Mosquée-cathédrale de Cordoue

La mosquée-cathédrale de Cordoue ^{[1] [2]} ( espagnol : Mezquita-Catedral de Córdoba ), officiellement connue sous son nom ecclésiastique , la cathédrale Notre-Dame de l’Assomption ( espagnol : Catedral de Nuestra Señora de la Asunción ^[3] ), est la cathédrale du diocèse catholique romain de Cordoue dédiée à l’ Assomption de Marie et située dans la région espagnole d’ Andalousie . ^[4] En raison de son statut d’ancienne mosquée islamique , elle est également connue sous le nom de Mezquita ^{[5] [6]} et de Grande Mosquée de Cordoue ( espagnol : Mezquita de Córdoba ). ^{[7] [2] [8]}

Mosquée-cathédrale de Cordoue
Cathédrale Notre-Dame de l’Assomption
Mezquita-Catedral de Córdoba ( Espagnol )
Mosquée-cathédrale de Cordoue Localisation de Cordoue Mosquée-cathédrale de Cordoue Mosquée-Cathédrale de Cordoue (Europe) Afficher la carte de l’EspagneAfficher la carte de l’EuropeAfficher tout
37°52′45.1′′N 04°46′47′′O / 37.879194°N 4.77972°O / 37.879194; -4,77972Coordonnées : 37°52′45.1′′N 04°46′47′′O / 37.879194°N 4.77972°O / 37.879194; -4,77972
Emplacement	Cordoue, Andalousie
Pays	Espagne
Dénomination	Christianisme ( catholique romain )
Ancienne dénomination	Islam
Site Internet	mezquita-catedraldecordoba .es /fr /
Histoire
Statut	cathédrale
Dévouement	Assomption de la Vierge Marie
Architecture
État fonctionnel	Actif
Genre architectural	Église , Mosquée
Style	Mauresque , Renaissance
révolutionnaire	785 (comme mosquée)
Terminé	XVIe siècle (dernier ajout majeur en tant que cathédrale)
Administration
Diocèse	Diocèse de Cordoue
Patrimoine mondial de l’UNESCO
Nom officiel	Centre historique de Cordoue
Critère	Culturel : i, ii, iii, iv
Référence	313
Une inscription	1984 (8e session )

Selon les récits traditionnels, une église wisigothique , la basilique chrétienne catholique de Saint-Vincent de Saragosse , se trouvait à l’origine sur le site de l’actuelle mosquée-cathédrale, bien que l’historicité de ce récit ait été remise en question par les érudits. ^{[9] [10] [11]} La Grande Mosquée a été construite sur les ordres d’ Abd ar-Rahman I en 785 CE , lorsque Cordoue était la capitale de la région contrôlée par les musulmans d’ Al-Andalus . ^{[12] [13] [14] [15]}Il a été agrandi plusieurs fois par la suite sous les successeurs d’Abd ar-Rahman jusqu’à la fin du 10ème siècle. Parmi les ajouts les plus notables, Abd ar-Rahman III a ajouté un minaret (fini en 958) et son fils Al-Hakam II a ajouté une nouvelle section mihrab et maqsura richement décorée (finie en 971). ^{[16] [13]} La mosquée a été convertie en cathédrale en 1236 lorsque Cordoue a été capturée par les forces chrétiennes de Castille pendant la Reconquista . La structure elle-même n’a subi que des modifications mineures jusqu’à ce qu’un grand projet de construction au XVIe siècle insère un nouveauNef cathédrale Renaissance et transept au centre de l’édifice. L’ancien minaret, qui avait été transformé en clocher , a également été considérablement remanié à cette époque. À partir du XIXe siècle, les restaurations modernes ont à leur tour conduit à la récupération et à l’étude de certains éléments de l’époque islamique de l’édifice. ^{[17] [18]} Aujourd’hui, le bâtiment continue de servir de cathédrale de la ville et la messe y est célébrée quotidiennement. ^[19]

La structure de la mosquée est considérée comme un monument important dans l’histoire de l’architecture islamique et est considérée par de nombreux érudits comme ayant eu une grande influence sur l’ architecture “mauresque” ultérieure des régions méditerranéennes occidentales du monde musulman . ^{[12] [20] [21] [22] [23] : 281–284} C’est aussi l’un des principaux monuments historiques et attractions touristiques d’Espagne , [ ^24] ainsi qu’un site du patrimoine mondial de l’UNESCO depuis 1984. ^[25]

Histoire

Revendications du temple romain antérieur

Une affirmation selon laquelle le site de la mosquée-cathédrale était autrefois un temple romain dédié à Janus remonte à Pablo de Céspedes ^{[26] [27]} et est parfois encore répétée aujourd’hui. ^{[28] [29] [30] [31]} Cependant, Robert Knapp , dans son aperçu de l’époque romaine Cordoue, a rejeté cette affirmation comme une spéculation basée sur une incompréhension des jalons romains trouvés dans la région. ^[32]

Église wisigothique

Mosaïques romaines tardives excavées visibles sous le sol de la mosquée-cathédrale aujourd’hui

Selon les récits traditionnels, le site actuel de la cathédrale-mosquée de Cordoue était à l’origine une église chrétienne dédiée à Saint Vincent de Saragosse , ^[33] qui a été divisée et partagée par les chrétiens et les musulmans après la conquête omeyyade de l’Hispanie . ^{[34] [35] [19] [9] [11]} Au fur et à mesure que la communauté musulmane grandissait et que cet espace existant devenait trop petit pour la prière, la basilique a été agrandie petit à petit par des ajouts fragmentaires au bâtiment. ^{[12] : 136} Cet arrangement de partage du site a duré jusqu’en 785, lorsque la moitié chrétienne a été achetée par Abd al-Rahman I, qui a ensuite procédé à la démolition ^[10][12] la structure de l’église et la construction de la grande mosquée de Cordoue sur son site. ^{[35] [36]} En retour, Abd al-Rahman a également permis aux chrétiens de reconstruire d’autres églises en ruine – y compris des églises dédiées aux martyrs chrétiens Saints Faustus, Januarius et Marcellus qu’ils vénéraient profondément ^[37] – comme convenu dans le conditions de vente. ^{[38] [39]}

L’historicité de ce récit a été contestée ^[10] car les preuves archéologiques sont rares et le récit n’est pas corroboré par les récits contemporains des événements qui ont suivi l’arrivée initiale d’Abd al-Rahman I à al-Andalus. ^[11] Le récit de la transformation de l’église en mosquée, qui remonte à l’historien du Xe siècle Al-Razi , fait écho à des récits similaires de la conquête islamique de la Syrie, en particulier l’histoire de la construction de la mosquée des Omeyyades à Damas. ^{[34] [11]} Pour les historiens musulmans médiévaux, ces parallèles ont servi à mettre en évidence une conquête dynastique omeyyade de l’Espagne et l’appropriation de Wisigothic Córdoba. ^{[34] [11]}Une autre source du Xe siècle mentionne une église qui se dressait à l’emplacement de la mosquée sans donner plus de détails. ^[11] Une exposition archéologique dans la mosquée-cathédrale de Cordoue présente aujourd’hui des fragments d’un bâtiment romain tardif ^[40] ou wisigothique, soulignant une nature à l’origine chrétienne du complexe. ^{[41] [42]}Selon Susana Calvo Capilla, spécialiste de l’histoire de la mosquée-cathédrale, bien que des vestiges de plusieurs bâtiments ressemblant à des églises aient été localisés sur le territoire du complexe mosquée-cathédrale, aucune preuve archéologique claire n’a été trouvée sur l’emplacement de l’église de Saint-Vincent ou la première mosquée se trouvaient sur le site, et cette dernière était peut-être un bâtiment nouvellement construit. Les preuves suggèrent qu’il s’agissait peut-être du terrain d’un complexe épiscopal plutôt que d’une église particulière initialement divisée entre musulmans et chrétiens. ^{[42] [43]} Pedro Marfil, un archéologue à l’ Université de Cordoue , a plaidé pour l’existence d’un tel complexe – y compris une basilique chrétienne– sur ce site en interprétant les vestiges archéologiques existants. ^{[44] [45] [46]} Cependant, cette théorie a été à son tour combattue par Fernando Arce-Sainz, un autre archéologue, qui déclare qu’aucune des nombreuses recherches archéologiques des temps modernes n’a révélé de vestiges de l’ iconographie chrétienne , un cimetière, ou d’autres preuves qui soutiendraient l’existence d’une église. ^{[47] [48]} L’historienne de l’art Rose Walker, dans un aperçu de l’art antique tardif et du début du Moyen Âge en Espagne, a également critiqué le point de vue de Marfil comme s’appuyant sur une interprétation personnelle. ^[40]La « stratigraphie » du site est compliquée et renforcée par son impact sur les débats politiques contemporains sur l’identité culturelle en Espagne. ^[41] Indépendamment des structures qui ont pu exister sur le site, cependant, il est presque certain que le bâtiment qui abritait la première mosquée de la ville a été détruit pour construire la Grande Mosquée d’Abd ar-Rahman I et qu’il avait peu de rapport avec la forme de cette dernière. . ^{[10] [12] : 136 [49]}

Construction de la mosquée

Les colonnes et les arcs à deux niveaux de la section d’origine du bâtiment de la mosquée

La Grande Mosquée a été construite dans le contexte du nouvel émirat omeyyade en Al-Andalus qu’Abd ar-Rahman I a fondé en 756. Abd ar-Rahman était un fugitif et l’un des derniers membres restants de la famille royale omeyyade qui avait précédemment régné le premier califat héréditaire basé à Damas , en Syrie . Ce califat omeyyade a été renversé lors de la révolution abbasside en 750 et la famille régnante a presque tous été tués ou exécutés dans le processus. Abd ar-Rahman a survécu en fuyant vers l’Afrique du Nord et, après avoir obtenu un soutien politique et militaire, a pris le contrôle de l’administration musulmane dans la péninsule ibérique de son gouverneur,Yusuf ibn Abd al-Rahman al-Fihri . Cordoue était déjà la capitale de la province musulmane et Abd ar-Rahman continua de l’utiliser comme capitale de son émirat indépendant . ^{[50] [16]}

La construction de la mosquée a commencé en 785 (169 AH ) et s’est terminée en 786 (170 AH). ^{[12] : 136 [13] : 40 [14] : 12 [15]} Cette période de construction relativement courte peut avoir été facilitée par la réutilisation de matériaux romains et wisigoths existants dans la région, en particulier les colonnes et les chapiteaux . ^[13]Des influences syriennes (omeyyades), wisigothiques et romaines ont été notées dans la conception du bâtiment, mais l’architecte n’est pas connu. Les artisans travaillant sur le projet comprenaient probablement des Ibères locaux ainsi que des personnes d’origine syrienne. Selon la tradition et les sources écrites historiques, Abd ar-Rahman s’est impliqué personnellement et fortement dans le projet, mais l’étendue de son influence personnelle dans la conception de la mosquée est débattue. ^{[13] : 44 [16] : 20 [37]}

Bab al-Wuzara (“Porte des Vizirs”, aujourd’hui la Puerta de San Esteban ), l’une des plus anciennes portes de la mosquée qui subsiste; sa décoration date de 855

La mosquée d’origine avait un plan d’étage à peu près carré mesurant 74 ou 79 mètres carrés de côté, ^{[13] : 40 [16]} répartis également entre une salle de prière hypostyle au sud et une cour ouverte ( sahn ) au nord. Comme la mosquée a été construite sur un site en pente, une grande quantité de remblai aurait été nécessaire pour créer un terrain plat sur lequel construire. L’innovation architecturale la plus célèbre de la mosquée d’origine, qui a été préservée et répétée dans toutes les expansions ultérieures de l’ère musulmane, était ses rangées d’arches à deux niveaux. ^{[12] [13] [14] [16]}De nombreuses spéculations ont été proposées sur l’inspiration de cette conception particulière, y compris la prétendue similitude des arches avec une forêt de palmiers de la jeunesse d’Abd ar-Rahman en Syrie; cependant, une motivation plus technique peut avoir été le fait que les colonnes disponibles réutilisées des bâtiments précédents n’étaient pas assez hautes à elles seules pour élever le plafond à la hauteur souhaitée. ^{[14] [13] [16]} Le précédent des arcs à plusieurs niveaux était également déjà présent dans la péninsule ibérique grâce aux aqueducs romains restants (par exemple l’ aqueduc de Milagros à Mérida ). ^{[14] [13]}

Le mihrab d’origine de la mosquée (niche dans le mur du fond symbolisant la direction de la prière ) n’existe plus aujourd’hui mais ses restes probables ont été retrouvés lors de fouilles archéologiques entre 1932 et 1936. Les vestiges ont montré que la partie supérieure du mihrab était recouverte d’un capuchon en forme de coquille. semblable au dernier mihrab. ^{[16] : 20} La mosquée avait à l’origine quatre entrées : une se trouvait au centre du mur nord de la cour (alignée avec le mihrab au sud), deux autres se trouvaient dans les murs ouest et est de la cour, et une quatrième l’un se trouvait au milieu du mur ouest de la salle de prière. Cette dernière était connue sous le nom de Bab al-Wuzara’ (la « Porte des Vizirs », aujourd’hui connue sous le nom dePuerta de San Esteban ) et était très probablement l’entrée utilisée par l’ émir et les fonctionnaires de l’État qui travaillaient dans le palais juste en face d’ici. ^{[13] : 40} Les murs extérieurs ont été renforcés par de grands contreforts, qui sont encore visibles à l’extérieur aujourd’hui. ^{[13] : 40}

La cour de la mosquée a été plantée d’arbres dès 808 au moins, selon le juriste Ibn Sahl, qui a lui-même cité cinq autorités précédentes. Bien que l’espèce d’arbre ne soit pas connue, le fait qu’il s’agissait d’arbres fruitiers est attesté par Ibn Sahl, qui fut consulté pour savoir si un tel jardin était interdit et, s’il n’était pas interdit, s’il était permis d’en manger. ^[51] Que les arbres sont restés dans la cour est démontré par deux sceaux de la ville de Cordoue, l’un en 1262 et l’autre en 1445, qui montrent tous deux la mosquée (qui avait alors été convertie en cathédrale) dans les murs de laquelle apparaissent de grands palmiers. ^[52] Avec des preuves sûres de sa date précoce, cette cour est le plus ancien jardin islamique planté en continu dans le monde. ^[51]

Alignement Qibla de la mosquée

Les mosquées étaient normalement alignées sur la qibla , la direction de la prière, qui est théoriquement la direction de La Mecque . De Cordoue, La Mecque est à l’est-sud-est, mais la Grande Mosquée de Cordoue est plutôt orientée plus vers le sud. ^{[53] [54]} Cette orientation, qui ne correspond pas à celle des mosquées modernes, est due à des différences d’opinion historiques sur la direction appropriée de la qibla dans les terres islamiques de l’extrême ouest comme al-Andalus et le Maroc. Dans cette première période, de nombreux musulmans de la région préféraient une tradition qui existait dans le monde islamique occidental (le Maghrebet al-Andalus) selon laquelle la qibla devrait être orientée vers le sud au lieu de pointer vers la distance la plus courte vers La Mecque. ^{[55] : 307} Ceci était basé sur un dicton ( hadith ) de Mahomet qui affirmait que “Ce qui est entre l’est et l’ouest est une qibla”, ce qui légitimait ainsi les alignements méridionaux. ^{[56] [57]} Cette pratique peut également avoir cherché à imiter l’orientation des murs du bâtiment rectangulaire de la Kaaba à l’intérieur de la Grande Mosquée de La Mecque, basée sur une autre tradition qui considérait les différentes facettes de la Kaaba comme étant associées à différentes parties du monde musulman. Dans cette tradition, la face nord-ouest de la Kaaba était associée à al-Andalus et, par conséquent, la Grande Mosquée de Cordoue était orientée vers le sud-est comme si elle faisait face à la façade nord-ouest de la Kaaba, avec son axe principal parallèle à l’axe principal de la structure de la Kaaba. (qui était orienté du sud-est au nord-ouest). ^{[54] [53]} Bien que les mosquées ultérieures d’Al-Andalus aient eu des orientations plus orientées vers l’est (par exemple la mosquée de Madinat al-Zahra au 10ème siècle), les agrandissements ultérieurs de la Grande Mosquée n’ont pas tenté de modifier son alignement d’origine. ^{[56] : 128–129}

Agrandissements de la mosquée

Plan d’étage de la mosquée agrandie, avec chaque phase historique majeure d’expansion étiquetée pour le souverain qui l’a commandée et la date de début documentée (qui varie parfois selon les sources)

En 793, le fils et successeur d’Abd ar-Rahman I, Hisham I , ajouta à la mosquée une ṣawma’a , un abri pour le muezzin au sommet du mur extérieur, car la mosquée n’avait pas encore de minaret (une caractéristique qui n’était pas pourtant standard dans les premières mosquées). ^{[16] : 21 [13]} La mosquée a été considérablement agrandie par Abd ar-Rahman II en 836 ^{[14] : 15} (les années 833 et 848 sont également citées ^{[16] : 21} ), qui a conservé et répété la conception originale tout en prolongeant la salle de prière de huit travées au sud (c’est-à-dire la longueur de huit arches). ^{[14] [13] [16]}Cela faisait de la salle de prière 64 mètres de long d’avant en arrière. ^{[13] : 45} Le travail peut avoir été encore inachevé quand il est mort dans 852 et il a l’air d’avoir été fini à la place par son fils et successeur, Muhammad I (gouverné 852–886). ^{[14] [16]} Muhammad a effectué d’autres travaux généraux et restauration de la mosquée et aurait créé une maqsura (un espace de prière réservé au dirigeant). ^[14] En 855, il a également restauré la porte Bab al-Wuzara’ (aujourd’hui Puerta de San Esteban ). La décoration de cette porte, qui date donc probablement de cette époque, est souvent notée comme un prototype important pour les portes mauresques ultérieures. ^{[12][14] [13] [16]} Le fils de Muhammad, Al-Mundhir (gouverné 886-888), a ajouté à son tour un trésor à la mosquée. ^[14] Son fils Abdallah (gouverné de 888 à 912) a construit le premier passage surélevé de la mosquée, connu sous le nom de sabat, qui reliait la mosquée directement au palais omeyyade de l’autre côté de la rue. Ce passage permettait désormais au souverain d’entrer dans la mosquée en privé, où il resterait invisible derrière l’écran de la maqsura , le séparant ainsi du grand public pendant la prière. ^{[14] : 16} (De nouvelles versions de ce pont seront plus tard reconstruites lors des agrandissements ultérieurs de la mosquée.^{[14] : 18} )

En plus d’un minaret, Abd ar-Rahman III a agrandi la cour et a probablement ajouté une galerie sur les bords (bien que la galerie actuelle ait été reconstruite par l’architecte Hernán Ruiz I au début du XVIe siècle ^[58] )

Au 10ème siècle, Abd ar-Rahman III a déclaré un nouveau califat en al-Andalus et inauguré l’apogée du pouvoir andalou dans la région. Dans le cadre de ses différents projets de construction, il remanie et agrandit la cour de la Grande Mosquée et construit son premier véritable minaret (une tour d’où est émis l’ appel à la prière ) à partir de 951-952. ^{[16] : 61–63 [13] : 71} Le minaret mesurait 47 mètres de haut et avait une base carrée mesurant 8,5 mètres de côté. ^{[16] : 62} L’érudit Jonathan Bloom a suggéré que la construction du minaret par Abd ar-Rahman III – ainsi que son parrainage d’autres minarets à la même époque à Fès, Maroc – était en partie conçu comme un symbole visuel de son autorité croissante en tant que calife, et visait peut-être à défier le califat fatimide rival à l’est qui évitait de telles structures. ^{[21] : 106–109} Abd ar-Rahman III renforce également le mur nord de la cour en ajoutant une autre “façade” devant l’ancienne côté cour. ^{[13] : 71} Les récits historiques diffèrent quant à savoir si la cour achevée avait une galerie ou un portique environnant (comme on le voit aujourd’hui et comme c’était courant dans les cours d’autres mosquées). ^[58] De nombreux érudits modernes affirment que la cour était à cette époque pourvue d’une galerie enveloppante et que sa conception impliquait une alternance de pilierset des colonnes (similaire à son apparence actuelle). ^{[13] : 73 [14] : 17–18 [16] : 61} Les nouveaux travaux, y compris le minaret, ont été achevés en 958, comme en témoigne une inscription survivante sur une plaque de marbre qui comprend le nom d’Abd ar-Rahman III ainsi que les noms du maître d’œuvre et du maître d’œuvre. ^{[16] : 62 [13] : 71}

Le mihrab décoré de mosaïques (au centre) et les arcs entrelacés de la maqsura (gauche et droite) dans l’extension ajoutée par al-Hakam II après 961

Le fils et successeur d’Abd ar-Rahman III, Al-Hakam II, était un homme cultivé impliqué dans les projets architecturaux de son père. Au cours de son propre règne, à partir de 961, il agrandit encore la salle de prière de la mosquée. La salle a été prolongée de 45 mètres vers le sud en ajoutant 12 baies (arches) supplémentaires, répétant à nouveau les arches à deux niveaux de la conception originale. ^{[15] : 69} Cette expansion est responsable de certains des fleurons et innovations architecturaux les plus significatifs de la mosquée. ^{[13] : 73–85 [14] : 18–23 [16] : 69–77} Au début de l’extension d’al-Hakam, la “nef” centrale de la mosquée était mise en valeur par un dôme nervuré élaboré Chapelle de Villaviciosa). Plus célèbre, une zone de maqsura rectangulaire autour du nouveau mihrab de la mosquée se distinguait par un ensemble d’ arcs multilobes entrelacés uniques . La zone rectangulaire à l’intérieur de celle-ci, devant le mihrab, était couverte par trois autres dômes nervurés décoratifs . Les dômes et la nouvelle niche du mihrab sont terminés en novembre ou décembre 965, et une inscription enregistre les noms de quatre de ses artisans qui ont également travaillé à la salle de réception ( Salon Rico ) de Madinat al-Zahra . ^{[16] : 73–76 [13] : 84} Peu de temps après cette date, le dôme central de la maqsura et les surfaces murales autour du mihrab étaient recouverts de richesMosaïques dorées d’influence byzantine . Selon des récits traditionnels comme celui d’ Ibn ‘Idhari , Al-Hakam II avait écrit à l’ empereur byzantin (initialement Nikephoros II Phokas ) à Constantinople pour lui demander de lui envoyer des mosaïstes experts pour la tâche. L’empereur a consenti et lui a envoyé un maître artisan avec environ 1600 kg de tesselles de mosaïque en cadeau. Le mosaïste a formé certains des propres artisans du calife, qui sont finalement devenus assez qualifiés pour faire le travail par eux-mêmes. Les travaux furent terminés par cette équipe fin 970 ou début 971. ^{[13] : 84 [16] : 73}

Les travaux d’Al-Hakam II sur la mosquée comprenaient également la mise en service d’un nouveau minbar (chaire) en 965, qui a duré environ 5 à 7 ans. Malheureusement, les détails de sa construction et de sa chronologie sont brouillés par des sources historiques parfois contradictoires. Ibn ‘Idhari, par exemple, implique qu’Al-Hakam a fait construire deux minbars à cette époque, l’un d’eux ayant peut-être été détruit ou remplacé. ^{[59] : 50} Quoi qu’il en soit, quel que soit le minbar qui a survécu et s’est associé à la mosquée, il a été célébré par de nombreux écrivains pour son savoir-faire. Il était fait de bois précieux comme l’ ébène , le buis et les bois “parfumés”, et il était incrusté d’ ivoire .et avec d’autres bois colorés comme le bois de santal rouge et jaune . Les érudits modernes pensent que le minbar avait des roues qui lui permettaient d’être roulé dans et hors de sa chambre de stockage. ^{[59] : 50 [60]}

Salle de prière dans l’extension d’ al-Mansur (après 987). La conception des arcs est restée constante mais les détails des nouveaux chapiteaux ont été très simplifiés.

La dernière expansion significative de la mosquée sous la domination musulmane a été ordonnée par Al-Mansur (Almanzor), le vizir autocratique du calife Hisham II , en 987–988. ^{[16] : 77 [14] : 23} Plutôt que d’étendre la mosquée plus au sud, ce qui aurait été impossible en raison de la proximité de la berge, Al-Mansur fit étendre la mosquée latéralement vers l’est, prolongeant à la fois la cour et la prière hall de 47,76 mètres et ajoutant huit nefs à la mosquée. Une fois de plus, la même conception d’arcs à deux niveaux a été reproduite dans la nouvelle construction. Les chapiteaux produits pour les centaines de nouvelles colonnes, cependant, ont une conception plus simple et moins détaillée qui peut refléter la hâte avec laquelle ils ont été produits. ^{[16] : 78} La nouvelle extension couvrait 8600 mètres carrés et faisait de la mosquée la plus grande du monde musulman en dehors de l’Irak abbasside . ^{[16] : 78} Le nouveau mur oriental de la mosquée comportait dix portails extérieurs richement décorés similaires à ceux du côté ouest de la mosquée, bien que ceux-ci aient été fortement restaurés au XXe siècle. Al-Mansur a également pillé les cloches de la cathédrale de Saint-Jacques-de-Compostelle et aurait ordonné qu’elles soient fondues et transformées en lustres pour la mosquée, bien qu’aucun de ces lustres n’ait survécu. ^{[16] : 79}

Histoire islamique ultérieure de la mosquée (XIe-XIIe siècles)

Après l’effondrement du califat omeyyade à Cordoue au début du XIe siècle, aucune autre extension de la mosquée n’a été réalisée. En effet, l’effondrement de l’autorité a eu des conséquences négatives immédiates pour la mosquée, qui a été pillée et endommagée lors de la fitna (conflit civil) qui a suivi la chute du califat (environ entre 1009 et 1030). ^[61] Cordoue elle-même a également subi un déclin mais est restée un centre culturel important. Sous la domination almoravide , les ateliers d’artisans de Cordoue ont été chargés de concevoir de nouveaux minbars richement conçus pour les mosquées les plus importantes du Maroc – le plus célèbre étant le minbar d’Ali Ibn Yusuf .commandés en 1137 – qui étaient probablement inspirés du modèle du minbar d’Al-Hakam II dans la Grande Mosquée. ^[60]

En 1146, l’armée chrétienne du roi Alphonse Vll de Léon et de Castille occupa brièvement Cordoue. L’archevêque de Tolède, Don Raimundo, accompagné du roi, dirigea une messe à l’intérieur de la mosquée pour « consacrer » l’édifice. ^[17] Selon des sources musulmanes, avant de quitter la ville, les chrétiens ont pillé la mosquée, emportant ses lustres, le fleuron d’or et d’argent du minaret et des parties du riche minbar. À la suite de ce pillage et du pillage précédent pendant la fitna , la mosquée avait perdu presque tout son mobilier de valeur. ^[61]

En 1162, après une période générale de déclin et de sièges récurrents, le calife almohade Abd al-Mu’min ordonna que Cordoue se prépare à devenir sa capitale en Al-Andalus. Dans le cadre de cette préparation, ses deux fils et gouverneurs, Abu Ya’qub Yusuf et Abu Sa’id, ont ordonné que la ville et ses monuments soient restaurés. L’architecte Ahmad ibn Baso (connu plus tard pour ses travaux sur la Grande Mosquée de Séville ) était chargé de mener à bien ce programme de restauration. ^{[61] [55] : 315} On ne sait pas exactement quels bâtiments il a restaurés, mais il est presque certain qu’il a restauré la Grande Mosquée. ^[61] Il est probable que le minbar de la mosquéea également été restauré à cette époque, car on sait qu’il a survécu longtemps après jusqu’au XVIe siècle. ^[61]

Reconquista et conversion en cathédrale (XIIIe-XVe siècles)

Plan d’étage de la cathédrale-mosquée aujourd’hui, suite à de multiples ajouts à l’époque chrétienne de l’édifice. Plus particulièrement, l’actuelle Capilla Mayor (au centre) a été ajoutée au XVIe siècle.

En 1236, Cordoue fut conquise par le roi Ferdinand III de Castille dans le cadre de la Reconquista . Lors de la conquête de la ville, la mosquée a été transformée en une cathédrale catholique dédiée à la Vierge Marie ( Santa Maria ). ^{[15] [61]} La première messe a été consacrée ici le 29 juin de cette année. ^[17] Selon Jiménez de Rada , Ferdinand III a également accompli l’acte symbolique de rendre à Saint-Jacques-de-Compostelle les anciennes cloches de la cathédrale de Saint-Jacques-de-Compostelle pillées par Al-Mansur (et qui avaient été transformées en lampes de mosquée). ^{[61] [62]}

La Capilla Real (chapelle royale) de style mudéjar , achevée en 1371 et contenant autrefois les tombes de Ferdinand IV et Alphonse XI

Malgré la conversion, l’histoire paléochrétienne du bâtiment n’a vu que des modifications mineures apportées à sa structure, principalement limitées à la création de petites chapelles et à l’ajout de nouvelles tombes et de nouveaux meubles chrétiens. ^{[15] [61] [14] : 24} Même le minbar de la mosquée a apparemment été conservé dans sa chambre de stockage d’origine, bien qu’on ne sache pas s’il a été utilisé de quelque manière que ce soit pendant cette période. ^[61] (Le minbar a depuis disparu, mais il existait encore au XVIe siècle, lorsqu’il aurait été aperçu par Ambrosio de Morales . ^[61]) Le premier autel de la cathédrale a été installé en 1236 sous le grand dôme nervuré au bord de l’extension de la mosquée d’Al-Hakam II au Xe siècle, faisant partie de ce qu’on appelle aujourd’hui la chapelle de Villaviciosa ( Capilla de Villaviciosa ) et le premier bâtiment principal de la cathédrale. chapelle (l’ Antigua Capilla Mayor ). ^[63] Rien n’indique que même cet espace ait été considérablement modifié dans sa structure à cette époque. ^{[63] [61]} La zone du mihrab et de la maqsura de la mosquée, le long du mur sud, a été convertie en chapelle de San Pedro et aurait été l’endroit où l’ hôte était stocké. ^[61] Quelle est aujourd’hui la chapelle de la Conception du XVIIe siècle (Capilla de Nuestra Señora de la Concepción ), ^[64] située sur le mur ouest près de la cour, était initialement le baptistère au XIIIe siècle. ^[61] Ces trois domaines semblent avoir été les points focaux les plus importants de l’activité chrétienne dans la cathédrale primitive. ^[61] Le minaret de la mosquée a également été converti directement en clocher pour la cathédrale, avec seulement des modifications cosmétiques telles que le placement d’une croix à son sommet. ^{[65] [61]}

Notamment, pendant la première période de la cathédrale-mosquée, les ouvriers chargés de l’entretien du bâtiment (qui avait souffert de délabrement au cours des années précédentes) étaient des musulmans locaux ( mudéjars). Certains d’entre eux étaient payés par l’église mais beaucoup d’entre eux travaillaient dans le cadre de leur exécution d’une “taxe sur le travail” sur les artisans musulmans (plus tard étendue aux musulmans de toutes professions) qui les obligeait à travailler deux jours par an sur la cathédrale. immeuble. Cette taxe était imposée par la couronne et était unique à la ville de Cordoue. Il a probablement été institué non seulement pour tirer parti du savoir-faire mudéjar mais aussi pour pallier la relative pauvreté du chapitre cathédral, notamment face à la tâche monumentale de réparation et d’entretien d’un si grand édifice. À l’époque, les artisans et charpentiers mudéjars étaient particulièrement appréciés dans toute la région et détenaient même des monopoles dans certaines villes castillanes comme Burgos . ^[61]

D’autres chapelles ont été progressivement créées autour de la périphérie intérieure de l’édifice au cours des siècles suivants, dont beaucoup de chapelles funéraires construites grâce à un mécénat privé. ^[61] La première chapelle datée avec précision connue pour être construite le long du mur ouest est la chapelle de San Felipe et Santiago, en 1258. ^[61] La chapelle de San Clemente a été créée dans la partie sud-est de la mosquée avant 1262. ^{[ 61]} Quelques caractéristiques paléochrétiennes, comme un autel dédié à San Blas (installé en 1252) et un autel de San Miguel (1255), ont disparu au cours des siècles suivants. ^{[61] : 121}

La nef gothique de la chapelle Villaviciosa, datant de la fin du XVe siècle et l’ancienne chapelle principale de la cathédrale

Le premier ajout majeur au bâtiment sous les patrons chrétiens est la chapelle royale ( Capilla Real ), située directement derrière le mur ouest de la chapelle Villaviciosa. Il a été commencé à une date incertaine. ^[15] Alors qu’on pense parfois qu’elle a été commencée par Alfonso X , Heather Ecker a soutenu que des preuves documentaires prouvent qu’elle n’a pas été commencée avant le 14ème siècle lorsque Contanza du Portugal , épouse de Ferdinand IV, a fait une dotation pour la chapelle. ^[61] Il a été terminé en 1371 par Enrique II , qui a déplacé ici les restes de son père Alphonse XI et de son grand-père Ferdinand IV. ^{[15] [61] [66]} (Leurs restes ont ensuite été déplacés en 1736 auÉglise de San Hipólito . ^[66] ) La chapelle a été construite dans un somptueux style mudéjar avec un dôme nervuré très similaire au dôme voisin de la chapelle Villaviciosa et avec des surfaces couvertes de décorations en stuc sculpté typiques de l’architecture nasride de l’époque. ^[15] Cette utilisation proéminente du style mauresque-mudéjar pour une chapelle funéraire royale (ainsi que d’autres exemples comme l’ Alcazar mudéjar de Séville) est interprétée par les érudits modernes comme une volonté des rois chrétiens de s’approprier le prestige de l’architecture mauresque dans la péninsule ibérique, tout comme la mosquée de Cordoue était elle-même un puissant symbole du pouvoir politique et culturel de l’ancien califat omeyyade auquel les Castillans étaient avides s’approprier. ^{[14] [15]}

À la fin du XVe siècle, une modification plus importante a été apportée à la chapelle Villaviciosa, où une nouvelle nef de style gothique a été créée en supprimant certaines des arches de la mosquée du côté est de la chapelle et en ajoutant des arcs et des voûtes gothiques. ^{[14] [15]} La nef est datée de 1489 et sa construction a été supervisée par l’évêque Íñigo Manrique. ^{[17] [63]} La nef avait à l’origine une série de fresques de style byzantin-italien d’Alonso Martinez représentant des saints et des rois, mais une seule de ces fresques a été conservée jusqu’à nos jours et est conservée au Musée des Beaux-Arts de Cordoue. ^[63]

Modifications majeures (XVIe-XVIIIe siècles)

Les plafonds de la nef et du transept Renaissance, achevés par Juan de Ochoa en 1607

La modification la plus importante de toutes, cependant, a été la construction d’une nef et d’un transept de cathédrale Renaissance – formant une nouvelle Capilla Mayor – au milieu de la vaste structure de la mosquée, à partir de 1523. ^{[17] [15] [14]} Le projet , initiée par l’évêque Alonso de Manrique, ^[67] fut vigoureusement combattue par la mairie de Cordoue. ^{[15] [14]} Le chapitre de la cathédrale a finalement gagné son procès en adressant une pétition à Charles V , roi de Castille et d’ Aragon , qui a donné sa permission pour que le projet se poursuive. ^[14]Lorsque Charles Quint a vu plus tard le résultat de la construction, il est réputé pour avoir été mécontent, cependant, et a commenté: “Vous avez détruit quelque chose d’unique pour construire quelque chose de banal.” ^[68]

L’architecte Hernan Ruiz I a été chargé de la conception de la nouvelle nef et du transept. Avant sa mort en 1547 ^[69] il fit construire les murs du chœur jusqu’aux fenêtres et les voûtes gothiques du côté sud. ^[17] Il a également travaillé sur la section est du bâtiment de la mosquée (l’extension ajoutée par Al-Mansur) en ajoutant des voûtes gothiques aux nefs de la mosquée dans cette zone. ^[70] Son fils, Hernan Ruiz II “le Jeune” , a repris le projet après sa mort. Il est chargé de construire les murs du transept sur toute leur hauteur ainsi que les contreforts soutenant la structure. ^[67] Après lui, le projet fut confié à l’architecte Juan de Ochoa, qui termina le projet dans un style maniéristestyle. L’élément final était la construction du Dôme central elliptique du transept, construit entre 1599 et 1607. ^{[17] [67]}

Clocher vu de la Cour des Oranges ; la tour renferme les vestiges de l’ancien minaret de la mosquée

En 1589, une forte tempête (ou tremblement de terre ^[71] ) a causé des dommages à l’ancien minaret, qui servait de clocher , et il a été décidé de remodeler et de renforcer la tour. ^[72] Une conception par Hernán Ruiz III (fils de Hernán Ruiz II) a été choisie, enfermant la structure originale du minaret dans un nouveau clocher de style Renaissance. ^{[72] [71]} Certaines des sections supérieures du minaret ont été démolies dans le processus. ^[72] La construction a commencé en 1593 ^[17]mais finalement bloqué en raison des ressources dépensées à la place pour la construction de la nouvelle nef et du transept de la cathédrale qui se déroulent en même temps. Hernán Ruiz III mourut en 1606 et ne put voir son achèvement. La construction a repris sous l’architecte Juan Sequero de Matilla en 1616 et la tour a été achevée en 1617. ^[72] La nouvelle tour avait cependant des imperfections et n’a nécessité des réparations que quelques décennies plus tard au milieu du XVIIe siècle. La cathédrale a engagé l’architecte Gaspar de la Peña pour résoudre les problèmes. Il a renforcé la tour et modifié la conception initiale de la Puerta del Perdón(“Porte du Pardon”) qui traversait la base de la tour. En 1664, Gaspar ajoute une nouvelle coupole au sommet du beffroi sur laquelle il élève une statue de Saint Raphaël réalisée par les sculpteurs Pedro de la Paz et Bernabé Gómez del Río. ^{[72] [71]} En 1727, la tour a été endommagée par une autre tempête et en 1755, des morceaux de celle-ci (principalement des détails décoratifs) ont été endommagés par le tremblement de terre de Lisbonne de 1755 . Un architecte français , Baltasar Dreveton, a été chargé de restaurer et de réparer la structure sur une période de 8 ans. ^[72]

Dans la nouvelle Capilla Mayor , après son achèvement par Juan de Ochoa, l’évêque Diego de Mardones a lancé la construction de son retable principal et a fait lui-même un don important pour le projet. Le retable a été conçu dans un style maniériste par Alonso Matías et la construction a commencé en 1618. Parmi les autres artistes qui ont participé à son exécution, citons Sebastián Vidal, Pedro Freile de Guevara et Antonio Palomino. ^{[17] [73]} En mars de 1748 la construction sur les stalles de choeur a commencé, avec la commission décernée à Pedro Duque Cornejo . Il a été initialement financé avec l’aide d’un important legs de l’archidiacre José Díaz de Recalde en 1742. ^{[17] [74]}Les travaux sur les stalles du chœur se sont terminés en 1757, bien que Duque Cornejo – qui y avait travaillé sans interruption pendant près d’une décennie – soit décédé deux semaines seulement avant l’ouverture officielle du chœur terminé. ^[75]

Restaurations modernes (XIXe-XXIe siècles)

Mosquée-cathédrale de Cordoue à travers le Guadalquivir , telle qu’elle apparaît aujourd’hui

En 1816, le mihrab original de la mosquée a été découvert derrière l’ancien autel de l’ancienne chapelle de San Pedro. Patricio Furriel était chargé de restaurer les mosaïques islamiques du mihrab, y compris les parties perdues. ^[17] D’autres travaux de restauration se concentrant sur l’ancienne structure de la mosquée ont été effectués entre 1879 et 1923 sous la direction de Velázquez Bosco, qui a entre autres démantelé les éléments baroques qui avaient été ajoutés à la chapelle Villaviciosa et y a découvert les structures antérieures. ^[17] Au cours de cette période, en 1882, la structure de la cathédrale et de la mosquée a été déclarée monument national. D’autres travaux de recherche et des fouilles archéologiques ont été menées sur la structure de la mosquée et dans la Cour des Oranges par Félix Hernández entre 1931 et 1936. ^[17] Des chercheurs plus récents ont noté que les restaurations modernes depuis le XIXe siècle se sont en partie concentrées sur islamisant” (en termes architecturaux) des parties de la Mosquée-Cathédrale. ^[18] Cela a eu lieu dans le contexte d’efforts de conservation plus larges en Espagne, à partir du 19ème siècle, vers l’étude et la restauration des structures de l’ère islamique. ^{[76] [77] [16] : 272–278}

La mosquée-cathédrale a été déclarée site du patrimoine mondial de l’UNESCO en 1984 et, en 1994, ce statut a été étendu à tout le Centre historique de Cordoue. ^[78] Un projet de restauration a commencé sur le clocher en 1991 et s’est terminé en 2014, tandis que le transept et le chœur de la cathédrale Renaissance ont également été restaurés entre 2006 et 2009. ^[17] D’autres restaurations d’éléments comme les chapelles et certaines des portes extérieures se sont poursuivis jusqu’à la fin des années 2010. ^[79]

Architecture

La Grande Mosquée de Cordoue a occupé une place importante au sein de la communauté islamique d’al-Andalus pendant des siècles. À Cordoue, la capitale omeyyade, la mosquée était considérée comme le cœur et le centre de la ville. ^[80] Muhammad Iqbal a décrit son intérieur comme ayant “d’innombrables piliers comme des rangées de palmiers dans les oasis de Syrie”. ^[81] Pour les habitants d’al-Andalus “la beauté de la mosquée était si éblouissante qu’elle défiait toute description”. ^[82]

Après toutes ses expansions historiques, la mosquée-cathédrale couvre une superficie de 590 sur 425 pieds (180 m × 130 m). ^[2] Le plan d’étage original du bâtiment suit la forme générale de certaines des premières mosquées construites depuis le tout début de l’Islam . ^[80] Certaines de ses caractéristiques avaient des précédents dans la mosquée des Omeyyades de Damas, qui était un modèle important construit avant elle. ^{[83] [13]} Il avait une salle de prière rectangulaire avec des allées disposées perpendiculairement à la qibla , la direction vers laquelle les musulmans prient. ^[84] Il a des murs extérieurs épais avec un aspect quelque peu semblable à celui d’une forteresse. Au nord se trouve une cour spacieuse (l’ancien sahn), entouré d’une galerie à arcades, avec des portes sur les côtés nord, ouest et est, et des fontaines qui remplacent les anciennes fontaines de la mosquée utilisées pour les ablutions . Un pont ou passage surélevé (le sabat ) existait autrefois sur le côté ouest de la mosquée qui reliait la salle de prière directement au palais du calife de l’autre côté de la rue. ^{[14] [83]} Al-Razi, un écrivain arabe, parle du précieux marbre couleur de vin, obtenu des montagnes du district, qui était très utilisé pour embellir les nefs de la mosquée. ^{[ citation nécessaire ]}

Les ajouts de l’ère chrétienne (après 1236) comprenaient de nombreuses petites chapelles dans tout le bâtiment et divers changements relativement cosmétiques. Les ajouts les plus importants et les plus visibles sont la nef cruciforme et le transept de la Capilla Mayor (la chapelle principale où se tient la messe aujourd’hui) qui ont été commencés au XVIe siècle et insérés au milieu de la salle de prière de l’ancienne mosquée, ainsi que le remodelage de l’ancien minaret en un clocher de style Renaissance . ^[15]

La salle hypostyle

Salle de prière hypostyle

La salle hypostyle de la mosquée-cathédrale date de la construction originale de la mosquée et servait à l’origine de principal espace de prière pour les musulmans. La salle principale de la mosquée était utilisée à diverses fins. Il servait de salle de prière centrale pour la dévotion personnelle, pour les cinq prières musulmanes quotidiennes et les prières spéciales du vendredi accompagnées d’un sermon . Il aurait également servi de salle pour l’enseignement et pour les affaires de charia sous le règne d’Abd al-Rahman et de ses successeurs. ^[85]

La salle était grande et plate, avec des plafonds en bois soutenus par des rangées d’arcs à deux niveaux ( arcades ) reposant sur des colonnes. ^[80] Ces rangées d’arcs divisaient le bâtiment d’origine en 11 allées ou “nefs” allant du nord au sud, augmentées plus tard à 19 par l’expansion d’Al-Mansur, tout en formant à leur tour des allées perpendiculaires allant d’est en ouest entre les colonnes. ^{[86] [87] [16]} Les quelque 850 colonnes étaient faites de jaspe , d’ onyx , de marbre , de granit et de porphyre . ^[2] Dans la mosquée d’origine, toutes les colonnes et chapiteaux ont été réutilisés d’anciens romains etLes bâtiments wisigoths , mais les expansions ultérieures (à commencer par Abd al-Rahman II) ont vu l’incorporation de nouvelles capitales mauresques qui ont évolué à partir des modèles romains antérieurs. ^{[13] : 44–45 [14] : 14 [86]} La nef qui mène au mihrab – qui était à l’origine la nef centrale de la mosquée jusqu’à ce que l’agrandissement latéral du bâtiment par Al-Mansur modifie sa symétrie – est légèrement plus large que la d’autres nefs, démontrant une hiérarchie subtile dans le plan d’étage de la mosquée. ^{[13] [16]}Les arcs à deux niveaux étaient une innovation qui permettait des plafonds plus hauts que ce qui serait autrement possible avec des colonnes relativement basses. Ils se composent d’un étage inférieur d’arcs outrepassés et d’un étage supérieur d’arcs en plein cintre. ^[16] Les voussoirs des arcs alternent entre la brique rouge et la pierre blanche. ^{[16] : 20} Des alternances de couleurs comme celle-ci étaient courantes dans l’ architecture omeyyade au Levant et dans l’architecture préislamique de la péninsule ibérique. ^{[13] : 42} Selon Anwar G. Chejne, les arcs s’inspirent de ceux du Dôme du Rocher . ^[82]Les arcs en fer à cheval étaient connus dans la péninsule ibérique à l’époque wisigothique (par exemple l’ église de San Juan de Baños du VIIe siècle ), et dans une moindre mesure dans les régions byzantines et omeyyades du Moyen-Orient ; cependant, l’arche “mauresque” traditionnelle s’est développée dans sa propre version distinctive et légèrement plus sophistiquée. ^{[13] : 43 [12] : 163–164 [14] : 13–14}

Le système architectural de la mosquée consistant à répéter des arcs à deux niveaux, avec par ailleurs peu de décoration de surface, est considéré comme l’une de ses caractéristiques les plus innovantes et a fait l’objet de nombreux commentaires. ^{[87] [14] [86] [16]} La salle hypostyle a été diversement décrite comme ressemblant à une “forêt de colonnes” ^{[13] : 58} et ayant un effet similaire à une “salle des glaces”. ^{[14] : 13} L’érudit Jerrilynn Dodds a en outre résumé l’effet visuel de la salle hypostyle avec ce qui suit : ^{[14] : 13}

L’intérêt pour l’intérieur de la mosquée est donc créé, non par l’application d’une peau de décoration à un bâtiment conçu séparément, mais par la transformation des morphèmes de l’architecture elle-même : les arcs et les voussoirs. Parce que nous partageons la conviction que les composants architecturaux doivent par définition se comporter de manière logique, leur transformation en agents du chaos alimente une subversion fondamentale de nos attentes concernant la nature de l’architecture. Les tensions qui naissent de ces attentes subverties créent un dialogue intellectuel entre le bâtiment et le spectateur qui caractérisera la conception évolutive de la Grande Mosquée de Cordoue pendant plus de deux cents ans.

Fragments du plafond d’origine de la mosquée (exposés dans la cour aujourd’hui) Plafond de mosquée reconstruit, comme on le voit dans la partie sud-ouest du bâtiment aujourd’hui

Le plafond en bois plat d’origine de la mosquée était composé de planches et de poutres en bois avec une décoration sculptée et peinte. ^{[88] [12] : 148–149 [89]} Des fragments conservés du plafond d’origine – dont certains sont aujourd’hui exposés dans la Cour des Oranges – ont été découverts au XIXe siècle et ont permis aux restaurateurs modernes de reconstituer les plafonds de certaines des sections occidentales de la mosquée selon leur style d’origine. ^{[12] : 149 [88]} Les nefs orientales de la salle (dans l’expansion d’al-Mansur), en revanche, sont maintenant couvertes de hautes voûtes gothiques ajoutées au XVIe siècle par Hernan Ruiz I. ^{[16] : 79 [ 70]}À l’extérieur, le bâtiment a des toits à pignon couverts de tuiles.

Le mihrab et la maqsura de la mosquée Vue des arcs de la maqsura et du mihrab derrière, avec les portes latérales à droite et à gauche

La salle de prière possède également un mihrab richement décoré (niche symbolisant la direction de la prière) entouré d’une maqsoura définie par l’architecture (une zone réservée à l’émir ou au calife pendant la prière), qui date de l’expansion du calife Al-Hakam II après 965. Cette zone de maqsura couvre trois baies le long du mur sud de la qibla devant le mihrab et était délimitée du reste de la mosquée par un écran élaboré d’arcs en fer à cheval et polylobés entrecroisés; une caractéristique qui continuerait à être très influente dans le développement ultérieur de l’architecture mauresque. ^[12] Le mihrab s’ouvre dans le mur au milieu de cette maqsura, tandis que deux portes le flanquent de chaque côté. La porte de droite donnait accès à un passage qui conduisait à l’origine au sabat , un passage surélevé au-dessus de la rue qui reliait la mosquée au palais du calife, tandis que la porte de gauche menait à un trésor situé derrière le mur de la qibla. ^{[14] : 18}

Le mihrab est constitué d’un arc outrepassé menant à une petite chambre heptagonale couverte d’une coupole en forme de coquille au-dessus d’un anneau d’ arcs aveugles polylobés et de sculptures. ^{[16] : 75–76} C’est le premier mihrab connu qui se compose d’une pièce réelle plutôt que d’une simple niche dans le mur. ^{[14] : 18} Sous l’arc en fer à cheval se trouvent deux paires de courtes colonnes de marbre avec des chapiteaux – chaque paire comportant une colonne rouge et une colonne vert foncé – qui auraient été réutilisées du mihrab de l’expansion antérieure d’Abd al-Rahman II de la mosquée. ^{[16] : 75} Le mihrab est, quant à lui, entouré d’un agencement typique de décor en arc rayonnant et d’un encadrement rectangulaire ou alfiz, qui se voit également dans la conception de la porte de la mosquée occidentale antérieure de Bab al-Wuzara (la Puerta de San Esteban aujourd’hui) et était probablement également présente dans la conception du premier mihrab de la mosquée. ^{[13] : 43} Au-dessus de cet alfiz se trouve une autre arcade aveugle décorative d’arcs polylobés. Les murs inférieurs de chaque côté du mihrab sont lambrissés de marbre sculpté de motifs végétaux arabesques complexes, tandis que les écoinçons au-dessus de l’arc sont également remplis d’arabesques sculptées. Les voussoirs de l’arc, cependant, ainsi que l’ alfiz rectangulairecadre et l’arcade aveugle au-dessus, sont tous remplis de mosaïques d’or et de verre. Ceux des voussoirs et de l’arcade aveugle forment des motifs végétaux et floraux, tandis que ceux de l’ alfiz et des bandes plus petites aux ressorts de l’arc contiennent des inscriptions arabes en écriture coufique . ^{[16] : 75–76 [14] [13]}

Les deux portes de part et d’autre de la section du mihrab sont également encadrées par une décoration en mosaïque similaire. Les trois baies de la zone de la maqsura (l’espace devant le mihrab et les espaces devant les portes latérales) sont chacune couvertes de dômes nervurés ornés. Le dôme central, devant le mihrab, est particulièrement élaboré et est également recouvert d’une décoration en mosaïque, y compris une inscription autour de la base de la coupole centrale contenant des versets du Coran ( Sourate 22 : 77-78). ^{[16] : 74}

Les érudits ont affirmé que le style des mosaïques de cette partie de la mosquée est fortement influencé par les mosaïques byzantines , ce qui corrobore les récits historiques du calife demandant des mosaïstes experts à l’empereur byzantin de l’époque, qui accepta et lui envoya un maître artisan. ^{[90] [16] : 73 [13] : 84} Les chercheurs ont soutenu que cette utilisation des mosaïques byzantines fait également partie d’un désir général – conscient ou non – des Omeyyades de Cordoue d’évoquer des liens avec le premier califat omeyyade au Moyen-Orient . à l’Est, en particulier à la Grande Mosquée des Omeyyades de Damas, où les mosaïques byzantines constituaient un élément saillant de la décoration. ^{[14] : 22} Les inscriptions arabes dans les mosaïques sont le premier exemple d’une grande série d’inscriptions politico-religieuses insérées dans l’architecture omeyyade andalouse. Ils contiennent des extraits sélectionnés du Coran ainsi que des inscriptions de fondation faisant l’éloge du patron (calife Al-Hakam II) et des personnes qui ont aidé au projet de construction. ^{[16] : 70}

• Le mihrab

• Décoration en marbre sculpté sur les murs inférieurs autour du mihrab

• Les mosaïques des voussoirs de l’arc du mihrab

• Inscriptions coufiques dans les mosaïques de l’ alfiz au-dessus du mihrab

• L’ arcade aveugle au-dessus de l’ alfiz , avec des mosaïques

• Intérieur du mihrab et sa coupole en forme de coquille

• Le dôme central au-dessus de la maqsura , devant le mihrab

• Vue des arches qui se croisent dans la zone de la maqsura autour du mihrab

• Porte orientale dans la zone de la maqsura (à gauche du mihrab), qui menait au trésor de la mosquée

• Dôme oriental de la maqsura (à gauche du mihrab)

• Porte occidentale dans le quartier de la maqsura (à droite du mihrab), qui menait au passage reliant au palais du calife

• Coupole occidentale de la maqsura (à droite du mihrab)

Dôme de la chapelle de Villaviciosa

Dans la nef ou le bas-côté de la salle hypostyle qui mène au mihrab, à l’endroit qui marque le début de l’extension d’Al-Hakam au Xe siècle, se trouve un dôme nervuré monumental à décor orné. L’espace sous ce dôme était entouré sur trois côtés par des écrans élaborés d’arcs entrelacés, similaires à ceux de la maqsura mais encore plus complexes. Cet ensemble architectural a apparemment marqué la transition de l’ancienne mosquée à l’expansion d’Al-Hakam II, que certains chercheurs considèrent comme ayant un statut similaire à une “mosquée dans une mosquée”. ^{[13] : 75 [61] : 120} Le dôme fait maintenant partie de la chapelle de Villaviciosa, tandis que deux des trois écrans en arc d’intersection sont toujours présents (celui de l’ouest a disparu et a été remplacé par la nef gothique du XVe siècle ajoutée à la chapelle). Comme les arcs décoratifs ornés, ce dôme et les autres dômes nervurés de la maqsura ont eu une grande influence sur l’architecture mauresque ultérieure de l’époque, apparaissant également sous des formes plus simples mais imaginatives dans la petite mosquée Bab al-Mardum à Tolède et donnant lieu à d’autres ornements. des dérivations comme les dômes en stuc beaucoup plus tardifs de la Grande Mosquée de Tlemcen et de la Grande Mosquée de Taza . ^{[12] [16]}

• Les arcs entrelacés à l’entrée de l’extension du Xe siècle d’Al-Hakam II (la chapelle Villaviciosa)

• Le dôme nervuré à l’entrée de l’extension du Xe siècle d’Al-Hakam II (la chapelle Villaviciosa)

• Détails d’un des angles du dôme

La Cour

La Cour des Orangers aujourd’hui

La cour est connue aujourd’hui sous le nom de Patio de los Naranjos ou “Cour des orangers”. ^{[58] [91] [92]} Jusqu’au 11ème siècle, la cour de la mosquée (également connue sous le nom de sahn ) était une terre non pavée avec des agrumes et des palmiers irrigués d’abord par des citernes d’eau de pluie et plus tard par un aqueduc. Les fouilles indiquent que les arbres ont été plantés selon un schéma, avec des canaux d’irrigation de surface. Les canaux en pierre visibles aujourd’hui ne sont pas d’origine. ^[93]Comme dans la plupart des cours de mosquée, il y avait des fontaines ou des bassins d’eau pour aider les musulmans à effectuer des ablutions rituelles avant la prière. Les arcs qui marquaient la transition de la cour à l’intérieur de la salle de prière étaient à l’origine ouverts et laissaient pénétrer la lumière naturelle à l’intérieur, mais la plupart de ces arcs ont été murés pendant la période chrétienne (après 1236) car des chapelles ont été construites le long de la bord nord de la salle. ^[58] La cour de la mosquée d’origine d’Abd ar-Rahman I n’avait pas de galerie ou de portique environnant, mais on pense qu’un a été ajouté par Abd ar-Rahman III entre 951 et 958. ^{[13] : 73 [14] : 17–18 [16] : 61} La galerie actuelle, cependant, a été reconstruite avec une conception similaire par l’architecte Hernán Ruiz I sous l’évêque Martín Fernández de Angulo entre 1510 et 1516. ^[58] La disposition actuelle des jardins et des arbres est le résultat des travaux menés sous l’évêque Francisco Reinoso. entre 1597 et 1601. Aujourd’hui la cour est plantée de rangées d’orangers, de cyprès et de palmiers. ^[58]

Clocher et ancien minaret

Le clocher actuel, datant de la fin du XVIe et du XVIIe siècle L’une des armoiries de la Puerta de Santa Catalina (porte du côté est de la cour aujourd’hui) qui représente la tour du minaret (servant de clocher ) avant sa reconstruction en 1593

Abd al-Rahman III a ajouté le premier minaret de la mosquée (tour utilisée par le muezzin pour l’appel à la prière) au milieu du Xe siècle. Le minaret a depuis disparu après avoir été en partie démoli et enfermé dans le clocher Renaissance visible aujourd’hui, conçu par Hernán Ruiz III et construit entre 1593 et ​​1617. ^[72] L’aspect original du minaret, cependant, a été reconstruit par des L’érudit espagnol Félix Hernández Giménez avec l’aide de preuves archéologiques ainsi que de textes et de représentations historiques. ^[94] (Par exemple, les deux armoiries de la Puerta de Santa Catalina de la cathédrale actuelle représentent la tour telle qu’elle apparaissait avant sa reconstruction ultérieure. ^{[13]: 71} )

Maquette du minaret reconstruit d’Abd ar-Rahman III au Musée Archéologique de Cordoue

Le minaret d’origine mesurait 47 mètres de haut et avait une base carrée mesurant 8,5 mètres de côté. ^{[16] : 62} Comme d’autres minarets andalous et nord-africains après lui, il était composé d’un puits principal et d’une tour secondaire plus petite ou “lanterne” (également à base carrée) qui le surmontait. La tour-lanterne était quant à elle surmontée d’un dôme et surmontée d’un fleuronen forme de tige de métal avec deux sphères dorées et une sphère argentée (souvent appelées “pommes”) dont la taille diminue vers le haut. La tour principale contenait deux escaliers, qui ont été construits pour la montée et la descente séparées de la tour. A mi-hauteur environ, les escaliers étaient éclairés par des ensembles de fenêtres en arc outrepassé dont les voûtes étaient ornées de voussoirs de couleurs alternées eux-mêmes entourés d’un alfiz rectangulaire.cadre (semblable à la décoration vue autour des arcs des portes extérieures de la mosquée). Sur deux des façades de la tour, il y avait trois de ces fenêtres côte à côte, tandis que sur les deux autres façades, les fenêtres étaient disposées en deux paires. Ces doubles paires ou triplets de fenêtres se répétaient au niveau supérieur. Au-dessus de celles-ci, juste en dessous du sommet du puits principal de chaque façade, se trouvait une rangée de neuf fenêtres plus petites de forme et de décoration équivalentes. Le bord supérieur du fût principal était couronné d’une balustrade de merlons en dents de scie (similaires à ceux que l’on trouve couramment au Maroc). La tour-lanterne était ornée d’un autre arc outrepassé sur chacune de ses quatre façades, comportant à nouveau un arc de voussoirs alternés encadrés dans un alfiz . ^{[95] [16] : 62 [13]: 71, 73}

La construction d’un nouveau clocher de la cathédrale pour recouvrir l’ancien minaret a commencé en 1593 ^[17] et, après quelques retards, s’est achevée en 1617. ^[72] Il a été conçu par l’architecte Hernan Ruiz III (petit-fils d’Hernan Ruiz I), qui a construit la tour jusqu’au niveau des cloches mais mourut avant son achèvement. Ses plans ont été suivis par Juan Sequero de Matilla qui a terminé la tour après lui. ^{[72] [71]} Le clocher mesure 54 mètres de haut et est la structure la plus haute de la ville. ^[71] Il se compose d’un arbre carré solide jusqu’au niveau des cloches, où des ouvertures de style serliana figurent sur les quatre côtés. Au-dessus se trouve une structure de lanterne qui à son tour est surmontée d’une coupole. ^{[72] [71]}Le dôme au sommet est surmonté d’une sculpture de Saint Raphaël qui a été ajoutée en 1664 par l’architecte Gaspar de la Peña, qui avait été engagé pour effectuer d’autres réparations et résoudre des problèmes structurels. La sculpture a été réalisée par Pedro de la Paz et Bernabé Gómez del Río. ^{[72] [71]} À côté de la base de la tour se trouve la Puerta del Perdón (“Porte du Pardon”), l’une des deux portes nord du bâtiment. ^[72]

La Capilla Mayor et le noyau cruciforme de la cathédrale

La chapelle principale de la cathédrale (connue en espagnol sous le nom de Capilla Mayor ) est située au niveau de la nef cruciforme et du transept au centre du bâtiment. Cette section cruciforme a été commencée en 1523 et terminée en 1607. ^{[17] [15]} La conception a été rédigée par Hernan Ruiz I, le premier architecte en charge du projet, et a été poursuivie après sa mort par Hernan Ruiz II (son fils) puis par Juan de Ochoa. Fruit de cette longue période et de la succession d’architectes, cette partie cruciforme présente un intéressant mélange de styles. ^[67] Les deux premiers architectes ont introduit des éléments gothiques dans la conception qui sont visibles dans la conception élaborée des entrelacs des voûtes en pierre au-dessus des bras du transept et au-dessus de l’ autel. ^{[70] [67]} Juan de Ochoa a terminé la structure dans un style plus maniériste typique à l’époque, terminant le projet avec un dôme elliptique sur le croisement et un plafond en voûte en berceau – avec des lunettes sur le côté – sur la zone du chœur . ^{[67] [17]}

La conception et la décoration de l’ensemble comprennent une importante iconographie. La voûte de style gothique au-dessus de l’autel principal est sculptée d’images d’anges musiciens, de saints, d’apôtres et d’une image de l’empereur Charles V (Carlos V), avec une image de Marie au centre. Les nombreux écrits répandus parmi les images forment à leur tour une longue litanie à Marie. ^[67] Le dôme elliptique de la croisée repose sur quatre pendentifs qui sont sculptés d’images des quatre évangélistes. Sur le dôme lui-même, se trouvent les images des huit Pères de l’Église le long du bord extérieur et une image de la Sainte Trinité en son centre, qui font ensemble partie d’un programme iconographique contre-réformiste . ^[67]Au-dessus de la zone du chœur, la zone centrale du plafond de la voûte en berceau est occupée par des images de l’ Assomption , de Saint Acisclus et de Sainte Victoria, tandis que les côtés présentent des images de David , Salomon , Daniel et Samuel ainsi que les vertus théologales . ^[67]

• La nef du noyau cruciforme de la cathédrale ou Capilla Mayor , regardant vers l’ autel

• Détails des lignes gothiques et de la sculpture iconographique sur l’autel de la Capilla Mayor

• Dôme elliptique au-dessus de la traversée

• Un des bras du transept

• Décoration gothique sur les plafonds des bras du transept

• Exemple des arcs de l’ancienne mosquée incorporés dans les côtés du transept

• La section du chœur et le plafond

• Détails du plafond de la voûte en berceau au-dessus du chœur

Autel principal

L’ autel de la Capilla Mayor a été commencé en 1618 et conçu dans un style maniériste par Alonso Matías. ^[17] Après 1627, les travaux ont été repris par Juan de Aranda Salazar et l’autel a été terminé en 1653. ^[96] La sculpture a été exécutée par les artistes Sebastián Vidal et Pedro Freile de Guevara. Les peintures originales de l’autel ont été exécutées par Cristóbal Vela Cobo mais elles ont été remplacées en 1715 par les peintures actuelles d’ Antonio Palomino . ^{[73] [96]} L’autel se compose de trois “nefs” verticales flanquées de colonnes à chapiteaux composites . La nef centrale abrite le tabernacle (exécuté par Pedro Freile de Guevara) à sa base, tandis que sa moitié supérieure est occupée par une toile de l’ Assomption . Les deux nefs latérales contiennent quatre autres toiles représentant quatre martyrs : Saint Acisclus et Sainte Victoria dans les moitiés inférieures et Saint Pélage et Sainte Flore dans les moitiés supérieures. Les toiles supérieures sont flanquées de sculptures de saint Pierre et de saint Paul , et la partie centrale est surmontée d’ une sculpture en relief de Dieu le Père . ^{[96] [73]}

• L’ autel principal

• Le tabernacle (au centre) et la partie inférieure de l’autel

• La partie supérieure de l’autel, avec la toile centrale de l’ Assomption

Stalles du chœur

Les stalles du chœur, situées en face de l’autel, ont été réalisées de 1748 à 1757 et exécutées par Pedro Duque Cornejo . ^{[17] [74] [75]} L’ensemble a été sculpté principalement dans du bois d’ acajou et comporte une rangée de 30 sièges supérieurs et une rangée de 23 sièges inférieurs, tous finement décorés de sculptures, y compris une série de scènes iconographiques. Au centre de l’ensemble du côté ouest se trouve un grand trône épiscopal, commandé en 1752, qui ressemble au dessin d’un retable. ^[74] La partie inférieure des trônes comporte trois sièges, mais l’élément le plus impressionnant est la partie supérieure qui présente une représentation grandeur nature de l’ Ascension de Jésus . ^{[74] [75]}La dernière figure qui domine le sommet de l’ensemble est une sculpture de l’ archange Raphaël . ^[74]

• Vue d’ensemble du chœur

• Vue des sièges des rangées supérieure et inférieure

• La partie supérieure du trône épiscopal du chœur, avec une représentation grandeur nature de l’ Ascension

Liste des chapelles

Mur ouest, du nord au sud :

• Chapelle de San Ambrosio
• Capilla de San Agustín
• Capilla de Nuestra Señora de las Nieves y San Vicente Martir
• Capilla de los Santos Simón y Judas de la Mezquita-Catedral de Córdoba
• Capilla de la Concepción de Salizanes ou du Santísimo Sacramento
• Chapelle de San Antonio Abad
• Capilla de la Trinité
• Chapelle de San Acacio
• Capilla de San Pedro et San Lorenzo
• Musée de San Vicente

Mur sud, d’ouest en est :

• Chapelle de San Bartolomé
• Chapelle de Santa Teresa
• Capilla de Santa Inés
• Capilla del Sagrario

Mur est, du nord au sud :

• Capilla de San Antonio de Padoue
• Capilla de San Marcos, Santa Ana et San Juan Bautista
• Capilla de San Mateo et Limpia Concepción de Nuestra Señora
• Chapelle de San Juan Bautista
• Capilla de Santa Marina, de San Matías et du Baptisterio
• Chapelle de San Nicolás de Bari
• Capilla de la Expectation
• Capilla del Espíritu Santo
• Capilla de la Concepcion Antigua
• Chapelle de San José
• Capilla de la Natividad de Nuestra Señora
• Chapelle de Santa María Magdalena

Mur nord, d’ouest en est :

• Chapelle de San Eulogio
• Chapelle de San Esteban
• Capilla de Nuestra Señora del Mayor Dolor
• Capilla de la Virgen de la Antigua
• Capilla de San Andrés
• Capilla de la Epifania
• Capilla de Nuestra Señora del Rosario
• Capilla de las Benditas Ánimas del Purgatorio
• Capilla de los Santos Varones
• Capilla de Santa Francisca Romana et Santa Ursula

• Chapelle de Villaviciosa

• Capilla Sagrario

• Capilla Real

• Capilla Teresa

• Capilla San Clemente

• Capilla de la Concepcion

Des portes

Portes de la période islamique Vestiges de la Puerta del Punto, l’une des anciennes portes orientales de la mosquée de l’expansion d’Al-Hakam II au Xe siècle, avant l’extension ultérieure du bâtiment par Al-Mansur vers l’est

La Puerta de San Esteban (anciennement Bab al-Wuzaraen arabe) est l’une des plus anciennes portes d’entrée bien conservées et historiquement significatives de l’architecture mauresque. C’était à l’origine la porte par laquelle l’émir musulman et ses fonctionnaires entraient dans la mosquée et elle existait vraisemblablement depuis la première construction de la mosquée par Abd ar-Rahman I au 8ème siècle. Cependant, sa décoration a été achevée par Muhammad Ier en 855. Des siècles de lente détérioration et de tentatives de restauration ont effacé certains éléments de sa décoration, mais il en reste des aspects originaux majeurs. Son importance historique et architecturale découle du fait qu’il s’agit du premier exemple survivant à afficher les caractéristiques ornementales classiques des portes mauresques : une porte surmontée d’un arc en fer à cheval avec des voussoirs de couleur alternée, qui à son tour est encadrée par un alfiz rectangulaire . ^{[12] : 165–170 [14] [13] : 43 [16] : 21}

De nombreuses autres portes ont été ajoutées au cours des agrandissements ultérieurs de la mosquée. Ces dernières portes ont une décoration encore plus élaborée, notamment du Xe siècle lors de l’expansion d’Al-Hakam II (à partir de 961), visible aujourd’hui sur la façade extérieure ouest de l’ancienne salle de prière. L’expansion finale de la mosquée par Al-Mansur quelques décennies plus tard (à partir de 987–988), qui a prolongé la mosquée latéralement vers l’est, a copié la conception des portes antérieures de l’expansion d’Al-Hakam II. ^[14] Les portes d’Al-Mansur sont visibles sur la façade est actuelle du bâtiment. Certains vestiges des portes orientales d’origine de l’expansion d’Al-Hakam II, avant le déplacement du mur oriental par Al-Mansur, sont encore visibles à l’intérieur de la mosquée-cathédrale aujourd’hui. Un exemple est la Puerta del Punto, situé à côté du mur sud et servant aujourd’hui de sortie des visiteurs des salles du trésor de la cathédrale. ^[97] De nombreuses portes extérieures, cependant, ont subi diverses périodes de dégradation et de restauration. Les portes les plus élaborées du mur oriental aujourd’hui sont en grande partie l’œuvre de restaurations du XXe siècle. ^{[16] : 79} De nombreuses inscriptions arabes originales sur ces portes ont néanmoins été conservées. Susana Calvo Capilla a noté que de nombreuses inscriptions sur les portes du Xe siècle ont des connotations eschatologiques et de prosélytisme , reflétant peut-être une réfutation consciente de l’hétérodoxe .courants religieux que les autorités considéraient alors comme des menaces. Trois des portes, par exemple, incluent des versets coraniques qui nient les croyances chrétiennes sur la divinité du Christ . ^[97]

Portes de la période chrétienne

Après la conversion de la mosquée en cathédrale en 1236, des conceptions chrétiennes espagnoles ont été de plus en plus ajoutées aux portes nouvelles ou existantes. Le petit Postigo de la Leche (“Porte du Lait”) sur le côté ouest du bâtiment a des détails gothiques datant de 1475. ^[98] Parmi les portails monumentaux les plus remarquables de l’ère chrétienne figurent la Puerta de las Palmas , la Puerta de Santa Catalina , et la Puerta del Perdón . ^[99]

Puerta de las Palmas , vue de la Cour des Oranges

La Puerta de las Palmas (Porte des Palmiers) est la grande porte de cérémonie de la Cour des Oranges à l’intérieur de la cathédrale, construite sur ce qui était à l’origine une façade uniforme d’arcs ouverts menant à l’ancienne salle de prière de la mosquée. Appelé à l’origine l’ Arco de Bendiciones (Arc des Bénédictions), c’était le cadre de la cérémonie de bénédiction du drapeau royal, un rituel qui faisait partie de la cérémonie de couronnement d’un monarque espagnol. Sa forme actuelle date de la restauration et du remodelage effectués par Hernán Ruiz I en 1533, qui créa une façade plateresque au-dessus du portail. Les statues de la façade représentent l’ Annonciation tandis que, exceptionnellement, les plus petites figures dans les coins inférieurs représentent des créatures mythologiques. ^[99]

La Puerta de Santa Catalina (Porte de Sainte Catherine) est la principale entrée orientale de la Cour des Oranges. Son nom fait référence à la présence d’un couvent de Sainte Catherine à proximité. Son aspect actuel date des travaux d’Hernán Ruiz II, qui reprit les travaux de la cathédrale en 1547 après le décès de son père (Hernán Ruiz I). Le portail présente une façade Renaissance sur son extérieur : le portail est flanqué de deux colonnes et est surmonté d’une composition de colonnes de style serliana formant trois alcôves surmontées d’un linteau courbe. Dans les trois alcôves se trouvent les restes de trois peintures murales représentant Sainte Catherine ( Santa Catalina ), Saint Acisclus ( San Acisclo ) et Sainte Victoria ( Santa Victoria ).^[99]

La Puerta del Perdón (Porte du Pardon) est l’une des portes rituelles les plus importantes de la cathédrale, située à la base du clocher et juste en face de la Puerta de las Palmas . Une porte existait ici depuis la période islamique; son emplacement est aligné avec le mihrab de la mosquée et avec l’axe central du bâtiment avant l’expansion d’Al-Mansur. ^{[16] : 61} Sa première reconstruction à l’époque chrétienne de l’édifice date de 1377, mais il a été modifié plusieurs fois depuis, notamment par Sebastián Vidal en 1650. ^[99] Les peintures murales fanées à l’intérieur des arcs aveugles au-dessus de la porte extérieure inclure une représentation de Notre-Dame de l’Assomption au milieu, avecSaint Michel et Saint Raphaël sur les côtés. ^[99]

Liste des portes

Façade ouest, le long de la Calle Torrijos, du nord au sud :

• Postigo de la leche
• Porte des doyens
• Porte de San Esteban
• Porte de San Miguel
• Puerta del Espíritu Santo
• Postigo del Palacio
• Porte de San Ildefonso
• Porte du Sabat

• Postigo de la Leche

• Porte des doyens

• Porte de San Esteban

• Porte de San Miguel

• Puerta del Espíritu Santo

• Postigo del Palacio

• Porte de San Ildefonso

• Porte du Sabat

Façade est, le long de la Calle del Magistrado González Francés, du nord au sud :

• Porte de la Grada Redonda
• Fuente de Santa Catalina
• Porte de Santa Catalina
• Porte de San Juan
• Porte du Baptiste
• Porte de San Nicolás
• Porte de la Concepcion Antigua
• Porte de San José
• Porte du Sagrario
• Porte de Jérusalem

• Porte de la Grada Redonda

• Porte de Santa Catalina

• Porte de San Juan

• Porte du Baptiste

• Porte de San Nicolás

• Porte de la Concepcion Antigua

• Porte de San José

• Porte du Sagrario

• Porte de Jérusalem

Façade nord, le long de la calle Cardenal Herrero, d’ouest en est :

• Porte du Perdon
• Porte du Caño Gordo

• Porte du Perdon

• Porte du Caño Gordo

Campagnes musulmanes des années 2000

Les musulmans de toute l’Espagne ont fait pression sur l’Église catholique pour leur permettre de prier dans le complexe, le Conseil islamique d’Espagne déposant une demande officielle auprès du Vatican. ^{[100] [101]} Cependant, les autorités d’église espagnoles et le Vatican se sont opposés à ce mouvement. ^[102] La prière musulmane n’a pas toujours été purement et simplement interdite et il y a eu quelques cas de concessions symboliques dans le passé, notamment la prière de Saddam Hussein au Mihrab en décembre 1974. ^{[103] [104]}

Ces batailles sur la cathédrale reflètent la vision contestée de ce qui constitue l’histoire espagnole et l’identité espagnole. ^[105]

Litige de propriété

Le bâtiment a été officiellement enregistré pour la première fois par le Cabildo de la cathédrale de Cordoue en 2006 sur la base de l’article 206 de la Ley Hipotecaria de 1946 (dont la constitutionnalité a été mise en doute). ^[106] Le diocèse n’a jamais présenté de titre de propriété formel ni prononcé de condamnation judiciaire sanctionnant l’usurpation sur la base d’une occupation de longue durée, le seul argument juridique étant celui de la « consécration » de l’édifice après 1236, en croix Un symbole en forme de cendre aurait été dessiné sur le sol à l’époque. ^[107]Les défenseurs de la propriété ecclésiale argumentent sur la base d’une occupation continue et pacifique de l’édifice par l’Église tandis que les défenseurs de la propriété publique soutiennent que la mosquée-cathédrale n’a jamais cessé d’être propriété de l’État, appartenant initialement à la Couronne de Castille (et désormais l’État espagnol). ^[108]

Isabel Ambrosio du PSOE , maire de Cordoue de 2015 à 2019, a défendu un modèle de gestion publique et partagée. ^{[109] [110]} En juillet 2019, le maire du PP de Córdoba, José María Bellido, a fermé une commission d’enquête sur les droits de propriété, affirmant qu’elle devrait être réservée au culte catholique. Il a noté: “Il n’y a pas de tâches administratives découlant de cette commission et je n’ai pas l’intention de la réactiver.” ^[111]

Héritage

Ce tableau d’ Edwin Lord Weeks (vers 1880) représente un vieux Maure prêchant la guerre sainte contre les chrétiens au mihrab de la mosquée. “Malgré l’illusion de réalité du tableau, un tel jihad, ou guerre sainte, n’aurait jamais été appelé dans une mosquée.” ^[112] Musée d’art Walters

Influence architecturale

La Grande Mosquée de Cordoue est fréquemment citée par les érudits modernes comme une influence majeure sur l’architecture ultérieure d’Al-Andalus et du Maghreb occidental (principalement le Maroc et l’Algérie ) – dans ce que l’on appelle l’architecture “mauresque” – en raison à la fois de son architecture innovations et son importance symbolique en tant que cœur religieux du califat historique de Cordoue de la région . ^{[12] [20] [13] [21] [22] [23] : 281–284} Amira Bennison , par exemple, poursuit en commentant :

Malgré la disparition du califat omeyyade et le déclin concomitant du statut politique de Cordoue, sa grande mosquée est restée l’un des édifices islamiques les plus décrits et les plus loués pour les siècles à venir. Al-Idrisi , écrivant à l’époque almohade, a consacré presque toute son entrée sur Cordoue, plusieurs pages en tout, à la description de la grande mosquée, donnant des détails presque médico-légaux sur ses parties constituantes. Les éléments clés à cet égard étaient ses colonnes de marbre, sa salle de mihrab polygonale , son Coran et son minbar , qui ont tous eu une longue histoire au Maghreb, appropriée et adaptée tour à tour par les Almoravides et les Almohades. ^{[23] : 284}

Georges Marçais (un érudit important du XXe siècle sur ce sujet ^{[16] : 279} ) retrace également les origines de certaines caractéristiques architecturales ultérieures directement aux arcs complexes de l’expansion d’Al-Hakam II, notamment les arcs entrelacés complexes de l’ Aljafería à Saragosse (XIe siècle), les arcs polylobés que l’ on retrouve dans toute la région après le Xe siècle, et le motif sebka devenu omniprésent dans l’architecture marocaine et nasride après la période almohade (XIIe-XIIIe siècles). ^[12]

Dans la culture populaire

Le philosophe et poète musulman sud-asiatique Muhammad Iqbal , qui est largement considéré comme ayant inspiré le mouvement pakistanais , a visité la Grande Cathédrale de Cordoue en 1931-1932. Il a demandé aux autorités d’offrir l’ adhan à la cathédrale et a même été autorisé à y offrir ses prières. Les profondes réactions émotionnelles que la mosquée évoquait en lui ont trouvé leur expression dans son poème intitulé “La mosquée de Cordoue” . Allama Iqbal le considérait comme un repère culturel de l’islam et le décrivit comme suit : ^[113]

Sacrée pour les amateurs d’art, tu es la gloire de la foi,
Tu as rendu l’Andalousie pure comme une terre sainte ! ^[81]

Le Tambour ambulant de Louis L’Amour présente une description détaillée de la Cour des Oranges au XIIe siècle.

Voir également

• Liste des anciennes mosquées d’Espagne
• Histoire des dômes médiévaux arabes et d’Europe occidentale
• Histoire des dômes de la période moderne
• Chronologie de l’histoire musulmane
• 12 Trésors d’Espagne
• Liste des plus anciennes mosquées

Références

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Lectures complémentaires

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• DF Ruggles, “Des cieux et des collines : l’écoulement de l’eau vers les arbres fruitiers et les fontaines d’ablution de la Grande Mosquée de Cordoue”, dans Rivers of Paradise : Water in Islamic Art , éd. S. Blair et J. Bloom (Londres : Yale University Press, 2009), p. 81-103
• DF Ruggles, Jardins et paysages islamiques (University of Pennsylvania Press, 2008)

Liens externes

Wikimedia Commons a des médias liés à la Mezquita de Córdoba .

• Site officiel
• Mezquita (Grande Mosquée) de Cordoue sur Google Maps
• La mosquée de Cordoue (au début du XIXe siècle)
• Al-Andalus: l’art de l’Espagne islamique , un catalogue d’exposition du Metropolitan Museum of Art (entièrement disponible en ligne au format PDF), qui contient des informations sur la mosquée-cathédrale de Cordoue (voir index)
• La Grande Mosquée de Cordoue au Xe siècle , VirTimePlace.
• Informations générales sur la mosquée et les heures d’ouverture