Missions jésuites en Chine

L’histoire des missions des Jésuites en Chine s’inscrit dans l’histoire des relations entre la Chine et le monde occidental . Les efforts missionnaires et autres travaux de la Compagnie de Jésus , ou Jésuites, entre le XVIe et le XVIIe siècle ont joué un rôle important dans la poursuite de la transmission des connaissances, de la science et de la culture entre la Chine et l’Occident, et ont influencé la culture chrétienne dans la société chinoise d’ aujourd’hui . .

Le frontispice du China Illustrata de 1667 d’ Athanasius Kircher , représentant les fondateurs Jésuites Francis Xavier et Ignace de Loyola adorant le monogramme du Christ au ciel tandis que Johann Adam Schall von Bell et Matteo Ricci travaillent sur la mission en Chine. « La carte complète des myriades de pays » ( Wanguo Quantu ), adaptation par Giulio Aleni des connaissances géographiques occidentales aux normes cartographiques chinoises (début XVIIe siècle) ^[1]

La première tentative des Jésuites pour atteindre la Chine fut faite en 1552 par saint François Xavier , prêtre navarrais et missionnaire et membre fondateur de la Compagnie de Jésus. Xavier n’a jamais atteint le continent, mourant après seulement un an sur l’île chinoise de Shangchuan . Trois décennies plus tard, en 1582, les Jésuites lancèrent à nouveau le travail missionnaire en Chine, dirigés par plusieurs personnalités dont l’Italien Matteo Ricci , introduisant la science occidentale, les mathématiques, l’astronomie et les arts visuels à la cour impériale chinoise, et menant d’importantes activités interculturelles. et dialogue philosophique avec des savants chinois, en particulier avec des représentants du confucianisme. Au moment de leur apogée, les membres de la délégation jésuite étaient considérés comme l’un des conseillers les plus appréciés et les plus fiables de l’empereur, occupant des postes prestigieux au sein du gouvernement impérial. ^{[ la citation nécessaire ]} Beaucoup de Chinois, en incluant d’anciens savants Confucéens, ont adopté le Christianisme et sont devenus des prêtres et des membres de la Compagnie de Jésus. ^{[ citation nécessaire ]}

Selon les recherches de David E. Mungello , de 1552 (c’est-à-dire la mort de saint François Xavier) à 1800, un total de 920 Jésuites ont participé à la mission en Chine, dont 314 étaient portugais et 130 étaient français. ^[2] En 1844, la Chine comptait peut-être 240 000 catholiques romains, mais ce nombre augmenta rapidement et, en 1901, le chiffre atteignit 720 490. ^[3] De nombreux prêtres Jésuites, à la fois nés en Occident et chinois, sont enterrés dans le cimetière situé dans ce qui est aujourd’hui l’école du comité municipal de Pékin. ^[4]

Jésuites en Chine

L’arrivée des Jésuites

Nicolas Trigault (1577-1629) en costume chinois, par Peter Paul Rubens . Matteo Ricci (à gauche) et Xu Guangqi (à droite) dans l’édition chinoise des Éléments d’ Euclide publiée en 1607.

Les contacts entre l’Europe et l’Orient remontaient déjà à des centaines d’années, notamment entre la Papauté et l’ empire mongol au XIIIe siècle. De nombreux commerçants – le plus célèbre Marco Polo – avaient voyagé entre l’Eurasie orientale et occidentale. Le christianisme n’était pas nouveau pour les Mongols , car beaucoup pratiquaient le Christianisme de l’Église d’Orient depuis le VIIe siècle (voir Christianisme chez les Mongols ). Cependant, le renversement de la dynastie Yuan dirigée par les Mongols par la dynastie Ming en 1368 a entraîné une forte pression d’ assimilation sur les communautés musulmanes, juives et chrétiennes de Chine, et non- Han .les influences ont été chassées de la Chine. Au 16ème siècle, il n’y a aucune information fiable sur les chrétiens pratiquants restant en Chine.

Assez peu de temps après l’établissement du contact maritime européen direct avec la Chine (1513) et la création de la Compagnie de Jésus (1540), au moins quelques Chinois se sont impliqués dans l’effort jésuite. Dès 1546, deux garçons chinois s’inscrivirent au Collège Saint-Paul des Jésuites à Goa , la capitale de l’Inde portugaise. L’un de ces deux chrétiens chinois, connu sous le nom d’Antonio, a accompagné saint François Xavier , co-fondateur de la Compagnie de Jésus, lorsqu’il a décidé de commencer un travail missionnaire en Chine. Cependant, Xavier n’a pas réussi à trouver un moyen d’entrer sur le continent chinois et est mort en 1552 sur l’ île de Shangchuan au large des côtes du Guangdong , ^[5]le seul endroit en Chine où les Européens étaient autorisés à rester à l’époque, mais uniquement pour le commerce saisonnier.

Quelques années après la mort de Xavier, les Portugais ont été autorisés à établir Macao , une colonie semi-permanente sur le continent qui était à environ 100 km plus proche du delta de la rivière des Perles que l’île de Shangchuan. Un certain nombre de Jésuites ont visité l’endroit (ainsi que le principal port chinois de la région, Guangzhou ) à l’occasion, et en 1563, l’Ordre a définitivement établi son établissement dans la petite colonie portugaise. Cependant, les premiers Jésuites de Macao n’apprenaient pas le chinois et leur travail missionnaire ne pouvait atteindre qu’un très petit nombre de Chinois à Macao qui parlaient portugais. ^[6]

Un nouveau directeur régional (“Visiteur”) de l’ordre, Alessandro Valignano , lors de sa visite à Macao en 1578-1579 s’est rendu compte que les Jésuites n’iraient pas loin en Chine sans une bonne connaissance de la langue et de la culture du pays. Il a fondé le St. Paul Jesuit College (Macao) et a demandé aux supérieurs de l’Ordre à Goa d’envoyer une personne douée à Macao pour commencer l’étude du chinois. En conséquence, en 1579, l’Italien Michele Ruggieri (1543-1607) fut envoyé à Macao et, en 1582, il fut rejoint dans sa tâche par un autre Italien, Matteo Ricci (1552-1610). ^[6] Les premiers efforts ont été aidés par les dons faits par les élites, et en particulier par les veuves riches d’Europe et d’Asie. Des femmes comme Isabel Reigotaà Macao, Mercia Roiz à Ceylan (aujourd’hui Sri Lanka) et Candida Xu en Chine, ont tous fait don de sommes importantes pour l’établissement de missions en Chine ainsi que dans d’autres États asiatiques depuis la Chine. ^[7]

La politique d’hébergement de Ricci

Ricci et Ruggieri étaient tous deux déterminés à s’adapter aux qualités religieuses des Chinois : Ruggieri aux gens ordinaires, chez qui prédominaient les éléments bouddhistes et taoïstes , et Ricci aux classes instruites, où le confucianisme prévalait. Ricci, qui est arrivé à l’âge de 30 ans et a passé le reste de sa vie en Chine, a écrit aux maisons Jésuites d’Europe et a appelé des prêtres – des hommes qui seraient non seulement « bons », mais aussi « des hommes de talent, puisque nous ont affaire ici à un peuple à la fois intelligent et savant. ” ^[8] L’Espagnol Diego de Pantoja et l’Italien Sabatino de Ursis font partie de ces hommes de talent qui se joignent à Ricci dans son entreprise.

Les Jésuites considéraient la Chine comme tout aussi sophistiquée et traitaient généralement la Chine sur un pied d’égalité avec les Européens, tant en théorie qu’en pratique. ^[9] Cette perspective jésuite a influencé Leibniz dans sa vision cosmopolite de la Chine comme une civilisation égale avec laquelle des échanges scientifiques étaient souhaitables. ^[dix]

Carte de l’Extrême-Orient en 1602, par le missionnaire jésuite Matteo Ricci (1552-1610)

Tout comme Ricci a passé sa vie en Chine, d’autres de ses partisans ont fait de même. Ce niveau d’engagement était rendu nécessaire par des raisons logistiques : le voyage de l’Europe vers la Chine prenait plusieurs mois, et parfois des années ; et apprendre la langue et la culture du pays prenait encore plus de temps. Lorsqu’un jésuite de Chine retournait en Europe, il le faisait généralement en tant que représentant (“procurateur”) de la Mission de Chine, chargé de recruter davantage de prêtres Jésuites pour venir en Chine, assurant un soutien continu à la Mission de la part du autorités centrales de l’Église, et créant une publicité favorable pour la Mission et ses politiques en publiant à la fois de la littérature savante et populaire sur la Chine et les Jésuites. ^[11] Une fois l’ empereur Chongzhena failli se convertir au christianisme et a brisé ses idoles. ^[12]

Changement dynastique

La chute de la dynastie Ming et la montée de la dynastie Qing dirigée par les Mandchous ont amené des années difficiles pour les Jésuites en Chine. Alors que certains pères Jésuites ont réussi à impressionner les commandants Qing avec une démonstration de science occidentale ou de parures ecclésiastiques et à être poliment invités à rejoindre le nouvel ordre (comme l’a fait Johann Adam Schall von Bell à Pékin en 1644, ou Martino Martini à Wenzhou vers 1645– 46), ^[13] d’autres ont enduré l’emprisonnement et les privations, comme Lodovico Buglio et Gabriel de Magalhães au Sichuan en 1647-1648 ^{[14] [15]} ouAlvaro Semedo à Canton en 1649. Plus tard, Johann Grueber était à Pékin entre 1656 et 1661.

Le jésuite chinois Michael Alphonsius Shen Fu-Tsung a visité la France et la Grande-Bretagne en 1684-1685. “Le converti chinois” de Sir Godfrey Kneller .

Pendant les plusieurs années de guerre entre les dynasties Qing et Ming du Sud , il n’était pas rare que certains Jésuites se retrouvent de part et d’autre des lignes de front : alors qu’Adam Schall était un important conseiller de l’ empereur Qing Shunzhi à Pékin, Michał Boym a voyagé des jungles du sud-ouest de la Chine à Rome, portant l’appel à l’aide de la cour de l’ empereur Yongli du sud des Ming, et est revenu avec la réponse du pape qui promettait la prière, après une aide militaire de Macao. ^{[16] [17] [18]} Il y avait beaucoup de chrétiens à la cour de l’ empereur polygame .

Jésuites français

Une carte des quelque 200 églises et missions Jésuites établies à travers la Chine c. 1687 .

En 1685, le roi de France Louis XIV envoie une mission de cinq « mathématiciens » Jésuites en Chine pour tenter de briser la prédominance portugaise : Jean de Fontaney (1643-1710), Joachim Bouvet (1656-1730), Jean-François Gerbillon ( 1654-1707), Louis Le Comte (1655-1728) et Claude de Visdelou (1656-1737). ^[19]

Les Jésuites français ont joué un rôle crucial dans la diffusion d’informations précises sur la Chine en Europe. ^[20] Une partie de la mission jésuite française en Chine s’est attardée pendant plusieurs années après la suppression de la Compagnie de Jésus jusqu’à ce qu’elle soit reprise par un groupe de lazaristes en 1785. ^[21]

Voyage des chrétiens chinois en Europe

Avant les Jésuites, il y avait déjà eu des pèlerins chinois qui avaient fait le voyage vers l’ouest, avec deux exemples notables étant Rabban bar Sauma et son jeune compagnon qui devint le patriarche Mar Yaballaha III , au XIIIe siècle.

Bien que peu de Jésuites du XVIIe siècle soient revenus de Chine en Europe, il n’était pas rare que ceux qui le faisaient soient accompagnés de jeunes chrétiens chinois. L’un des premiers voyageurs chinois en Europe fut Andreas Zheng (郑安德勒; Wade-Giles : Cheng An-te-lo), qui fut envoyé à Rome par la cour de Yongli avec Michał Boym à la fin des années 1650. Zheng et Boym sont restés à Venise et à Rome en 1652–55. Zheng travailla avec Boym sur la transcription et la traduction du monument nestorien et retourna en Asie avec Boym, qu’il enterra lorsque le jésuite mourut près de la frontière entre le Vietnam et la Chine. ^[22]Quelques années plus tard, un autre voyageur chinois qui s’appelait Matthaeus Sina en latin (non identifié positivement, mais peut-être la personne qui a voyagé de Chine en Europe par voie terrestre avec Johann Grueber ) a également travaillé sur la même inscription nestorienne. Le résultat de leur travail fut publié par Athanasius Kircher en 1667 dans le China Illustrata , et fut le premier texte chinois significatif jamais publié en Europe. ^[23]

Plus connu est le voyage européen de Shen Fo-tsung en 1684-1685, qui a été présenté au roi Louis XIV le 15 septembre 1684, et a également rencontré le roi Jacques II , ^[24] devenant le premier cas enregistré d’un homme chinois visitant Bretagne. ^[25] Le roi fut si ravi de cette visite qu’il fit accrocher son portrait dans sa propre chambre. ^[25] Plus tard, un autre jésuite chinois Arcadio Huang visitera également la France et fut l’un des premiers pionniers de l’enseignement de la langue chinoise en France, en 1715.

Échange scientifique

La machine à vapeur fabriquée par Ferdinand Verbiest à la Cour des Qing en 1672.

Parler de l’Europe à la Chine

Les Jésuites introduisirent en Chine la science et les mathématiques occidentales qui subissaient leur propre révolution. “Les Jésuites étaient acceptés dans les cercles de la cour Ming tardive comme des lettrés étrangers, considérés comme impressionnants, en particulier pour leur connaissance de l’astronomie, de la fabrication de calendriers, des mathématiques, de l’hydraulique et de la géographie.” ^[26] En 1627, le jésuite Johann Schreck a produit le premier livre pour présenter les connaissances mécaniques occidentales à un public chinois, Diagrammes et explications des merveilleuses machines du Far West . ^[27] Cette influence a joué dans les deux sens :

[Les Jésuites] se sont efforcés de traduire les travaux mathématiques et astronomiques occidentaux en chinois et ont suscité l’intérêt des érudits chinois pour ces sciences. Ils firent des observations astronomiques très poussées et réalisèrent le premier travail cartographique moderne en Chine. Ils apprirent également à apprécier les acquis scientifiques de cette ancienne culture et les firent connaître en Europe. Grâce à leur correspondance, les scientifiques européens ont découvert pour la première fois la science et la culture chinoises. ^[28]

Jan Mikołaj Smogulecki (1610–1656) est crédité d’avoir introduit les logarithmes en Chine, tandis que Sabatino de Ursis (1575–1620) a travaillé avec Matteo Ricci sur la traduction chinoise des éléments d’ Euclide , a publié des livres en chinois sur l’hydraulique occidentale et en prédisant une éclipse que les astronomes chinois n’avaient pas anticipée, a ouvert la porte à la refonte du calendrier chinois à l’aide des techniques de calcul occidentales.

Cette influence s’est également étendue à la Corée , João Rodrigues fournissant au mandarin coréen Jeong Duwon des travaux astronomiques, mathématiques et religieux au début des années 1630 qu’il rapporta à Séoul depuis Dengzhou et Pékin , suscitant des controverses et des discussions locales des décennies avant les premiers savants étrangers. ont été autorisés à entrer dans le pays. Comme les Chinois, les Coréens étaient plus intéressés par la technologie pratique avec des applications martiales (comme le télescope de Rodrigues ) et la possibilité d’améliorer le calendrier avec ses fêtes religieuses associées .

Portrait de Johann Adam Schall

Johann Adam Schall (1591–1666), un missionnaire jésuite allemand en Chine, organisa avec succès un travail missionnaire et devint le conseiller de confiance de l’ empereur Shunzhi de la dynastie Qing . Il fut créé mandarin et occupa un poste important en lien avec l’école mathématique, contribuant aux études astronomiques et au développement du calendrier chinois. Grâce à Schall, les mouvements du soleil et de la lune ont commencé à être calculés avec des sinusoïdesdans le calendrier Shíxiàn de 1645 (時憲書, Livre de la Conformité du Temps). Sa position lui permit d’obtenir de l’empereur la permission pour les Jésuites de construire des églises et de prêcher dans tout le pays. L’empereur Shunzhi, cependant, mourut en 1661 et la situation de Schall changea aussitôt. Il fut emprisonné et condamné à une mort lente . Après un tremblement de terre et l’objection de la douairière, la peine n’a pas été exécutée, mais il est décédé après sa libération en raison des privations qu’il avait endurées. Une collection de ses manuscrits subsiste et a été déposée à la Bibliothèque vaticane . Après que lui et Ferdinand Verbiest aient remporté les tests contre les spécialistes du calendrier chinois et islamique, le tribunal n’a adapté que le calendrier occidental. ^{[29] [30]}

L’ église de Beitang a été établie à Pékin par les Jésuites en 1703. Une page des Mémoires concernant l’histoire, les sciences et les arts des Chinois , 1780.

Les Jésuites se sont également efforcés de construire des églises et de démontrer les styles architecturaux occidentaux. En 1605, ils ont établi l’ église Nantang (sud) et en 1655 l’ église Dongtang (est). En 1703, ils ont établi l’ église Beitang (nord) près de Zhongnanhai (en face de l’ancienne bibliothèque de Pékin), sur un terrain donné aux Jésuites par l’ empereur Kangxi de la dynastie Qing en 1694, suite à sa guérison de la maladie grâce à l’expertise médicale des pères Jean- François Gerbillon et Joachim Bouvet . ^[31]

Le latin parlé par les Jésuites servait de médiateur entre les Qing et la Russie. ^[32] Une copie latine du Traité de Nerchinsk a été écrite par les Jésuites. Le latin était l’une des choses qui étaient enseignées par les Jésuites. ^{[33] [34]} Une école a été établie par eux dans ce but. ^{[35] [36]} Une délégation diplomatique a trouvé un local qui a composé une lettre en latin coulant. ^{[37] [38]}

Parler de la Chine à l’Europe

Confucius, philosophe des Chinois, ou, La connaissance chinoise expliquée en latin , une introduction à l’histoire et à la philosophie chinoises publiée à Paris en 1687 par une équipe de Jésuites travaillant sous Philippe Couplet .

Les Jésuites étaient également très actifs dans la transmission des connaissances chinoises en Europe, comme la traduction des œuvres de Confucius dans les langues européennes. Ricci, dans son De Christiana expeditione apud Sinas , avait déjà commencé à rendre compte des pensées de Confucius ; il (et, plus tôt, Michele Ruggieri ) a tenté de traduire les Quatre Livres , l’introduction standard dans le canon confucéen. Le travail sur les classiques confucéens par plusieurs générations de Jésuites a culminé avec les pères Philippe Couplet , Prospero Intorcetta , Christian Herdtrich et François de Rougemont publiant Confucius Sinarum Philosophus(“Confucius, le philosophe des Chinois”) à Paris en 1687. Le livre contenait une traduction latine annotée de trois des quatre livres et une biographie de Confucius. ^[39] On pense que ces travaux avaient une importance considérable sur les penseurs européens de l’époque, en particulier ceux qui s’intéressaient à l’intégration du système confucéen de moralité dans le christianisme . ^{[40] [41]}

Depuis le milieu du XVIIe siècle, des récits Jésuites détaillés des Huit trigrammes et des principes Yin/Yang ^[42] sont apparus en Europe, attirant rapidement l’attention de philosophes européens tels que Leibniz .

La carte de 1734 compilée par d’Anville sur la base des recherches géographiques des Jésuites au début des années 1700

La linguistique, les sciences et les technologies chinoises ont également été rapportées à l’Occident par les Jésuites. Le polonais Michal Boym est l’auteur des premiers dictionnaires chinois publiés pour les langues européennes, tous deux publiés à titre posthume : le premier, un dictionnaire chinois-latin, a été publié en 1667, et le second, un dictionnaire chinois-français, a été publié en 1670. Le jésuite portugais João Rodrigues , ancien traducteur personnel des dirigeants japonais Hideyoshi Toyotomi et Tokugawa Ieyasu , a publié une édition plus concise et plus claire de sa grammaire japonaise de Macao en 1620. Le jésuite français Joseph-Marie Amiot a écrit un dictionnaire mandchouDictionnaire tatare-mantchou-français (Paris, 1789), ouvrage de grande valeur, la langue ayant été jusqu’alors assez inconnue en Europe . Il a également écrit des Mémoires concernant l’histoire, les sciences et l’art des Chinois en 15 volumes, publiés à Paris en 1776-1791 ( Mémoires concernant l’histoire, les sciences et les arts des Chinois , 15 volumes, Paris, 1776-1791 ). Sa Vie de Confucius , le douzième volume de cette collection, était plus complète et précise que tous les prédécesseurs.

Rodrigues et d’autres Jésuites ont également commencé à compiler des informations géographiques sur l’Empire chinois. Dans les premières années du XVIIIe siècle, les cartographes Jésuites ont voyagé dans tout le pays, effectuant des observations astronomiques pour vérifier ou déterminer la latitude et la longitude par rapport à Pékin de divers endroits, puis ont dessiné des cartes en fonction de leurs découvertes. Leur travail a été résumé dans une Description géographique, historique, chronologique, politique et physique de l’empire de la Chine et de la Tartarie chinoise en quatre volumes publiée par Jean-Baptiste Du Halde à Paris en 1735, et sur une carte compilée par Jean Baptiste Bourguignon d’Anville (publié en 1734). ^[43]

Pour diffuser des informations sur des sujets dévotionnels, éducatifs et scientifiques, plusieurs missions en Chine ont créé des imprimeries: par exemple, l’ Imprimerie de la Mission Catholique (Sienhsien) , créée en 1874.

Controverse sur les rites chinois

Au début du XVIIIe siècle, un différend au sein de l’Église catholique a éclaté pour savoir si les rituels de la religion populaire chinoise et les offrandes à l’empereur constituaient du paganisme ou de l’idolâtrie . Cette tension a conduit à ce qui est devenu connu sous le nom de ” Controverse des Rites “, une lutte acharnée qui a éclaté après la mort de Ricci et a duré plus de cent ans.

Au début, le point central de la dissension était l’affirmation du jésuite Ricci selon laquelle les rites cérémoniels du confucianisme et la vénération des ancêtresétaient principalement de nature sociale et politique et pouvaient être pratiquées par des convertis. Les dominicains, cependant, ont accusé ces pratiques d’être idolâtres, ce qui signifie que tous les actes de respect envers le sage et ses ancêtres n’étaient rien de moins que l’adoration des démons. Un dominicain a porté l’affaire à Rome où elle a traîné en longueur, en grande partie parce que personne au Vatican ne connaissait suffisamment la culture chinoise pour fournir au pape une décision. Naturellement, les Jésuites ont fait appel à l’empereur chinois, qui a approuvé la position de Ricci. Naturellement, l’empereur était confus quant à la raison pour laquelle les missionnaires attaquaient les missionnaires dans sa capitale et lui demandaient de choisir un camp plutôt que l’autre, alors qu’il aurait très bien pu simplement ordonner l’expulsion de tous.

Le jésuite français Joseph-Marie Amiot (1718-1793) était traducteur officiel des langues occidentales pour l’ empereur Qianlong .

La découverte opportune du monument nestorien en 1623 a permis aux Jésuites de renforcer leur position auprès de la cour en répondant à une objection souvent exprimée par les Chinois – que le christianisme était une nouvelle religion. Les Jésuites pouvaient maintenant montrer des preuves concrètes que mille ans plus tôt l’évangile chrétien avait été proclamé en Chine ; ce n’était pas une nouvelle mais une ancienne foi. L’empereur décida alors d’expulser tous les missionnaires qui ne soutenaient pas la position de Ricci.

Les franciscains espagnols , cependant, ne se retirèrent pas sans lutter davantage. Finalement, ils ont persuadé le pape Clément XI que les Jésuites faisaient des accommodements dangereux aux sensibilités chinoises. En 1704, Rome décida de ne pas utiliser les anciens mots Shang Di (empereur suprême) et Tian (ciel) pour Dieu. Encore une fois, les Jésuites ont fait appel de cette décision.

L’ Empereur Qianlong , par Charles-Eloi Asselin (1743-1805) d’après Giuseppe Panzi. Musée du Louvre .

Parmi les derniers Jésuites à travailler à la cour chinoise figurent Louis Antoine de Poirot (1735-1813) et Giuseppe Panzi (1734-avant 1812) qui travaillèrent pour l’ empereur Qianlong en tant que peintres et traducteurs. ^{[44] [ échec de la vérification ] [45]} À partir du XIXe siècle, le rôle des Jésuites en Chine est largement repris par la Société des Missions étrangères de Paris .

Voir également

Les Jésuites, comme Johann Schreck , ont traduit des livres techniques européens en chinois.
Image de gauche : une description d’un puits de guindeau, dans Agostino Ramelli , 1588.
Image de droite : Description d’un puits de guindeau, dans Schémas et explications des merveilleuses machines du Far West , 1627.

• Missions protestantes en Chine
• Ruines de Saint Paul , Macao
• Cathédrale de l’Immaculée Conception (Hangzhou)
• La Chine et l ‘ impact chrétien , traduction de Chine et christianisme de Jacques Gernet de 1982
• Corneille Wessels
• figurisme
• Relations Chine-France
• Histoire des Juifs en Chine
• Liste des missionnaires catholiques en Chine
• Missions médicales en Chine
• Église catholique en Chine
• Liste des séminaires théologiques protestants en Chine
• Trois piliers du catholicisme chinois

Références

Citations

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Bibliographie

Wikimedia Commons a des médias liés aux missions Jésuites en Chine .

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