Orthodoxie orientale

L’Orthodoxie orientale (ou christianisme orthodoxe oriental ) est l’une des trois principales Branches du christianisme aux côtés du catholicisme et du protestantisme . Sa théologie et ses pratiques sont similaires à celles de l’Église primitive. Comme la Pentarchie du premier millénaire, l’ Église orthodoxe orientale dominante ou canonique est organiséeen églises autocéphales indépendantes les unes des autres d’un point de vue juridique. Au 21e siècle, leur nombre est de seize, sans compter les non canoniques. Ils choisissent leur propre primat, dont la juridiction pastorale dépend d’un patriarche élu par un synode. Elles peuvent avoir juridiction sur d’autres églises, dites seulement « autonomes » car elles ne désignent pas seules leur primauté.

Beaucoup de ces juridictions correspondent aux territoires d’un ou plusieurs États modernes ; le Patriarcat de Moscou , par exemple, correspond à la Russie et à certains des autres États post-soviétiques . ^[1] Elles peuvent aussi comprendre des métropoles, des évêchés, des paroisses, des monastères ou des métochies périphériques correspondant à des diasporas, voire être situées hors du pays où réside le patriarche (cas de Constantinople dont la juridiction se situe en partie dans le nord de la Grèce et l’est) ; parfois elles se chevauchent (cas de la Bessarabie où les juridictions des patriarches de Bucarest et de Moscou se chevauchent).

La propagation de l’Orthodoxie orientale a commencé dans la région orientale du bassin méditerranéen au sein de la culture grecque . Ses communautés partagent une compréhension, un enseignement et des fonctions de grande similitude, avec un fort sentiment de se voir comme faisant partie d’une seule Église.

Chaque chrétien orthodoxe oriental voit son année rythmée par le calendrier liturgique de l’église dont il dépend.

L’Orthodoxie orientale croit que le Saint-Esprit procède du Père uniquement et non « du Père et du Fils » ( Filioque ). ^[2]

Théologie

Trinité

Les chrétiens orthodoxes orientaux croient en la Trinité , trois personnes divines distinctes ( hypostases ), sans chevauchement ni modalité entre elles, qui ont chacune une essence divine ( ousia , grec : οὐσία) – incréée, immatérielle et éternelle . ^[3] Ces trois personnes se distinguent généralement par leur relation les unes avec les autres. Le Père est éternel et non engendré et ne procède d’aucun, le Fils est éternel et engendré du Père, et le Saint-Esprit est éternel et procède du Père. ^[4] La doctrine orthodoxe concernant la Trinité est résumée dans leCredo de Nicée . ^[5]

Les chrétiens orthodoxes orientaux croient en une conception monothéiste de Dieu (Dieu n’est qu’un), qui est à la fois transcendante (totalement indépendante et éloignée de l’univers matériel) et immanente (impliquée dans l’univers matériel). ^[4] En discutant de la relation de Dieu avec sa création, la théologie orthodoxe orientale fait la distinction entre l’essence éternelle de Dieu, qui est totalement transcendante, et ses énergies incréées , c’est ainsi qu’il atteint l’humanité. ^[4] Le Dieu qui est transcendant et le Dieu qui touche l’humanité sont un seul et même. ^[4]C’est-à-dire que ces énergies ne sont pas quelque chose qui procède de Dieu ou que Dieu produit, mais plutôt qu’elles sont Dieu lui-même : distinctes, mais inséparables de l’être intérieur de Dieu. ^[6] Ce point de vue est souvent appelé palamisme .

En comprenant la Trinité comme “un Dieu en trois personnes”, “trois personnes” ne doivent pas être soulignées plus que “un Dieu”, et vice versa. Bien que les trois personnes soient distinctes, elles sont unies en une seule essence divine, et leur unité s’exprime si complètement dans la communauté et l’action qu’elles ne peuvent être considérées séparément. Par exemple, leur salut de l’humanité est une activité engagée en commun : « Le Christ s’est fait homme par la bonne volonté du Père et par le concours de l’Esprit Saint. Le Christ envoie l’Esprit Saint qui procède du Père, et l’Esprit Saint forme Christ dans nos cœurs, et ainsi Dieu le Père est glorifié.” Leur “communion d’essence” est “indivisible”. La terminologie trinitaire — essence, hypostase, etc. — est utilisée « philosophiquement », «^[7] Les mots font ce qu’ils peuvent faire, mais la nature de la Trinité dans sa plénitude est censée rester au-delà de la compréhension et de l’expression de l’homme, un saint mystère qui ne peut qu’être expérimenté.

Le péché, le salut et l’incarnation

Jean de Damas

Lorsque les chrétiens orthodoxes orientaux se réfèrent à la nature déchue, ils ne disent pas que la nature humaine est devenue mauvaise en soi. La nature humaine est encore formée à l’image de Dieu ; les humains sont toujours la création de Dieu, et Dieu n’a jamais rien créé de mal, mais la nature déchue reste ouverte aux mauvaises intentions et actions. On dit parfois parmi les orthodoxes orientaux que les humains sont «enclins au péché»; c’est-à-dire que les gens trouvent certaines choses pécheresses attirantes. C’est la nature de la tentation de rendre les choses pécheresses plus attrayantes, et c’est la nature déchue des humains qui recherche ou succombe à l’attraction. Les chrétiens orthodoxes orientaux rejettent la position augustinienne selon laquelle les descendants d’Adam et Eve sont en fait coupables du péché originel de leurs ancêtres. ^[8]

Depuis la Chute de l’homme, donc, c’est le dilemme de l’humanité qu’aucun humain ne peut restaurer sa nature à l’union avec la grâce de Dieu ; il fallait que Dieu opère un autre changement dans la nature humaine. Les orthodoxes orientaux croient que le Christ Jésus était à la fois Dieu et Homme absolument et complètement, ayant deux natures indivisibles : éternellement engendré du Père dans sa divinité, il est né dans son humanité d’une femme, Marie, par son consentement, par descendance du Esprit Saint. Il a vécu sur terre, dans le temps et dans l’histoire, en tant qu’homme. En tant qu’homme, il mourut aussi et se rendit au lieu des morts, qui est Hadès . Mais étant Dieu, ni la mort ni l’Hadès n’ont pu le contenir, et il est ressuscité, dans son humanité, par la puissance du Saint-Esprit, détruisant ainsi la puissance d’Hadès et de la mort elle-même. ^[9]

Grâce à la destruction par le Christ du pouvoir d’Hadès de tenir l’humanité en otage, il a rendu le chemin du salut efficace pour tous les justes qui étaient morts depuis le début des temps, sauvant beaucoup, y compris Adam et Eve, dont l’Église se souvient comme des saints. ^[dix]

Résurrection du Christ

Une icône orthodoxe russe du XVIIe siècle de la Résurrection

L’Église orthodoxe orientale comprend la mort et la résurrection de Jésus comme de véritables événements historiques, tels que décrits dans les évangiles du Nouveau Testament .

Vie chrétienne

L’enseignement de l’Église est que les chrétiens orthodoxes orientaux, par le baptême, entrent dans une nouvelle vie de salut par la repentance dont le but est de partager la vie de Dieu par l’œuvre du Saint-Esprit. La vie chrétienne orthodoxe orientale est un pèlerinage spirituel dans lequel chacun, par l’ imitation du Christ et l’ hésychasme ^[11] , cultive la pratique de la prière incessante. Chaque vie se produit dans la vie de l’église en tant que membre du corps de Christ . ^[12] C’est alors par le feu de l’amour de Dieu dans l’action du Saint-Esprit que chaque membre devient plus saint, plus complètement unifié avec Christ, commençant dans cette vie et continuant dans la suivante. ^{[13] [14]}L’Église enseigne que chacun, étant né à l’image de Dieu, est appelé à la théose , accomplissement de l’image à la ressemblance de Dieu. Dieu le créateur, ayant la divinité par nature, offre à chaque personne une participation à la divinité en acceptant de manière coopérative Son don de grâce. ^[15]

L’Église orthodoxe orientale, en se comprenant comme le Corps du Christ , et de la même manière en comprenant que la vie chrétienne mène à l’unification en Christ de tous les membres de son corps, considère l’Église comme embrassant tous les membres du Christ, ceux qui vivent maintenant sur terre. , et aussi tous ceux à travers les âges qui sont passés à la vie céleste. L’église comprend les saints chrétiens de tous les temps, ainsi que les juges, les prophètes et les justes juifs de la première alliance, Adam et Eve, même les anges et les armées célestes. ^[16] Dans les services orthodoxes orientaux, les membres terrestres avec les membres célestes adorent Dieu comme une seule communauté en Christ, dans une union qui transcende le temps et l’espace et relie le ciel à la terre. Cette unité de l’Église est parfois appelée lacommunion des saints . ^[17]

Vierge Marie et autres saints

Notre-Dame de Tinos est le principal Sanctuaire marial de Grèce La Theotokos de Vladimir , l’une des icônes chrétiennes orthodoxes les plus vénérées de la Vierge Marie

L’Église orthodoxe orientale croit que la mort et la séparation du corps et de l’âme ne sont pas naturelles – un résultat de la Chute de l’homme . Ils soutiennent également que la congrégation de l’église comprend à la fois les vivants et les morts. Toutes les personnes actuellement au ciel sont considérées comme des saints , que leurs noms soient connus ou non. Il y a, cependant, ces saints de distinction que Dieu a révélés comme des exemples particulièrement bons. Lorsqu’un saint est révélé et finalement reconnu par une grande partie de l’église, un service de reconnaissance officielle ( glorification ) est célébré.

Cela ne « fait » pas de la personne un saint ; il reconnaît simplement le fait et l’annonce au reste de l’église. Un jour est prescrit pour la célébration du saint, des hymnes composés et des icônes créées. De nombreux saints sont célébrés chaque jour de l’année. Ils sont vénérés (faits preuve d’un grand respect et d’amour) mais pas vénérés, car le culte est dû à Dieu seul (ce point de vue est également partagé par les églises orientales orthodoxes et catholiques ). En montrant aux saints cet amour et en demandant leurs prières, les orthodoxes orientaux manifestent leur conviction que les saints aident ainsi au processus de salut pour les autres.

La Vierge Marie (communément appelée Theotokos ou Bogoroditsa : « Mère de Dieu ») prédomine parmi les saints . Dans la théologie orthodoxe orientale , la Mère de Dieu est l’accomplissement des archétypes de l’Ancien Testament révélés dans l’ Arche d’Alliance (car elle portait la Nouvelle Alliance en la personne du Christ) et le buisson ardent apparu devant Moïse (symbolisant la Mère de Dieu porte Dieu sans se consumer). ^[18]

Les orthodoxes orientaux croient que le Christ, dès le moment de sa conception, était à la fois pleinement Dieu et pleinement humain. Marie est ainsi appelée Theotokos ou Bogoroditsa comme une affirmation de la divinité de celui à qui elle a donné naissance. On pense également que sa virginité n’a pas été compromise en concevant Dieu incarné, qu’elle n’a pas été blessée et qu’elle est restée vierge pour toujours. Les références scripturaires aux «frères» du Christ sont interprétées comme des parents, étant donné que le mot «frère» a été utilisé de multiples façons, tout comme le terme «père». En raison de sa place unique dans l’histoire du salut, Marie est honorée au-dessus de tous les autres saints et particulièrement vénérée pour la grande œuvre que Dieu a accomplie à travers elle. ^[19]

L’Église orthodoxe orientale considère les corps de tous les saints comme saints, rendus tels par la participation aux saints mystères, en particulier la communion du corps et du sang saints du Christ, et par le séjour du Saint-Esprit dans l’église. En effet, que les personnes et les choses physiques puissent être rendues saintes est une pierre angulaire de la doctrine de l’ Incarnation , rendue manifeste aussi directement par Dieu à l’époque de l’Ancien Testament à travers sa demeure dans l’Arche de l’Alliance. Ainsi, les objets physiques liés aux saints sont également considérés comme saints, à travers leur participation aux œuvres terrestres de ces saints. Selon l’enseignement et la tradition de l’Église, Dieu lui-même témoigne de cette sainteté des reliques des saintsà travers les nombreux miracles qui leur sont liés et qui ont été rapportés à travers l’histoire depuis les temps bibliques, y compris souvent la guérison de maladies et de blessures. ^[20]

Eschatologie

Jugement dernier : mosaïque byzantine du XIIe siècle de la cathédrale de Torcello

Les chrétiens orthodoxes orientaux croient que lorsqu’une personne meurt, l’âme est temporairement séparée du corps. Bien qu’il puisse s’attarder pendant une courte période sur Terre, il est finalement escorté soit au paradis ( Le sein d’Abraham ), soit dans les ténèbres d’ Hadès , à la suite du Jugement Temporaire . Les orthodoxes n’acceptent pas la doctrine du purgatoire , qui est tenue par le catholicisme. L’expérience de l’âme de l’un ou l’autre de ces états n’est qu’un “avant-goût” – n’étant vécu que par l’âme – jusqu’au Jugement dernier , lorsque l’âme et le corps seront réunis. ^{[21] [22]}

Les orthodoxes orientaux croient que l’état de l’âme dans l’Hadès peut être affecté par l’amour et les prières des justes jusqu’au Jugement dernier. ^[23] Pour cette raison, l’Église offre une prière spéciale pour les morts le troisième jour, le neuvième jour, le quarantième jour et le premier anniversaire après la mort d’un chrétien orthodoxe oriental. Il y a aussi plusieurs jours tout au long de l’année qui sont réservés à la commémoration générale des défunts, y compris parfois des non-croyants. Ces jours tombent généralement un samedi, car c’est un samedi que le Christ a été mis au tombeau . ^[22]

Les orthodoxes orientaux croient qu’après le jugement final :

• Toutes les âmes seront réunies avec leurs corps ressuscités .
• Toutes les âmes connaîtront pleinement leur état spirituel.
• Ayant été perfectionnés, les saints progresseront pour toujours vers un amour de Dieu plus profond et plus complet, ce qui équivaut au bonheur éternel. ^[22]

Bible

David glorifié par les femmes d’Israël du Psautier de Paris , exemple de l’ art macédonien (byzantin) (parfois appelé la Renaissance macédonienne )

La Bible officielle de l’Église orthodoxe orientale contient le texte de la Septante de l’ Ancien Testament , avec le Livre de Daniel donné dans la traduction par Théodotion . Le Texte patriarcal est utilisé pour le Nouveau Testament . ^{[24] [25]} Les chrétiens orthodoxes soutiennent que la Bible est une icône verbale du Christ, comme proclamé par le 7e concile œcuménique . ^[26] Ils se réfèrent à la Bible en tant qu’écriture sainte , c’est-à-dire des écrits contenant les vérités fondamentales de la foi chrétienne telles que révélées par le Christ et le Saint-Esprità ses auteurs humains divinement inspirés. Les Saintes Écritures constituent le principal témoignage écrit faisant autorité de la Sainte tradition et sont essentielles en tant que base de tout enseignement et de toute croyance orthodoxes. ^[27]

Une fois établie comme écriture sainte, il n’a jamais été question que l’Église orthodoxe orientale considère la liste complète des livres comme vénérables et bénéfiques pour la lecture et l’étude, ^[28] même si elle tient officieusement certains livres en plus haute estime que d’autres, la les quatre évangiles les plus élevés de tous. Parmi les sous-groupes suffisamment significatifs pour être nommés, les ” Anagignoskomena ” (ἀναγιγνωσκόμενα, “les choses qui sont lues”) comprennent dix des livres de l’Ancien Testament rejetés dans le canon protestant , ^[29] mais jugés par les orthodoxes orientaux dignes d’être lus dans services de culte, même s’ils portent une moindre estime que les 39 livres du canon hébreu . ^[30]Le niveau le plus bas contient les livres restants non acceptés par les protestants ou les catholiques, parmi lesquels le Psaume 151 . Bien qu’il s’agisse d’un psaume et qu’il se trouve dans le livre des psaumes, il n’est pas classé comme faisant partie du psautier (les 150 premiers psaumes). ^[31]

Dans un sens très strict, il n’est pas tout à fait orthodoxe d’appeler l’Ecriture Sainte la “Parole de Dieu”. C’est un titre que l’Église orthodoxe orientale réserve au Christ, tel que soutenu dans les Écritures elles-mêmes, plus explicitement dans le premier chapitre de l’évangile de Jean. La Parole de Dieu n’est pas creuse, comme les paroles humaines. “Dieu a dit: ‘que la lumière soit’; et la lumière fut.” ^[32]

L’Orthodoxie orientale ne souscrit pas à la doctrine protestante de la sola scriptura . L’église a défini ce qu’est l’Écriture ; il interprète aussi ce qu’est sa signification. ^[33] Le Christ a promis : “Quand Lui, l’Esprit de vérité, sera venu, Il vous conduira dans toute la vérité”. ^[34]

Les Écritures sont censées contenir des faits historiques, de la poésie, des idiomes, des métaphores, des comparaisons, des fables morales, des paraboles, des prophéties et de la littérature de sagesse , et chacune porte sa propre considération dans son interprétation. Bien que d’inspiration divine, le texte se compose toujours de mots dans des langues humaines, disposés sous des formes humainement reconnaissables. L’Église orthodoxe orientale ne s’oppose pas à une étude critique et historique honnête de la Bible. ^[35]

Sainte tradition et consensus patristique

“Cette foi qui a été crue partout, toujours et par tous”, la foi enseignée par Jésus aux apôtres, vivifiée par le Saint-Esprit à la Pentecôte , et transmise aux générations futures sans ajouts et sans soustractions, est dite sainte traditions . ^{[36] [37]}La Sainte tradition ne change pas dans l’Église orthodoxe orientale parce qu’elle englobe les choses qui ne changent pas : la nature du Dieu unique dans la Trinité, Père, Fils et Saint-Esprit, l’histoire des interactions de Dieu avec ses peuples, la Loi telle qu’elle est donnée aux Israélites, tout l’enseignement du Christ tel qu’il a été donné aux disciples et aux Juifs et enregistré dans les Écritures, y compris les paraboles, les prophéties, les miracles et son propre exemple à l’humanité dans son extrême humilité. Il englobe également le culte de l’Église, qui est né du culte de la synagogue et du temple et a été prolongé par le Christ lors de la dernière Cène, et la relation entre Dieu et son peuple que ce culte exprime, qui est également mise en évidence entre le Christ et ses disciples. Cela inclut l’autorité que le Christ a conférée à ses disciples lorsqu’il les a nommés apôtres.^[38]

La Sainte tradition est ferme, voire inflexible, mais pas rigide ou légaliste ; au lieu de cela, il vit et respire à l’intérieur de l’église. ^[39] Par exemple, le Nouveau Testament a été entièrement écrit par l’église primitive (principalement les apôtres). La Bible entière a été acceptée comme Écriture au moyen de la Sainte tradition pratiquée au sein de l’Église primitive. L’écriture et l’acceptation ont pris cinq siècles, époque à laquelle les Saintes Écritures elles-mêmes étaient devenues dans leur intégralité une partie de la Sainte tradition. ^[40]Mais la Sainte tradition n’a pas changé, parce que “cette foi qui a été crue partout, toujours et par tous” est restée cohérente, sans ajouts et sans soustractions. Le développement historique de la Divine Liturgie et d’autres services de culte et pratiques de dévotion de l’église fournit un exemple similaire d’extension et de croissance “sans changement”. ^[41]

Outre ceux-ci, la Sainte tradition comprend les définitions doctrinales et les déclarations de foi des sept conciles œcuméniques, y compris le Credo de Nicée-Constantinople , et certains conciles locaux ultérieurs, les écrits patristiques, le droit canonique et les icônes. Toutes les portions de la Sainte tradition ne sont pas tenues pour égales. Certains – les Saintes Écritures avant tout, certains aspects du culte, en particulier dans la Divine Liturgie, les doctrines des conciles œcuméniques, le Credo de Nicée-Constantinople – possèdent une autorité vérifiée qui dure pour toujours, irrévocablement. Cependant, avec les conseils locaux et les écrits patristiques, l’église applique un jugement sélectif. Certains conciles et écrivains sont parfois tombés dans l’erreur, et certains se contredisent. ^[35]

Dans d’autres cas, les opinions divergent, aucun consensus ne se dégage et chacun est libre de choisir. Avec l’accord des Pères de l’Église, cependant, l’autorité de l’interprétation grandit et le consensus patristique complet est très fort. Avec le droit canonique (qui a tendance à être très rigoureux et très strict, surtout avec le clergé), une validité inaltérable ne s’applique pas non plus, puisque les canons traitent de la vie sur terre, où les conditions changent toujours et chaque cas est sujet à des variations presque infinies de la suivant. ^[35]

Par tradition, l’Église orthodoxe orientale, lorsqu’elle est confrontée à des problèmes plus vastes qu’un seul évêque ne peut résoudre, tient un conseil local. Les évêques et les autres personnes qui peuvent assister se réunissent (comme saint Paul a appelé les Corinthiens à le faire) pour rechercher l’ esprit de l’église . ^[42]Les déclarations ou édits d’un concile reflètent alors son consensus (s’il en existe un). Un conseil œcuménique n’est appelé que pour des questions d’une telle importance, difficulté ou omniprésence que les petits conseils ne suffisent pas à les résoudre. Les déclarations et les canons des conciles œcuméniques ont un poids contraignant en vertu de leur représentation dans toute l’Église, ce qui permet de voir facilement l’esprit de l’Église. Cependant, toutes les questions ne sont pas si difficiles qu’elles nécessitent un concile œcuménique pour être résolues. Certaines doctrines ou décisions, non définies dans une déclaration formelle ou proclamées officiellement, sont néanmoins tenues par l’Église de manière inébranlable et unanime sans perturbation interne, et celles-ci, reflétant également l’esprit de l’Église, sont tout aussi fermement irrévocables qu’une déclaration formelle d’un concile œcuménique.^[35]

Expansion territoriale et intégrité doctrinale

Au fur et à mesure que l’église s’est agrandie au fil des siècles, la dynamique logistique de fonctionnement de ces grandes entités a changé: patriarches, métropolitains, archimandrites, abbés et abbesses, tous se sont levés pour couvrir certains points de l’administration. ^[43]

Liturgie

Fresque de Basile le Grand , dans l’ église Sainte – Sophie , Ohrid . Le saint est représenté en train de consacrer les Dons au cours de la Divine Liturgie qui porte son nom.

Calendrier de l’église

Les cycles inférieurs se déroulent également en tandem avec les cycles annuels. Un cycle hebdomadaire de jours prescrit un objectif spécifique pour chaque jour en plus d’autres qui peuvent être observés. ^[44]

Chaque jour du cycle hebdomadaire est consacré à certains monuments commémoratifs spéciaux. Le dimanche est consacré à la Résurrection du Christ ; Le lundi honore les saintes puissances sans corps (anges, archanges, etc.); Le mardi est consacré aux prophètes et surtout au plus grand des prophètes, saint Jean le Précurseur et Baptiste du Seigneur ; Le mercredi est consacré à la Croix et rappelle la trahison de Judas ; Le jeudi honore les saints apôtres et hiérarques, en particulier saint Nicolas, évêque de Myre en Lycie ; Le vendredi est aussi consacré à la Croix et rappelle le jour de la Crucifixion ; Le samedi est dédié à la Toussaint, en particulier à la Mère de Dieu , et à la mémoire de tous ceux qui ont quitté cette vie dans l’espoir de la résurrection et de la vie éternelle.

Services religieux

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Musique et chant

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Chanters chantant sur les kliros à l’ église Saint-Georges , Patriarcat de Constantinople

Pour la composition du chant religieux, l’ Octoechos , un système (mode) à huit tons , analogue aux modes grégoriens en Occident et à d’autres systèmes musicaux chrétiens anciens, est utilisé. La musique byzantine est microtonale .

Les Slaves du Nord, cependant, ont utilisé des systèmes tonals plus simples évolués à travers les divers types locaux de chant Znamenny ; aujourd’hui la musique occidentale , souvent avec harmonie à quatre voix , et les « tons » sont simplement des ensembles de mélodies.

Il existe de nombreuses versions et styles traditionnels et acceptables, qui varient beaucoup d’une culture à l’autre. ^[45]

Traditions

monachisme

Monastère Sainte-Catherine (VIe siècle), Péninsule du Sinaï , Égypte

L’ Église orthodoxe orientale met l’ accent et accorde un haut niveau de prestige aux traditions du monachisme et de l ‘ ascèse ayant des racines dans le christianisme primitif du Proche – Orient et de l’ Anatolie byzantine . Les centres les plus importants du monachisme chrétien orthodoxe sont le monastère Sainte-Catherine dans la péninsule du Sinaï ( Égypte ) et le mont Athos dans le nord de la Grèce .

Tous les évêques sont des moines ; si un homme qui n’est pas moine est élu évêque, il doit être tonsuré moine avant de pouvoir être consacré. Habituellement aussi, un homme doit être moine ou marié pour être ordonné.

Icônes et symboles

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Icônes Icône moderne représentant Constantin XI Palaiologos , dernier empereur de l’Empire romain (byzantin)

Des aspects de l’ iconographie empruntent à l’art préchrétien romain et hellénistique . Henry Chadwick a écrit: “Dans cet instinct, il y avait une mesure de vérité. Les représentations du Christ en tant que Seigneur Tout-Puissant sur son trône de jugement devaient quelque chose aux images de Zeus. Les portraits de la Mère de Dieu n’étaient pas totalement indépendants d’un passé païen de personnes vénérées. déesses-mères. Dans l’esprit populaire, les saints étaient venus pour remplir un rôle qui avait été joué par les héros et les divinités. ^[46]

Des icônes ornent les murs des églises et recouvrent souvent complètement la structure intérieure. ^[47] La ​​plupart des maisons orthodoxes orientales ont une zone réservée à la prière familiale, généralement un mur orienté vers l’est, où sont accrochées de nombreuses icônes. Les icônes font partie du christianisme orthodoxe depuis le début de l’église. ^[48]

Iconostase Iconostase de la cathédrale du salut du peuple roumain

Une iconostase , aussi appelée templon , est un mur d’ icônes et de peintures religieuses, séparant la nef du sanctuaire dans une église . L’iconostase fait également référence à un support d’icônes portable qui peut être placé n’importe où dans une église. L’iconostase moderne a évolué à partir du templon byzantin au 11ème siècle. L’évolution de l’iconostase doit probablement beaucoup au mysticisme hésychaste du XIVe siècle et au génie de la sculpture sur bois de l’ Église orthodoxe russe .

La première iconostase russe à cinq niveaux et à hauteur de plafond a été conçue par Andrey Rublyov dans la cathédrale de la Dormition à Vladimir en 1408.

Croix croix grecque Croix orthodoxe russe

La petite barre transversale supérieure représente le signe que Ponce Pilate a cloué au-dessus de la tête du Christ. Il est souvent inscrit avec un acronyme, « INRI », latin pour « Jésus de Nazareth, roi des Juifs » ou « INBI », grec Ἰησοῦς ὁ Ναζωραῖος ὁ βασιλεύς τῶν Ἰουδαίων, « Jésus de Nazareth » ; cependant, il est souvent remplacé ou amplifié par l’expression “Le Roi de Gloire” afin de répondre à la déclaration de Pilate par l’affirmation du Christ, “Mon Royaume n’est pas de ce monde”. ^[49]

D’autres croix associées à l’Église orthodoxe orientale sont les croix à barre unique plus traditionnelles, les motifs bourgeonnés, la croix grecque , la croix latine , la croix de Jérusalem (croix pattée), les croix celtiques et autres. ^[50] Un symbolisme commun du repose-pieds incliné est Le repose-pieds pointe vers le ciel, à droite du Christ, et vers le bas, vers Hadès, à gauche du Christ. “Entre deux voleurs, ta croix s’est avérée être une balance de justice: c’est pourquoi l’un d’eux a été entraîné vers l’Hadès par le poids de son blasphème [la balance pointe vers le bas] , tandis que l’autre a été allégé de ses transgressions à la compréhension de la théologie[la balance pointe vers le haut] . Ô Christ Dieu, gloire à Toi.” ^[51] Une autre croix orthodoxe orientale qui est portée en or est une croix extérieure à boutons avec une croix intérieure à trois barres. L’inscription Jésus-Christ en grec : IC (Iesous) sur la barre latérale gauche et XC (Xhristos) sur la barre latérale droite, avec un soleil au sommet de la croix. Il y a aussi typiquement une inscription au dos en slavon d’église : “спаси и сохрани”, ” Spasi i Sokhrani “, ” Save and Protect ” Cette croix est connue sous le nom de Croix de Sainte Olga. ^[52]

Art et architecture

Une illustration de l’intérieur traditionnel d’une église orthodoxe.

La cathédrale archidiocésaine de la Sainte Trinité dans l’ Upper East Side de New York est la plus grande église chrétienne orthodoxe orientale de l’ hémisphère occidental . ^[53]

Coutumes locales

Des éclats de vases en poterie dans la rue, après avoir été jetés par les fenêtres des maisons voisines. Une tradition du samedi saint à Corfou .

La localité est également exprimée en termes régionaux de juridiction ecclésiastique, qui est souvent aussi tracée selon des lignes nationales. De nombreuses églises orthodoxes adoptent un titre national (par exemple orthodoxe albanais , orthodoxe bulgare , orthodoxe géorgien , orthodoxe grec , orthodoxe roumain , orthodoxe russe , orthodoxe serbe , orthodoxe ukrainien , etc.) et ce titre peut identifier quelle langue est utilisée dans les offices, quels évêques préside, et laquelle des typica est suivie par des congrégations spécifiques . Au Moyen-Orient, les chrétiens orthodoxes sont généralement appelés Rum(“Romain”) orthodoxe, en raison de leur lien historique avec l’ Empire romain d’Orient (byzantin) . ^[54]

Saints mystères (sacrements)

Ces choses qui en Occident sont souvent appelées sacrements ou sacramentaux sont connues parmi les orthodoxes orientaux comme les “mystères sacrés”. Alors que l’Église catholique romaine compte sept sacrements et que de nombreux groupes protestants en mentionnent deux (le baptême et l’Eucharistie) ou même aucun, les orthodoxes orientaux n’en limitent pas le nombre. Cependant, pour des raisons de commodité, les catéchismes parlent souvent des sept grands mystères. Parmi ceux-ci figurent la Sainte Communion (le lien le plus direct), le baptême , la Chrismation , la confession , l’ onction , le mariage et l’ ordination .. Mais le terme s’applique également correctement à d’autres actions sacrées telles que la tonsure monastique ou la bénédiction de l’eau bénite , et implique le jeûne, l’aumône ou un acte aussi simple que d’allumer une bougie, de brûler de l’encens, de prier ou de demander la bénédiction de Dieu sur la nourriture. ^[55]

Baptême

Un baptême orthodoxe oriental

Le baptême est le mystère qui transforme la personne ancienne et pécheresse en une nouvelle et pure ; l’ancienne vie, les péchés, toutes les erreurs commises ont disparu et une table rase est donnée. Par le baptême, une personne est unie au Corps du Christ en devenant membre de l’Église orthodoxe orientale. Pendant le service, l’eau est bénie. Le catéchumène est complètement immergé trois fois dans l’eau au nom de la Trinité. Ceci est considéré comme une mort du «vieil homme» par sa participation à la crucifixion et à l’enterrement du Christ, et une renaissance à une nouvelle vie en Christ par sa participation à sa résurrection. ^[56]

A proprement parler, le mystère du baptême est administré par des évêques et des prêtres ; cependant, en cas d’urgence, tout chrétien orthodoxe oriental peut baptiser . ^[57]

Chrismation

La chrismation (parfois appelée confirmation ) est le mystère par lequel une personne baptisée reçoit le don du Saint-Esprit par l’onction du saint chrême . ^{[58] [59]} Il est normalement donné immédiatement après le baptême dans le cadre du même service, mais est également utilisé pour recevoir des membres périmés de l’Église orthodoxe orientale. ^[60] Comme le baptême est la participation d’une personne à la mort et à la résurrection du Christ, la chrismation est la participation d’une personne à la venue du Saint-Esprit à la Pentecôte . ^[61]

Un chrétien orthodoxe oriental baptisé et chrismé est membre à part entière de l’église et peut recevoir l’Eucharistie quel que soit son âge. ^[61]

L’onction chrême se substitue à l’imposition des mains décrite dans le Nouveau Testament . ^[62]

Sainte Communion (Eucharistie)

Éléments eucharistiques préparés pour la Divine Liturgie

La communion n’est donnée qu’aux chrétiens orthodoxes orientaux baptisés et chrismés qui se sont préparés par le jeûne, la prière et la confession. Le prêtre administre les cadeaux avec une cuillère, appelée “cochléaire”, directement dans la bouche du destinataire depuis le calice. ^[63] Dès le baptême, les nourrissons et les enfants sont portés au calice pour recevoir la sainte communion. ^[61]

Repentir (Confession)

Il existe de nombreuses pratiques différentes concernant la fréquence à laquelle les chrétiens orthodoxes orientaux doivent se confesser. Certains Patriarcats conseillent de se confesser avant chaque réception de la Sainte Communion , d’autres conseillent de se confesser pendant chacune des quatre périodes de jeûne ( Grand Carême , Jeûne de la Nativité , Jeûne des Apôtres et Jeûne de la Dormition ), et il existe de nombreuses variantes supplémentaires. ^[64]

Mariage

Le mariage du tsar Nicolas II de Russie .

Du point de vue orthodoxe, le mariage est l’un des saints mystères ou sacrements. Comme dans de nombreuses autres traditions chrétiennes, par exemple dans le catholicisme, il sert à unir une femme et un homme dans une union et un amour éternels devant Dieu, dans le but de suivre le Christ et son Évangile et d’élever une famille fidèle et sainte à travers leur sainte union. ^{[65] [66]} L’église comprend le mariage comme étant l’union d’un homme et d’une femme, et certains dirigeants orthodoxes se sont fortement prononcés contre l’institution civile du mariage homosexuel . ^{[67] [68]}

Jésus a dit que « lorsqu’ils ressusciteront d’entre les morts, ils ne se marieront pas et ne seront pas mariés, mais ils seront comme des anges dans les cieux » (Mc 12, 25). Pour le chrétien orthodoxe, ce passage ne doit pas être compris comme impliquant que le mariage chrétien ne restera pas une réalité dans le Royaume, mais souligne le fait que les relations ne seront pas “charnelles”, mais “spirituelles”. ^[69] L’amour entre la femme et le mari, en tant qu’icône de la relation entre le Christ et l’Église, est éternel. ^[69]

L’église reconnaît qu’il y a de rares occasions où il vaut mieux que les couples se séparent, mais il n’y a pas de reconnaissance officielle des divorces civils. Pour les E. orthodoxes, dire que le mariage est indissoluble signifie qu’il ne doit pas être rompu, la violation d’une telle union, perçue comme sainte, étant un délit résultant soit de l’adultère, soit de l’absence prolongée de l’un des partenaires. Ainsi, permettre le remariage est un acte de compassion de l’église envers l’homme pécheur. ^[70]

Ordres sacrés

Le sous- diacre orthodoxe oriental est ordonné au diaconat . L’ évêque a placé son omophorion et sa main droite sur la tête du candidat et lit la prière de Cheirotonia .

Les prêtres et les diacres veufs ne peuvent pas se remarier et il est courant que ces membres du clergé se retirent dans un monastère (voir célibat clérical ). C’est aussi le cas des femmes veuves du clergé, qui ne se remarient pas et deviennent religieuses lorsque leurs enfants sont grands. Seuls les hommes sont autorisés à recevoir les ordres sacrés , bien que les diaconesses aient à la fois des fonctions liturgiques et pastorales au sein de l’église. ^[71]

En 2016, le Patriarcat d’Alexandrie a décidé de réintroduire l’ordre des diaconesses.^{[72] [73]} En février 2017, le patriarche Théodore II a consacré cinq femmes diacres au sein du patriarcat d’Alexandrie . ^[74]

Distribution

Population orthodoxe orientale par pays

L’Orthodoxie orientale est la religion prédominante dans le plus grand pays du monde, la Russie (77%), ^{[75] [76] [77]} où vivent environ la moitié des chrétiens orthodoxes orientaux du monde. La religion est également fortement concentrée dans le reste de l’Europe de l’Est , où elle est la religion majoritaire en Ukraine (65,4 % ^[78] -77 %), ^[79] en Roumanie (82 %), ^[80] en Biélorussie (48 % ^{[81 ]} –73 % ^[82] ), Grèce (95 %–98 %), ^[80] Serbie (97 %), ^[80] Bulgarie (88 %), ^[80] Moldavie (93 %), ^[80] Géorgie ( 84 %), ^[80] Macédoine du Nord (65%), ^[80] Chypre (89%) ^[80] et Monténégro (72%) ; ^[80] il est également prédominant dans les territoires disputés d’ Abkhazie , d’Ossétie du Sud et de Transnistrie .

Des minorités importantes sont présentes dans plusieurs pays européens : Bosnie-Herzégovine (31%), ^[80] Lettonie (18%), Estonie (14%), Albanie (7%), ^[83] Lituanie (4%), Croatie (4 %), la Slovénie (2 %) et la Finlande (1,5 %). Dans les anciennes républiques soviétiques d’ Asie centrale, l’ , l’Orthodoxie orientale constitue la religion dominante dans le nord du Kazakhstan , représentant 23,9 % de la population de la région, ^[84] et est également une minorité importante au Kirghizistan (17 %), au Turkménistan (5 %) ,Ouzbékistan (5%), l’Azerbaïdjan (2%), ^[80] et le Tadjikistan (1%). Dans une grande partie du Moyen-Orient, la majorité de la communauté chrétienne orthodoxe locale a émigré vers l’Occident en raison de la discrimination de la majorité arabe musulmane. Les populations orthodoxes orientales restantes les plus importantes se trouvent au Liban (8%), ^[85] Syrie (5–8% avant la guerre civile de 2011 ), Israël (2 %), ^{[86] [87]} qui est le seul pays du la région où la population chrétienne continue de croître et abrite des adhérents de toutes les principales confessions du christianisme orthodoxe,^[88] Cisjordanie (également connue sous le nom de Judée et Samarie ) (0,5 % à 1,5 %) ^[89] et Jordanie (plus de 1 %).

Voir également

• Orthodoxie
• Théologie orthodoxe orientale
• Calendrier liturgique orthodoxe oriental
• Calendrier julien révisé
• Orthodoxie de rite occidental
• Croix orthodoxe russe
• Liste des saints orthodoxes orientaux

Références

Citations

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