Mode de vie (sciences sociales)

Le style de vie correspond aux intérêts, opinions, comportements et orientations comportementales d’un individu, d’un groupe ou d’une culture . ^{[1] [2]} Le terme a été introduit par le psychologue autrichien Alfred Adler dans son livre de 1929, Le cas de Mlle R. , avec le sens de “le caractère de base d’une personne comme établi tôt dans l’enfance”. ^[3] Le sens plus large du mode de vie en tant que “manière ou style de vie” est documenté depuis 1961. ^[3] Le mode de vie est une combinaison de facteurs intangibles ou tangibles déterminants. Les facteurs tangibles sont spécifiquement liés à la démographievariables, c’est-à-dire le profil démographique d’un individu, tandis que les facteurs intangibles concernent les aspects psychologiques d’un individu tels que les valeurs personnelles, les préférences et les perspectives.

Un milieu rural a des modes de vie différents par rapport à une métropole urbaine . L’emplacement est important même dans une zone urbaine. La nature du Quartier dans lequel une personne réside affecte l’ensemble des modes de vie disponibles pour cette personne en raison des différences entre les degrés d’aisance et la proximité des différents quartiers avec les environnements naturels et culturels. Par exemple, dans les zones proches de la mer, une culture ou un mode de vie surf peut souvent être présent.

Identité individuelle

Un mode de vie reflète généralement les attitudes, le mode de vie, les valeurs ou la Vision du monde d’un individu . Par conséquent, un style de vie est un moyen de forger un sens de soi et de créer des symboles culturels qui résonnent avec l’identité personnelle. Tous les aspects d’un mode de vie ne sont pas volontaires. Les systèmes sociaux et techniques environnants peuvent limiter les choix de style de vie disponibles pour l’individu et les symboles qu’il est capable de projeter aux autres et à lui-même. ^[4]

Les frontières entre l’identité personnelle et les actions quotidiennes qui signalent un style de vie particulier s’estompent dans la société moderne. ^[5] Par exemple, un « Mode de vie vert » signifie avoir des croyances et s’engager dans des activités qui consomment moins de ressources et produisent moins de déchets nocifs (c’est-à-dire une empreinte écologique plus petite ), et tirer un sentiment de soi en ayant ces croyances et en s’engageant dans ces activités. ^[6] Certains commentateurs soutiennent que, dans la modernité , la pierre angulaire de la construction du style de vie est le comportement de consommation, qui offre la possibilité de créer et d’individualiser davantage le soi avec différents produits ou services qui signalent différents modes de vie. ^[7]

Le mode de vie peut inclure des opinions sur la politique, la religion, la santé, l’intimité, etc. Tous ces aspects jouent un rôle dans l’élaboration du mode de vie d’une personne. ^[8] Dans les industries du magazine et de la télévision, le « style de vie » est utilisé pour décrire une catégorie de publications ou de programmes.

Histoire des études de modes de vie

Trois grandes phases peuvent être identifiées dans l’histoire des études sur les styles de vie : ^[9]

Modes de vie et position sociale

Les études antérieures sur les modes de vie se sont concentrées sur l’analyse de la structure sociale et des positions relatives des individus à l’intérieur de celle-ci. Thorstein Veblen , avec son concept « d’émulation », ouvre cette perspective en affirmant que les gens adoptent des « schémas de vie » spécifiques, et en particulier des modèles spécifiques de « consommation ostentatoire », en fonction d’un désir de se distinguer des couches sociales qu’ils identifient comme inférieures et un désir d’émulation de ceux identifiés comme supérieurs. Max Weberentend les styles de vie comme des éléments distinctifs des groupes de statut étroitement liés à une dialectique de reconnaissance du prestige : le style de vie est la manifestation la plus visible de la différenciation sociale, même au sein d’une même classe sociale, et surtout il manifeste le prestige dont les individus croient jouir ou auquel ils aspirent. Georg Simmel procède à une analyse formelle des modes de vie, au cœur de laquelle se trouvent des processus d’individualisation, d’identification, de différenciation et de reconnaissance, entendus à la fois comme des processus générateurs et des effets générés par les modes de vie, opérant aussi bien “verticalement” que ” horizontalement”. Enfin Pierre Bourdieurenouvelle cette approche au sein d’un modèle plus complexe dans lequel les modes de vie, constitués principalement de pratiques sociales et étroitement liés aux goûts individuels, représentent le point d’intersection fondamental entre la structure du champ et les processus liés à l’habitus.

Les modes de vie comme styles de pensée

L’approche interprétant les modes de vie comme principalement des styles de pensée a ses racines dans le sol de l’analyse psychologique. Initialement, à partir d’ Alfred Adler , un style de vie était compris comme un style de personnalité, en ce sens que le cadre de valeurs et de principes directeurs que les individus développent dans les premières années de la vie finit par définir un système de jugement qui informe leurs actions tout au long de leur vie. vies. Plus tard, en particulier dans les travaux de Milton Rokeach , les recherches VALS d’ Arnold Mitchell et Lynn R. Kahle’s LOV research, analyse des modes de vie développée sous forme de profils de valeurs, aboutissant à l’hypothèse qu’il est possible d’identifier différents modèles d’échelles de valeurs organisées hiérarchiquement, auxquelles correspondent différents secteurs de la population. Ensuite, avec Daniel Yankelovich et William Wells , nous passons à l’approche dite AIO dans laquelle les attitudes, les intérêts et les opinions sont considérés comme des composantes fondamentales des modes de vie, analysés à la fois d’un point de vue synchronique et diachronique et interprétés sur la base de facteurs socio-économiques . tendances culturelles dans un contexte social donné (comme, par exemple, chez Bernard Cathelattravail de). Enfin, un développement ultérieur conduit à l’approche dite des profils et des tendances, au cœur de laquelle se trouve une analyse des relations entre les variables mentales et comportementales, en gardant à l’esprit que les tendances socioculturelles influencent à la fois la diffusion des divers modes de vie au sein d’une population et l’émergence de différentes modalités d’interaction entre pensée et action.

Les modes de vie comme styles d’action

L’analyse des modes de vie comme profils d’action se caractérise par le fait qu’elle ne considère plus le niveau d’action comme un simple dérivé des modes de vie, ou du moins comme leur composante collatérale, mais plutôt comme un élément constitutif. Au départ, cette perspective s’intéressait principalement au comportement du consommateur, considérant les produits acquis comme des objets exprimant sur le plan matériel l’image de soi des individus et la manière dont ils perçoivent leur place dans la société. Par la suite, la perspective s’est élargie pour se concentrer plus généralement sur le niveau de la vie quotidienne, en se concentrant – comme chez des auteurs comme Joffre Dumazedier et Anthony Giddens– sur l’utilisation du temps, notamment des loisirs, et en essayant d’étudier l’interaction entre la dimension active du choix et la dimension de routine et de structuration qui caractérisent ce niveau d’action. Enfin, certains auteurs, comme Richard Jenkins et AJ Veal , ont proposé une approche des modes de vie dans laquelle ce ne sont pas les actes quotidiens qui constituent le plan d’analyse mais ceux que les acteurs qui les adoptent jugent particulièrement signifiants et distinctifs.

Santé

Un mode de vie sain ou malsain sera très probablement transmis de génération en génération. Selon l’étude réalisée par Case et al. (2002), lorsqu’un enfant de 0 à 3 ans a une mère qui pratique une bonne hygiène de vie, cet enfant aura 27 % plus de chances d’être en bonne santé et d’adopter la même hygiène de vie. ^[10] Par exemple, les parents à revenu élevé sont plus susceptibles de manger plus de fruits et de légumes, d’avoir le temps de faire de l’exercice et d’offrir les meilleures conditions de vie à leurs enfants. D’un autre côté, les parents à faible revenu sont plus susceptibles de participer à des activités malsaines comme fumer pour les aider à évacuer le stress et la dépression liés à la pauvreté. ^[11] Les parents sont le premier enseignant de chaque enfant. Tout ce que font les parents sera très probablement transféré à leurs enfants à travers le processus d’apprentissage.

Les adultes peuvent être rapprochés par un intérêt mutuel qui se traduit par un style de vie. Par exemple, William Dufty a décrit comment la poursuite d’un régime sans sucre a conduit à de telles associations : ^[12]

J’ai appris à connaître des centaines de jeunes qui ont découvert que la maladie ou la consommation excessive de drogues et de sucre devenaient la porte de la santé. Une fois leur propre santé rétablie, nous avions en commun notre intérêt pour la nourriture. Si l’on peut utiliser ce mot style de vie surmené, nous avons partagé un mode de vie sans sucre. J’ai gardé contact avec beaucoup d’entre eux dans les campus et les communes, à travers leurs voyages ici et à l’étranger et partout. Un jour, vous les rencontrez à Boston. La semaine suivante, vous les rencontrez dans le sud de la Californie.

Classe

La recherche sur le style de vie peut contribuer à la question de la pertinence du concept de classe. ^[13]

Culture médiatique

Le terme style de vie a été introduit dans les années 1950 comme un dérivé de celui de style dans l’art : ^[14]

Les “life-styles”, recyclage du style dans l’art par l’industrie culturelle, représentent la transformation d’une catégorie esthétique, qui possédait autrefois un moment de négativité [choquant, émancipateur], en une qualité de consommation marchande.

Theodor W. Adorno a noté qu’il existe une « industrie culturelle » dans laquelle les médias de masse sont impliqués, mais que le terme « culture de masse » est inapproprié : ^[15]

Dans nos brouillons, nous parlions de « culture de masse ». Nous avons remplacé cette expression par « industrie culturelle » pour exclure d’emblée l’interprétation qui plaisait à ses partisans : qu’il s’agisse de quelque chose comme une culture qui surgit spontanément des masses elles-mêmes, la forme contemporaine de l’art populaire.

La culture médiatique du capitalisme avancé crée généralement de nouveaux « styles de vie » pour stimuler la consommation de nouveaux produits : ^[14]

La diversité est plus effectivement présente dans les médias de masse qu’auparavant, mais ce n’est pas un gain évident ou univoque. À la fin des années 1950, l’homogénéisation de la conscience était devenue contre-productive aux fins de l’expansion du capital ; de nouveaux besoins pour de nouveaux produits devaient être créés, ce qui nécessitait la réintroduction de la négativité minimale qui avait été précédemment éliminée. Le culte du nouveau qui avait été l’apanage de l’art tout au long de l’époque moderniste jusqu’à la période d’unification et de stabilisation d’après-guerre est revenu à l’expansion du capital dont il était issu à l’origine. Mais cette négativité n’est ni choquante ni émancipatrice puisqu’elle ne présage pas d’une transformation des structures fondamentales de la vie quotidienne. Au contraire,

Voir également

• Aéromobilité
• Mode de vie alternatif
• Vie intentionnelle
• Position de vie
• Marque de style de vie
• Gourou du style de vie
• Otium
• Vie privée
• Mode de vie durable
• Vie simple
• Style de vie
• Tao
• Anthropologie

Références

Remarques

1. ^ Mode de vie du Dictionnaire Merriam-Webster
2. ^ Lynn R. Kahle ; Angéline G. Close (2011). Connaissance du comportement du consommateur pour un marketing sportif et événementiel efficace . New York : Routledge. ISBN 978-0-415-87358-1.
3. ^ ^{un b} “le style de vie | le Dictionnaire d’Étymologie de Recherche En ligne” . www.etymonline.com . Récupéré le 20/12/2021 .
4. ^ Spaargaren, G. et B. VanVliet (2000) “Mode de vie, consommation et environnement: la modernisation écologique de la consommation domestique”, Environmental Politics 9 (1): 50-75.
5. ^ Giddens, A. (1991) Modernité et identité de soi: soi et société à la fin de l’ère moderne , Cambridge: Polity Press
6. ^ Lynn R. Kahle , Eda Gurel-Atay, Eds (2014). Communiquer sur la durabilité pour l’économie verte . New York : ME Sharpe. ISBN 978-0-7656-3680-5.{{cite book}}: Maint CS1 : noms multiples : liste des auteurs ( lien )
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12. ^ William Dufty (1975) Sugar Blues , page 204
13. ^ Bogenhold, Dieter (2001). “Inégalité sociale et sociologie du style de vie: aspects matériels et culturels de la stratification sociale”. Journal américain d’économie et de sociologie . 60 (4): 829–847. doi : 10.1111/1536-7150.00125 .
14. ^ ^{un b} Bernstein (1991) p.23
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Liens externes

• George Vrousgos, ND – Université Southern Cross