Saint-Esprit dans le christianisme

Pour la majorité des dénominations chrétiennes , le Saint-Esprit , ou Saint-Esprit , est considéré comme la troisième personne de la Trinité , ^[1] un Dieu trinitaire manifesté comme Dieu le Père , Dieu le Fils et Dieu le Saint-Esprit , chaque entité lui-même étant Dieu . ^{[2] [3] [4]} Les chrétiens non trinitaires , qui rejettent la doctrine de la Trinité, diffèrent considérablement du christianisme traditionnel dans leurs croyances sur le Saint-Esprit . Dans la théologie chrétienne , la pneumatologie est l’étude de laSaint-Esprit . En raison de la relation historique du christianisme avec le judaïsme, les théologiens identifient souvent le Saint-Esprit avec le concept du Ruach Hakodesh dans les Écritures juives, sur la théorie selon laquelle Jésus (qui était juif) développait ces concepts juifs. Des noms et des idées similaires incluent le Ruach Elohim (Esprit de Dieu), le Ruach YHWH (Esprit de Yahweh ) et le Ruach Hakodesh (Esprit Saint). ^{[5] [6]} Dans le Nouveau Testament, il est identifié avec l’Esprit du Christ, l’Esprit de vérité, le Paraclet et le Saint-Esprit. ^{[7] [8] [9]}

Le Saint – Esprit comme une colombe dans la Trinité céleste jointe à la Trinité terrestre par l ‘ Incarnation du Fils , dans Les Trinités célestes et terrestres de Murillo , c. 1677

Le Nouveau Testament détaille une relation étroite entre le Saint-Esprit et Jésus au cours de sa vie terrestre et de son ministère . ^[10] Les Evangiles de Matthieu et de Luc et le Credo de Nicée déclarent que Jésus a été “conçu du Saint-Esprit, né de la Vierge Marie “. ^[11] Le Saint-Esprit est descendu sur Jésus comme une colombe lors de son baptême , et dans son discours d’adieu après la Dernière Cène , Jésus a promis d’envoyer le Saint-Esprit à ses disciples après son départ. ^{[12] [13]}

Le Saint-Esprit est appelé “le Seigneur, le Donneur de Vie” dans le Credo de Nicée , qui résume plusieurs croyances clés détenues par de nombreuses dénominations chrétiennes. La participation de l’Esprit Saint à la nature tripartite de la conversion est apparente dans l’instruction finale post-résurrectionnelle de Jésus à ses disciples à la fin de l’Évangile de Matthieu [ ^14] « Faites de toutes les nations des disciples, les baptisant au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit.” ^[15] Depuis le premier siècle, les chrétiens ont également invoqué Dieu avec la formule trinitaire “Père, Fils et Saint-Esprit” dans la prière, l’absolution et la bénédiction. ^{[16] [17]}Dans le Livre des Actes des Apôtres , la venue du Saint-Esprit se produit cinquante jours après la résurrection du Christ, et est célébrée dans la chrétienté avec la fête de la Pentecôte . ^[18]

Étymologie et usage

Le mot grec koine pneûma ( πνεῦμα , pneuma ) se trouve environ 385 fois dans le Nouveau Testament, certains érudits différant de trois à neuf occurrences. ^[19] Pneuma apparaît 105 fois dans les quatre évangiles canoniques , 69 fois dans les Actes des Apôtres , 161 fois dans les épîtres pauliniennes , et 50 fois ailleurs. ^[19] Ces usages varient : dans 133 cas il se rapporte à « esprit » et dans 153 cas à « spirituel ». Environ 93 fois, la référence est à l’Esprit Saint, ^[19] parfois sous le nom de pneuma et parfois explicitement comme lepneuma tò Hagion ( Πνεῦμα τὸ Ἅγιον ). (Dans quelques cas, il est aussi simplement utilisé de manière générique pour signifier le vent ou la vie . ^[19] ) Il a été généralement traduit dans la Vulgate par Spiritus et Spiritus Sanctus .

Les termes anglais “Holy Ghost” et “Holy Spirit” sont des synonymes complets : l’un dérive du vieil anglais gast et l’autre de l’ emprunt latin spiritus . Comme pneuma , ils se réfèrent tous deux au souffle , à son pouvoir d’ animation , et à l ‘ âme . Le terme vieil anglais est partagé par toutes les autres langues germaniques (comparez, par exemple, le Geist allemand ) et il est plus ancien ; la Bible du roi Jacques utilise généralement “Saint-Esprit”. À partir du 20e siècle, les traductions préfèrent massivement «Saint-Esprit», en partie parce que le terme anglais général «fantôme» en est de plus en plus venu à se référer uniquement à l’esprit d’une personne décédée. ^{[20] [21] [22]}

Des noms

Bible hébraïque

Provenance : ^[5]

• וְר֣וּחַ קָדְשׁ֑וֹ ( Ruah qadesow ) – Son Saint-Esprit ( Isaïe 63:10 ) ^[23]
• וְר֣וּחַ קָ֝דְשְׁךָ֗ ( Ruah qadseḵa ) – Ton Esprit Saint ( Psaume 51:11 ) ^[24]
• וְר֣וּחַ אֱלֹהִ֔ים ( Ruah Elohim ) – Esprit de Dieu ( Genèse 1:2) ^[25]
• נִשְׁמַת־ר֨וּחַ חַיִּ֜ים ( Nismat Ruah hayyim ) – Le souffle de l’esprit de vie (Genèse 7:22) ^[26]
• ר֣וּחַ יְהוָ֑ה ( Ruah YHWH ) – Esprit de YHWH (Isaïe 11:2) ^[27]
• ר֧וּחַ חָכְמָ֣ה וּבִינָ֗ה ( Ruach hakmah ubinah ) – Esprit de sagesse et de compréhension (Isaïe 11: 2) ^[27]
• ר֤וּחַ עֵצָה֙ וּגְבוּרָ֔ה ( Ruah esah ugeburah ) – Esprit de conseil et de force (Isaïe 11:2) ^[27]
• ר֥וּחַ דַּ֖עַת וְיִרְאַ֥ת יְהוָֽה ( Ruah daat weyirat YHWH ) – Esprit de connaissance ^[28] et Crainte de YHWH (Isaïe 11:2) ^[27]

Nouveau Testament

• πνεύματος ἁγίου ( Pneumatos Hagiou ) – Saint-Esprit (Matthieu 1:18) ^[29]
• πνεύματι θεοῦ ( Pneumati Theou ) – Esprit de Dieu (Matthieu 12:28) ^[30]
• ὁ παράκλητος ( Ho Paraclētos ) – Le Consolateur, cf. Paraclet Jean 14:26 (Jean 16:7) ^[31]
• πνεῦμα τῆς ἀληθείας ( Pneuma tēs Alētheias ) – Esprit de vérité (Jean 16:13) ^[32]
• Πνεῦμα Χριστοῦ ( Pneuma Christou ) – Esprit du Christ (1 Pierre 1:11) ^[33]

Selon contexte :

• πνεῦμα ( Pneuma ) – Esprit (Jean 3:8) ^[34]
• Πνεύματος ( Pneumatos ) – Esprit (Jean 3: 8)

Représentation biblique

L’Ancien Testament

Apprendre encore plus Cette section repose en grande partie ou entièrement sur une seule source . ( juin 2014 ) Relevant discussion may be found on the talk page. Please help improve this article by introducing citations to additional sources. Find sources: “Holy Spirit in Christianity” – news · newspapers · books · scholar · JSTOR

Ce que la Bible hébraïque appelle “Esprit de Dieu” et “Esprit d’Elohim” est appelé dans le Talmud et le Midrash “Esprit Saint” ( ruacḥ ha-kodesh ). Bien que l’expression “Saint-Esprit” se retrouve dans le Ps. 51:11 et dans Es. 63:10-11, il n’avait pas encore acquis tout à fait le même sens qui lui était attaché dans la littérature rabbinique : dans cette dernière il équivaut à l’expression « Esprit du Seigneur ». Dans Gen.1:2, l’esprit de Dieu planait sur la forme de la matière sans vie, rendant ainsi la Création possible. ^{[35] [36]} Bien que le ruach ha-kodesh puisse être nommé à la place de Dieu, il a été conçu comme étant quelque chose de distinct; et, comme tout ce qui est terrestre et qui vient du ciel,est composé de lumière et de feu. ^[36] Le signe le plus caractéristique de la présence du ruach ha-kodesh est le don de prophétie. L’utilisation du mot “ruach” (hébreu : “souffle” ou “vent”) dans l’expression ruach ha-kodesh semble suggérer que les autorités judaïques croyaient que le Saint-Esprit était une sorte de moyen de communication comme le vent. L’esprit parle tantôt avec une voix masculine et tantôt avec une voix féminine ; le mot ruacḥ est à la fois masculin et féminin. ^[36]

Nouveau Testament

Le terme Saint-Esprit apparaît au moins 90 fois dans le Nouveau Testament . ^[7] Le caractère Sacré du Saint-Esprit pour les chrétiens est affirmé dans les trois évangiles synoptiques , ^[37] qui proclament que le blasphème contre le Saint-Esprit est le Péché impardonnable . ^[38] La participation du Saint-Esprit à la Trinité est suggérée dans l’instruction finale post-résurrection de Jésus à ses disciples à la fin de l’Évangile de Matthieu (28:19): ^[39]“Allez donc, et faites de toutes les nations des disciples, les baptisant au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit”. ^[15]

Evangiles synoptiques Le Saint-Esprit en colombe dans L’Annonciation , de Philippe de Champaigne , 1644.

Le Saint-Esprit est mentionné par les trois auteurs des évangiles synoptiques. La plupart des références sont de l’auteur de l’ évangile de Luc ; cet accent est poursuivi par le même auteur dans le Livre des Actes .

Le Saint-Esprit n’apparaît pas simplement pour la première fois à la Pentecôte après la résurrection de Jésus , mais est présent dans l’ Évangile de Luc (en 1-2) avant la naissance de Jésus . ^[7] Dans Luc 1:15, on dit que Jean-Baptiste était “rempli du Saint-Esprit” avant sa naissance, ^[40] et le Saint-Esprit est venu sur la Vierge Marie dans Luc 1:35. ^{[41] [7]} Dans Luc 3:16, ^[42] Jean-Baptiste a déclaré que Jésus ne baptisait pas avec de l’eau mais avec le Saint-Esprit; et le Saint-Esprit est descendu sur Jésus lors de son baptême dans le Jourdain. ^[7]Dans Luc 11:13, ^[43] Jésus a fourni des assurances que Dieu le Père “donnerait le Saint-Esprit à ceux qui le lui demandent”. ^[7]

Marc 13:11 se réfère spécifiquement à la puissance du Saint-Esprit d’agir et de parler à travers les disciples de Jésus en cas de besoin : « Ne vous inquiétez pas à l’avance de ce que vous direz ; mais tout ce qui vous sera donné en cette heure-là, dites-le car ce n’est pas vous qui parlez, mais le Saint-Esprit.” ^[44] Matthieu 10:20 ^[45] se réfère au même acte de parler à travers les disciples, mais utilise le terme “Esprit de votre Père”. ^[46]

Actes des Apôtres

Les Actes des Apôtres ont parfois été appelés le “Livre du Saint-Esprit” ou les “Actes du Saint-Esprit”. ^{[47] [48]} Sur les quelque soixante-dix occurrences du mot Pneuma dans les Actes, cinquante-cinq font référence au Saint-Esprit. ^[48]

Dès le début, dans Actes 1:2, ^[49] on rappelle au lecteur que le ministère de Jésus , pendant qu’il était sur la terre, s’exerçait par la puissance du Saint-Esprit et que les “actes des apôtres” continuent le actes de Jésus et sont également facilités par le Saint-Esprit. ^[48] ​​Actes présente le Saint-Esprit comme le “principe de vie” de l’ Église primitive et fournit cinq exemples distincts et dramatiques de son effusion sur les croyants dans Actes 2 : 1–4, ^[50] 4 : 28–31, ^[51] 8:15–17, ^[52] 10:44, ^[53] et 19:6. ^{[54] [47]}

Des références au Saint-Esprit apparaissent tout au long des Actes, par exemple Actes 1: 5 et 8 ^[55] indiquant vers le début: “Car Jean a effectivement baptisé d’eau; mais vous serez baptisés du Saint-Esprit. … Vous recevrez une puissance , lorsque le Saint-Esprit viendra sur vous”, se référant à l’accomplissement de la prophétie de Jean-Baptiste dans Luc 3:16, ^[42] “il vous baptisera dans le Saint-Esprit”. ^[56]

Littérature johannique

Trois termes distincts, à savoir Saint-Esprit , Esprit de Vérité et Paraclet sont utilisés dans les Écrits johanniques . ^[9] “L’Esprit de Vérité” est utilisé dans Jean 14:17, ^[57] 15:26, ^[58] et 16:13. ^{[59] [7]} La ​​première épître de Jean oppose alors cela à “l’esprit d’erreur” dans 1 Jean 4:6. ^{[60] [7]} 1 Jean 4: 1–6 prévoit la séparation entre les esprits “qui confessent que Jésus-Christ est venu dans la chair est de Dieu” et ceux qui par erreur la refusent – une indication qu’ils sont de mauvais esprits. ^[61]

Dans Jean 14:26, ^[62] Jésus déclare : “Mais le Consolateur, [même] le Saint-Esprit, que le Père enverra en mon nom, vous enseignera toutes choses”. L’identité du «Consolateur» a fait l’objet de débats parmi les théologiens, qui ont proposé de multiples théories sur la question. ^[63]

Épîtres pauliniennes Représentation en vitrail de l’Esprit Saint sous la forme d’une colombe, c. 1660.

L’Esprit Saint joue un rôle clé dans les épîtres pauliniennes ; et la pneumatologie de l’ Apôtre Paul est étroitement liée à sa théologie et à sa christologie , au point d’en être presque inséparable. ^[8]

La première épître aux Thessaloniciens , qui était probablement la première des lettres de Paul, introduit une caractérisation du Saint-Esprit dans 1 Thessaloniciens 1: 6 ^[64] et 1 Thessaloniciens 4: 8 ^[65] qui se retrouve tout au long de ses épîtres. ^[66] Dans 1 Thessaloniciens 1:6, Paul se réfère à l’ imitation de Christ (et de lui-même) et déclare : “Et vous êtes devenus nos imitateurs et ceux du Seigneur, ayant reçu la parole dans beaucoup d’affliction, avec la joie du Saint-Esprit “, dont la source est identifiée dans 1 Thessaloniciens 4:8 comme “Dieu, qui vous donne son Esprit Saint”. ^{[66] [67] [68]}

Ces deux thèmes de recevoir l’Esprit “comme le Christ” et Dieu étant la source de l’Esprit persistent dans les lettres pauliniennes comme la caractérisation de la relation des chrétiens avec Dieu. ^[66] Pour Paul, l’ imitation du Christ implique la volonté d’être façonné par le Saint-Esprit, comme dans Romains 8:4 et 8:11 : « Mais si l’Esprit de celui qui a ressuscité Jésus d’entre les morts habite en vous, celui qui Christ Jésus ressuscité d’entre les morts donnera aussi la vie à vos corps mortels par son Esprit qui habite en vous. » ^{[69] [67]}

La première épître aux Thessaloniciens fait également référence à la puissance du Saint-Esprit dans 1 Thessaloniciens 1: 5, ^[70] un thème également trouvé dans d’autres lettres pauliniennes. ^[71]

Dans les apocryphes

La vision du Saint-Esprit comme responsable de la grossesse de Marie, trouvée dans les Évangiles synoptiques, ^[72] est différente de celle trouvée dans l’ Évangile apocryphe des Hébreux , adopté comme canonique par les Nazaréens du IVe siècle , dans lequel Jésus parle du Saint Spirit comme sa mère et donc comme femelle. ^[73] Certains pensaient que la féminité était incompatible avec l’idée que Jésus a été conçu par le Saint-Esprit ; selon l’ évangile apocryphe de Philippe , par exemple,

Certains disent : « Marie conçue du Saint-Esprit. Ils sont dans l’erreur. Ils ne savent pas ce qu’ils disent. Quand une femme a-t-elle jamais conçu par une femme ? ^[74] Jésus et le Saint-Esprit Dans le discours d’adieu , Jésus a promis d’envoyer le Saint-Esprit à ses disciples après son départ, ^[13] représentation de la Maesta par Duccio , 1308-1311.

Le Nouveau Testament détaille une relation étroite entre le Saint-Esprit et Jésus au cours de sa vie terrestre et de son ministère . ^[10] Le Credo des Apôtres fait écho aux déclarations des Évangiles de Luc et de Matthieu, déclarant que Jésus a été conçu par le Saint-Esprit et est né de la Vierge Marie. ^[11]

Les références spécifiques du Nouveau Testament à l’interaction de Jésus et du Saint-Esprit au cours de sa vie terrestre et à la puissance habilitante du Saint-Esprit au cours de son ministère incluent : ^{[10] [11] [75]}

• “Esprit sans mesure” ayant été donné à Jésus dans Jean 3:34 , se référant à la parole prononcée par Jésus ( Rhéma ) étant les paroles de Dieu. ^[76]

• Baptême de Jésus , avec le Saint-Esprit descendant sur lui comme une colombe dans Matthieu 3 :13-17, ^[77] Marc 1 :9-11 ^[78] et Luc 3 :21-23. ^[79]
• Tentation de Jésus , dans Matthieu 4: 1, le Saint-Esprit a conduit Jésus au désert pour être tenté. ^[80]
• L’Esprit chassant les démons dans Exorciser l’aveugle et le miracle de l’homme muet. ^[81]
• Réjouissez-vous l’Esprit dans Luc 10:21 où soixante-dix disciples sont envoyés par Jésus. ^[82]
• Actes 1: 2 déclare que jusqu’à sa mort et sa résurrection, Jésus “avait donné un commandement aux apôtres par le Saint-Esprit”. ^[49]
• Se référant au sacrifice de Jésus pour être crucifié par obéissance au père, Hébreux 9:14 déclare que Jésus “par l’Esprit éternel s’est offert sans tache à Dieu”. ^[83]

Dans son discours d’adieu à ses disciples, Jésus a promis qu’il leur “enverrait le Saint-Esprit” après son départ, dans Jean 15:26 déclarant: “que je vous enverrai de la part du Père, [même] l’Esprit de vérité … rendra témoignage de moi”. ^{[58] [12] [13]}

Doctrines dominantes

Veni Creator Spiritus ( 0 : 30 ) 0:31

Problèmes de lecture de ce fichier ? Voir l’aide aux médias .

La théologie des esprits s’appelle pneumatologie. Le Saint-Esprit est appelé le Seigneur et le Donneur de Vie dans le Credo de Nicée . ^[84] Il est l’ Esprit Créateur , présent avant la création de l’univers et par sa puissance tout a été fait en Jésus-Christ , par Dieu le Père . ^[84] Les hymnes chrétiens tels que « Veni Creator Spiritus » (« Viens, Esprit Créateur ») reflètent cette croyance. ^[84]

Au début du christianisme , le concept de salut était étroitement lié à l’invocation du “Père, Fils et Saint-Esprit”, ^{[16] [17]} et depuis le premier siècle, les chrétiens ont invoqué Dieu avec le nom “Père, Fils et Saint-Esprit” dans la prière, le baptême, la communion, l’exorcisme, le chant d’hymnes, la prédication, la confession, l’absolution et la bénédiction. ^{[16] [17]} Cela se reflète dans le dicton : “Avant qu’il y ait une ‘doctrine’ de la Trinité, la prière chrétienne invoquait la Sainte Trinité“. ^[16]

Pour la majorité des confessions chrétiennes, le Saint-Esprit est la troisième personne de la Sainte Trinité – Père, Fils et Saint-Esprit, et est Dieu Tout-Puissant . ^{[2] [3] [85]} En tant que tel, il est personnel et aussi pleinement Dieu, co-égal et co-éternel avec Dieu le Père et le Fils de Dieu . ^{[2] [3] [85]} Il est différent du Père et du Fils en ce qu’il procède du Père (et, selon les Catholiques romains , les Vieux catholiques , les anglicans et les protestants , du Père et du Fils) comme décrit dans le Credo de Nicée . ^[3] Le Dieu trinitaire se manifeste ainsi sous la forme de trois Personnes ( hypostases grecques ), ^[86] en Un Être Divin ( grec : Ousia ), ^[4] appelé la Divinité ( du vieil anglais : Godhood ), l’Essence Divine de Dieu. ^[87]

Dans le Nouveau Testament, par la puissance du Saint-Esprit, Jésus a été conçu dans le sein de la Vierge Marie , tout en conservant sa virginité . ^[88] Le Saint-Esprit est descendu sur Jésus d’une manière corporelle, comme une colombe, au moment de son baptême , et une voix du Ciel s’est fait entendre : « Celui-ci est mon Fils bien-aimé, en qui j’ai pris plaisir. ^{[89] [90]} Il est le Sanctificateur, l’Aide, ^[91] le Consolateur, ^[92] le Donateur de grâces, celui qui conduit les personnes au Père et au Fils. ^[84]

Le Saint-Esprit est crédité d’inspirer les croyants et de leur permettre d’interpréter toutes les Écritures sacrées, et dirige les prophètes à la fois dans l’ Ancien Testament et dans le Nouveau Testament . ^[93] Les chrétiens reçoivent les fruits du Saint-Esprit par le biais de sa miséricorde et de sa grâce . ^[94]

Dieu le Saint-Esprit

Une représentation de la Trinité composée de Dieu le Saint-Esprit avec Dieu le Père et Dieu le Fils ( Jésus ).

La doctrine chrétienne de la Trinité comprend le concept de Dieu le Saint-Esprit, ainsi que Dieu le Fils et Dieu le Père . ^{[95] [96]} Le théologien Vladimir Lossky a soutenu que pendant que, dans l’acte de l’ Incarnation , Dieu le Fils s’est manifesté en tant que Fils de Dieu , la même chose n’a pas eu lieu pour Dieu le Saint-Esprit qui est resté non révélé. ^{[97] [ échec de la vérification ]} Pourtant, comme dans 1 Corinthiens 6:19, ^[98] Dieu l’Esprit continue d’habiter les fidèles. ^[96]

De la même manière, le traité latin De Trinitate ( Sur la Trinité ) de saint Augustin d’Hippone affirme : « Car, comme le Père est Dieu, et le Fils est Dieu, et le Saint-Esprit est Dieu, ce dont personne ne doute qu’on le dise en ce qui concerne la substance, pourtant nous ne disons pas que la Trinité Suprême elle-même est trois Dieux, mais un Dieu….Mais la position, et la condition, et les lieux, et les temps, ne sont pas dits être en Dieu proprement, mais métaphoriquement et à travers des similitudes. … Et en ce qui concerne l’action (ou le faire), peut-être peut-on dire le plus vraiment de Dieu seul, car Dieu seul fait et lui-même n’est pas fait. Il n’est pas non plus sujet aux passions dans la mesure où il appartient à cette substance par laquelle il est Dieu. …Ainsi, le Père est omnipotent, le Fils omnipotent et le Saint-Esprit est omnipotent; pourtant pas trois omnipotents, mais un omnipotent . … Par conséquent, tout ce qui est dit de Dieu à propos de lui-même, est à la fois parlé individuellement de chaque personne , c’est-à-dire du Père, du Fils et du Saint-Esprit ; et ensemble de la Trinité elle-même, non pas au pluriel mais au singulier.” ^[99]

Dans la théologie chrétienne, le Saint-Esprit est censé remplir des fonctions divines spécifiques dans la vie du chrétien ou de l’église. L’action du Saint-Esprit est considérée comme une partie essentielle de l’amener de la personne à la foi chrétienne. ^[100] Le nouveau croyant est “né de nouveau de l’Esprit”. ^[101] Le Saint-Esprit permet la vie chrétienne en demeurant dans les croyants individuels et leur permet de vivre une vie juste et fidèle. ^[100] Le Saint-Esprit agit également comme consolateur ou Paraclet , celui qui intercède, ou soutient ou agit comme avocat, en particulier dans les moments d’épreuve. Et il agit pour convaincre la personne non rachetée à la fois du caractère pécheur de ses actions et de sa position morale en tant que pécheurs devant Dieu. ^[102]Une autre faculté du Saint-Esprit est l’inspiration et l’interprétation des Écritures. Le Saint-Esprit inspire à la fois la rédaction des Écritures et les interprète pour le chrétien et l’église. ^[103]

Procession du Saint-Esprit

Dans Jean 15:26, Jésus dit du Saint-Esprit : “Mais quand viendra le consolateur, que je vous enverrai de la part du Père, l’Esprit de vérité, qui procède du Père, il rendra témoignage de moi.” ^[104] En 325, le Premier Concile de Nicée , étant le premier concile œcuménique, termina son Credo par les mots “et dans le Saint-Esprit”. En 381, le premier concile de Constantinople , étant le deuxième concile œcuménique, élargit le Credo et déclara que le Saint-Esprit “provient du Père” (ἐκ τοῦ Πατρὸς ἐκπορευόμενον). Cette phrase était basée sur Jean 15:26 (ὃ παρὰ τοῦ πατρὸς ἐκπορεύεται). En 451, le concile de Chalcédoine , étant le quatrième concile œcuménique,. ^[105] Dans le même temps, la question de la procession du Saint-Esprit a été abordée par divers théologiens chrétiens, exprimant des points de vue divers et utilisant une terminologie différente, initiant ainsi le débat qui s’est concentré sur la clause filioqu e .

En 589, le Troisième Concile de Tolède dans son troisième canon accepta officiellement la doctrine de la procession du Saint-Esprit du Père et du Fils ( a Patre et Filio procedere ). ^[106] Au cours des siècles suivants, deux écoles de pensée distinctes se sont progressivement formées, orientale et occidentale. Les théologiens orientaux enseignaient que le Saint-Esprit procède du Père uniquement (notion appelée monoprocessionisme ), ^[107] tandis que les théologiens occidentaux enseignaient que le Saint-Esprit procède du Père et du Fils (notion appelée filioquisme ). ^[108] Les débats et les controverses entre les deux parties sont devenus un point de divergence important au sein de Christianpneumatologie , y compris leur rôle historique dans la mise en scène du Grand Schisme de 1054 .

Fruits et dons de l’Esprit

La cathédrale Saint-Josaphat à Edmonton, Alberta , Canada, a la forme d’une croix avec sept dômes en cuivre représentant les sept dons du Saint-Esprit .

Le « fruit de l’Esprit Saint » ^[109] consiste en des « dispositions permanentes » ^[109] (semblables en cela au caractère permanent des sacrements ), caractères vertueux engendrés chez le chrétien par l’action de l’Esprit Saint. ^[110] Galates 5:22–23 nomme neuf aspects et déclare : ^[110]

Mais le fruit de l’Esprit, c’est l’amour, la joie, la paix, la longanimité, la bonté, la bonté, la fidélité, la douceur, la maîtrise de soi ; contre cela, il n’y a pas de loi. ^[111]

Dans l’épître aux Galates, ces neuf caractéristiques s’opposent aux “œuvres de la chair” et mettent en évidence les manifestations positives de l’œuvre du Saint-Esprit chez les croyants. ^[110]

Les « dons du Saint-Esprit » ^[109] sont distincts du Fruit de l’Esprit et consistent en des capacités spécifiques accordées à l’individu chrétien. ^[100] Ils sont fréquemment connus par le mot grec pour don, charisme , en anglais charisme , d’où dérive le terme charismatique . Il n’y a pas de liste exhaustive généralement convenue des dons, et diverses dénominations chrétiennes utilisent différentes listes, s’appuyant souvent sur 1 Corinthiens , ^[112] Romains 12 ^[113] et Éphésiens 4. ^{[114] [115} ]les dénominations et le mouvement charismatique enseignent que l’absence des dons surnaturels était due à la négligence du Saint-Esprit et de son œuvre par les principales dénominations. ^[115] Les croyants en la pertinence des dons surnaturels parlent parfois d’un Baptême du Saint-Esprit ou d’un Remplissage du Saint-Esprit que le chrétien doit expérimenter pour recevoir ces dons. ^[116] Cependant, de nombreuses dénominations chrétiennes soutiennent que le baptême du Saint-Esprit est identique à la conversion et que tous les chrétiens sont par définition baptisés du Saint-Esprit.

Les « sept dons du Saint-Esprit » ^[109] sont versés sur un croyant lors du baptême et sont traditionnellement dérivés d’ Ésaïe 11 :1-2, ^[117] bien que le Nouveau Testament ne se réfère pas à Ésaïe 11 :1-2 concernant ces cadeaux. ^{[115] [118]} Ces 7 dons sont : la sagesse , la compréhension , le conseil , le courage (la force), la connaissance , la piété et la crainte du Seigneur . ^{[115] [118]} C’est le point de vue de l’ Église catholique ^{[109] [118]}et de nombreux autres groupes chrétiens traditionnels. ^[115]

Variations confessionnelles

Icône des Pères du Concile tenant le Credo de Nicée .

Les dénominations chrétiennes ont des variations doctrinales dans leurs croyances concernant le Saint-Esprit. Un exemple bien connu est la controverse filioque concernant le Saint-Esprit – l’une des principales différences entre les enseignements des principales Églises occidentales et diverses dénominations chrétiennes orientales ( orthodoxie orientale , orthodoxe orientale , Église d’Orient ). ^{[119] [120]}

Le débat filioque est centré sur la question de savoir si le Credo de Nicée devrait déclarer que l’Esprit “provient du Père” et ensuite s’arrêter, car le credo a été initialement adopté en grec (et suivi par la suite par l’Église orientale), ou devrait dire “du Père et le Fils » comme il a été adopté plus tard en latin et suivi par l’Église d’Occident, filioque étant « et du Fils » en latin. ^[121]

Vers la fin du 20e siècle, des discussions ont eu lieu sur la suppression de Filioque dans le Credo de Nicée des livres de prières anglicans dans le sens de l’approche orthodoxe orientale et orthodoxe orientale, mais celles-ci n’ont toujours pas atteint un état de mise en œuvre finale. ^[122]

La majorité du protestantisme traditionnel a des opinions similaires sur la théologie du Saint-Esprit à celles de l’Église catholique romaine, mais il existe des différences significatives de croyance entre le pentecôtisme et le reste du protestantisme. ^{[2] [123]} Le pentecôtisme met l’accent sur le “Baptême de l’Esprit”, en s’appuyant sur Actes 1:5 qui fait référence à “maintenant vous baptiserez du Saint-Esprit”. ^[124] Les mouvements charismatiques les plus récents se concentrent sur les “dons de l’Esprit” (tels que la guérison, la prophétie, etc.) et s’appuient sur 1 Corinthiens 12 comme base scripturaire, mais diffèrent souvent des mouvements pentecôtistes. ^[125]

Les opinions non trinitaires sur le Saint-Esprit diffèrent considérablement de la doctrine chrétienne dominante.

catholicisme

Le Saint-Esprit a été un sujet dans au moins deux encycliques papales :

• Divinum illud munus – Pape Léon XIII (1897)
• Dominum et vivificantem – Pape Jean-Paul II (1986)

Le sujet du Saint-Esprit est largement discuté dans le Catéchisme de l’Église catholique comme “Je crois au Saint-Esprit” aux paragraphes 683 à 747.

Témoins de Jéhovah et Christadelphes

Les Témoins de Jéhovah et les Christadelphiens considèrent le Saint-Esprit non pas comme une personne réelle séparée de Dieu le Père, mais comme «l’énergie» ou «force active» éternelle de Dieu, qu’il utilise pour accomplir sa volonté dans la création et la rédemption. ^{[126] [127]}

L’Église de Jésus-Christ des Saints des Derniers Jours

Les membres de l’Église de Jésus-Christ des Saints des Derniers Jours (Église SDJ) croient que le Saint-Esprit est le troisième membre de la Divinité . C’est un personnage d’esprit, sans corps de chair et d’os. ^[128] Il est souvent appelé l’Esprit, le Saint-Esprit, l’Esprit de Dieu, l’Esprit du Seigneur ou le Consolateur. ^[129] Les saints des derniers jours croient en une sorte de trinitarisme social et de subordinationisme , ce qui signifie que le Père, le Fils et le Saint-Esprit sont compris comme étant unifiés dans la volonté et le but, mais pas en substance. ^[130]Le Saint-Esprit est censé être subordonné au Père et au Fils et agit sous leur direction. Le Saint-Esprit, comme tous les êtres intelligents, est considéré comme fondamentalement éternel, incréé et auto-existant. ^[131]

L’Église LDS enseigne que l’influence du Saint-Esprit peut être reçue avant le baptême, mais le don, ou la compagnie constante, du Saint-Esprit – qui vient par l’imposition des mains par un détenteur de la prêtrise correctement ordonné avec une ligne d’autorité remonté à Christ par Pierre—est obtenu seulement après le baptême quand une personne est confirmée . ^[132] Joseph Smith , le fondateur de l’église, a enseigné : « Vous pourriez tout aussi bien baptiser un sac de sable qu’un homme », a-t-il dit, « si ce n’est pas fait en vue de la rémission des péchés et de l’obtention du Saint-Esprit. Le baptême d’eau n’est qu’un demi-baptême, et n’est bon à rien sans l’autre moitié, c’est-à-dire le baptême du Saint-Esprit”. ^[133]

Symbolisme et art

Symbolisme

Le Saint-Esprit en colombe sur un timbre des îles Féroé .

Le Saint-Esprit est fréquemment mentionné par métaphore et symbole , à la fois doctrinalement et bibliquement. Théologiquement parlant, ces symboles sont une clé pour comprendre le Saint-Esprit et ses actions, et ne sont pas de simples représentations artistiques. ^{[85] [134]}

• Eau – signifie l’action du Saint-Esprit dans le baptême, de sorte que de la manière que “par un seul Esprit [les croyants] ont tous été baptisés”, ils sont donc “abreuvés d’un seul Esprit”. ^[135] Ainsi l’Esprit est aussi personnellement l’eau vive jaillissant du Christ crucifié ^[136] comme sa source et jaillissant dans les chrétiens pour la vie éternelle. ^{[134] [137]} Le Catéchisme de l’Église catholique , article 1137, considère la référence Eau de Vie dans le Livre de l’Apocalypse ^[138] “l’un des plus beaux symboles du Saint-Esprit”. ^[139]
• Onction – Le symbolisme de la bénédiction avec de l’huile signifie également le Saint-Esprit, au point de devenir synonyme du Saint-Esprit. La venue de l’Esprit est appelée son « onction ». ^[140] Dans certaines dénominations, l’onction est pratiquée dans la Confirmation ; (« chrismation » dans les Églises orientales ). Sa pleine force ne peut être saisie qu’en relation avec la première onction accomplie par l’Esprit Saint, celle de Jésus. Le titre « Christ » (en hébreu, messie ) signifie celui « oint » par l’Esprit de Dieu. ^{[134] [137]}
• Feu – symbolise l’énergie transformatrice des actions du Saint-Esprit. Sous forme de langues “comme de feu”, le Saint-Esprit reposa sur les disciples le matin de la Pentecôte. ^{[134] [137]}
• Nuage et lumière – L’Esprit vient sur la Vierge Marie et “l’éclipse”, afin qu’elle puisse concevoir et donner naissance à Jésus. Sur la montagne de la transfiguration, l’Esprit dans la “nuée vint et couvrit” Jésus, Moïse et Elie, Pierre, Jacques et Jean, et “une voix sortit de la nuée, disant : ‘Celui-ci est mon Fils, mon élu ; écoute à lui !'” ^{[137] [141]}
• La colombe – Lorsque le Christ sort de l’eau de son baptême, le Saint-Esprit, sous la forme d’une colombe, descend sur lui et reste avec lui. ^{[134] [137] [142]}
• Vent – L’Esprit est comparé au “vent qui souffle où il veut”, ^[143] et décrit comme “un son du ciel comme le souffle d’un vent puissant”. ^{[144] [134]}

Art et architecture

Vitrail de l’église de l’Ascension (Johnstown, Ohio) montrant le feu, symbole du Saint-Esprit. L’Esprit Saint en colombe dans l’ Annonciation de Rubens , 1628.

Le Saint-Esprit a été représenté dans l’art chrétien à la fois dans les Églises orientales et occidentales en utilisant une variété de représentations. ^{[145] [146] [147]} Les représentations ont varié de figures presque identiques qui représentent les trois personnes de la Sainte Trinité , à une colombe, à une flamme.

Le Saint-Esprit est souvent dépeint comme une colombe , basé sur le récit du Saint-Esprit descendant sur Jésus comme une colombe lorsqu’il a été baptisé dans le Jourdain . ^[148] Dans de nombreux tableaux de l’ Annonciation , le Saint-Esprit est représenté sous la forme d’une colombe, descendant vers Marie sur des faisceaux de lumière, alors que l’ archange Gabriel annonce la venue de Jésus-Christ à Marie . Une colombe peut également être vue à l’oreille de saint Grégoire le Grand – comme l’a enregistré son secrétaire – ou d’autres auteurs pères de l’église, leur dictant leurs œuvres. La colombe est également parallèle à celle qui a apporté le rameau d’olivier à Noéaprès le déluge, comme symbole de paix. ^[148]

Le Livre des Actes décrit le Saint-Esprit descendant sur les apôtres à la Pentecôte sous la forme d’un vent et de langues de feu reposant sur la tête des apôtres. Sur la base des images de ce récit, le Saint-Esprit est parfois symbolisé par une flamme de feu. ^[149]

Les anciens chrétiens celtiques représentaient le Saint-Esprit comme une oie appelée Ah Geadh-Glas, ce qui signifie oie sauvage. ^[150] Une oie a été choisie plutôt que la colombe traditionnelle parce que les oies étaient perçues comme plus libres que leurs homologues colombes. ^{[151] [152]}

Arts visuels

• Représentation de la colombe dans le Baptême du Christ par Pietro Perugino , vers 1498

• Représentation à la fois colombe et flammes, Ravensburg, Allemagne, 1867

• Représentation d’un rayon de lumière dans l’icône russe de la Pentecôte , XVe siècle

• Sur la clé de voûte (à l’intérieur du dôme) de l’ église Saint-Michel-Archange, Kaunas

Cathédrales du Saint-Esprit

• Cathédrale du Saint-Esprit (Minsk) , Biélorussie

• Cathédrale de Guildford , Royaume-Uni

• Cathédrale de Hradec Králové, République Tchèque

Voir également

• Portail du christianisme

• Culte du Saint-Esprit
• Genre du Saint-Esprit
• Saint-Esprit dans l’Islam
• Saint-Esprit dans le judaïsme
• Intercession de l’Esprit
• Miracle
• Sept Esprits de Dieu

Références

1. ^ Gilles Emery (2011). La Trinité : une introduction à la doctrine catholique sur le Dieu trinitaire . Presse de l’Université catholique d’Amérique. ISBN 978-0-8132-1864-9.
2. ^ ^{un bcd Millard J. Erickson} (1992). Présentation de la doctrine chrétienne . Maison du livre Baker. p. 103.
3. ^ ^{un bcd TC Hammond, Révisé} et édité par David F Wright (1968). Dans Understanding be Men: A Handbook of Christian Doctrine (sixième éd.). Inter-Varsity Press . p. 54–56 et 128–131. {{cite book}}: |author=a un nom générique ( aide )
4. ^ ^{un b} Grudem, Wayne A. 1994. Théologie Systématique : Une Introduction à la Doctrine Biblique. Leicester, Angleterre : Inter-Varsity Press ; Grand Rapids, Michigan : Zondervan page 226.
5. ^ ^{un b} Catéchisme de l’église catholique : Attente du Messie et de son Esprit (nos. 711–712) .
6. ^ Parsons, John. “Noms hébreux pour Dieu” . Le Saint-Esprit révélé dans le Brit Chadashah
7. ^ ^{un bcdefgh Actes} et écrits pauliniens ^{par Watson E.} Mills, Richard F. Wilson 1997 ^ISBN 0-86554-512 ^– X , pages xl – xlx
8. ^ ^{un b} Grabe, Petrus J. Le pouvoir de Dieu dans les lettres de Paul 2008 ISBN 978-3-16-149719-3 , pp. 248-249
9. ^ ^{un b} Spirit of Truth: Les origines de la pneumatologie johannique par John Breck 1990 ISBN 0-88141-081-0 , pages 1–5
10. ^ ^{un bc} Jésus dans la perspective trinitaire: une christologie d’introduction par Scott ^Horrell , Donald Fairbairn, Garrett DeWeese et Bruce Ware (1er octobre 2007) ISBN 0-8054-4422-X pages 208-213
11. ^ ^{un bc Millard} J. Erickson (1992). Présentation de la doctrine chrétienne . Maison du livre Baker. p. 267–268.
12. ^ ^{un b} John par Andreas J. Köstenberger 2004 ISBN 0-8010-2644-X , page 442
13. ^ ^{un bc} L’Évangile de Jean: Question par Question par Judith Schubert 2009 ISBN ^{0-8091-4549-9} , pages 112-127
14. ^ Matthieu 28:19
15. ^ ^{un b} Seigneur, donneur de vie (Lona) par Jane Barter Moulaison 2006 ISBN 0-88920-501-9 page 5
16. ^ ^{un bcd Vickers} , Jason E. Invocation et Assentiment : La Fabrication et la Refabrication de la Théologie Trinitaire ^. Wm. B. Eerdmans Publishing, 2008. ISBN 0-8028-6269-1 , pages 2–5
17. ^ ^{un bc} Le Compagnon de Cambridge à la Trinité par Peter C. Phan 2011 ^ISBN 0-521-70113-9 , pages 3-4
18. ^ “Pentecôte” . Encyclopédie Britannica . Récupéré le 03/06/2017 . Pentecôte… grande fête de l’église chrétienne, célébrée le dimanche qui tombe le 50ème jour après Pâques.
19. ^ ^{un bcd} Companion Bible–KJV–Large Print ^par EW Bullinger , Kregel Publications, 1999. ISBN ^{0-8254-2099-7} . Page 146.
20. ^ Robin W. Lovin, Avant-propos de la traduction anglaise du Saint-Esprit et de la vie chrétienne de Karl Barth (1993 ISBN 0-664-25325-3 ), page xvii
21. ^ Millard J. Erickson, L. Arnold Hustad, Présentation de la doctrine chrétienne (Baker Academic 2001 ISBN 978-0-8010-2250-0 ), p. 271
22. ^ “Les écoles de Norfolk ont ​​dit à Holy Ghost” trop effrayant ” ” . The Guardian . Londres. 2005-04-11 . Récupéré 2010-05-04 .
23. ^ Bible interlinéaire sur Bible Hub .
24. ^ Bible interlinéaire sur Bible Hub .
25. ^ Bible interlinéaire sur Bible Hub .
26. ^ Bible interlinéaire sur Bible Hub .
27. ^ ^{un bcd Bible interlinéaire} sur Bible Hub .
28. ^ “Hébreu de Strong : 1847. דָּ֫עַת (daath) – connaissance” . biblehub.com . Récupéré le 04/01/2019 .
29. ^ “Matthieu 1:18 Analyse de texte grec” . biblehub.com . Récupéré le 10/08/2020 .
30. ^ “Matthieu 12:28 Analyse de texte grec” . biblehub.com . Récupéré le 10/08/2020 .
31. ^ “Jean 16: 7 Analyse de texte grec” . biblehub.com . Récupéré le 10/08/2020 .
32. ^ “Jean 16:13 Analyse de texte grec” . biblehub.com . Récupéré le 10/08/2020 .
33. ^ “1 Pierre 1:11 Analyse de texte grec” . biblehub.com . Récupéré le 10/08/2020 .
34. ^ “Jean 3:8 Interlinéaire: l’Esprit souffle là où il veut, et tu entends sa voix, mais tu ne sais d’où il vient, ni où il va; ainsi en est-il de quiconque est né de l’Esprit.” ” . biblehub.com . Récupéré le 10/08/2020 .
35. ^ Voir: Darshan, Guy, «Ruaḥ ‘Elohim dans Genèse 1: 2 à la lumière des cosmogonies phéniciennes: histoire d’une tradition», Journal of Northwest Semitic Languages ​​45,2 (2019), 51–78.
36. ^ ^{un bc ” le} SAINT-ESPRIT – JewishEncyclopedia.com” . www.jewishencyclopedia.com . Récupéré le 10/08/2020 .
37. ^ Matthieu 12: 30–32 , Marc 3: 28–30 et Luc 12: 8–10
38. ^ Blomberg, Craig L., Jésus et les évangiles: une introduction et une enquête , 2009 ISBN 0-8054-4482-3 , page 280
39. ^ “Passage de la passerelle biblique: Matthieu 28:19 – Version standard anglaise” . Passerelle biblique . Récupéré le 10/08/2020 .
40. ^ Luc 1:15
41. ^ Luc 1:35
42. ^ ^{un b} Luc 3:16
43. ^ Luc 11:13
44. ^ Marc 13:11
45. ^ Matthieu 10:20
46. ^ L’Évangile de Luc par Luke Timothy Johnson, Daniel J. Harrington 1992 ISBN 0-8146-5805-9 , page 195
47. ^ ^{un b} Les Actes des Apôtres par Luke Timothy Johnson, Daniel J. Harrington 1992 ISBN 0-8146-5807-5 , pages 14-18
48. ^ ^{un bc} Un manuel biblique sur les actes des apôtres par Mal Couch 2004 ISBN ^{0-8254-2391-0} , pages 120-129
49. ^ ^{un b} Actes 1: 2
50. ^ Actes 2: 1–4
51. ^ Actes 4: 28–31
52. ^ Actes 8:15–17
53. ^ Actes 10:44
54. ^ Actes 19: 6
55. ^ Actes 1:5 et 8
56. ^ Actes de lecture: Un commentaire littéraire et théologique sur les Actes des Apôtres par Charles H. Talbert 2005 ISBN 1-57312-277-7 , pages 24-25
57. ^ Jean 14:17
58. ^ ^{un b} Jean 15:26
59. ^ Jean 16:13
60. ^ 1 Jean 4: 6
61. ^ 1, 2 et 3 John par John Painter, Daniel J. Harrington 2002 ISBN 0-8146-5812-1 , page 324
62. ^ Jean 14:26
63. ^ La communauté ointe: le Saint-Esprit dans la tradition johannique par Gary M. Burge 1987 ISBN 0-8028-0193-5 , pages 14-21
64. ^ 1:6
65. ^ 4:8
66. ^ ^{un bc} Théologie de Paul l’Apôtre par James DG Dunn 2003 ISBN ^{0-567-08958-4} , pages 418-420
67. ^ ^{a b} Un dictionnaire concis de théologie par Gerald O’Collins, Edward G. Farrugia 2004 ISBN 0-567-08354-3 page 115
68. ^ Holy People of the World: A Cross-Cultural Encyclopedia, Volume 3 par Phyllis G. Jestice 2004 ISBN 1-57607-355-6 , pages 393–394
69. ^ Romains 8: 4
70. ^ 1:5
71. ^ 1 & 2 Thessaloniciens par Jon A. Weatherly 1996 ISBN 0-89900-636-1 , pages 42–43
72. ^ Matthieu 1:18 et Luc 1:34-35
73. ^ Koch, Glenn Alan (1990), “Hébreux, Evangile du”, dans Mills, Watson E.; Bullard, Roger Aubrey (eds.), Dictionnaire Mercer de la Bible , Mercer University Press, p. 364, ISBN 978-0-86554-373-7
74. ^ “Evangile de Philippe” . Traduit par Isenberg, Wesley W. 1996.
75. ^ Karl Barth (1949). Dogmatique en bref . Bibliothèque philosophique de New York. p. 95 .
76. ^ L’Évangile selon Jean: Une introduction et un commentaire par Colin G. Kruse (juin 2004) ISBN 0-8028-2771-3 , page 123
77. ^ Matthieu 3: 13-17
78. ^ Marc 1: 9-11
79. ^ Luc 3: 21-23
80. ^ Matthieu 4: 1
81. ^ Matthieu 12:28
82. ^ Luc 10:21
83. ^ Hébreux 9:14
84. ^ ^{un bcd} The Cambridge Companion to Christian Doctrine ^par Colin E. Gunton (28 juin 1997) ISBN 0-521-47695-X , pages ^280–285
85. ^ ^{un bc “l’ Encyclopédie} catholique : l’Esprit Saint” .
86. ^ Voir la discussion dans Herbermann, Charles, éd. (1913). “Personne” . Encyclopédie catholique . New York : Robert Appleton Company.
87. ^ CCC : Le Dogme de la Sainte Trinité .
88. ^ “Passage de la passerelle biblique: Luc 1:35 – Version standard anglaise” . Passerelle biblique . Récupéré le 10/08/2020 .
89. ^ Harrington, Daniel J., SJ. “Jésus devient public.” America, 7-14 janvier 2008, p. 38
90. ^ Mt 3:17 Mc 1:11 Luc 3:21-22
91. ^ “Passage de la passerelle biblique: Jean 15:26 – Version standard anglaise” . Passerelle biblique . Récupéré le 10/08/2020 .
92. ^ “Passage de la passerelle biblique: Jean 14:16 – Version standard anglaise” . Passerelle biblique . Récupéré le 10/08/2020 .
93. ^ Théologie pour la Communauté de Dieu par Stanley J. Grenz (31 janvier 2000) ISBN 0-8028-4755-2 page 380
94. ^ Baptême dans l’Église primitive: histoire, théologie et liturgie au cours des cinq premiers siècles par Everett Ferguson (29 mars 2009) ISBN 0-8028-2748-9 , page 776
95. ^ Théologie systématique par Lewis Sperry Chafer 1993 ISBN 0-8254-2340-6 , page 25
96. ^ ^{un b} Le commentaire de la Bible de Wiersbe: Le Nouveau Testament complet par Warren W. Wiersbe 2007 ISBN 978-0-7814-4539-9 , page 471
97. ^ Le mystère du Dieu trinitaire … Tout ce qui est dit de Dieu à propos de lui-même est à la fois parlé individuellement de chaque personne, c’est-à-dire du Père, du Fils et du Saint-Esprit; et ensemble de la Trinité elle-même, non pas au pluriel mais au singulier. par John Joseph O’Donnell 1988 ISBN 0-7220-5760-1 page 75
98. ^ 1 Corinthiens 6:19
99. ^ ” De Trinitate , Livre V, chapitre 8″ . newadvent.org . Archivé de l’original le 13 octobre 1999.
100. ^ ^{un bc Millard} J. Erickson (1992). Présentation de la doctrine chrétienne . Maison du livre Baker. p. 265–270.
101. ↑ Bien que le terme « né de nouveau » soit le plus fréquemment utilisé par les chrétiens évangéliques, la plupart des dénominations considèrent que le nouveau chrétien est une « nouvelle création » et « né de nouveau ». Voir par exemple l’Encyclopédie catholique [1]
102. ^ Le Saint-Esprit et ses dons . J.Oswald Sanders . Presse interuniversitaire. Chapitre 5.
103. ^ TC Hammond, Révisé et édité par David F Wright (1968). Dans Understanding be Men: A Handbook of Christian Doctrine (sixième éd.). Inter-Varsity Press . p. 134. {{cite book}}: |author=a un nom générique ( aide )
104. ^ Jean 15:26
105. ^ Meyendorff 1989 .
106. ^ Martínez-Díez & Rodriguez 1992 , p. 79.
107. ^ Wilhite 2009 , pp. 285–302.
108. ^ Phillips 1995 , p. 60.
109. ^ ^{un bcde CCC} nos . ^{_ _} 1830–32 .
110. ^ ^{un bc L’ Épître} aux Galates (Le Nouveau Commentaire international sur le Nouveau Testament) par Ronald YK Fung (22 juillet 1988) Wm. Éditions B.Eerdmans ISBN 0-8028-2509-5 , pages 262–263
111. ^ Galates 5: 22–23
112. ^ 1 Corinthiens 12
113. ^ 12
114. ^ Éphésiens 4
115. ^ ^{un bcd Erickson} , Millard J. ^{( 1992} ). Présentation de la doctrine chrétienne . Grand Rapids, Michigan : Baker Publishing Group . ISBN 978-0-8010-3215-8. 2e éd. 2001 . Chapitre trente – “L’œuvre du Saint-Esprit” (pp. 275ff.) . ISBN 978-0-8010-2250-0 .
116. ^ Tozer, AW (1994). Je réponds au diable . Carlisle : OM Pub. ISBN 978-1-85078-148-6. OCLC 31753708 .
117. ^ 11: 1–2
118. ^ ^{un bc Shaw} , Russell; Stravinskas, Peter MJ (1998). Encyclopédie catholique de notre visiteur du dimanche . Huntington, Indiana : Notre édition des visiteurs du dimanche . p. 457 . ISBN 978-0-87973-669-9.
119. ^ Kasper, Walter (2006). Le ministère pétrinien. Catholiques et orthodoxes en dialogue : Symposium académique Neld au Conseil pontifical pour la promotion de l’unité des chrétiens . Presse pauliste. p. 188. ISBN 978-0-8091-4334-4.
120. ^ Kinnamon, Michael; Cope, Brian E. (1997). Le mouvement œcuménique : une anthologie de textes et de voix clés . Wm. Éditions B. Eerdmans. p. 172. ISBN 978-0-8028-4263-3.
121. ^ Le Saint-Esprit: lectures classiques et contemporaines par Eugene F. Rogers Jr. (19 mai 2009) Wiley ISBN 1-4051-3623-5 , page 81
122. ^ Introduction à la théologie par Owen C. Thomas et Ellen K. Wondra (1er juillet 2002) ISBN 0-8192-1897-9 , page 221
123. ^ David Watson (1973). Un dans l’Esprit . Hodder et Stoughton. p. 39–64.
124. ^ Encyclopédie du protestantisme par J. Gordon Melton 2008 ISBN 0-8160-7746-0 , page 69
125. ^ Encyclopédie du protestantisme par J. Gordon Melton 2008 ISBN 0-8160-7746-0 , page 134
126. ^ “Le Saint-Esprit est-il une Personne?” . Éveillé! : 14–15. Juillet 2006. Dans la Bible, le Saint-Esprit de Dieu est identifié comme la puissance de Dieu en action. Par conséquent, une traduction exacte du texte hébreu de la Bible fait référence à l’esprit de Dieu comme « la force agissante de Dieu ».
127. ^ “Doctrines à rejeter” . Doctrines à rejeter . Nous rejetons la doctrine – que le Saint-Esprit est une personne distincte du Père
128. ^ “Doctrine et Alliances 130” . www.churchofjesuschrist.org . Récupéré le 10/08/2020 .
129. ^ “Fidèle à la Foi”, p. 81.
130. ^ “Pour les jeunes” . www.churchofjesuschrist.org . Récupéré le 10/08/2020 .
131. ^ “Doctrine et Alliances 93” . www.churchofjesuschrist.org . Récupéré le 10/08/2020 .
132. ^ [2] ^{[ lien mort ]}
133. ^ TPJS , p. 314.
134. ^ ^{un bcdef David Watson ( 1973} ) . Un dans l’Esprit . Hodder et Stoughton. p. 20–25.
135. ^ 1Cor 12:13
136. ^ Jn 19:34 1 Jn 5:8
137. ^ ^{un bcd e CCC} : Symboles du Saint-Esprit (n° 694-701 ⁾ .
138. ^ Apocalypse 21: 6 et Apocalypse 22: 1
139. ^ “Catéchisme de l’Église catholique – Célébrer la liturgie de l’Église” . www.vatican.va . Récupéré le 10/08/2020 .
140. ^ 2Cor 1:21
141. ^ Luc 9:34-35
142. ^ Mt 3:16
143. ^ Jn 3:8
144. ^ Actes 2:24
145. ^ Renaissance Art: A Topical Dictionary par Irene Earls 1987 ISBN 0-313-24658-0 , page 70
146. ^ L’art de Gardner à travers les âges: la perspective occidentale par Fred S. Kleiner ISBN 0-495-57355-8 , page 349
147. ^ Vladimir Lossky, 1999 La signification des icônes ISBN 0-913836-99-0 , page 17
148. ^ ^{a b} Nous croyons au Saint-Esprit (ancienne doctrine chrétienne, n ° 4) par Joel C. Elowsky (13 juillet 2009) InterVarsity ISBN 0-8308-2534-7 , page 14
149. ^ Le Saint-Esprit: lectures classiques et contemporaines par Eugene F. Rogers Jr. (19 mai 2009) Wiley ISBN 1-4051-3623-5 , pages 121-123
150. ^ “Archives Ah Geadh-Glas” . Aujourd’hui, si vous entendez sa voix . Récupéré le 11/03/2020 .
151. ^ “Chrétiens sur une chasse à l’oie sauvage” . CBN.com – Le réseau de diffusion chrétien . 2013-09-25 . Récupéré le 11/03/2020 .
152. ^ Bas, Annie (2018). Souvenez-vous de Dieu . Groupe d’édition B&H. Mais saviez-vous aussi que les chrétiens celtes appellent le Saint-Esprit Ah Geadh-Glas, ce qui signifie « oie sauvage » ? Vous n’aimez pas ça ? Parce que si vous avez déjà essayé de suivre la direction du Saint-Esprit, cela peut certainement ressembler à une chasse à l’oie sauvage.

Sources

• Cet article incorpore le texte d’une publication maintenant dans le domaine public : Jacobs, Joseph; Blau, Ludwig (1901-1906). « SAINT-ESPRIT » . Dans Singer, Isidore ; et coll. (éd.). L’Encyclopédie juive . New York : Funk & Wagnalls.
• Martínez-Díez, Gonzalo; Rodriguez, Félix (1992). Collection canónica hispana . Vol. 5. Madrid : Consejo Superior de Investigaciones Científicas. ISBN 9788400072629.
• Meyendorff, John (1989). Unité impériale et divisions chrétiennes : l’Église 450–680 ap. J.-C. L’Église dans l’histoire. Vol. 2. Crestwood, NY : Presse du Séminaire St. Vladimir. ISBN 9780881410563.
• En ligneWilhite, David E. (2009). “Les Baptistes “Et le Fils”: La Clause Filioque dans la Théologie Non-Creedal” . Journal d’études œcuméniques . 44 (2): 285–302.
• Phillips, Andrew (1995). Christianisme orthodoxe et tradition anglaise . Frithgarth, Royaume-Uni : Livres anglo-saxons. ISBN 9781898281009.

Lectures complémentaires

• Beeley, Christophe; Weedman, Mark, éd. (2018). La Bible et la théologie trinitaire primitive . ISBN 9780813229966.
• En ligneBurgess, Stanley M. (1989). Le Saint-Esprit : traditions chrétiennes orientales . Peabody, Massachusetts : Éditeurs Hendrickson. ISBN 9780913573815.
• Kärkkäinen, Veli-Matti (2002). Pneumatologie : Le Saint-Esprit dans une perspective œcuménique, internationale et contextuelle . Grand Rapids, Michigan : Baker Academic. ISBN 9780801024481.
• Kärkkäinen, Veli-Matti , éd. (2010). Saint-Esprit et salut : les sources de la théologie chrétienne . Louisville, Kentucky : Westminster John Knox Press. ISBN 9780664231361.
• Charles Williams, La descente de la colombe: une courte histoire du Saint-Esprit dans l’église (1950) Faber, Londres

Liens externes

• Catéchisme de l’Église catholique : CHAPITRE TROIS. JE CROIS AU SAINT-ESPRIT (nos. 683–686) ; ARTICLE 8. “JE CROIS AU SAINT-ESPRIT” (n° 687-747)