Sacralité

Sacré décrit quelque chose qui est dédié ou mis à part pour le service ou le culte d’une divinité ; ^[1] est considéré comme digne de respect spirituel ou de dévotion ; ou inspire la crainte ou le respect parmi les croyants. La propriété est souvent attribuée à des objets (un ” artefact sacré ” qui est vénéré et béni ), ou à des lieux (” sol sacré “).

Le sociologue français Émile Durkheim considérait la dichotomie entre le sacré et le profane comme la caractéristique centrale de la religion : « la religion est un système unifié de croyances et de pratiques relatives aux choses sacrées , c’est-à-dire mises à part et interdites ». ^{[2] : 47} Dans la théorie de Durkheim, le sacré représente les intérêts du groupe, en particulier l’unité, qui s’incarne dans les symboles sacrés du groupe, ou l’utilisation du travail d’équipe pour aider à sortir des ennuis. Le profane, en revanche, implique des préoccupations individuelles banales.

Étymologie

Le mot sacré descend du latin sacer , se référant à ce qui est « consacré , dédié » ou « purifié » aux dieux ou à tout ce qui est en leur pouvoir, ainsi qu’aux sacerdotes . ^[3]

Distinction de “Saint”

Bien qu’il existe des similitudes entre les termes sacré et saint , qui sont aussi parfois utilisés de manière interchangeable, il existe des différences subtiles. ^[4] La sainteté est généralement le terme utilisé en relation avec des personnes et des relations, alors que le caractère sacré est utilisé en relation avec des objets, des lieux ou des événements. ^[5] Ainsi, un saint peut être considéré comme saint, mais ne serait pas considéré comme sacré. Inversement, certaines choses peuvent être à la fois saintes et sacrées, comme la Sainte Bible. ^[4]

Alors que les deux mots désignent quelque chose ou quelqu’un mis à part pour le culte de Dieu et donc digne de respect et, dans certains cas, de vénération, saint (le mot plus fort) implique un caractère inhérent ou essentiel. ^[6] La sainteté provient de Dieu et est communiquée aux choses, aux lieux, aux temps et aux personnes engagées dans Son service. Ainsi Thomas d’Aquin définit la sainteté comme cette vertu par laquelle l’esprit d’un homme s’applique lui-même et tous ses actes à Dieu ; il la range parmi les vertus morales infuses, et l’identifie avec la vertu de religion, mais avec cette différence que, tandis que la religion est la vertu par laquelle on rend service à Dieu dans les choses qui appartiennent au service divin, la sainteté est la vertu par laquelle on subordonne tous ses actes à Dieu. Ainsi la sainteté ou la sainteté est le résultat de la sanctification , cet acte divin par lequel Dieu justifie librement une personne, et par laquelle il l’a réclamée pour les siens. ^[7]

Étymologie de “sacré”

Le mot anglais saint remonte au moins au 11ème siècle avec le vieux mot anglais hālig , un adjectif dérivé de hāl («entier»), qui était utilisé pour signifier «indemne, sain, sain, entier, complet». Le hale écossais (« santé, bonheur, intégrité ») est la forme moderne la plus complète de cette racine du vieil anglais. Le mot saint dans sa forme moderne apparaît dans la Bible de Wycliffe de 1382. Dans des contextes non spécialisés, le terme saint est utilisé de manière plus générale, pour désigner quelqu’un ou quelque chose qui est associé à une puissance divine , comme l’ eau utilisée pour Baptême. ^{[ citation nécessaire ]}

Dans le milieu universitaire

Hiérologie

La hiérologie ( grec : ιερος, hieros , ‘sacré ou ‘saint’, + -logie ) est l’étude de la littérature ou des traditions sacrées . ^{[8] [9]} Le concept et le terme ont été développés en 2002 par l’ historien d’art russe et byzantiniste Alexei Lidov . ^[dix]

Histoire des religions

Analysant la dialectique du sacré, Mircea Eliade souligne que la religion ne doit pas être interprétée seulement comme « croyance en des divinités », mais comme « expérience du sacré ». ^[11] Le sacré est présenté en relation avec le profane ; ^[12] le rapport entre le sacré et le profane n’est pas d’opposition, mais de complémentarité, le profane étant considéré comme une hiérophanie . ^[13]

Sociologie

Le sociologue français Émile Durkheim considérait la dichotomie entre le sacré et le profane comme la caractéristique centrale de la religion : « la religion est un système unifié de croyances et de pratiques relatives aux choses sacrées , c’est-à-dire mises à part et interdites ». ^{[2] : 47} Dans la théorie de Durkheim, le sacré représentait les intérêts du groupe, en particulier l’unité, qui étaient incarnés dans des symboles de groupe sacrés, ou Totems . Le profane, en revanche, impliquait des préoccupations individuelles banales. Durkheim affirmait explicitement que la dichotomie sacré/profane n’était pas équivalente à bien/mal. Le sacré pouvait être bon ou mauvais , et le profane pouvait l’être aussi. ^{[14] : 99}

En religion

Religions indiennes

La religion d’origine indienne , à savoir l’hindouisme et ses ramifications le bouddhisme , le jaïnisme et le sikhisme , a pour concept de vénérer et de conserver l’écologie et l’environnement en traitant divers objets comme sacrés, tels que les rivières, les arbres, les forêts ou les bosquets, les montagnes, etc.

hindouisme

Les rivières sacrées et leur révérence sont un phénomène que l’on retrouve dans plusieurs religions, en particulier les religions qui ont la croyance écologique au cœur de leur religion. Par exemple, les religions d’origine indienne ( bouddhisme , hindouisme , jaïnisme et Sikisme ) vénèrent et préservent les bosquets , les arbres , les montagnes et les rivières comme sacrés. Parmi les fleuves les plus sacrés de l’hindouisme figurent le Gange , ^[15] Yamuna , ^{[16] [17]} Sarasvati ^[18] fleuves sur lesquels les rivières rigvédiquess’est épanoui. Les vedas et Gita , les textes hindous les plus sacrés , ont été écrits sur les rives de la rivière Sarasvati qui ont été codifiées pendant le royaume de Kuru dans l’actuel Haryana . Parmi les autres fleuves sacrés secondaires de l’hindouisme se trouvent la Narmada ^[19] et bien d’autres.

Parmi les montagnes sacrées, les plus sacrées d’entre elles sont le mont Kailash ^[20] (en TIbet), Nanda Devi , les montagnes Char Dham et la montagne Amarnath , la montagne Gangotri . Montagne Yamunotri , montagne Sarasvotri (origine de la rivière Sarasvati ), colline Dhosi , etc.

bouddhisme

Dans le bouddhisme Theravada , on trouve la désignation d’ Ariya-Puggala (“personne noble”). Bouddha a décrit les quatre étapes de l’éveil d’une personne en fonction de son niveau de pureté. Cette pureté est mesurée par lequel des dix samyojana («chaînes») et klesha ont été purifiés et intégrés à partir du courant mental . Ces personnes sont appelées (par ordre croissant de sainteté) Sotāpanna , Sakadagami , Anāgāmi et Arahant .

Religions abrahamiques

Christianisme

Des dénominations plus traditionnelles , telles que les églises anglicane , catholique , luthérienne et méthodiste , croient aux Saints sacrements que le clergé exécute, tels que la sainte communion et le saint baptême , ainsi qu’une forte croyance en la sainte Église catholique , la Sainte Écriture , la Sainte Trinité . , et la Sainte Alliance . Ils croient aussi que les anges et les saints sont appelés à la sainteté .

wesleyen-arminien

Dans le méthodisme , la sainteté a acquis le sens secondaire de remodeler une personne par l’ entière sanctification . ^[21] Il est compris comme la pureté du cœur qui se produit dans un deuxième travail instantané défini. ^[22] Le terme doit son origine à John Wesley, qui a mis l’accent sur la « sainteté scripturaire », ainsi que sur la perfection chrétienne.

John Wesley a déclaré dans The Plain Account of Christian Perfection que : ^[23]

Le 1er janvier 1733, j’ai prêché devant l’Université dans l’église Sainte-Marie, sur « la circoncision du cœur » ; dont je rendis compte en ces termes : « C’est cette disposition habituelle de l’âme qui, dans les écrits sacrés, est appelée « sainteté » ; et qui implique directement, le fait d’être purifié du péché « de toute souillure de chair et d’esprit » ; et, par conséquent, l’être doté de ces vertus qui étaient en Jésus-Christ, l’être tellement “renouvelé à l’image de notre esprit”, qu’il est “parfait comme notre Père qui est dans les cieux est parfait”.

Le mouvement de la sainteté a commencé au sein du méthodisme aux États-Unis , parmi ceux qui pensaient que l’église avait perdu le zèle et l’accent mis sur la sainteté personnelle de l’époque de Wesley. Dans la dernière partie du XIXe siècle, des réunions de réveil ont eu lieu, auxquelles ont assisté des milliers de personnes. À Vineland, New Jersey , en 1867, une réunion de camp a été lancée, et la National Holiness Camp Meeting Association a ensuite établi de nombreuses réunions de camp de sainteté à travers le pays. Certains adhérents au mouvement sont restés dans leurs dénominations; d’autres ont fondé de nouvelles dénominations, telles que l’ Église méthodiste libre , l’ Église du Nazaréen et l’ Église de Dieu (Anderson). En une génération, un autre mouvement, le mouvement pentecôtiste, est né, s’inspirant fortement du mouvement de la sainteté. Vers le milieu du XXe siècle, le mouvement conservateur de la sainteté , une émanation conservatrice du mouvement de la sainteté, est né. Le mouvement Higher Life est apparu dans les îles britanniques au milieu du XIXe siècle.

Les expressions extérieures communément reconnues ou les « normes » de sainteté parmi les adhérents les plus fondamentaux incluent fréquemment des applications relatives à l’habillement, aux cheveux et à l’apparence : par exemple, les cheveux courts chez les hommes, les cheveux non coupés chez les femmes et l’interdiction des shorts, des pantalons chez les femmes, du maquillage. et bijoux. D’autres injonctions courantes sont contre les lieux de divertissement mondain, la natation mixte, le tabagisme, les serments hachés , ainsi que l’interdiction de la télévision et de la radio.

Islam

Parmi les noms de Dieu dans le Coran se trouve Al-Quddus ( القدوس ): trouvé dans Q59:23 ^[24] et 62:1 , la traduction anglaise la plus proche est ‘saint’ ou ‘sacré’. (Il partage la même racine sémitique trilitère , QD-Š , que le kodesh hébreu .) Une autre utilisation de la même racine se trouve dans le nom arabe de Jérusalem : al-Quds , « le Saint ».

Le mot ħarām ( حرام ), souvent traduit par « interdit » ou « interdit », est mieux compris comme « sacré » ou « sanctuaire » dans le contexte des lieux considérés comme sacrés dans l’Islam. Par example:

• la Masjid al-Haram , ou la « mosquée sacrée de La Mecque », constituant l’enceinte immédiate de la Kaaba ;
• al-Haramain , ou « les (deux) Sanctuaires », une référence aux villes saintes jumelles de La Mecque et de Médine ; et
• le Haram ash-Sharif , ou ‘Noble Sanctuaire’, l’enceinte du Dôme du Rocher et la Mosquée al-Aqsa à Jérusalem .

judaïsme

Le mot hébreu kodesh ( קֹדֶשׁ ) est utilisé dans la Torah pour signifier ‘mis à part’ et ‘distinct’ comme on le trouve dans la cérémonie du mariage juif où il est déclaré par le mari à sa future épouse, “Tu es rendu saint pour moi selon la loi de Moïse et d’Israël.” ( את מקדשת לי כדת משה וישראל ). En hébreu, la sainteté a une connotation d’ unité et de transparence comme dans l’exemple du mariage juif, où le mari et la femme sont considérés comme un, conformément à Genèse 2:24. Kodesh est aussi couramment traduit par « sainteté » et « sacré ». ^[25] La Torah décrit lales prêtres aaronites et les lévites comme étant choisis par Dieu pour accomplir les services du Temple ; eux aussi sont appelés “saints”.

La sainteté n’est pas un état unique, mais contient un large spectre. La Mishna énumère des cercles concentriques de sainteté entourant le Temple de Jérusalem : Saint des Saints , Sanctuaire du Temple, Vestibule du Temple, Cour des Prêtres, Cour des Israélites, Cour des Femmes, Mont du Temple , la ville fortifiée de Jérusalem , toutes les villes fortifiées d’Israël , et les frontières de la Terre d’ Israël . ^[26] Des distinctions sont faites quant à qui et quoi sont autorisés dans chaque domaine.

De même, les fêtes juives et le Shabbat sont considérés comme sacrés dans le temps ; la Torah les appelle « saints [jours de] rassemblement ». Le travail n’est pas autorisé ces jours-là et la tradition rabbinique énumère 39 catégories d’activités spécifiquement interdites. ^[27]

Au-delà de l’intrinsèquement sacré, les objets peuvent devenir sacrés par la consécration . Tout bien personnel peut être dédié au Temple de Dieu, après quoi son détournement est considéré comme l’un des péchés les plus graves. Les différents sacrifices sont saints. Ceux qui peuvent être consommés ont des règles très précises concernant qui peut manger laquelle de leurs parties, et des limites de temps sur le moment où la consommation doit être terminée. La plupart des sacrifices contiennent une partie destinée à être consommée par les prêtres, une partie du sacré destinée à être consommée par les saints dévots de Dieu.

La rencontre avec le sacré est vue comme éminemment désirable, et en même temps effrayante et redoutable. Car les sanctions les plus sévères sont appliquées à celui qui transgresse dans ce domaine – on pourrait en théorie recevoir soit la peine de mort, soit la punition céleste de kareth , l’excision spirituelle, pour s’être trompé dans son approche rapprochée du domaine de Dieu.

Voir également

Wikisource contient le texte de l’ article de l’ Encyclopædia Britannica de 1911 ” Holy “.

• Profaner
• Déconsacrer
• Joseph Campbell
• mana
• Serment
• Architecture sacrée
• Art sacré
• Danse sacrée
• Géométrie sacrée
• Histoire sacrée
• Langue sacrée
• Musique sacrée
• Mystères sacrés
• Sites naturels sacrés
• Dichotomie sacré-profane
• Prostitution sacrée
• Texte sacré
• Tradition sacrée
• Eaux sacrées
• Sanctum sanctorum
• École traditionaliste

Références

1. ^ ” sacré “. Dictionnaire Merriam-Webster . Récupéré le 16 juillet 2020.
2. ^ ^{un b} Durkheim, Émile . 1915. Les formes élémentaires de la vie religieuse . Londres : George Allen & Unwin. ISBN 978-0-8341-2182-9 .
3. ^ Stormonth, James et Philip Henry Phelp, éds. 1895. “Sacré”. Dans un dictionnaire de la langue anglaise . Blackwood & fils p. 883.
4. ^ ^{un b} ” Différence entre sacré et saint “. Différence entre . 26 septembre 2013.
5. ^ McCann, Catherine. 2008. De nouveaux chemins vers le sacré ainsi . Presse pauliste. ISBN 9780809145515 .
6. ^ “Sacré”, Webster’s Collegiate Dictionary , 5e édition, p.875
7. ^ Pape, Hugues . 1910. ” Sainteté “. L’Encyclopédie catholique 7. New York : Robert Appleton Company. 20 novembre 2016. Cet article incorpore le texte de cette source, qui est dans le domaine public .
8. ^ « Hiérologie ». Dictionnaire.com .
9. ^ « Hiérologie ». Dictionnaire Oxford en ligne .
10. ^ A. Lidov. “Hierotopy. La création d’espaces sacrés comme forme de créativité et sujet d’histoire culturelle” dans Hierotopy. Création d’espaces sacrés à Byzance et en Russie médiévale , éd. A. Lidov, Moscou : Progrès-Tradition, 2006, pp. 32-58
11. ^ Altizer, Thomas JJ 1968. Mircea Eliade et la dialectique du sacré . Philadelphie : The Westminster Press. ISBN 978-083-7171-96-8 .
12. ^ Eliade, Mircea. 1987. Le sacré et le profane : la nature de la religion , traduit par WR Trask. San Diego: Harcourt Brace Jovanovich, Inc. ISBN 978-0156-79201-1 .
13. ^ Iţu, Mircia. 2006. Mircea Eliade . Bucarest : Editura Fundaţiei România de Mâine. ISBN 973-725-715-4 . p. 35.
14. ^ Copains, Daniel. 1996. Sept théories de la religion . New York : presse universitaire d’Oxford. ISBN 0-19-508725-9 .
15. ^ Alter, Stephen (2001), Sacred Waters: A Pilgrimage Up the Ganges River to the Source of Hindu Culture , Houghton Mifflin Harcourt Trade & Reference Publishers, ISBN 978-0-15-100585-7, récupéré le 30 juillet 2013
16. ^ Jain, Sharad K.; Pushpendra K. Agarwal ; Vijay P. Singh (2007). Hydrologie et ressources en eau de l’Inde – Volume 57 de la bibliothèque des sciences et technologies de l’eau . Springer. pages 344–354. ISBN 978-1-4020-5179-1.
17. ^ Hoiberg, Dale (2000). Étudiants Britannica Inde, Volumes 1-5 . Prakashan populaire. p. 290–291. ISBN 0-85229-760-2.
18. ^ “Sarasvati | divinité hindoue” . Encyclopédie Britannica .
19. ^ “Narmadāparikramā – Circumambulation de la rivière Narmadā” . Barbue. Archivé de l’original le 17 septembre 2013 . Récupéré le 3 mars 2014 .
20. ^ Snelling, John. (1990). La Montagne Sacrée : Le Guide Complet du Mont Kailas au Tibet . 1ère édition 1983. Edition révisée et augmentée, comprenant : Kailas-Manasarovar Travellers’ Guide. Transmis par SS le Dalaï Lama du Tibet et Christmas Humphreys. East-West Publications, Londres et La Haye. ISBN 0-85692-173-4 , p. 39, 33, 35, 225, 280, 353, 362–363, 377–378
21. ↑ Metz, Donald. (2004). Etudes de Sainteté Biblique . Les Éditions de la Fonderie. ISBN 978-0-8341-3896-4. OCLC 1120694694 .
22. ^ “Croyances” . Église missionnaire de Dieu, Inc. Récupéré le 23 janvier 2020 .
23. ^ Wesley, John. 1872. “Le récit clair de la perfection chrétienne.” Dans The Works of John Wesley (3e éd., Vol. 5). Londres : Wesleyan Methodist Book Room. p. 203.
24. ^ 59:23
25. ^ Bible de lettre bleue. “H6944 – qodesh – Lexique hébreu de Strong (HNV)” . Récupéré le 28 juin 2016 .
26. ^ Mishna Kelim, chapitre 1
27. ^ Mishna, Chabbat 7: 2

Ouvrages cités

• Durkheim, Emile (1915) Les formes élémentaires de la vie religieuse. Londres: George Allen & Unwin (initialement publié en 1915, traduction anglaise en 1915).
• Eliade, Mircea (1957) Le sacré et le profane : la nature de la religion. Traduit par Willard R. Trask. (New York : Harcourt, Brace & Monde).
• Thomas Jay Oord et Michael Lodahl (2006) Sainteté relationnelle : Répondre à l’appel de l’amour. Kansas City, Missouri : Beacon Colline. ISBN 978-0-8341-2182-9
• Pals, Daniel (1996) Sept théories de la religion. New York : presse universitaire d’Oxford. ISBN américain 0-19-508725-9 (pbk).
• Sharpe, Eric J. (1986) Comparative Religion: A History , 2e éd., (Londres: Duckworth, 1986/La Salle: Open Court). ISBN américain 0-8126-9041-9 .

Liens externes

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Wikiquote a des citations liées à la sacralité .

• Le sacré et le profane par Carsten Colpe (Encyclopédie de la religion)