Religion indigène

Les religions autochtones sont une catégorie utilisée dans l’ étude de la religion pour délimiter les systèmes de croyances religieuses des communautés décrites comme étant « autochtones ». Cette catégorie est souvent juxtaposée à d’autres telles que les « religions du monde » et les « Nouveaux mouvements religieux ». Le terme est couramment appliqué à une gamme de systèmes de croyances différents à travers les Amériques, l’Australasie, l’Asie, l’Afrique et l’Europe du Nord, en particulier à ceux pratiqués par les communautés vivant sous l’impact du colonialisme .

Un spécialiste religieux bouriate à Olkhon ; parce qu’ils ont subi le colonialisme russe, le système de croyance des Bouriates est qualifié de “religion indigène”

Le terme « religions autochtones » est généralement appliqué aux systèmes de croyances localisés des sociétés à petite échelle. Ces systèmes de croyance ne s’engagent généralement pas dans le Prosélytisme , ce qui les distingue des mouvements comme le christianisme , l’islam et le bouddhisme qui cherchent tous à se convertir et qui sont généralement classés comme « religions mondiales » ; contrairement au judaïsme , même s’il est souvent qualifié de « religion mondiale ». Elles sont aussi souvent caractérisées comme étant distinctes des « religions du monde » parce qu’elles sont transmises oralement, mêlées à des modes de vie traditionnels et pluralistes .. Numériquement, la majorité des religions du monde pourraient être classées comme “Indigènes“, bien que le nombre de “religieux Indigènes” soit nettement inférieur au nombre d’individus qui pratiquent l’une des “religions du monde”.

Dans le cadre de l’étude de la religion, il y a eu de nombreux débats sur la portée de la catégorie, résultant en grande partie de débats sur ce que le terme «autochtone» devrait le mieux englober. Par exemple, la religion japonaise du shintoïsme est souvent qualifiée de “religion indigène” bien que, ^[1] parce que les Japonais ne sont pas une société colonisée mais ont colonisé des sociétés voisines comme celle des Ainu , il y a un débat quant à savoir s’ils se rencontrent la définition d'”autochtone”. Dans certains cas, les pratiquants de nouvelles religions comme Heathenry ont cherché à présenter les leurs comme des «religions autochtones», bien qu’ils aient été confrontés au scepticisme des spécialistes de la religion.

Définition

L’ étude académique des religions a utilisé trois concepts pour catégoriser les différents groupes religieux : ” religions du monde “, ” Nouveaux mouvements religieux ” et ” religions Indigènes “. ^[2] La spécialiste de la religion Carole M. Cusack a noté que les « religions autochtones » ont été rejetées de la catégorie des « religions du monde » parce qu’elles « sont généralement profane, transmises oralement, non prosélytes, axées sur le peuple, exprimées dans des mythes et droit traditionnel et pluraliste. ^[3]

Au XIXe siècle, les façons dominantes de se référer à ces religions étaient la « religion primitive » ou la « religion non alphabétisée », car elles étaient considérées comme offrant un aperçu de la façon dont la religion était pratiquée par les premiers humains. ^{[4] [5]} Un autre terme, « religion primitive », a été inventé par Andrew Walls à l’Université d’Aberdeen dans les années 1970 pour mettre l’accent sur les formes de religion non occidentales que l’on trouve en Afrique, en Asie et en Océanie. ^[6] Cependant, selon le spécialiste de la religion Graham Harvey , de telles approches privilégient les peuples occidentaux industrialisés et le cours de la culture protestante des Lumières. ^[7]De même, James Cox, l’étudiant de Walls, soutient que des termes tels que « religion primitive », « religion primitive » et « religion tribale » suggèrent une religion non développée qui peut être considérée comme une préparation à la conversion au christianisme . ^[8]

Graham Harvey déclare que les religions Indigènes constituent la majorité des religions du monde. ^[9] En même temps, il a noté que les “religieux Indigènes” ne constituent pas numériquement la majorité des personnes religieuses. ^[9]

Certaines religions Indigènes ont acquis autant de visibilité mondiale que certaines des « religions du monde ». ^[10] Par exemple, des musiciens influencés par les systèmes de croyances des peuples maoris , Indigènes australiens et canadiens des Premières nations ont vu leur travail exposé à un public international. ^[dix]

Exemples

Un rite shintoïste ; Le shinto est souvent qualifié de “religion indigène”, bien que les raisons de cette classification aient été débattues. ^[1]

La religion japonaise shintoïste est souvent décrite comme une “religion indigène”, bien que le spécialiste des études asiatiques John K. Nelson ait noté qu’il est souvent laissé “incertain” quant à ce que l’on entend par le terme “indigène” dans ce contexte. ^[1] Il a noté, par exemple, qu’il reste des débats quant à savoir quand les ancêtres des Japonais sont arrivés dans les îles qui composent aujourd’hui le Japon et qu’il y avait d’autres communautés, comme les Ainu , qui vivaient sur certaines de ces îles avant eux. ^[1]

De nombreux adeptes de Heathenry , une religion païenne moderne que les érudits reconnaissent comme un nouveau mouvement religieux, aiment considérer leur système de croyance comme une “religion indigène”. ^[11] En revendiquant un sentiment d’indigénité, certains païens, en particulier aux États-Unis, tentent de se présenter comme les successeurs des systèmes de croyances préchrétiennes des communautés linguistiques germaniques d’Europe du Nord et donc victimes du colonialisme et de l’ impérialisme chrétiens médiévaux . Les érudits Jenifer Snook, Thad Horrell et Kirsten Horton ont fait valoir que, ce faisant, ces païens ignorent le fait que la plupart d’entre eux sont blancs ., et donc membres de la même communauté ethnique qui a perpétré et bénéficié des politiques coloniales et impériales contre les communautés autochtones dans les Amériques et ailleurs. ^[12]

Voir également

• Religion ethnique
• Groupe ethnoreligieux

Sources

Notes de bas de page

1. ^ ^{un bcd Nelson 1996} , p. 7.
2. ^ Harvey 2000 , p. 6.
3. ^ Cusack 2016 , p. 154.
4. ^ Cox 2007 , p. 9.
5. ^ Harvey 2000 , p. 7–9.
6. ^ Cox & Sutcliffe 2006 , p. 8.
7. ^ Harvey 2000 , p. 8–9.
8. ^ Cox 2007 , p. 27.
9. ^ ^{un b} Harvey 2000 , p. 3.
10. ^ ^{un b} Harvey 2000 , p. 4.
11. ^ Snook 2015 , p. 145 ; Grégoire 2015 , p. 74.
12. ^ Snook, Horrell & Horton 2017 , p. 58.

Bibliographie

• Cusack, Carole M. (2016). “Archéologie et paradigme des religions du monde: le néolithique européen, la religion et l’impérialisme culturel”. Dans Christopher R. Cotter; David G. Robertson (éd.). Après les religions du monde : reconstruire les études religieuses . Londres et New York : Routledge. p. 153–67. ISBN 978-1-138-91912-9.
• Cox, James L.; En ligneSutcliffe, Steven J. (2006). « Études religieuses en Écosse : une tension persistante avec la divinité » . Religion . 36 (1): 1–28. doi : 10.1016/j.religion.2005.12.001 .
• Cox, James L. (2007). Du primitif à l’indigène : l’étude académique des religions Indigènes . Aldershot : Ashgate. ISBN 978-0-754-65569-5.
• Gregorius, Fredrik (2015). “Le paganisme moderne en Suède: une étude de cas sur la création d’une religion traditionnelle”. À Rountree, Kathryn (éd.). Mouvements religieux païens et Indigènes contemporains en Europe: impulsions colonialistes et nationalistes . New York et Oxford : Berghahn. p. 64–85. ISBN 978-1-78238-646-9.
• Harvey, Graham (2000). “Introduction”. Dans Graham Harvey (éd.). Religions Indigènes : un compagnon . Londres et New York : Cassell. p. 1–19. ISBN 978-0304704484.
• Nelson, John K. (1996). Une année dans la vie d’un sanctuaire shinto . Seattle et Londres : University of Washington Press. ISBN 978-0295975009.
• Snook, Jennifer (2015). Païens américains : la politique de l’identité dans un mouvement religieux païen . Philadelphie : Temple University Press . ISBN 978-1-4399-1097-9.
• Snook, Jennifer ; Horrell, Thad; Horton, Kristen (2017). “Les païens aux États-Unis: le retour aux” tribus “dans la construction d’un peuple”. À Rountree, Kathryn (éd.). Cosmopolitisme, nationalisme et paganisme moderne . New York : Palgrave Macmillan . p. 43–64. ISBN 978-1-137-57040-6.
• Stausberg, Michael (mars 2021). “La disparition, la dissolution et l’élimination des religions” . Numen . Leiden et Boston : Brill Publishers . 68 (2–3 – Numéro spécial : La dissolution des religions ) : 103–131. doi : 10.1163/15685276-12341617 . ISSN 1568-5276 . RCAC 58046229 .