Moloch

Moloch ( / ˈ m oʊ l ɒ k / ; Biblical Hebrew : מֹלֶךְ Mōleḵ or הַמֹּלֶךְ ‎ hamMōleḵ ; ^[a] Grec ancien : Μόλοχ , Latin : Moloch ; aussi Molech ou Molek ) est un nom ou un terme qui apparaît dans la Bible hébraïque plusieurs fois, principalement dans le livre du Lévitique . La Bible condamne fermement les pratiques associées à Moloch, pratiques qui semblent avoir inclus le sacrifice d’enfants. ^[1]

Représentation du XVIIIe siècle de l’idole Moloch ( Der Götze Moloch mit 7 Räumen oder Capellen ; “L’idole Moloch avec sept chambres ou chapelles”), tirée de Die Alten Jüdischen Heiligthümer de Johann Lund (1711, 1738).

Traditionnellement, Moloch a été compris comme faisant référence à un dieu cananéen . ^[2] Cependant, depuis 1935, les savants ont débattu si oui ou non le terme fait référence à un type de sacrifice sur la base d’un terme similaire, également orthographié mlk , qui signifie “sacrifice” en langue punique . ^[3] Cette deuxième position est devenue de plus en plus populaire, mais elle reste contestée. ^[4] Parmi les partisans de cette deuxième position, la controverse continue quant à savoir si les sacrifices ont été offerts à Yahweh ou à une autre divinité, et s’ils étaient une coutume religieuse israélite indigène ou une importation phénicienne. ^[5]

Depuis la période médiévale , Moloch a souvent été dépeint comme une idole à tête de taureau avec les mains tendues au-dessus d’un feu ; cette représentation reprend les brèves mentions de Moloch dans la Bible et les combine avec diverses sources, y compris des récits anciens de sacrifices d’enfants carthaginois et la légende du Minotaure . ^[6]

“Moloch” a été utilisé au sens figuré en référence à une personne ou à une chose qui exige ou nécessite un sacrifice très coûteux. ^[7] Un dieu Moloch apparaît dans diverses œuvres littéraires, telles que Paradise Lost de John Milton (1667), Salammbô de Gustave Flaubert (1862) et ” Howl ” d’ Allen Ginsberg (1955).

Étymologie

“Moloch” dérive d’une transcription latine du grec Μόλοχ Mólokh , lui-même une transcription de l’ hébreu biblique original : מֹלֶךְ Mōleḵ .

L’étymologie de Moloch est incertaine : la plupart des érudits le dérivent de la racine mlk “régner” mais avec les voyelles de bōšet “honte” (avancé pour la première fois par Abraham Geiger en 1857), un peu comme Ashtoreth , ^[8] ou comme un participe qal du même verbe. ^[9] RM Kerr critique les deux théories en notant que le nom d’aucun autre dieu ne semble avoir été formé à partir d’un participe qal , et que la proposition de Geiger est “une théorie dépassée qui n’a jamais reçu de support factuel”. ^[10] Paul Mosca a également soutenu que “La théorie selon laquelle une forme moleksuggérerait immédiatement au lecteur ou à l’auditeur que le mot boset (plutôt que qodes ou ohel ) est le produit de l’ingéniosité du XIXe siècle, et non de la tendance massorétique [ sic ] ou pré-massorétique”. ^[11]

Les érudits qui ne croient pas que Moloch représente une divinité comparent plutôt le nom à des inscriptions dans la langue punique étroitement apparentée où le mot mlk ( molk ou mulk ) fait référence à un type de sacrifice, une connexion proposée pour la première fois par Otto Eissfeldt (1935). ^[12] Eissfeldt lui-même, à la suite de Jean-Baptiste Chabot , a relié le punique mlk et Moloch à un verbe syriaque mlk signifiant « promettre », une théorie également soutenue comme « la solution la moins problématique » par Heath Dewrell (2017). ^[13] Des universitaires tels que W. von Soden soutiennent que le terme est unforme causative nominalisée du verbe ylk/wlk , signifiant “offrir”, “présenter”, et donc signifie “l’acte de présenter” ou “la chose présentée”. ^[14] Kerr dérive à la place le mot punique et hébreu du verbe mlk , qu’il propose signifié “posséder”, “posséder” en Proto-sémitique , venant seulement plus tard à signifier “gouverner”; le sens de Moloch aurait donc été à l’origine «présent», «cadeau», et plus tard en serait venu à signifier «sacrifice». ^[15]

Attestations bibliques

Offrande à Molech (illustration tirée des images bibliques de 1897 et de ce qu’elles nous enseignent de Charles Foster). L’illustration montre la représentation typique de Moloch dans les sources médiévales et modernes.

Texte massorétique

Le mot Moloch apparaît 8 fois dans le Texte massorétique de la Bible hébraïque ; dans l’un de ces cas (1 Rois 11:7), c’est probablement une erreur pour Milcom , le dieu des Ammonites . ^[9] Cinq des autres sont dans Lévitique , avec un dans 2 Rois et un autre dans Le livre de Jérémie . Chaque mention de Moloch indique la présence de l’ article ha- , ou “le”, donc lisant “le Moloch”. De même, lorsque des passages décrivent des choses venant ou allant “à Moloch”, le lamedh prépositionnel est conjugué avec un patach( lă-Mōleḵ ) pour correspondre à la forme de “… au Moloch”, par opposition à être conjugué avec un shva ( lə-Mōleḵ ), qui donnerait la lecture “… au Moloch”. Un shva est cependant présent dans 1 Rois 11: 7, bien que cela puisse s’expliquer par la substitution apparemment erronée de Moloch pour Milkom détaillée ci-dessus.

Tous ces textes condamnent les Israélites qui se livrent à des pratiques associées à Moloch, et la plupart associent Moloch à l’utilisation d’enfants comme offrandes. ^[16] L’activité consistant à faire passer les enfants “au-dessus du feu” est mentionnée, sans référence à Moloch, dans de nombreux autres versets de la Bible, comme dans Deutéronome (Deutéronome 12 : 31, 18 : 10), 2 Rois (2 Rois 16 :3 ; 17 :17 ; 17 :31 ; 21 :6), 2 Chroniques (2 Chroniques 28 :3 ; 33 :6), Le livre de Jérémie (Jérémie 7 :31, 19 :5) et le Livre de Ézéchiel (Ézéchiel 16 :21 ; 20 :26, 31 ; 23 :37). ^[17]

Le Lévitique interdit à plusieurs reprises la pratique d’offrir des enfants à Moloch :

Et tu ne donneras aucun de tes descendants pour les mettre à part à Molek, et tu ne profaneras pas le nom de ton Dieu : Je suis l’ Éternel .

– Lévitique 18:21

La majorité des références du Lévitique proviennent d’un seul passage de quatre lignes : ^[18]

De plus, tu diras aux enfants d’Israël : Quiconque soit parmi les enfants d’Israël, ou parmi les étrangers qui séjournent en Israël, qui donne de sa postérité à Moloch ; il sera certainement mis à mort; le peuple du pays le lapidera avec des pierres. Je tournerai aussi ma face contre cet homme, et je le retrancherai du milieu de son peuple, parce qu’il a donné de sa semence à Moloch, pour souiller mon sanctuaire et profaner mon saint nom. Et si le peuple du pays détourne les yeux de cet homme, lorsqu’il donne de sa semence à Moloch, et ne le mette pas à mort; alors je tournerai ma face contre cet homme et contre sa famille, et je le retrancherai, ainsi que tous ceux qui s’égarent après lui, pour s’égarer après Molech, du milieu de leur peuple.

– Lévitique 20: 2–5

Dans 2 Rois, Moloch est associé au tophet dans la vallée de la Géhenne lorsqu’il est détruit par le roi Josias :

Et il souilla Topheth, qui est dans la vallée du fils de Hinnom, afin que personne ne pût faire passer son fils ou sa fille par le feu à Moloch.

– 2 Rois 23:10

Enfin, le prophète Jérémie condamne les pratiques associées à Moloch comme infidélité à Yahweh : ^[19]

Et ils bâtirent les hauts lieux de Baal, qui sont dans la vallée du fils de Hinnom, pour mettre à part leurs fils et leurs filles à Moloch; ce que je ne leur ai pas commandé, et il ne m’est pas venu à l’esprit qu’ils fassent cette abomination; pour faire pécher Juda.

– Jérémie 32:35

Étant donné la similitude du nom avec le mot hébreu melek “roi”, les érudits ont également fouillé le Texte massorétique pour trouver des exemples de melek qui pourraient être des erreurs pour Moloch. La plupart des érudits considèrent qu’un seul cas est probablement une erreur, dans Isaïe : ^[20]

Car un foyer est ordonné de l’ancien; oui, pour le roi [ melek ] il est préparé, profond et large ; le bûcher est du feu et beaucoup de bois ; le souffle de l’ Éternel , comme un torrent de soufre, l’enflamme.

– Esaïe 30:33

Septante et Nouveau Testament

La Septante grecque traduit les instances de Moloch dans le Lévitique par “souverain” ( ἄρχων ) et par “roi” ( βασιλεύς ) dans 1 Rois 11: 7. Il contient Moloch à 2 Rois 23:10 et Jérémie 30:35. De plus, la Septante utilise le nom Moloch à Amos où il ne se trouve pas dans le Texte massorétique :

Vous avez même pris la tente de Moloch et l’étoile de votre dieu Raiphan, modèles que vous vous en êtes faits. (Amos 5:26, ^[21] cf. Massorétique Amos 5:26 )

La version grecque avec Moloch est citée dans le Nouveau Testament et explique la seule occurrence de Moloch là-bas ( Actes 7:43). ^[9]

Théories

Moloch comme divinité

Avant 1935, tous les érudits soutenaient que Moloch était une divinité païenne, ^[2] à qui des sacrifices d’enfants étaient offerts au tophet de Jérusalem . ^[3] La tradition rabbinique médiévale considérait Moloch comme étroitement liée à d’autres divinités nommées de manière similaire mentionnées dans la Bible telles que Milcom , Adrammelek et Anammelech . ^[22] La tradition rabbinique médiévale a également relié Moloch aux rapports d’anciens sacrifices d’enfants phéniciens et carthaginois ; ces deux idées rabbiniques ont été reprises par les premières études modernes. ^[23] Certains érudits modernes ont proposé que Moloch pourrait être le même dieu que Milcom,Adad-Milki , ou une épithète pour Baal . ^[24]

GC Heider et John Day relient Moloch à une divinité Mlk attestée à Ugarit et Malik attestée en Mésopotamie et proposent qu’il était un dieu des enfers , comme en Mésopotamie Malik est deux fois assimilé au dieu des enfers Nergal . Day note également qu’Isaïe semble associer Moloch au Sheol . ^[25] La divinité ougaritique Mlk semble également être associée à la pègre, ^[18] et le dieu phénicien du même nom Melqart(littéralement « roi de la ville ») pourrait avoir des associations avec le monde souterrain si « ville » est compris comme signifiant « monde souterrain », comme le propose William F. Albright . ^[18] Heider a également soutenu qu’il y avait aussi un terme akkadien maliku faisant référence aux ombres des morts. ^{[14] [26]}

L’idée que Moloch se réfère à une divinité a été contestée pour plusieurs raisons. Moloch est rarement mentionné dans la Bible, n’est pas mentionné du tout en dehors de celle-ci, et les liens avec d’autres divinités portant des noms similaires sont incertains. ^[3] De plus, il est possible que certaines des divinités supposées nommées Mlk soient des épithètes pour un autre dieu, étant donné que mlk peut aussi signifier “roi”. ^[27] Le rite israélite est conforme, par contre, au rite punique mlk en ce que tous deux impliquaient le sacrifice d’enfants. ^[28] Aucun des dieux proposés auxquels Moloch a pu être identifié n’est associé au sacrifice humain, le dieu Mlkd’Ugarit semble n’avoir reçu que des sacrifices d’animaux, et le sacrifice mlk n’est jamais offert à un dieu nommé Mlk mais plutôt à une autre divinité. ^[14]

Moloch comme forme de sacrifice

En 1935, Otto Eissfeldt a proposé, sur la base des inscriptions puniques , que Moloch était une forme de sacrifice plutôt qu’une divinité. ^[3] Les inscriptions puniques associent couramment le mot mlk à trois autres mots : ʾmr (agneau), bʿl (citoyen) et ʾdm (être humain). bʿl et ʾdm n’apparaissent jamais dans la même description et semblent être interchangeables. ^[29] D’autres mots qui apparaissent parfois sont bšr (chair). ^[14] Mis ensemble avec mlk , ces mots indiquent un « mlk -sacrifice consistant en… ».^[29] Le terme biblique lammolekh serait ainsi traduit non pas par “à Moloch”, comme normalement traduit, mais par “comme un molk-sacrifice”, une signification cohérente avec les utilisations de la préposition hébraïque la ailleurs. ^[30] Bennie Reynolds soutient en outre que l’utilisation de Moloch par Jérémie en conjonction avec Baal dans Jer 32:25 est parallèle à son utilisation de “l’holocauste” et de Baal dans Jérémie 19:4–5. ^[31]

Le point de vue selon lequel Moloch fait référence à un type de sacrifice a été contesté par John Day et George Heider dans les années 1980. ^[32] Day et Heider ont soutenu qu’il était peu probable que les commentateurs bibliques aient mal compris un terme antérieur pour un sacrifice en tant que divinité et que la mention de Lévitique 20: 5 de “se prostituer après Moloch” impliquait nécessairement que Moloch était un dieu. ^{[33] [34]} Day et Heider ont néanmoins admis que mlk était un terme sacrificiel en punique, mais soutiennent qu’il n’est pas né en Phénicie et qu’il n’a pas été ramené en Phénicie par la diaspora punique. Plus récemment, Anthony Frendo soutient que l’équivalent hébreu de ylk punique (la racine de mlk punique ) est le verbe ‘br“passer par-dessus”; selon Frendo, cela signifie que l’hébreu Moloch n’est pas dérivé de la même racine que le punique mlk . ^[35]

Depuis les objections de Day et Heider, un nombre croissant d’érudits en sont venus à croire que Moloch fait référence au sacrifice mulk plutôt qu’à une divinité. ^[4] Francesca Stavrakopoulou soutient que “parce que Heider et Day acceptent l’interprétation d’Eissfeldt du mlk phénicien-punique comme un terme sacrificiel, leurs positions sont à la fois compromises par la possibilité que le mōlekh biblique puisse bien fonctionner de la même manière en tant que terme technique pour une sorte de sacrifice”. ^[36] Elle soutient en outre que “se prostituer après Moloch” n’a pas besoin d’impliquer une divinité car mlk fait référence à la fois à l’acte de sacrifier et à la chose sacrifiée, permettant une interprétation de “^[36] Heath Dewrell soutient que la traduction de Lévitique 20:5 dans la Septante, qui substitue ἄρχοντας “princes” à Moloch , implique que l’ urtext biblique n’incluait pas l’expression “se prostituer après Moloch”. ^[37] Bennie Reynolds note en outre qu’au moins une inscription de Tyr semble mentionner lesacrifice mlk ( RES 367) ; donc Day et Heider ont tort de dire que la pratique n’est pas attestée à Canaan (Phénicie). Reynolds plaide également pour d’autres parallèles. ^[38]

Parmi les érudits qui nient l’existence d’une divinité Moloch, le débat demeure quant à savoir si les sacrifices mlk israélites ont été offerts à Yahweh ou à une autre divinité. ^[5] Armin Lange suggère que la Liaison d’Isaac représente un mlk -sacrifice à Yahweh dans lequel l’enfant est finalement remplacé par un mouton, notant qu’Isaac était censé être un holocauste. ^[39] Cette opinion est partagée par Stavrakopoulou, qui pointe également le sacrifice de Jephté de sa fille comme holocauste. ^[17] Frendo, alors qu’il soutient que Moloch fait référence à un dieu, accepte l’argument de Stavrakopoulou selon lequel les sacrifices dans le tophet étaient à l’origine à Yahweh.^[40] Dewrell soutient que bien que les sacrifices mlk aient été offerts à Yahweh, ils étaient distincts des autres formes de sacrifices humains ou d’enfants trouvés dans la Bible (comme celui de Jephté) et étaient une coutume étrangère importée par les Israélites des Phéniciens pendant la règne d’ Achaz . ^[41]

Comme un rite de passage

Une minorité d’érudits, ^[17] principalement des érudits en études puniques , ^[5] ont soutenu que les cérémonies à Moloch sont en fait une cérémonie de dédicace non létale plutôt qu’un sacrifice. Ces théories sont partiellement soutenues par des commentaires dans le Talmud et parmi les premiers commentateurs juifs de la Bible. ^[17] Rejetant de tels arguments, Paolo Xella et Francesca Stavrakopoulou notent que la Bible relie explicitement le rituel à Moloch au tophet avec les verbes indiquant l’abattage, le meurtre en sacrifice, les divinités “mangeant” les enfants et l’ holocauste . ^[17] Xella fait également référence aux sacrifices d’enfants carthaginois et phéniciens trouvés référencés dans des sources gréco-romaines.^[42]

Moloch dans l’art et la culture

Représentation de l’idole de Moloch dans Oedipus aegyptiacus d’ Athanasius Kircher (1652) montrant les caractéristiques typiques de la représentation moderne de Moloch.

Représentations artistiques médiévales et modernes

Les sources médiévales et modernes ont tendance à dépeindre Moloch comme une idole humanoïde à tête de taureau avec les bras tendus au-dessus d’un feu, sur lequel l’enfant sacrificiel est placé. Cette représentation remonte aux commentaires juifs médiévaux, qui reliaient le Moloch biblique aux représentations du sacrifice carthaginois à Cronos ( Baal Hammon ) trouvés dans des sources telles que Diodorus , avec George Foote Moore suggérant que la tête du taureau pourrait provenir du Minotaure mythologique . ^[6] John S. Rundin suggère que d’autres sources pour l’image sont la légende de Talos et le taureau d’airain construit pour le roi Phalarisde la ville grecque d’ Acragas en Sicile . Il note que les deux légendes, ainsi que celle du Minotaure, ont des associations potentielles avec le sacrifice d’enfants sémitiques. ^[43]

Dans la littérature

Le paradis perdu de Milton

Dans Paradise Lost (1667) de John Milton , Moloch est l’un des plus grands guerriers des anges déchus ,

D’abord MOLOCH, roi horrible barbouillé de sang
De sacrifice humain, et de larmes de parents,
Bien que, pour le noyse des tambours et des Timbrels bruyants,
Les cris de leurs enfants inouïs qui passaient à travers le feu
Vers sa sinistre idole. Lui le culte
AMMONITE à RABBA et sa plaine aquatique,
à ARGOB et à BASAN, jusqu’au ruisseau
du plus grand ARNON. Ni content d’un tel
voisinage audacieux, le cœur le plus sage
de SALOMON, il a conduit par fraude à construire
son temple juste contre le temple de Dieu
sur cette colline opprobre, et a fait de son bosquet
l’agréable vallée de HINNOM, TOPHET de là
et la GEHENNE noire appelée, le type d’enfer.

Il est répertorié parmi les chefs des anges de Satan dans le livre I et reçoit un discours au parlement de l’enfer dans le livre 2: 43-105, où il plaide pour une guerre immédiate contre Dieu. Il devient plus tard vénéré comme un dieu païen sur Terre.

Salammbô de Flaubert

Le Salammbô de Gustave Flaubert , roman historique sur Carthage publié en 1862, comprenait une version de la religion carthaginoise, dont le dieu Moloch, qu’il caractérisait comme un dieu à qui les Carthaginois offraient des enfants. Flaubert a décrit ce Moloch principalement selon les descriptions rabbiniques, mais avec quelques-uns de ses propres ajouts. A partir du chapitre 7 :

Puis plus en arrière, plus haut que le candélabre, et beaucoup plus haut que l’autel, s’élevait le Moloch, tout de fer, et avec des ouvertures béantes dans sa poitrine humaine. Ses ailes déployées étaient étendues sur le mur, ses mains effilées descendaient vers le sol ; trois pierres noires bordées de cercles jaunes représentaient trois globes oculaires sur son front, et sa tête de taureau se leva avec un effort terrible comme pour beugler.

Le chapitre 13 décrit comment, dans une tentative désespérée d’appeler la pluie, l’image de Moloch a été amenée au centre de Carthage, comment les bras de l’image ont été déplacés par le tirage des chaînes par les prêtres (apparemment la propre invention de Flaubert), puis décrit les sacrifices faits à Moloch. Les premiers grains et animaux de toutes sortes ont été placés dans des compartiments à l’intérieur de la statue (comme dans le récit rabbinique). Ensuite, les enfants ont été offerts, d’abord quelques-uns, puis de plus en plus.

Les bras d’airain travaillaient plus vite. Ils ne s’arrêtèrent plus. Chaque fois qu’on y plaçait un enfant, les prêtres de Moloch étendaient les mains sur lui pour l’accabler des crimes du peuple en vociférant : « Ce ne sont pas des hommes mais des bœufs ! et la multitude alentour répétait : « Des bœufs ! des bœufs ! Le dévot s’est exclamé : « Seigneur ! mange ! et les prêtres de Proserpine , se conformant par la terreur aux besoins de Carthage, murmuraient la formule : « Faites pleuvoir ! produisez !

Les victimes, à peine au bord de l’ouverture, disparaissaient comme une goutte d’eau sur une plaque chauffée au rouge, et une fumée blanche montait au milieu de la grande couleur écarlate.

Néanmoins, l’appétit du dieu n’était pas apaisé. Il a toujours souhaité plus. Afin de lui fournir une plus grande provision, les victimes étaient entassées sur ses mains avec une grosse chaîne au-dessus d’elles qui les maintenait à leur place. Quelques dévots avaient d’abord voulu les compter, pour voir si leur nombre correspondait aux jours de l’année solaire ; mais d’autres furent amenés, et il fut impossible de les distinguer dans le mouvement vertigineux des bras horribles. Cela a duré longtemps et indéfiniment jusqu’au soir. Puis les cloisons à l’intérieur prirent une lueur plus sombre, et on put voir de la chair brûlante. Certains croyaient même pouvoir apercevoir des cheveux, des membres et des corps entiers.

La nuit est tombée ; nuages ​​accumulés au-dessus du Baal. Le bûcher, désormais sans flamme, formait une pyramide de charbons jusqu’aux genoux ; tout rouge comme un géant couvert de sang, il avait l’air, la tête renversée, comme s’il chancelait sous le poids de son ivresse.

Le film muet Cabiria (1914) du réalisateur italien Giovanni Pastrone était largement basé sur Salammbô et comprenait une énorme image de Moloch calquée sur la description de Flaubert. L’agitatrice antisémite et anticommuniste américaine Elizabeth Dilling et son mari Jeremiah Stokes ont écrit un ouvrage antisémite, The Plot Against Christianity (1964). Réédité sous le titre The Jewish Religion: Its Influence Today – avec des écrits talmudiques annotés par Dilling – il citait la description de Flaubert comme si elle était historiquement exacte. Les informations du roman et du film trouvent toujours leur place dans des écrits sérieux sur Moloch, Melqart, Carthage et Baal Hammon . ^{[ citation nécessaire ]} .

Comme allégorie sociale ou politique

Moloch est parfois utilisé pour indiquer quelque chose qui exige un sacrifice et une soumission immenses.

• Karl Marx a qualifié l’ argent de Moloch dans Le Capital et dans Grundrisse . ^[44]
• Un lien rhétorique entre l’avortement et le sacrifice de l’enfant à Moloch a été établi par les mouvements anti-avortement depuis la fin du 19e siècle. ^[45]
• Dans A Free Man’s Worship ( 1903) de Bertrand Russell , Moloch est utilisé pour décrire une forme de religion particulièrement sauvage :
  

  Le sauvage, comme nous, sent l’oppression de son impuissance devant les puissances de la nature ; mais n’ayant en lui rien qu’il respecte plus que le pouvoir, il veut bien se prosterner devant ses dieux, sans s’interroger s’ils sont dignes de son culte. Pathétique et très terrible est la longue histoire de cruauté et de torture, de dégradation et de sacrifices humains, endurés dans l’espoir d’apaiser les dieux jaloux : sûrement, pense le croyant tremblant, quand ce qu’il y a de plus précieux a été donné gratuitement, leur soif de sang doit être apaisée, et il n’en faudra pas plus. La religion de Moloch – comme on peut appeler génériquement de telles croyances – est essentiellement la soumission rampante de l’esclave, qui n’ose pas, même dans son cœur, admettre la pensée que son maître ne mérite aucune adulation. Puisque l’indépendance des idéaux n’est pas encore reconnue, le Pouvoir peut être vénéré librement et recevoir un respect illimité, malgré sa souffrance gratuite.

• Au cours de la croissance de la possession de véhicules aux États-Unis, la préoccupation pour les décès automobiles a incité au moins un caricaturiste éditorial à étiqueter l’automobile «le Moloch moderne», considérant la voiture comme une machine de la mort. ^[46]
• Dans les lettres du Cercle cosmique de Munich, le nom de Moloch était utilisé pour symboliser un Dieu juif, hostile à la vie. ^[47]
• Dans The Gathering Storm (1948) , le premier volume de l’histoire de Winston Churchill sur la Seconde Guerre mondiale , Churchill décrit le triomphe d’ Adolf Hitler au moment où il a finalement atteint le pouvoir total en 1933 :
  

  Il avait appelé du fond de la défaite les furies sombres et sauvages latentes dans la race la plus nombreuse, la plus utile, la plus impitoyable, la plus contradictoire et la plus malheureuse d’Europe. Il avait évoqué l’épouvantable idole d’un Moloch tout dévorant dont il était le prêtre et l’incarnation. ^[48]

• Dans le poème d’ Allen Ginsberg ” Howl ” (1955), Moloch est utilisé comme métaphore de la civilisation industrielle et plus spécifiquement de l’Amérique. Le mot est répété plusieurs fois tout au long de la partie II du poème et commence (comme une exclamation de “Moloch!”) Dans toutes les strophes sauf la première et les cinq dernières de la section.
• L’article de Gary Wills “Our Moloch” (2012) dans The New York Review of Books utilisait Moloch comme métaphore des armes à feu, auxquelles “nous sacrifions des enfants”. ^[49]

Dans la culture populaire

Statue de Moloch de la Cabiria de Giovanni Pastrone (1914), Musée National du Cinéma (Turin)

• Dans Metropolis , le film muet de Fritz Lang de 1927 , les machines industrielles de l’usine sont envisagées comme un temple sacrificiel à Moloch.
• Dans Karel Čapek ‘s War with the Newts (1936), les Newts contrent les tentatives chrétiennes de conversion en se tournant vers un dieu de leur propre création nommé Moloch :
  

  Plus tard et presque universellement, les Tritons eux-mêmes en vinrent à accepter une foi différente, dont l’origine chez eux est inconnue ; cela impliquait l’adoration de Moloch, qu’ils visualisaient comme un triton géant à tête humaine; ils auraient d’énormes idoles sous-marines en fonte, fabriquées selon leurs ordres par Armstrong ou Krupp, mais aucun autre détail n’a jamais filtré de leurs rituels cultuels depuis qu’ils ont été menés sous l’eau; ils étaient cependant considérés comme exceptionnellement cruels et secrets. Il semblerait que cette foi ait rapidement gagné du terrain car le nom de Moloch leur rappelait le “molche” zoologique ou le “Molch” allemand, les termes pour Newt.

• Le film italien de 1963 Hercule contre Moloch oppose le héros mythologique aux méchants adorateurs de Moloch.
• Dans la série d’anthologies britanniques Out of the Unknown , l’histoire d’Isaac Asimov ” The Dead Past ” présente fortement Moloch, alors qu’un archéologue souhaite découvrir si les Carthaginois sacrifiaient réellement des enfants au dieu.
• Dans le roman de 2007 de Jeff Lindsay , Dexter in the Dark , le sujet de Moloch émerge dans le quartier de Miami après un meurtre rituel de deux jeunes filles, qui sont brûlées et leurs têtes coupées puis remplacées par des têtes de taureaux en céramique.
• Film d’horreur indonésien May the Devil Take You Too 2020 suite. Dans un rôle repris joué par Chelsea Islan en tant que distribution principale, Moloch est le personnage du dieu démoniaque qui influence l’histoire de tout le film.

Voir également

• Portail de la mythologie
• Portail Asie

• Idolâtrie
• Lamia

Références

Notes d’information

1. ^ Indéfini trouvé 1 Rois 11: 7.

Citations

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Sources

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Liens externes

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• HelgaSeeden, “Un tophet à Tyr?” 1991. de Bertyus 39 (Université américaine de Beyrouth).