; les châtiments correspondent aux crimes, et les âmes ne reposent pas dans la damnation éternelle. L’enfer contient des odeurs nauséabondes et de la mauvaise nourriture, une obscurité étouffante, et les âmes sont serrées les unes contre les autres bien qu’elles croient qu’elles sont dans un isolement total. ^[120]

Dans l’ancienne eschatologie zoroastrienne , une lutte de 3 000 ans entre le bien et le mal sera menée, ponctuée par l’assaut final du mal. Lors de l’assaut final, le soleil et la lune s’assombriront et l’humanité perdra son respect pour la religion, la famille et les anciens. Le monde tombera dans l’hiver et le mécréant le plus redoutable d’Angra Mainyu, Azi Dahaka , se libérera et terrorisera le monde. ^[120]

Selon la légende, le dernier sauveur du monde, connu sous le nom de Saoshyant , naîtra d’une vierge imprégnée de la graine de Zoroastre en se baignant dans un lac. Le Saoshyant ressuscitera les morts – y compris ceux de tous les mondes de l’au-delà – pour le jugement final, renvoyant les méchants en enfer pour être purgés du péché corporel. Ensuite, tous pataugeront dans une rivière de métal en fusion dans laquelle les justes ne brûleront pas mais à travers laquelle les impurs seront complètement purifiés. Les forces du bien finiront par triompher du mal, le rendant à jamais impuissant mais non détruit. Le Saoshyant et Ahura Mazda offriront un taureau comme sacrifice final pour tous les temps et tous les humains deviendront immortels. Les montagnes s’aplaniront de nouveau et les vallées s’élèveront ; la Maison du Chant descendra sur la lune, et la terre se lèvera pour les rencontrer tous les deux.^[120] L’humanité nécessitera deux jugements car il y a autant d’aspects dans notre être : spirituel ( menog ) et physique ( getig ). ^[120] Ainsi, on peut dire que le zoroastrisme est une religion universaliste en ce qui concerne le salut en ce que toutes les âmes sont rachetées au jugement final. ^{[ citation nécessaire ]}

Rituel et prière

Le rituel central du zoroastrisme est le Yasna , qui est une récitation du livre éponyme de l’Avesta et une cérémonie rituelle sacrificielle impliquant Haoma . ^[127] Des extensions du rituel Yasna sont possibles grâce à l’utilisation de la Visperad et de la Vendidad , mais un tel rituel étendu est rare dans le zoroastrisme moderne. ^{[128] [129]} Le Yasna lui-même descend des cérémonies sacrificielles indo-iraniennes et des sacrifices d’animaux à des degrés divers sont mentionnés dans l’Avesta et sont toujours pratiqués dans le zoroastrisme, bien que sous des formes réduites telles que le sacrifice de graisse avant les repas. ^[109]Les rituels élevés tels que le Yasna sont considérés comme étant du ressort des Mobeds avec un corpus de rituels et de prières individuels et communautaires inclus dans le Khordeh Avesta . ^{[127] [130]} Un zoroastrien est accueilli dans la foi à travers la cérémonie Navjote / Sedreh Pushi, qui est traditionnellement menée au cours de la dernière enfance ou de la pré-adolescence de l’aspirant, bien qu’il n’y ait pas de limite d’âge définie pour le rituel. ^{[119] [131]} Après la cérémonie, les zoroastriens sont encouragés à porter quotidiennement leur sedreh (chemise rituelle) et leur kusti (ceinture rituelle) comme rappel spirituel et pour une protection mystique, bien que les zoroastriens réformistes aient tendance à ne les porter que pendant les festivals, les cérémonies, et prières.^{[132] [119] [131]}

L’incorporation de rituels culturels et locaux est assez courante et des traditions ont été transmises dans les communautés historiquement zoroastriennes telles que les pratiques de guérison à base de plantes, les cérémonies de mariage, etc. ^{[133] [134] [119]} Traditionnellement, les rituels zoroastriens ont également inclus des éléments chamaniques impliquant des méthodes mystiques telles que le voyage spirituel vers le royaume invisible et impliquant la consommation de vin fortifié , Haoma , mang et autres aides rituelles. ^{[135] [22] [136] [137] [138]} Historiquement, les zoroastriens sont encouragés à prier les cinq Gāhs quotidienset de maintenir et de célébrer les diverses fêtes sacrées du calendrier zoroastrien , qui peuvent différer d’une communauté à l’autre. ^{[139] [140]} Les prières zoroastriennes, appelées mantras , sont généralement conduites avec les mains tendues à l’imitation du style de prière de Zoroastre décrit dans les Gathas et sont d’une nature réfléchie et suppliante censée être dotée de la capacité de bannir le mal. ^{[141] [142] [37]} Les zoroastriens dévots sont connus pour se couvrir la tête pendant la prière, soit avec des topi traditionnels, des écharpes, d’autres couvre-chefs ou même simplement leurs mains. Cependant, la couverture complète et le voile qui sont traditionnels dans la pratique islamique ne font pas partie du zoroastrisme et les femmes zoroastriennes en Iran portent leurs couvre-chefs affichant les cheveux et le visage pour défier les mandats de la République islamique d’Iran . ^[143]

Démographie

Le sanctuaire de pèlerinage sacré zoroastrien de Chak Chak à Yazd , Iran .

Les communautés zoroastriennes à l’échelle internationale ont tendance à comprendre principalement deux groupes principaux de personnes : les parsis indiens et les zoroastriens iraniens . Selon une étude réalisée en 2012 par la Fédération des associations zoroastriennes d’Amérique du Nord , le nombre de zoroastriens dans le monde était estimé entre 111 691 et 121 962. Le nombre est imprécis en raison de décomptes divergents en Iran. ^[12]

De petites communautés zoroastriennes peuvent être trouvées partout dans le monde, avec une concentration continue dans l’ouest de l’Inde, le centre de l’Iran et le sud du Pakistan. Les zoroastriens de la diaspora sont principalement situés aux États-Unis , en Grande-Bretagne et dans les anciennes colonies britanniques, en particulier au Canada et en Australie , et généralement partout où il existe une forte présence iranienne et gujarati . ^{[ citation nécessaire ]}

Population historique de Parsis en Inde

An	Populaire.	±% pa
1941	114 000	—
1971	91 266	−0,74 %
1981	71 630	−2,39 %
2001	69 601	−0,14 %
2011	57 264	−1,93 %
Source : [144] [145]

En Asie du Sud

Inde Cérémonie Parsi Navjote (rites d’admission dans la foi zoroastrienne)

L’Inde est considérée comme le foyer de la plus grande population zoroastrienne au monde. Lorsque les armées islamiques, sous les premiers califes, ont envahi la Perse, les habitants qui ne voulaient pas se convertir à l’islam ont cherché refuge, d’abord dans les montagnes du nord de l’Iran, puis dans les régions de Yazd et ses villages environnants. Plus tard, au IXe siècle de notre ère, un groupe a cherché refuge dans la région côtière occidentale de l’Inde, et s’est également dispersé dans d’autres régions du monde. ^{[ la citation nécessaire ]} Suite à la chute de l’ Empire Sassanid dans 651 CE, beaucoup de Zoroastriens ont émigré. Parmi eux se trouvaient plusieurs groupes qui se sont aventurés au Gujarat sur les rives occidentales du sous-continent indien, où ils se sont finalement installés. Les descendants de ces réfugiés sont aujourd’hui connus sous le nom de Parsis. L’année d’arrivée sur le sous-continent ne peut être établie avec précision, et la légende et la tradition Parsi attribuent diverses dates à l’événement. ^{[ citation nécessaire ]}

Lors du recensement indien de 2001, les Parsis étaient au nombre de 69 601, représentant environ 0,006% de la population totale de l’Inde, avec une concentration dans et autour de la ville de Mumbai . En raison d’un faible taux de natalité et d’un taux d’ émigration élevé , les tendances démographiques prévoient que d’ici 2020, les Parsis ne compteront qu’environ 23 000, soit 0,002% de la population totale de l’Inde. En 2008, le ratio naissances-décès était de 1:5 ; 200 naissances par an pour 1 000 décès. ^[146] Le recensement indien de 2011 a enregistré 57 264 zoroastriens parsis. ^[147]

Pakistan

Au Pakistan , la population zoroastrienne était estimée à 1 675 personnes en 2012, ^[12] vivant principalement dans le Sind (en particulier à Karachi ) suivi de Khyber Pakhtunkhwa . ^{[148] [149]} L’ Autorité nationale de base de données et d’enregistrement (NADRA) du Pakistan a affirmé qu’il y avait 3 650 électeurs parsis lors des élections au Pakistan en 2013 et 4 235 en 2018. ^[150]

Iran, Irak et Asie centrale

Les chiffres iraniens des zoroastriens varient considérablement; le dernier recensement (1974) avant la révolution de 1979 a révélé 21 400 zoroastriens. ^[151] Quelque 10 000 adhérents restent dans les régions d’Asie centrale qui étaient autrefois considérées comme le bastion traditionnel du zoroastrisme, c’est-à-dire la Bactriane (voir aussi Balkh ), qui se trouve dans le nord de l’Afghanistan ; Sogdiane ; Margiane ; et d’autres régions proches de la patrie de Zoroastre . En Iran, l’émigration, les mariages mixtes et les faibles taux de natalité entraînent également une baisse de la population zoroastrienne. Les groupes zoroastriens en Iran disent que leur nombre est d’environ 60 000. ^[152]Selon les données du recensement iranien de 2011, le nombre de zoroastriens en Iran était de 25 271. ^[153]

Des communautés existent à Téhéran , ainsi qu’à Yazd , Kerman et Kermanshah , où beaucoup parlent encore une langue iranienne distincte du persan habituel . Ils appellent leur langue Dari (à ne pas confondre avec le Dari d’Afghanistan ). Leur langue est aussi appelée Gavri ou Behdini , littéralement « de la Bonne Religion ». Parfois, leur langue porte le nom des villes dans lesquelles elle est parlée, comme Yazdi ou Kermani . Les zoroastriens iraniens étaient historiquement appelés Gabr s, à l’origine sans connotation péjorative mais aujourd’hui appliqué de manière péjorative à tous les non-musulmans.

Le nombre de zoroastriens kurdes, ainsi que celui des convertis non ethniques, a été estimé différemment. ^[154] Le représentant zoroastrien du gouvernement régional du Kurdistan en Irak a affirmé que pas moins de 100 000 personnes au Kurdistan irakien se sont récemment converties au zoroastrisme, les dirigeants communautaires répétant cette affirmation et spéculant que encore plus de zoroastriens dans la région pratiquent leur foi en secret. . ^{[155] [156] [157]} Cependant, cela n’a pas été confirmé par des sources indépendantes. ^[158]

L’augmentation du nombre de musulmans kurdes convertis au zoroastrisme est largement attribuée à la désillusion vis-à-vis de l’islam après avoir subi la violence et l’oppression perpétrées par l’ Etat islamique dans la région. ^[159]

L’occident

On pense que l’Amérique du Nord abrite 18 000 à 25 000 zoroastriens d’ origine sud-asiatique et iranienne . 3 500 autres vivent en Australie (principalement à Sydney ). En 2012, la population de zoroastriens aux États-Unis était de 15 000, ce qui en fait la troisième plus grande population zoroastrienne au monde après celles de l’Inde et de l’Iran. ^[160] Il a été affirmé que 3 000 Kurdes se sont convertis au zoroastrisme en Suède. ^[161] En 2020, Historic England a publié A Survey of Zoroastrianism Buildings in Englanddans le but de fournir des informations sur les bâtiments que les zoroastriens utilisent en Angleterre afin que SE puisse travailler avec les communautés pour améliorer et protéger ces bâtiments maintenant et à l’avenir. L’enquête de cadrage a identifié quatre bâtiments en Angleterre. ^[162]

Voir également

• Dualisme en cosmologie
• Cosmologie mandéenne
• Conquête musulmane de la Perse
• Mythologie proto-indo-européenne

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• Zoroastrisme à Curlie
• FEZANA – Fédération des associations zoroastriennes d’Amérique du Nord
• Zoroastrianism , BBC Radio 4 discussion avec Vesta Sarkhosh Curtis, Farrokh Vajifdar & Alan Williams ( In Our Time , 11 novembre 2004)

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