Stéréotypes des juifs

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Les stéréotypes des juifs sont des représentations généralisées des juifs , souvent caricaturales et de nature préjugée et antisémite . Ces stéréotypes incluent : les juifs agissant toujours avec une hostilité impitoyable envers les chrétiens, les rituels religieux juifs qui ont spécifiquement sapé l’ Église et l’État chrétiens, et les assassinats habituels de chrétiens par les juifs comme leurs actes les plus extrêmes. ^{[1] [2]}

La couverture de la publication de 1908 Little Giant Jew Jokes , qui affiche la caricature physique stéréotypée d’un homme juif.

Les objets, expressions et traditions courants qui sont utilisés pour souligner ou ridiculiser la judéité comprennent les bagels, ^[3] la mère juive qui se plaint et culpabilise , souvent accompagnée d’un gentil garçon juif docile et ringard , et la princesse judéo-américaine gâtée et matérialiste .

Stéréotype par type

Caractéristiques physiques

Une caricature de 1873 présentant des traits physiques stéréotypés d’un juif

Dans les caricatures et les dessins animés , les Juifs ashkénazes sont généralement représentés comme ayant de grands nez crochus et des yeux globuleux sombres ^[4] avec des paupières tombantes. ^[5] Les traits faciaux juifs exagérés ou grotesques étaient un thème de base dans la propagande nazie et, moins fréquemment, dans la Propagande soviétique . Le personnage de Star Wars Watto , introduit dans La menace fantôme (1999), a été assimilé aux caricatures antisémites traditionnelles . ^[6]

Nez

L’idée du grand ^[7] ou aquilin ^[8] « nez juif » reste l’un des traits les plus répandus et les plus déterminants pour caractériser quelqu’un en tant que juif. Ce stéréotype répandu remonte au XIIIe siècle, selon l’historienne de l’art Sara Lipton . Alors que la représentation du nez crochu est née au XIIIe siècle, elle a connu un déracinement dans l’imagerie européenne plusieurs siècles plus tard. ^[9] Le premier enregistrement de caricature anti-juive est un griffonnage détaillé représenté dans la marge supérieure de l’Echiquier Receipt Roll (dossier fiscal royal anglais) en 1233. Il montre trois Juifs d’apparence démente à l’intérieur d’un château ainsi qu’un Juif dans au milieu du château avec un gros nez. ^[dix]Le livre antisémite satirique de 1893 The Operated Jew tourne autour d’un complot de chirurgie esthétique comme «remède» à la judéité.

Cheveux Illustration à l’aquarelle par Joseph Clayton Clarke de Fagin , un criminel juif stéréotypé aux cheveux roux du roman Oliver Twist de Charles Dickens

Dans la culture européenne, avant le 20e siècle, les cheveux roux étaient communément identifiés comme le trait juif négatif distinctif. ^{[11] [12]} Ce stéréotype est probablement né parce que les cheveux roux sont un trait récessif qui tend à trouver une expression plus élevée dans les populations hautement endogames , comme dans les communautés juives où il était interdit aux Juifs d’épouser des étrangers. ^[12] Les cheveux roux étaient particulièrement étroitement liés à Judas Iscariot , qui était souvent représenté avec des cheveux roux pour l’identifier comme juif. ^{[12] [13]} Pendant l’ Inquisition espagnole , tous ceux qui avaient les cheveux roux étaient identifiés comme juifs. ^{[11] [12]}En Italie, les cheveux roux étaient associés aux Juifs italiens . ^[13] Les écrivains de Shakespeare à Dickens identifieraient les personnages juifs en leur donnant des cheveux roux. ^[14] Dans la tradition européenne médiévale , les ” Juifs rouges ” étaient un groupe semi-fictif de Juifs aux cheveux roux, bien que ce conte ait des origines obscures.

En partie à cause de leurs origines ethniques du Moyen-Orient , les Juifs ont tendance à être dépeints comme étant basanés et poilus , parfois associés à une texture de cheveux bouclés connue sous le nom de ” Jewfro “.

Mains

Au cours de la campagne de propagande de l’époque nazie contre les Juifs, il a été mentionné à plusieurs reprises que les Juifs pouvaient être identifiés par l’utilisation de leurs mains tout en parlant, “le Juif bouge ses mains quand il parle”. ^[15] Cela a évolué vers des stéréotypes modernes sur les Juifs, un peu comme d’autres en Europe, à savoir les Italiens qui parlent avec leurs mains . ^[16] Alors que les deux sont des stéréotypes vicieux à la fois des Juifs et des Italiens, de nombreux Juifs acceptent qu’il s’agit d’une observation fondamentalement vraie. Les Juifs sont bien connus pour parler avec leurs mains, car l’utilisation des mains est cohérente dans la prière juive, en particulier les hommes qui prient en raison de l’utilisation des Tefillins , nécessitent l’utilisation de mouvements constants des mains. ^[17]

Comportemental

Communication

Un stéréotype courant veut que les Juifs répondent à une question par une question. Il est utilisé dans l’Humour juif et dans la littérature ordinaire lorsqu’il est nécessaire de peindre un personnage comme un “juif typique”. ^[18]

Avidité « Herr Baron , ce garçon vient de voler votre mouchoir ! « Alors, laisse-moi partir ; nous aussi, nous devions commencer petit. » Une caricature allemande de 1851 implique une malhonnêteté enracinée chez les Juifs.

Les Juifs ont souvent été stéréotypés comme avides et avares. Cela trouve son origine au Moyen Âge , lorsque l’Église a interdit aux chrétiens de prêter de l’argent en facturant des intérêts (une pratique appelée usure , bien que le mot ait pris plus tard le sens de facturer des intérêts excessifs). Les juifs étaient légalement limités aux professions habituellement interdites aux chrétiens et beaucoup se sont donc lancés dans le prêt d’argent. Cela a conduit, à travers le Moyen Âge et la Renaissance , à associer les juifs à des pratiques gourmandes.

Gilbert ‘s Shylock After the Trial , une illustration du Marchand de Venise , Stéréotypes des Juifs

Des publications comme Les Protocoles des Sages de Sion et des ouvrages comme Le Marchand de Venise de William Shakespeare et Oliver Twist de Charles Dickens ont renforcé le stéréotype du Juif véreux. Dickens a ensuite exprimé ses regrets pour son interprétation de Fagin dans le roman et a atténué les références à sa judéité. ^[19] En outre, le personnage de M. Riah dans son dernier roman Our Mutual Friend est un gentil créancier juif et peut avoir été créé comme excuse pour Fagin. ^{[ citation nécessaire ]} Références moindres dans Arabian Nights ,Les Trois Mousquetaires , et même Hans Brinker sont des exemples de la prévalence de cette perception négative. Certains, comme Paul Volcker , suggèrent que le stéréotype a diminué en prévalence aux États-Unis . Un sondage téléphonique auprès de 1 747 adultes américains mené par l’ Anti-Defamation League en 2009 a révélé que 18 % pensaient que « les Juifs ont trop de pouvoir dans le monde des affaires », 13 % que « les Juifs sont plus disposés que d’autres à utiliser des pratiques louches pour obtenir ce qu’ils veulent », et 12 % que « les Juifs ne sont pas aussi honnêtes que les autres hommes d’affaires ». ^[20]

La frugalité, l’économie et la cupidité juives sont parmi les thèmes typiques des blagues sur les juifs, même par les juifs eux-mêmes . ^[21]

Personnages stéréotypés

Belle juive La Juive de Tanger (avant 1808) de Charles Landelle , montrant une belle juive stéréotypée

La belle juive ( français , «la belle juive») était un stéréotype littéraire du XIXe siècle. Une figure qui est souvent associée au fait d’avoir et de provoquer la luxure sexuelle, la tentation et le péché. Ses traits de personnalité pourraient être dépeints positivement ou négativement. L’apparence typique de la belle juive comprenait des cheveux longs, épais et noirs, de grands yeux noirs, un teint olive et une expression languissante . Un exemple de ce stéréotype est Rebecca dans Ivanhoé de Sir Walter Scott . Un autre exemple est Miriam dans la romance de Nathaniel Hawthorne , The Marble Faun . ^[22]

Mère juive

Le Stéréotype de la mère juive est à la fois un stéréotype commun et un personnage courant utilisé par les comédiens , les écrivains de télévision et de cinéma, les acteurs et les auteurs juifs et non juifs aux États-Unis et ailleurs. Le stéréotype implique généralement une mère lancinante , bruyante, très bavarde, surprotectrice, étouffante et autoritaire, qui persiste à s’immiscer dans la vie de ses enfants longtemps après qu’ils soient devenus adultes et est excellente pour culpabiliser ses enfants pour des actions qui peuvent avoir causé qu’elle souffre. ^[23] Le stéréotype est décrit en détail dans Dan GreenbergLe livre d’humour le plus vendu de 1964, How to Be a Jewish Mother: A Very Lovely Training Manual . ^[24]

Le Stéréotype de la mère juive peut également impliquer une mère aimante et trop fière qui est très défensive envers ses enfants devant les autres. Comme les stéréotypes de la mère italienne, les personnages de la mère juive sont souvent montrés en train de cuisiner pour la famille, exhortant leurs proches à manger plus et étant très fiers de leur nourriture. Nourrir un être cher se caractérise comme un prolongement du désir de materner son entourage. Lisa Aronson Fontes décrit le stéréotype comme celui d’une “prise en charge sans fin et d’un sacrifice de soi sans limites” par une mère qui démontre son amour par “une suralimentation constante et une sollicitude incessante pour tous les aspects du bien-être de ses enfants et de son mari”. ^[25]

Une origine possible de ce stéréotype est la recherche de l’ anthropologue Margaret Mead sur le shtetl européen , financée par l’ American Jewish Committee . ^[26] Bien que ses entretiens à l’Université de Columbia, avec 128 Juifs nés en Europe, a révélé une grande variété de structures et d’expériences familiales, les publications résultant de cette étude et les nombreuses citations dans les médias populaires ont abouti au Stéréotype de la mère juive : une femme intensément aimante mais contrôlant au point d’étouffer et tenter d’engendrer une énorme culpabilité chez ses enfants via les souffrances sans fin qu’elle prétend avoir subies en leur nom. Le Stéréotype de la mère juive a donc ses origines dans la communauté juive américaine, avec des prédécesseurs originaires des ghettos d’Europe de l’Est . ¹ En Israël, avec sa diversité d’ origines diasporiques et où la plupart des mères sont juives, la même mère stéréotypée est connue sous le nom de mère polonaise ( ima polania). ^{[27] [28]}

La comédienne Jackie Mason décrit les mères juives stéréotypées comme des parents qui sont devenus si experts dans l’art d’aiguilleter leurs enfants qu’ils ont des diplômes honorifiques en « acupuncture juive ». ^[29] Rappoport observe que les blagues sur le stéréotype ont moins de fondement dans l’antisémitisme qu’elles n’en ont dans les stéréotypes de genre. ^[30] William Helmreich est d’ accord, observant que les attributs d’une mère juive – surprotection, arrogance, agressivité et incitation à la culpabilité – pourraient tout aussi bien être attribués aux mères d’autres ethnies, des Italiens aux Portoricains en passant par les Noirs. ^[31] Dans le livre Comment être une mère juive, l’auteur dit dans la préface qu’il n’est pas nécessaire d’être ni juive ni mère pour être mère juive. ^[24]

L’association de ce stéréotype autrement sexuel avec les mères juives en particulier, est, selon Helmreich, en raison de l’importance que le judaïsme accorde traditionnellement au foyer et à la famille, et au rôle important de la mère au sein de cette famille. Le judaïsme, tel qu’illustré par la Bible (par exemple la femme de valeur ) et ailleurs, ennoblit la maternité et associe les mères à la vertu. Cet anoblissement a été encore accru par la pauvreté et les difficultés des Juifs d’Europe de l’Est qui ont immigré aux États-Unis (au cours de la période de 1881 à 1924, lorsque l’une des plus grandes vagues de cette immigration s’est produite), où les exigences de travail acharné des parents ont été transmises à leurs enfants via la culpabilité : “Nous travaillons si dur pour quevous pouvez être heureux. » D’autres aspects du stéréotype sont enracinés dans la volonté de ces parents juifs immigrés de réussir leurs enfants, ce qui se traduit par une recherche de la perfection et une insatisfaction continuelle à l’égard de rien de moins : « Alors, tu as un B ? Cela aurait pu être un A là-bas. » Hartman observe que la racine du stéréotype se trouve dans le sacrifice de soi des immigrants de première génération, incapables de tirer pleinement parti de l’éducation américaine eux-mêmes, et le transfert conséquent de leurs aspirations, au succès et à la réussite. statut social, d’eux-mêmes à leurs enfants.Une mère juive obtient un statut social par procuration à partir des réalisations de ses enfants, où elle est incapable d’atteindre un tel statut elle-même. ^{[31] [32]}

L’une des premières figures maternelles juives de la culture populaire américaine fut Molly Goldberg, interprétée par Gertrude Berg , dans la comédie de situation The Goldbergs à la radio de 1929 à 1949 et à la télévision de 1949 à 1955. ^[33 ] être compris au XXe siècle a été illustré par d’autres figures littéraires. Il s’agit notamment de Rose Morgenstern du roman Marjorie Morningstar de Herman Wouk en 1955 , Mme Patimkin de Goodbye, Columbus de Philip Roth et Sophie Ginsky Portnoy de Portnoy’s Complaint également de Roth. ^{[34] [35]} Sylvia Barack Fishman La caractérisation de Marjorie Morningstar et Sophie Portnoy est qu’elles sont chacune “une femme juive énergique qui essaie de contrôler sa vie et les événements autour d’elle”, qui est “intelligente, articulée et agressive”, qui n’accepte pas passivement la vie mais essaie de façonner les événements, les amis et les familles, pour correspondre à leurs visions d’un monde idéal. ^[36]

La mère juive est devenue l’un des deux personnages féminins juifs de la littérature au XXe siècle, l’autre étant la princesse judéo-américaine.. L’objectif du stéréotype était également différent de celui de ses précurseurs. Les écrivains juifs avaient auparavant employé un stéréotype de matrone autoritaire, mais son objectif n’avait toujours pas été la femme, mais l’homme inefficace qu’elle dominait, par nécessité. L’accent mis sur le Stéréotype de la mère juive qui a surgi était basé sur un changement dans la situation économique des Juifs américains au cours du 20e siècle. Les Juifs américains n’étaient plus des immigrants de première génération en difficulté, vivant dans des quartiers pauvres. La philosophie de travail de la « femme soldat » des femmes juives, ainsi que les niveaux d’anxiété et de dramatisation de leur vie, étaient considérés comme indûment excessifs pour des modes de vie qui (pour les Juifs de la classe moyenne) étaient devenus beaucoup plus sûrs et suburbains au milieu du siècle. . La littérature juive s’est concentrée sur les différences entre les femmes juives et ce que les Juifs considéraient comme étant les diverses visions idéalisées des femmes américaines, la “bombe blonde”, le “chaton sexuel” ou la douce docile blonde “tarte aux pommes” qui a toujours soutenu son homme. En revanche, les écrivains juifs considéraient la femme juive encore articulée et intelligente comme étant, en comparaison, arrogante, non raffinée et peu attrayante.^{[36] [37]}

Fishman décrit le Stéréotype de la mère juive utilisé par les écrivains juifs masculins comme “une image miroir grotesque de la proverbiale femme de valeur”. Une mère juive était une femme qui avait ses propres idées sur la vie, qui tentait de conquérir ses fils et son mari, et utilisait la nourriture, l’hygiène et la culpabilité comme armes. Comme Helmreich, Fishman observe que si cela a commencé comme un stéréotype de genre universel , illustré par la critique d’ Erik Erikson du “momisme” en 1950 et l’explosion de Philip Wylie , dans sa Génération de vipères de 1942 , contre la “chère vieille maman” liant tous de l’Amérique masculine à ses cordes de tablier, il est rapidement devenu fortement associé aux mères juives en particulier, en partie parce que l’idée est devenue un incontournable de la fiction juive américaine.^[36]

Ce stéréotype a connu un accueil mitigé au milieu du XXe siècle. Dans son essai de 1967 “In Defence of the Jewish Mother”, Zena Smith Blau a défendu le stéréotype, affirmant que les fins, inculquant des vertus qui aboutissaient au succès, justifiaient les moyens, le contrôle par l’amour et la culpabilité. Être lié à maman éloignait les garçons juifs des «amis [g]entiles, en particulier ceux des familles pauvres d’immigrants d’origine rurale dans lesquelles les parents n’accordaient pas de valeur à l’éducation». ^{[35] [37]} Un exemple du stéréotype, tel qu’il s’était développé dans les années 1970, était le personnage d’ Ida Morgenstern , la mère de Rhoda Morgenstern , qui est apparue pour la première fois dans un rôle récurrent dans The Mary Tyler Moore Show, et est apparu plus tard comme un habitué de son spin-off Rhoda . ^[38]

Selon Alisa Lebow , à la fin du 20e et au début du 21e siècle, le Stéréotype de la mère juive a “disparu” des films. Elle observe qu’il semble n’y avoir eu aucun effort conscient de la part des scénaristes ou des cinéastes pour réécrire ou changer le stéréotype, conformément à un programme révisionniste, au lieu de cela, il a simplement reculé d’une génération. ^[39] Malgré cela, le concept de la mère juive est encore visible dans la culture populaire même s’il est en déclin au cinéma. Une utilisation du stéréotype stéréotypé de la mère juive peut être vue dans le programme télévisé populaire The Big Bang Theory , qui a été créé en 2007, et il a été joué par le personnage de la mère de Howard Wolowitzqui n’est entendu qu’en tant que personnage vocal. Mme Wolowitz est bruyante, autoritaire et surprotectrice envers son fils. Dans l’émission télévisée South Park , Sheila Broflovski , la mère de son personnage principal Kyle Broflovski , est juive et représente une caricature des stéréotypes associés à son appartenance ethnique et à son rôle, comme parler fort, avoir un accent du New Jersey et être surprotecteur. de son fils. ^{[ citation nécessaire ]}

princesse judéo-américaine

La princesse judéo-américaine ( JAP ) est un stéréotype péjoratif qui dépeint certaines femmes juives comme des gosses gâtés , ^{[40] [41]} impliquant le droit et l’ égoïsme , attribués à un milieu choyé ou riche. Ce stéréotype des femmes juives américaines a souvent été dépeint dans les médias américains contemporains depuis le milieu du XXe siècle. Les “JAP” sont dépeints comme étant utilisés pour privilégier, matérialistes et névrotiques . ^[7] Un exemple de l’utilisation humoristique de ce stéréotype apparaît dans la chanson ” Jewish Princess ” sur l’ album de Frank ZappaCheikh Yerbouti . Des comédiennes juives telles que Sarah Silverman ont également fait la satire du stéréotype, tout comme le cinéaste Robert Townsend dans sa comédie B * A * P * S (voir aussi Black American Princess pour plus d’informations sur ce stéréotype péjoratif connexe ).

Selon Machacek et Wilcox, le stéréotype de la princesse judéo-américaine n’est apparu qu’après la Seconde Guerre mondiale et il est « propre à la scène américaine ». ^[42] En 1987, l’American Jewish Committee a tenu une conférence sur les “Stéréotypes actuels des femmes juives” qui a soutenu que de telles blagues “représentent une résurgence d’invectives sexistes et antisémites masquant un canevas de misogynie.” ^[43]

Le stéréotype était en partie une construction et popularisé par certains écrivains juifs d’après-guerre, ^[44] notamment Herman Wouk dans son roman de 1955 Marjorie Morningstar ^[45] et Philip Roth dans son roman de 1959 Goodbye, Columbus , mettant en vedette des protagonistes qui correspondent le stereotype. ^[46]

Le terme “JAP” et son stéréotype associé ont d’abord attiré l’attention au début des années 1970 avec la publication de plusieurs articles de non-fiction tels que l’ article Cosmopolitan de Barbara Meyer “Sex and the Jewish Girl” et l’article de couverture de 1971 dans le magazine new-yorkais de Julie Baumgold, “La persistance de la princesse juive”. ^[47] Les blagues “JAP” sont devenues courantes à la fin des années 1970 et au début des années 1980. ^{[48] ​​[49]} Selon Riv-Ellen Prell, la montée en puissance du stéréotype JAP dans les années 1970 a résulté des pressions exercées sur la classe moyenne juive et l’a forcée à maintenir un style de vie visiblement aisé alors même que l’affluence d’après-guerre diminuait. ^{[44] [50]}Le concept a fait l’objet de plaisanteries et, par conséquent, il a été usurpé par de nombreuses personnes, y compris des Juifs. ^{[51] Les} Spaceballs de Mel Brooks avaient un personnage nommé Princesse Vespa ( Daphne Zuniga ), qui a proclamé, “Je suis Vespa, fille de Roland, Roi des Druides!” Le capitaine Lonestar ( Bill Pullman ) s’est plaint : “C’est tout ce dont nous avions besoin, une princesse druide !” Barf ( John Candy ) a ajouté : “C’est marrant, elle n’a pas l’air druide !”

Le sujet stéréotypé, tel que décrit dans ces sources, est surchargé d’attention et d’argent par ses parents, ce qui fait que la princesse a des attentes irréalistes ainsi que de la culpabilité, accompagnée de son habileté à manipuler la culpabilité chez les autres, ce qui entraîne une vie amoureuse déficiente. ^[47] Le stéréotype a été décrit comme “une femme sexuellement répressive, égocentrique, matérialiste et paresseuse”, ^[52] qui est “gâtée, trop préoccupée par l’apparence et indifférente au sexe”, la dernière étant sa plus remarquable trait. ^{[48] ​​[49]}Le stéréotype dépeint également des relations avec des hommes faibles qui sont facilement contrôlables et prêts à dépenser de grosses sommes d’argent et d’énergie afin de recréer la dynamique qu’elle a eue pendant son éducation. Ces hommes ont tendance à se contenter de répondre à ses besoins sans fin en matière de nourriture, de biens matériels et d’attention.

Le stéréotype est souvent, mais pas toujours, la base des blagues à l’intérieur et à l’extérieur de la communauté juive. ^[53] Frank Zappa a été accusé d’antisémitisme pour sa chanson de 1979 “Jewish Princess”, qui décrit le désir du narrateur pour “une méchante petite princesse juive / Avec de longs faux ongles et une coiffure qui se rince”. Zappa a nié à plusieurs reprises l’intention antisémite et a refusé de s’excuser au motif qu’il n’avait pas inventé le concept et a en outre noté que les femmes qui correspondaient au stéréotype existaient réellement. ^[54] Ces dernières années, certaines femmes juives ont tenté de se réapproprier le terme « JAP » et de l’incorporer dans le cadre de l’identité culturelle. ^{[50] [55]}Il a également été critiqué pour sa base sexiste et pour avoir qualifié de manière péjorative les jeunes femmes juives américaines adultes de gâtées et de matérialistes. ^[56] Des inquiétudes au sujet d’incidents où le stéréotype JAP est utilisé de manière péjorative dans les collèges et les universités ont été notées dans les journaux, les magazines et les revues universitaires. ^{[57] [58] [59]} L’émission de télévision américaine Crazy Ex-Girlfriend , créée par Rachel Bloom , présente une chanson parodique qui peut être considérée à la fois comme satirisant et embrassant ce trope. “JAP Battle” est présenté dans “Josh and I Go to Los Angeles!” de la saison 1. Rachel Bloom et son personnage Rebecca Bunch sont tous deux juifs. ^{[60] [61] [62]}

avocat juif

Le concept de «l’avocat juif» est un stéréotype des juifs, ^{[63] [64] [65]} qui dépeint les juifs et les avocats juifs comme étant intelligents, cupides, exploiteurs, malhonnêtes et les dépeint comme se livrant à la turpitude morale et au légalisme excessif . ^{[63] [66]} Ted Merwin écrit qu’aux États-Unis, le stéréotype est devenu populaire entre le milieu et la fin du 20e siècle lorsque les Juifs ont commencé à entrer dans la profession juridique. ^[67] Les Juifs sont entrés dans la profession juridique américaine des décennies avant le milieu du XXe siècle – au moment de la Grande Dépression, de nombreux Juifs s’étaient déjà établis comme avocats. ^{[68] [69] [70]}

Le personnage de base de l’avocat juif apparaît fréquemment dans la culture populaire. ^{[63] [71] [72]} Jay Michaelson écrit dans The Jewish Daily Forward que le personnage de Maurice Levy , dans la série dramatique The Wire , joué par Michael Kostroff , est stéréotypé, avec un ” accent new-yorkais et la peau pâle par excellence “. , cheveux bruns et nez ashkénaze du juif américain typique ». ^[66]

Ce stéréotype est parodié dans Breaking Bad et sa série dérivée Better Call Saul , où le personnage Saul Goodman est un avocat irlando-américain qui se fait passer pour un judéo-américain pour ses clients, estimant que cela le fait apparaître plus compétent en tant qu’avocat. ^[73]

Gentil garçon juif

Le gentil garçon juif (NJB) est un stéréotype de la masculinité juive qui circule au sein de la communauté juive américaine , ainsi que dans la culture américaine dominante. Les hommes juifs ont été historiquement considérés comme efféminés , en particulier en contraste avec la masculinité plus violente de la société romaine d’ où est issu le judaïsme rabbinique. La masculinité juive met davantage l’accent sur les études et les activités académiques que sur la force physique. ^[74] En Israël et dans les parties de la diaspora fortement exposées aux médias américainsqui déploient la représentation, le stéréotype a acquis une reconnaissance populaire dans une moindre mesure.

Les qualités attribuées au gentil garçon juif sont issues de l’ idéal ashkénaze du אײדלקײַט ( eydlkayt , soit « noblesse » soit « délicatesse » en yiddish ). Selon Daniel Boyarin ‘s Unheroic Conduct (University of California Press, 1997), eydlkayt embrasse l’étude, la douceur et la sensibilité qui, dit-on, distinguent l’ érudit talmudique et font de lui un partenaire de mariage attrayant. ^[75]

La résistance qu’un homme juif peut lancer contre cette image dans sa quête pour devenir un “homme normal” a trouvé sa place dans la littérature juive américaine . Norman Podhoretz , l’ancien rédacteur en chef de Commentary , a fait le commentaire suivant sur les activités littéraires et ” parascolaires ” de Norman Mailer :

Il a passé toute sa vie à essayer d’extirper de son âme ce qu’il appelait lui-même le “gentil garçon juif”, ce qui est l’une des raisons pour lesquelles il a fait tant de choses scandaleuses et s’est attiré des ennuis, y compris avec la police. Cela fait partie d’essayer de surmonter cette terreur de toute une vie d’être une poule mouillée . ^[76]

Pour l’avatar semi-autobiographique de Philip Roth , Alex Portnoy, ni le gentil garçon juif ni ses homologues masculins plus agressifs (le grossier Jewboy, le joueur de hockey sur glace “all-American”) ne s’avèrent être des identités acceptables à atteindre. Le pataugement incessant entre les deux alimente la plainte de Portnoy .

Histoire

Martin Marger écrit “Un ensemble de stéréotypes négatifs distincts et cohérents, dont certains remontent au Moyen Âge en Europe , a été appliqué aux Juifs.” ^[77] Les canards antisémites tels que la diffamation du sang sont apparus pour la première fois au XIIe siècle et ont été associés à des attaques et à des massacres contre des Juifs. ^[78] Ces stéréotypes sont mis en parallèle dans les écrits antérieurs (7e siècle) du Coran qui déclarent que la misère et la bassesse ont été imprimées sur les Juifs, et qu’ils ont été visités par la colère d’ Allah .parce qu’ils n’ont pas cru aux révélations d’Allah et ont tué les prophètes à tort. Et pour leur usure, qui leur était interdite, et à cause de leur consommation des richesses du peuple sous de faux prétextes, un châtiment douloureux leur était préparé. ^[79]

L’Europe médiévale

La représentation des Juifs comme des ennemis historiques du christianisme et de la chrétienté constitue le stéréotype anti-juif le plus préjudiciable qui se reflète dans les œuvres littéraires produites de la fin du Xe siècle au début du XIIe siècle. Les Juifs étaient souvent dépeints comme des épouses sataniques, ^[80] ou comme des démons eux-mêmes et des « incarnations du mal absolu ». ^[81] Physiquement, les Juifs étaient dépeints comme menaçants, hirsutes, avec des furoncles, des verrues et d’autres difformités, et parfois ils étaient dépeints avec des cornes, des sabots fendus et des queues. ^[82] De telles images ont été utilisées des siècles plus tard dans la propagande nazie des années 1930 et 1940. ^[83]Cette propagande s’appuyait sur les stéréotypes juifs pour expliquer l’affirmation selon laquelle le peuple juif appartenait à une race « inférieure ». ^{[84] [85]}

Bien que les Juifs n’aient pas été particulièrement associés au prêt d’argent dans l’Antiquité, un stéréotype d’eux agissant à ce titre s’est développé pour la première fois au XIe siècle. Jonathan Frankel note que même si ce stéréotype était une exagération évidente, il avait une base solide dans la réalité. Bien que tous les Juifs n’étaient pas des prêteurs sur gages, l’ interdiction de l’usure par l’Église catholique signifiait que les Juifs étaient les principaux représentants du commerce. ^[86]

États-Unis

David Schneider écrit “Trois grands groupes de traits font partie du stéréotype juif (Wuthnow, 1982). Premièrement, les Juifs sont considérés comme puissants et manipulateurs. Deuxièmement, ils sont accusés de partager leur loyauté entre les États-Unis et Israël. Le troisième ensemble de traits concerne les valeurs matérialistes juives, l’agressivité, l’esprit de clan.” ^[87]

Environ un tiers de la population juive d’Europe a émigré au XIXe et au début du XXe siècle. Environ 80 % de ces émigrants ont choisi l’Amérique. ^[88] Bien qu’il n’y ait aucun doute que la représentation des Juifs en Europe a influencé les États-Unis, il n’y a pas eu d’immenses massacres, pogroms ou restrictions légales sur les Juifs. ^[89] Sur la base du fait que l’Amérique est composée d’immigrants, l’identité juive américaine est décrite comme “fluide, négociable et hautement volontaire”. ^[90] Au sein des premières communautés juives, les colonies donnaient aux Juifs la possibilité de vivre ouvertement en tant que Juifs. ^[91]L’attitude envers les Juifs aux yeux des autorités coloniales était qu’ils détenaient plusieurs atouts pour les affaires. La plupart des Juifs se sont installés dans les villes portuaires et ont prospéré dans le commerce en s’appuyant sur les liens familiaux et communautaires pour négocier. ^[92] Le colportage , en particulier, a amélioré l’image des Juifs aux yeux des premiers Américains qui les ont autorisés à entrer chez eux, leur ont donné à manger et les ont parfois laissés passer la nuit chez eux. Le colportage a permis de se débarrasser des stéréotypes d’apparence extérieure. Les commentateurs ont noté qu’ils portaient souvent un gilet et une cravate, avec un chapeau haut de forme sur la tête. Car ils ont compris qu’un client serait moins susceptible d’ouvrir sa porte à un homme minable et sale qu’à un homme vêtu d’une robe élégante. ^[93]

De 1914 à 1918, la Première Guerre mondiale a façonné l’identité et les attitudes des Juifs américains pour le mieux, mais elle est éclipsée par la dévastation et la catastrophe de la Seconde Guerre mondiale. Pour la première fois, les Juifs américains ont été considérés comme des philanthropes majeurs, ce qui est désormais un élément central du judaïsme américain. Le stéréotype de l’avidité et de l’avare semblait remis en question. L’ aide a été fournie aux Juifs d’outre-mer par une nouvelle organisation, l’ American Jewish Joint Distribution Committee . À la fin de la guerre, le Joint a levé plus de 16,5 millions de dollars, ce qui équivaut à environ 260 millions de dollars aujourd’hui. ^[94]

Cependant, les attitudes envers les Juifs changent après la Première Guerre mondiale ; de 1920 à 1940, a vu l’antisémitisme américain à son apogée. ^[95] De nombreux juifs de gauche ont montré de la sympathie envers, ou même soutenu, la Révolution russe . ^[94] Les Juifs ont été impressionnés par l’engagement des Soviétiques à donner aux Juifs des droits civils, politiques et nationaux égaux, ce qui a alimenté les théories du complot des complots juifs. Mouvements de restriction de l’immigration, comme la loi sur l’ immigration de 1924, ont souvent fait exprimer des soupçons et de la haine envers les Juifs. Dans le contexte intellectuel, les spécialistes des sciences sociales posaient des questions telles que : « Les Juifs perdront-ils un jour leur identité raciale ? et, “Les Juifs sont-ils une race inférieure?” En 1938, selon des sondages d’opinion, environ 50 % des Américains avaient une mauvaise opinion des Juifs. ^[96] Les Américains croyaient toujours que les Juifs étaient indignes de confiance et malhonnêtes. ^[96] Beaucoup espéraient que les stéréotypes raciaux disparaîtraient si les Juifs travaillaient à se façonner. Des efforts massifs ont été déployés envers les organisations caritatives juives, en particulier pour les nouveaux immigrants, en réponse à l’antisémitisme en Amérique.

Les vingt années qui ont suivi la Seconde Guerre mondiale sont considérées comme «l’âge d’or» de la communauté juive américaine en raison du triomphe de «la prospérité et de la richesse, de la suburbanisation et de l’acceptation, du triomphe du libéralisme politique et culturel et de l’expansion des possibilités illimitées». ^[97] Les Juifs ont participé à la culture américaine, y compris les industries du divertissement et du cinéma, la publicité et les sports organisés, le baseball en particulier. Plus récemment, les stéréotypes bénins des Juifs se sont avérés plus répandus que les images de nature ouvertement antisémite. ^[98] La Ligue anti-diffamation(ADL), a publié des sondages téléphoniques à l’échelle nationale pour analyser les croyances américaines sur les Juifs. La ligue a conclu qu’en 2007, 15% des Américains, soit près de 35 millions d’adultes, avaient des opinions “incontestablement antisémites” sur les Juifs. Plus d’un quart, 27% des Américains pensent que les Juifs sont responsables de la mort de Jésus. Sur une note plus positive, de nombreux Américains ont des opinions positives envers les Juifs sur l’éthique et la famille. Environ 65% des Américains pensent que les Juifs avaient un “engagement spécial envers la justice sociale et les droits civils”. Environ 79% des Américains pensent que les Juifs mettent “l’accent sur l’importance de la vie de famille”. ^[99]

Dans la culture populaire

Les stéréotypes juifs dans la littérature ont évolué au cours des siècles. Selon Louis Harap , presque tous les écrivains européens d’avant le XXe siècle qui incluaient des personnages juifs dans leurs œuvres projetaient des représentations stéréotypées. Harap cite Nathan le Sage de Gotthold Lessing (1779) comme la première fois que les Juifs ont été dépeints dans les arts comme « des êtres humains, avec des possibilités et des caractéristiques humaines ». ^[100]Harap écrit que la persistance du stéréotype juif au cours des siècles suggère à certains que “le traitement du Juif dans la littérature était complètement statique et n’était essentiellement pas affecté par les changements de la situation juive dans la société à mesure que cette société elle-même changeait”. Il oppose les points de vue opposés présentés dans les deux études les plus complètes sur les personnages juifs de la littérature anglaise, l’une par Montagu Frank Modder et l’autre par Edgar Rosenberg .. Modder affirme que les écrivains “reflètent invariablement l’attitude de la société contemporaine dans leur présentation du caractère juif et que la représentation change avec les changements économiques et sociaux de chaque décennie”. En opposition à la « justification historique » de Modder, Rosenberg prévient qu’une telle perspective « est susceptible de minimiser la durabilité massive d’un stéréotype ». ^[101] Harap suggère que la récurrence du stéréotype juif dans la littérature est elle-même un indicateur de la présence continue de l’antisémitisme parmi ceux qui consomment de la littérature. ^[102]

Un courtier juif par Thomas Rowlandson , 1789

L’historien Gary Rosenshield écrit que si les Soviétiques ont adopté une législation faisant de l’antisémitisme contre les juifs “techniquement un crime, et que l’oppression politique augmentait, les auteurs juifs et non juifs évitaient de représenter les juifs dans leurs œuvres”, la représentation stéréotypée des juifs “prospérait” parmi les les œuvres d’éminents auteurs britanniques, irlandais et américains tels que Dorothy Richardson , Virginia Woolf , TS Eliot , Evelyn Waugh , James Joyce , Ezra Pound et Graham Greene (avec des personnages tels que Shylock , Fagin et Svengali). Rosenshield écrit que parmi les nombreux auteurs qui ont utilisé des représentations stéréotypées des Juifs dans leurs œuvres, TS Eliot et Ezra Pound ont reçu le plus d’attention dans l’historiographie moderne. ^[103] Eliot a été accusé d’être antisémite par John Gross et Anthony Julius , ^{[104] [105]} tandis qu’Ezra Pound était un antisémite autoproclamé, réalisant plusieurs émissions pour le gouvernement italien accusant la Seconde Guerre mondiale de l’usure et les Juifs. ^[106]

Les représentations stéréotypées des Juifs dans la littérature américaine ont commencé à émerger vers les années 1890. ^[107] Bien que les stéréotypes juifs soient apparus pour la première fois dans les œuvres d’écrivains non juifs, après la Seconde Guerre mondiale, ce sont souvent les écrivains juifs américains eux-mêmes qui ont évoqué de telles images stéréotypées. La prévalence de stéréotypes antisémites dans les œuvres de ces auteurs a parfois été interprétée comme une expression de haine de soi ; cependant, des auteurs juifs américains ont également utilisé ces stéréotypes négatifs pour les réfuter. ^[108]

Juif

2:10 Je suis un cow-boy yiddish (1908)

“Jewface” était un acte de vaudeville qui est devenu populaire parmi les Juifs d’Europe de l’Est qui ont immigré aux États-Unis dans les années 1880. Le nom joue sur le terme ” blackface “, et l’acte mettait en vedette des artistes mettant en scène des stéréotypes juifs, portant de grands nez mastic, de longues barbes et des vêtements en lambeaux, et parlant avec un fort accent yiddish. Les premières représentations ont été réalisées par des non-juifs, mais les juifs ont rapidement commencé à produire leurs propres numéros de “Jewface”. Au début du 20e siècle, presque tous les acteurs, managers, agents et spectateurs de “Jewface” étaient juifs. ^[109] “Jewface” a présenté de la musique en dialecte juif, écrite par des auteurs-compositeurs de Tin Pan Alley . Ces actes de vaudeville étaient controversés à l’époque. Le rabbin réformé a déclaré que la comédie comme celle-ci était “la cause de plus grands préjugés contre les Juifs en tant que classe que toutes les autres causes combinées”, et la même année, la Conférence centrale des rabbins américains a dénoncé ce type de comédie. ^{[110] [111]}

L’exposition Jewface: “Yiddish” Dialect Songs of Tin Pan Alley au YIVO Institute for Jewish Research (novembre 2015 à juin 2016, organisée par Eddy Portnoy ) était centrée sur les partitions de ce type de comédie et utilisait la partition de Jody Rosen recueil de musique. ^[111]

Juifs en politique

La recherche sur le vote aux États-Unis a montré que les stéréotypes jouent un rôle crucial dans la prise de décision des électeurs à un niveau conscient et inconscient. Les candidats politiques juifs sont stéréotypés comme libéraux . Depuis qu’ils se sont fortement impliqués dans la politique et le processus électoral dans les années 1930, les dirigeants et les électeurs juifs ont adopté des positions libérales sur un certain nombre de questions. A partir de là, le stéréotype s’est développé et est désormais assumé même s’il n’est pas toujours exact. Un exemple de cela a eu lieu lors de l’ élection présidentielle de 2000 où Joseph Lieberman était Al Gorevice-président de la vice-présidence. Il a été étiqueté par certains comme un libéral même s’il s’est décrit comme “pro-business, pro-commerce et pro-croissance économique”. Bien qu’il ait adopté des positions ostensiblement modérées et conservatrices sur de nombreuses questions, le stéréotype l’a défini pour de nombreux électeurs. ^[112]

Voir également

• Portail du judaïsme

• canard antisémite
• Antisémitisme économique
• Humour juif
• Minorité modèle
• orientalisme
• Antisémitisme racial
• Antisémitisme religieux
• Juif qui se déteste
• Triples parenthèses

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Bibliographie

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