Slavophilie

La slavophilie ( russe : Славянофильство ) était un mouvement intellectuel originaire du XIXe siècle qui voulait que l’ Empire russe se développe sur des valeurs et des institutions dérivées de son histoire ancienne. Les slavophiles s’opposent aux influences de l’Europe occidentale en Russie . ^[1] Il y avait aussi des mouvements similaires en Pologne , en Serbie et en Croatie , en Bulgarie et en Tchécoslovaquie . Selon le contexte historique, son contraire pourrait être qualifié de Slavophobie , une peur de la Culture slave, ou encore ce que certains intellectuels russes ^{[ qui ? ]} appelé zapadnichestvo (occidentalisme).

Histoire

La slavophilie, en tant que mouvement intellectuel, s’est développée dans la Russie du XIXe siècle . En un sens, il n’y avait pas un mais plusieurs mouvements slavophiles ou plusieurs branches d’un même mouvement. Certains étaient de gauche et ont noté que des idées progressistes telles que la démocratie étaient intrinsèques à l’expérience russe, comme le prouve ce qu’ils considéraient comme la démocratie approximative de Novgorod médiévale . Certains étaient de droite et désignaient la tradition séculaire du tsar Autocratique comme étant l’essence de la nature russe. ^{[ citation nécessaire ]}

Les slavophiles étaient déterminés à protéger ce qu’ils croyaient être des traditions et une culture russes uniques. Ce faisant, ils ont rejeté l’individualisme . Le rôle de l’ Église orthodoxe russe était considéré par eux comme plus important que le rôle de l’État. Le socialisme était opposé par les slavophiles comme une pensée étrangère, et le mysticisme russe était préféré au « rationalisme occidental ». La vie rurale était louée par le mouvement qui s’opposait à l’Industrialisation et au développement urbain, et la protection du « mir » était considérée comme une mesure importante pour empêcher la croissance de la classe ouvrière. ^[2]

Le mouvement est né à Moscou dans les années 1830. S’appuyant sur les travaux des Pères de l’Église grecque , le philosophe Aleksey Khomyakov (1804-1860) et ses collègues fervents orthodoxes ont élaboré une doctrine traditionaliste selon laquelle la Russie a sa propre voie distincte, qui devrait éviter d’imiter les institutions «occidentales». Les slavophiles russes ont critiqué la modernisation de Pierre le Grand et de Catherine la Grande , et certains d’entre eux ont même adopté le costume traditionnel pré-pétrinien. ^{[ citation nécessaire ]}

Andrei Okara soutient que la classification de la pensée sociale du XIXe siècle en trois groupes, les occidentalistes, les slavophiles et les conservateurs, correspond également bien aux réalités de la situation politique et sociale de la Russie moderne. Selon lui, des exemples de slavophiles modernes incluent le Parti communiste de la Fédération de Russie , Dmitry Rogozin et Sergei Glazyev . ^[3]

Doctrine

Les doctrines d’ Aleksey Khomyakov , d’ Ivan Kireyevsky (1806–56), de Konstantin Aksakov (1817–60) et d’autres slavophiles ont eu un impact profond sur la culture russe, notamment l’ école d’architecture néo-russe , les cinq compositeurs russes, le romancier Nikolai Gogol . , le poète Fyodor Tyutchev et le Lexicographe Vladimir Dahl . Leur lutte pour la pureté de la langue russe avait quelque chose en commun avec les vues ascétiques de Léon Tolstoï . La doctrine du sobornost, le terme désignant l’unité organique, l’intégration, a été inventé par Kireyevsky et Khomyakov. Il s’agissait de souligner la nécessité d’une coopération entre les personnes, au détriment de l’individualisme, au motif que des groupes opposés se concentrent sur ce qui est commun entre eux. Selon Khomyakov, l’Église orthodoxe combine organiquement en elle les principes de liberté et d’unité, mais l’ Église catholique postule l’unité sans liberté, et dans le protestantisme , au contraire, la liberté existe sans unité. ^[4] Dans la société russe de leur temps, les slavophiles voyaient l’idéal sobornost dans l’ obshchina paysanne . Cette dernière reconnaissait la primauté de la collectivité mais garantissait l’intégrité et le bien-être de l’individu au sein de cette collectivité.^[5]

Dans le domaine de la politique pratique, le slavophilie s’est manifesté comme un mouvement pan-slave pour l’unification de tous les peuples slaves sous la direction du tsar russe et pour l’indépendance des Slaves des Balkans de la domination ottomane. La guerre russo-turque, 1877-78 , est généralement considérée comme un point culminant de ce slavophilie militant, comme l’a exposé le commandant charismatique Mikhail Skobelev . L’attitude envers les autres nations d’origine slave variait selon le groupe concerné. Les slavophiles classiques croyaient que «l’esclavage», allégué par le mouvement slavophile comme identité commune à toutes les personnes d’origine slave, était basé sur la religion orthodoxe orientale . ^[6]

L’Empire russe, en plus de contenir des Russes, régnait sur des millions d’Ukrainiens, de Polonais et de Biélorusses, qui avaient leurs propres identités nationales, traditions et religions. À l’égard des Ukrainiens et des Biélorusses, les Slavophiles ont développé l’idée qu’ils faisaient partie de la même nation «Grande Russie», les Biélorusses étant les «Russes blancs» et les Ukrainiens les «Petits Russes». Les penseurs slavophiles tels que Mikhail Katkov pensaient que les deux nations devaient être gouvernées sous la direction russe et constituaient une partie essentielle de l’État russe. ^[7] Dans le même temps, ils ont nié l’identité culturelle distincte des Ukrainiens et des Biélorusses, ^[7]croyant que leurs aspirations nationales ainsi que linguistiques et littéraires étaient le résultat de «l’intrigue polonaise» pour les séparer des Russes. ^[8] D’autres slavophiles, comme Ivan Aksakov, ont reconnu le droit des Ukrainiens d’utiliser la langue ukrainienne mais l’ont considérée comme complètement inutile et nuisible. ^[9] Aksakov, cependant, a vu une certaine utilisation pratique pour la langue ” malorusse ” : elle serait salutaire dans la lutte contre ” l’élément civilisationnel polonais dans les provinces de l’Ouest “. ^[7]

Outre les Ukrainiens et les Biélorusses, l’Empire russe comprenait également des Polonais, dont le pays avait disparu après avoir été divisé par trois États voisins, dont la Russie, qui, après les décisions du Congrès de Vienne, s’est étendue à davantage de territoires habités par des Polonais. Les Polonais se sont avérés être un problème pour l’idéologie du slavophilie. ^[10] Le nom même de Slavophiles indiquait que les caractéristiques des Slaves étaient basées sur leur appartenance ethnique, mais en même temps, les Slavophiles croyaient que l’Orthodoxie égalait le Slavdom. Cette croyance était démentie par l’existence même de Polonais au sein de l’Empire russe, qui, tout en ayant des origines slaves, étaient également profondément catholiques ., la foi catholique constituant l’une des valeurs fondamentales de l’identité nationale polonaise. ^[11] De plus, alors que les slavophiles louaient le leadership de la Russie sur les autres nations d’origine slave, l’identité même des Polonais était basée sur la culture et les valeurs de l’Europe occidentale, et la résistance à la Russie était considérée par eux comme une résistance à quelque chose représentant une manière étrangère de la vie. ^[12] En conséquence, les slavophiles étaient particulièrement hostiles à la nation polonaise, l’attaquant souvent émotionnellement dans leurs écrits. ^[13]

Lorsque le soulèvement polonais de 1863 a commencé, les slavophiles ont utilisé le sentiment anti-polonais pour créer des sentiments d’unité nationale dans le peuple russe, ^[14] et l’idée d’union culturelle de tous les Slaves a été abandonnée. ^[15] Avec cela, la Pologne s’est fermement établie auprès des slavophiles comme symbole du catholicisme et de l’Europe occidentale, qu’ils détestaient, ^[16] et comme les Polonais n’ont jamais été assimilés au sein de l’Empire russe, résistant constamment à l’occupation russe de leur pays, à la fin, les slavophiles en vint à croire que l’annexion de la Pologne était une erreur puisque la nation polonaise ne pouvait pas être russifiée . ^[17]“Après la lutte avec les Polonais, les slavophiles ont exprimé leur conviction que, nonobstant l’objectif de conquérir Constantinople, le futur conflit serait entre la ” race teutonique ” (Allemands) et les “Slaves”, et le mouvement s’est transformé en Germanophobie . ^[18]

La plupart des slavophiles étaient des libéraux et soutenaient ardemment l’émancipation des serfs, qui fut finalement réalisée lors de la réforme d’émancipation de 1861 . La censure de la presse , le servage et la peine capitale étaient considérés comme des influences néfastes de l’Europe occidentale. ^[19] Leur idéal politique était une Monarchie parlementaire , représentée par les Zemsky Sobors médiévaux .

Après le servage

Après l’abolition du servage en Russie et la fin du soulèvement en Pologne, de nouveaux penseurs slavophiles sont apparus dans les années 1870 et 1880, représentés par des savants tels que Nikolay Danilevsky , qui a exposé une vision de l’histoire comme circulaire, et Konstantin Leontiev . ^{[ citation nécessaire ]}

Danilevsky a promu l’autocratie et l’expansion impérialiste dans le cadre de l’intérêt national russe. Leontiev croyait en un État policier ^{[ la citation nécessaire ]} pour empêcher les influences européennes d’atteindre la Russie. ^[20]

Pochvennichestvo

Les écrivains ultérieurs Fyodor Dostoyevsky , Konstantin Leontyev et Nikolay Danilevsky ont développé une version conservatrice particulière du slavophilie, Pochvennichestvo (du mot russe pour sol ). L’enseignement, tel qu’articulé par Konstantin Pobedonostsev ( Ober-Procurateur de l’ Église orthodoxe russe ), a été adopté comme idéologie tsariste officielle sous les règnes d’ Alexandre III et de Nicolas II . Même après la révolution russe de 1917 , il a été développé par les émigrésphilosophes religieux comme Ivan Ilyin (1883–1954). ^{[ citation nécessaire ]}

De nombreux slavophiles ont influencé d’éminents penseurs de la guerre froide tels que George F. Kennan ^{[ citation nécessaire ]} , leur inculquant un amour pour l’ Empire russe par opposition à l’ Union soviétique . Cela, à son tour, a influencé leurs idées de politique étrangère, comme la conviction de Kennan que la renaissance du patriarcat orthodoxe russe , en 1943, conduirait à la réforme ou au renversement du régime de Joseph Staline . ^{[ citation nécessaire ]}

Voir également

• Pan-slavisme
• Liste des slavophiles russes du XIXe siècle
• Slavophobie
• Philosophie russe
• russification
• Nationalisme romantique
• Sarmatianisme

Références

1. ^ “Slavophile | Histoire russe” . Encyclopédie Britannica .
2. ^ De Nyet à Da: comprendre les Russes, page 65 par Yale Richmond, Intercultural Press; 3e édition (janvier 2003)
3. ^ Okara, Andrei (2007). « Démocratie souveraine : une nouvelle idée russe ou un projet de relations publiques ? . La Russie dans les affaires mondiales .
4. ^ Khomyakov, AS 1994. ‘Cerkov’ Odna’ [L’Église est Une]. Dans : Khomyakov AS Sochinenia [Œuvres]. Moscou : moyen. Vol. 2. – p. 5.
5. ^ Efremenko D., Evseeva Y. Études de la solidarité sociale en Russie : tradition et tendances modernes. // Sociologue américain, v. 43, 2012, no. 4. – NY : Springer Science+Business Media. – p. 354.
6. ^ “Les slavophiles russes classiques confondaient souvent la langue et la religion, assimilant le slavisme à l’orthodoxie” Le mythe des continents: une critique de la métagéographie page 230 par Martin W. Lewis, Kären E. Wigen, University of California Press; 1ère édition (11 août 1997)
7. ^ ^{un bc} L’image de l’Ukraine et des Ukrainiens dans la pensée politique russe (1860-1945) par Volodymyr A. Potulnytskyi, ACTA SLAVICA IAPONICA, Volume 16 (1998) Journal of Slavic Research Center, Hokkaido ^University
8. ^ Vers des États-Unis de Russie : plans et projets de reconstruction fédérale de la Russie au XIXe siècle p. 137 par Dimitri Von Mohrenschildt, Fairleigh Dickinson Univ Press 1981
9. ^ Sovremennaia Letopis’, n° XVII, 1861, pp. 124-125. “Je ne crois pas à la possibilité de créer une langue littéraire commune malorusse, sauf pour les œuvres d’art purement populaires, et je n’en vois aucune possibilité, et je ne veux et je ne peux vouloir aucune tentative artificielle de détruire l’intégralité du développement russe commun, les tentatives d’éloigner les artistes malorusses de l’écriture en langue russe. Dieu merci, que Gogol’ ait vécu et travaillé avant que ces exigences n’apparaissent : nous n’aurions pas de “Mertvye Dushi” ; vous, ou Kulish, auriez l’avoir enchaîné avec un égoïsme tribal et aurait rétréci son horizon avec la perspective d’une seule tribu ! Mais, bien sûr, aucun de nous n’a jamais voulu ni eu l’intention de se mettre en travers de votre chemin. Écrivez autant qu’il vous plaira,
10. ↑ “Pendant des générations, les Polonais avaient été une sorte d’embarras pour le nationalisme russe. En effet, le noyau du nationalisme russe depuis le milieu du XIXe siècle était une idée de slavophilie. Cette idéologie (comme beaucoup d’autres) était incohérente. D’une part leurs représentants a souligné l’orthodoxiecomme la caractéristique essentielle du Slave, créditée pour les caractéristiques bénignes des Slaves. D’autre part, le terme même de slavophilie impliquait que les caractéristiques bénignes des Slaves découlaient de leur appartenance ethnique qui n’avait rien à voir avec l’orthodoxie. Cette explication impliquait également l’unité politique des Slaves, ou du moins leur gravitation mutuelle les uns par rapport aux autres, et ici les Polonais étaient un embarras sans fin. ; East European Quarterly, vol. 33, 1999
11. ^ “C’est après les partitions que l’église polonaise est devenue le symbole de la polonité aux yeux de pratiquement tous les Polonais. La russification massive qui a suivi le soulèvement de 1832 a pratiquement éliminé toutes les institutions polonaises et a fait de la Russie la domination de la vie publique dans la vie russe dans les régions russes pratiquement universel. Ce qui restait était l’église catholique. Elle est devenue le symbole de la polonité et de la résistance polonaise, chaque geste de Saint-Pétersbourg pour l’affaiblir étant interprété comme une nouvelle tentative d’éradiquer la nation polonaise de la surface de la terre. .. Dans ces circonstances, être catholique n’était pas seulement un “devoir” religieux mais aussi nationaliste.” Religion et nationalisme dans la politique soviétique et est-européenne Page 51 par Pedro Ramet,
12. ↑ “Depuis ses débuts, la Pologne a puisé son inspiration principale dans l’Europe occidentale et a développé une affinité plus étroite avec les Français et les Italiens, par exemple, qu’avec des voisins slaves plus proches de l’héritage orthodoxe oriental et byzantin. Gladas Hanger Cette orientation vers l’ouest, qui à certains égards a fait de la Pologne l’avant-poste le plus oriental de la tradition latine et catholique, contribue à expliquer le sentiment tenace d’appartenance des Polonais à “l’Occident” et leur antagonisme profondément enraciné envers la Russie en tant que représentante d’un mode de vie essentiellement étranger.” Bibliothèque du Congrès des États-Unis, étude pays Pologne
13. East European Quarterly, Vol. 33, 1999
14. ↑ Les sentiments populaires anti-polonais et anti-européens ont été capturés par des écrivains slavophiles tels que Katkov, pour créer une solidarité nationale. Russian Imperialism: Development and Crisis page 54 par Ariel Cohen, Praeger Publishers (30 août 1996)
15. ^ …plutôt que de mettre l’accent sur l’union culturelle de tous les Slaves (comme le faisaient les slavophiles jusqu’à ce que l’idée s’effondre au milieu des soulèvements polonais des années 1860) Dreams of the Eurasian Heartland: The Reemergence of Geopolitics Charles Clover March/April 1999 Archivé 2005- 04-16 à la Wayback Machine
16. ↑ « La nation polonaise était désormais pour les slavophiles l’incarnation du Dale détesté de l’Europe occidentale et du catholicisme détesté. Impressions de Russie par Georg Morris Cohen Brandes, TY Crowell & co 1889
17. ^ “Bien sûr, les Polonais n’ont jamais été vraiment intégrés et ont été une épine constante dans le pied de Saint-Pétersbourg. Des soulèvements et des révolutions réguliers ont rendu le contrôle russe des provinces de la Vistule au mieux ténu. Les vrais slavophiles comme Nikolai Danilevsky considéraient l’annexion de la Pologne comme une erreur, affubler la Russie d’un élément puissant et hostile, qui ne sera jamais vraiment russifié.” La fin de l’Eurasie : la Russie à la frontière entre géopolitique et mondialisation par Dmitri Trenin, Carnegie Endowment for International Peace
18. ^ “Une fois la menace polonaise passée, les slavophiles ont formulé une autre série d’objectifs. Sans renoncer à l’objectif de 300 ans de s’emparer de Constantinople et du détroit, ils ont soutenu que le prochain affrontement serait entre les Slaves et les Teutons (Allemands). ” L’impérialisme russe : développement et crise, page 54 , “Ainsi la slavophilie s’est transformée en Germanophobie.” page 55 par Ariel Cohen, Praeger Publishers 1996
19. ^ Histoire de la philosophie russe par Nikolai Lossky ISBN 978-0-8236-8074-0 p. 87
20. ^ “Après l’abolition du servage en 1861 et la rébellion polonaise de 1863, le slavophilie a commencé à dégénérer et est devenu une sorte de nationalisme russe borné et agressif. ^{[ citation nécessaire ]} La deuxième génération de slavophilie est apparue dans les années 1870 et 1880 sous la forme de N. Danilevsky et K. Leontiev. Le premier assimilait les intérêts nationaux de la Russie à l’autocratie et à l’impérialisme expansionniste. K. Leontiev – le principal idéologue des années 1880 – a lancé une sorte d’idéologie d’État policier afin de sauver la Russie des influences de l’Europe de l’Ouest. La menace nationaliste extrême Randy en Russie: l’influence croissante des idées de droite occidentale page 211 par Thomas Parland Routledge 2005

Liens externes

• Une interprétation du slavophilie