Mère de substitution

La gestation pour autrui est un arrangement, souvent soutenu par un accord légal, par lequel une femme (la mère porteuse) accepte de porter un enfant pour une ou plusieurs autres personnes, qui deviendront le(s) parent(s) de l’enfant après la naissance.

Les futurs parents assistent à la naissance de leur enfant par une mère porteuse.

Les personnes peuvent rechercher une maternité de substitution lorsqu’une grossesse est médicalement impossible, lorsque les Risques de grossesse sont dangereux pour la future mère ou lorsqu’un homme célibataire ou un couple masculin souhaite avoir un enfant. La maternité de substitution est considérée comme l’une des nombreuses technologies de procréation assistée .

Dans les accords de maternité de substitution, une compensation monétaire peut ou non être impliquée. Recevoir de l’argent pour l’arrangement est connu sous le nom de maternité de substitution commerciale. La légalité et le coût de la maternité de substitution varient considérablement d’une juridiction à l’autre , ce qui entraîne parfois des accords de maternité de substitution internationaux ou interétatiques problématiques. Les couples à la recherche d’un accord de maternité de substitution dans un pays où il est interdit se rendent parfois dans une juridiction qui l’autorise. Dans certains pays, la maternité de substitution n’est légale que si l’argent ne change pas de mains. ( Voir: lois sur la maternité de substitution par pays et tourisme de fertilité . )

Lorsque la maternité de substitution commerciale est légale, les couples peuvent utiliser l’aide d’agences tierces pour les aider dans le processus de maternité de substitution en trouvant une mère porteuse et en concluant un contrat de maternité de substitution avec elle. Ces agences examinent souvent les tests psychologiques et autres tests médicaux des mères porteuses pour assurer les meilleures chances de gestation et d’accouchement en bonne santé. Ils facilitent également généralement toutes les questions juridiques concernant les parents d’intention et la mère porteuse.

Méthodes

La gestation pour autrui peut être traditionnelle ou gestationnelle, qui se différencient par l’origine génétique de l’Ovule. La maternité de substitution gestationnelle a tendance à être plus courante que la maternité de substitution traditionnelle et est considérée comme moins complexe sur le plan juridique. ^[1]

GPA traditionnelle

Une maternité de substitution traditionnelle (également connue sous le nom de maternité de substitution partielle, naturelle ou directe) est celle où l’Ovule de la mère porteuse est fécondé par le sperme du père prévu ou d’un donneur.

L’insémination de la mère porteuse peut se faire soit par voie sexuelle ( Insémination naturelle ), soit par insémination artificielle . L’utilisation du sperme d’un donneur donne un enfant qui n’est pas génétiquement lié au(x) parent(s) prévu(s). Si le sperme du père d’intention est utilisé dans l’insémination, l’enfant qui en résulte est génétiquement lié à la fois au père d’intention et à la mère porteuse. ^{[2] [3]}

Dans certains cas, l’insémination peut être pratiquée en privé par les parties sans l’intervention d’un médecin ou d’un médecin. Dans certaines juridictions, les futurs parents utilisant le sperme d’un donneur doivent passer par un processus d’adoption pour avoir des droits parentaux légaux sur l’enfant résultant. De nombreux centres de fertilité qui proposent la maternité de substitution assistent les parties tout au long du processus judiciaire.

GPA gestationnelle

La maternité de substitution gestationnelle (également connue sous le nom de maternité de substitution hôte ou complète ^[4] ) a été réalisée pour la première fois en avril 1986. ^[5] Elle a lieu lorsqu’un embryon créé par la technologie de fécondation in vitro (FIV) est implanté dans une mère porteuse, parfois appelée porteuse gestationnelle. . La maternité de substitution gestationnelle a plusieurs formes, et dans chaque forme, l’enfant qui en résulte est génétiquement sans lien avec la mère porteuse :

L’embryon est créé à partir du sperme du futur père et des ovules de la future mère;
L’embryon est créé à partir du sperme du futur père et d’un Ovule donneur ;
L’embryon est créé à partir de l’Ovule de la future mère et du sperme du donneur ;
Un embryon donneur est transféré à une mère porteuse. Un tel embryon peut être disponible lorsque d’autres personnes subissant une FIV ont des embryons restants, qu’ils donnent à d’autres. L’enfant qui en résulte n’est pas génétiquement lié au(x) parent(s) d’intention. ^[6]

Des risques

L’embryon implanté dans le cadre d’une gestation pour autrui fait face aux mêmes risques que toute personne utilisant la FIV . Les risques préimplantatoires de l’embryon comprennent les effets épigénétiques non intentionnels, l’influence des milieux sur lesquels l’embryon est cultivé et les conséquences indésirables d’une manipulation invasive de l’embryon. Souvent, plusieurs embryons sont transférés pour augmenter les chances d’implantation, et si plusieurs gestations se produisent, la mère porteuse et les embryons font face à des risques plus élevés de complications. ^[7]

Les mères porteuses gestationnelles ont moins de chance d’avoir un trouble hypertensif pendant la grossesse que les mères enceintes par don d’ovocytes . Cela est peut-être dû au fait que les porteuses gestationnelles ont tendance à être en meilleure santé et plus fertiles que les femmes qui utilisent le don d’ovocytes. Les porteuses gestationnelles ont également de faibles taux de placenta praevia / décollements placentaires (1,1-7,9%). ^[8]

Il a été démontré que les enfants nés par maternité de substitution par FIV singleton ne présentaient aucune anomalie physique ou mentale par rapport aux enfants nés par conception naturelle. Cependant, les enfants nés par gestation multiple chez des porteuses gestationnelles entraînent souvent un travail et un accouchement prématurés, entraînant une prématurité et des anomalies physiques et/ou mentales. ^[7]

Résultats

Parmi les accords de maternité de substitution gestationnelle, entre 19 et 33 % des mères porteuses gestationnelles tomberont enceintes avec succès à la suite d’un transfert d’embryon . Parmi ces cas, 30 à 70 % permettront au(x) parent(s) prévu(s) de devenir le(s) parent(s) de l’enfant résultant. ^[9]

Pour les grossesses de substitution où un seul enfant est né, le taux de naissances prématurées dans la maternité de substitution est légèrement inférieur à celui des bébés nés d’une FIV standard (11,5 % contre 14 %). Les bébés nés d’une maternité de substitution ont également un âge gestationnel moyen similaire à celui des nourrissons nés par fécondation in vitro et don d’ovocytes ; semaines environ. Le taux de naissances prématurées était plus élevé pour les grossesses gémellaires de substitution que pour les naissances uniques. Il y a moins de bébés de faible poids à la naissance nés par maternité de substitution par rapport à ceux nés par fécondation in vitro, mais les deux méthodes ont des taux similaires de malformations congénitales. ^[8]

Indications pour la maternité de substitution

Opter pour la gestation pour autrui est souvent un choix fait lorsque les femmes ne peuvent pas porter seules leurs enfants. Cela peut être dû à un certain nombre de raisons, y compris un utérus anormal ou une absence totale d’utérus soit congénitalement (également connu sous le nom de syndrome de Mayer-Rokitansky-Kuster-Hauser ) ^[10] ou post-hystérectomie. ^[11] Les femmes peuvent subir une hystérectomie en raison de complications lors de l’accouchement telles que des saignements abondants ou une rupture de l’utérus. Les maladies médicales telles que le cancer du col de l’utérus ou le cancer de l’endomètre peuvent également entraîner l’ablation chirurgicale de l’utérus. ^[11]Des échecs d’implantation antérieurs, des antécédents de fausses couches multiples ou des affections cardiaques ou rénales graves concomitantes pouvant rendre la grossesse nocive peuvent également inciter les femmes à envisager la maternité de substitution. ^[12] L’impossibilité biologique pour les hommes célibataires et les couples de même sexe d’avoir un bébé peut également indiquer que la maternité de substitution est une option. ^[12]

GPA gestationnelle

Dans la maternité de substitution gestationnelle, l’enfant n’est pas biologiquement lié à la mère porteuse, qui est souvent appelée porteuse gestationnelle. Au lieu de cela, l’embryon est créé par fécondation in vitro (FIV), en utilisant les ovules et le sperme des futurs parents ou donneurs, puis est transféré à la mère porteuse. ^[13]

Selon les recommandations de la Société Européenne de Reproduction Humaine et d’Embryologie et de la Société Américaine de Médecine Reproductive , une porteuse gestationnelle a de préférence entre 21 et 45 ans, a eu une grossesse à terme , sans complication, où elle a réussi à avoir au moins un enfant , et n’a pas eu plus de cinq accouchements ou trois césariennes . ^[9]

La Fédération Internationale de Gynécologie et d’Obstétrique recommande que l’ autonomie de la mère porteuse soit respectée tout au long de la grossesse même si ses souhaits entrent en conflit avec ceux des parents d’intention. ^[9]

La motivation la plus souvent rapportée par les mères porteuses est le désir Altruiste d’aider un couple sans enfant. ^[9] D’autres raisons moins fréquemment invoquées incluent le fait de profiter de l’expérience de la grossesse et la compensation financière. ^[14]

Histoire

Le fait qu’une autre femme porte un enfant pour qu’un couple l’élève, généralement avec la moitié masculine du couple comme père génétique, est une référence depuis l’Antiquité. La loi et la coutume babyloniennes autorisaient cette pratique, et une femme incapable d’accoucher pouvait utiliser cette pratique pour éviter un divorce , qui serait autrement inévitable. ^{[15] [16]}

De nombreux développements de la médecine, des coutumes sociales et des procédures judiciaires à travers le monde ont ouvert la voie à la maternité de substitution moderne : ^[17]

1936 – Aux États-Unis, les sociétés pharmaceutiques Schering-Kahlbaum et Parke-Davis ont commencé la production pharmaceutique d’ œstrogène .
1944 – Le professeur de la Harvard Medical School , John Rock , est devenu la première personne à féconder un Ovule humain en dehors de l’ utérus .
1953 – Des chercheurs réalisent avec succès la première cryoconservation de sperme .
1976 – L’avocat du Michigan, Noel Keane , a rédigé le premier contrat de maternité de substitution aux États-Unis. ^[18]
1978 – Louise Brown , le premier “bébé éprouvette”, est née en Angleterre, le produit de la première procédure de FIV réussie.
1985–1986 – Une femme a eu la première grossesse de substitution gestationnelle réussie. ^[19]
1986 – Melissa Stern, autrement connue sous le nom de ” Baby M “, est née aux États-Unis. La mère porteuse et biologique, Mary Beth Whitehead, a refusé de céder la garde de Melissa au couple avec qui elle avait conclu l’accord de maternité de substitution. Les tribunaux du New Jersey ont conclu que Whitehead était la mère légale de l’enfant et ont déclaré les contrats de portage gestationnel illégaux et invalides. Cependant, le tribunal a estimé qu’il était dans l’intérêt de l’enfant d’attribuer la garde de Melissa au père biologique de l’enfant, William Stern, et à sa femme Elizabeth Stern, plutôt qu’à Whitehead, la porteuse gestationnelle.
1990 – En Californie , la porteuse gestationnelle Anna Johnson a refusé de donner le bébé aux futurs parents Mark et Crispina Calvert. Le couple l’a poursuivie pour la garde ( Calvert c. Johnson ) et le tribunal a confirmé leurs droits parentaux. Ce faisant, il a légalement défini la vraie mère comme la femme qui, selon l’accord de maternité de substitution, a l’intention de créer et d’élever un enfant. ^[20]
2009 – L’Ukraine, l’un des pays les plus demandés en Europe pour ce traitement, fait approuver sa première loi sur la maternité de substitution.

Préoccupations psychologiques

Substitut

Des études anthropologiques sur les mères porteuses ont montré que les mères porteuses s’engagent dans diverses techniques de distanciation tout au long de la grossesse de substitution afin de s’assurer qu’elles ne s’attachent pas émotionnellement au bébé. ^{[21] [22] [23]} De nombreuses mères porteuses essaient intentionnellement de favoriser le développement d’un attachement émotionnel entre la mère d’intention et l’enfant de substitution. ^[24]

Certains substituts décrivent se sentir habilités par l’expérience. ^{[22] [25]}

Bien que les mères porteuses gestationnelles déclarent généralement être satisfaites de leur expérience en tant que mères porteuses, il y a des cas où elles ne le sont pas. ^[26] Les attentes non satisfaites sont associées à l’insatisfaction. Certaines femmes ne ressentaient pas un certain niveau de proximité avec le couple et d’autres ne se sentaient pas respectées par le couple. Certaines mères porteuses rapportent une détresse émotionnelle pendant le processus de maternité de substitution. Il peut y avoir un manque d’accès à la thérapie et au soutien émotionnel tout au long du processus de substitution.

Les mères porteuses gestationnelles peuvent lutter contre la dépression post-partum et les problèmes liés à l’abandon de l’enfant à leurs parents d’intention. ^[27] Une dépression post-partum immédiate a été observée chez les mères porteuses à un taux de 0 à 20 %. Certaines mères porteuses signalent des sentiments négatifs avec le renoncement aux droits de l’enfant immédiatement après la naissance, mais la plupart des sentiments négatifs disparaissent après un certain temps. [citation requise]

Enfant et parents

Une revue systématique ^[27] de 55 études examinant les résultats de la maternité de substitution pour les porteuses gestationnelles et les familles qui en résultent a montré qu’il n’y avait pas de différences psychologiques majeures entre les enfants jusqu’à l’âge de 10 ans nés d’une maternité de substitution par rapport aux enfants nés d’autres technologie de procréation assistée ou les enfants conçus naturellement.

Les hommes homosexuels qui sont devenus pères en utilisant la maternité de substitution ont rapporté des expériences similaires à celles d’autres couples qui ont eu recours à la maternité de substitution, y compris leur relation avec leur enfant et leur mère porteuse. ^[28]

Une étude a suivi une cohorte de 32 familles de maternité de substitution, 32 dons d’ovules et 54 familles de conception naturelle jusqu’à l’âge de sept ans, rapportant l’impact de la maternité de substitution sur les familles et les enfants à un, ^[29] deux, ^[30] et sept ans. ^[31]À l’âge d’un an, les parents par maternité de substitution ont montré un plus grand bien-être psychologique et une plus grande adaptation à la parentalité que ceux qui ont conçu naturellement; il n’y avait pas de différences dans le tempérament du nourrisson. À l’âge de deux ans, les parents par maternité de substitution ont montré des relations mère-enfant plus positives et moins de stress parental de la part des pères que leurs homologues de conception naturelle; il n’y avait pas de différences dans le développement de l’enfant entre ces deux groupes. À sept ans, les familles de maternité de substitution et de don d’ovules ont montré une interaction mère-enfant moins positive que les familles de conception naturelle, mais il n’y avait pas de différences dans les attitudes maternelles positives ou négatives ou l’adaptation de l’enfant. Les chercheurs ont conclu que les familles de substitution continuaient à bien fonctionner.

Probleme juridique

La légalité de la maternité de substitution varie dans le monde. De nombreux pays n’ont pas de lois traitant spécifiquement de la maternité de substitution. Certains pays interdisent purement et simplement la maternité de substitution, tandis que d’autres interdisent la maternité de substitution commerciale mais autorisent la maternité de substitution Altruiste (dans laquelle la mère porteuse n’est pas rémunérée). Certains pays autorisent la maternité de substitution commerciale, avec peu de restrictions. Certaines juridictions étendent l’interdiction de la maternité de substitution à la maternité de substitution internationale. Dans certaines juridictions, les règles applicables aux adoptions s’appliquent tandis que d’autres ne réglementent pas la pratique.

Les États-Unis, l’Ukraine, la Russie et la Géorgie ont les lois les plus libérales au monde, autorisant la maternité de substitution commerciale, y compris pour les étrangers. ^[32] Plusieurs pays asiatiques avaient des lois libérales, mais la pratique a depuis été restreinte. En 2013, la Thaïlande a interdit la maternité de substitution commerciale et restreint la maternité de substitution Altruiste aux couples thaïlandais. ^[33] En 2016, le Cambodge a également interdit la maternité de substitution commerciale. ^[33] Le Népal, le Mexique et l’Inde ont également récemment interdit la maternité de substitution commerciale à l’étranger. ^[34] La gestation pour autrui est légale et courante en Iran, et la rémunération monétaire est pratiquée et autorisée par les autorités religieuses. ^{[35] [36]}

Les lois traitant de la maternité de substitution doivent traiter :

Force exécutoire des accords de maternité de substitution. Dans certaines juridictions, elles sont nulles ou interdites, et certaines juridictions font la distinction entre la maternité de substitution commerciale et Altruiste.
Les différentes questions soulevées par la gestation pour autrui traditionnelle et gestationnelle.
Mécanismes de reconnaissance légale des parents d’intention en tant que parents légaux, soit par ordonnance prénatale, soit par adoption postnatale.

Bien que les lois diffèrent largement d’une juridiction à l’autre, certaines généralisations sont possibles : ^{[ citation nécessaire ]}

L’hypothèse juridique historique a été que la femme qui donne naissance à un enfant est la mère légale de cet enfant, et la seule façon pour une autre femme d’être reconnue comme la mère est par l’adoption (exigeant généralement l’abandon formel de la mère biologique des droits parentaux).

Même dans les juridictions qui ne reconnaissent pas les accords de maternité de substitution, si les parents adoptifs potentiels et la mère biologique procèdent sans aucune intervention du gouvernement et ne changent pas d’avis en cours de route, ils seront probablement en mesure d’obtenir les effets de la maternité de substitution en ayant la porteuse gestationnelle accouchent puis confient l’enfant en adoption privée aux parents d’intention.

Cependant, si la juridiction interdit spécifiquement la maternité de substitution et que les autorités découvrent l’arrangement, il peut y avoir des conséquences financières et juridiques pour les parties impliquées. Une juridiction ( le Québec ) a empêché l’adoption de l’enfant par la mère génétique même si cela laissait l’enfant sans mère légale. ^[37]

Certaines juridictions n’interdisent spécifiquement que la maternité de substitution commerciale et non Altruiste. Même les juridictions qui n’interdisent pas la maternité de substitution peuvent déclarer que les contrats de maternité de substitution (commerciaux, altruistes ou les deux) sont nuls. Si le contrat est interdit ou nul, il n’y a aucun recours si l’une des parties à l’accord change d’avis : si une mère porteuse change d’avis et décide de garder l’enfant, la future mère n’a aucun droit sur l’enfant même si c’est sa progéniture génétique, et le couple ne peut pas récupérer l’argent qu’il a pu payer à la mère porteuse ; si les futurs parents changent d’avis et ne veulent pas de l’enfant après tout, la mère porteuse ne peut pas obtenir d’argent pour compenser les dépenses, ni aucun paiement promis, et elle se retrouvera avec la garde légale de l’enfant.

Les juridictions qui autorisent la maternité de substitution offrent parfois un moyen pour la mère d’intention, surtout si elle est également la mère génétique, d’être reconnue comme la mère légale sans passer par le processus d’abandon et d’adoption. Cela passe souvent par une ordonnance de naissance ^[38] dans laquelle un tribunal statue sur la filiation juridique d’un enfant. Ces ordonnances nécessitent généralement le consentement de toutes les parties concernées, y compris parfois même le mari d’une mère porteuse mariée. La plupart des juridictions ne prévoient qu’une ordonnance postnatale, souvent par réticence à forcer la porteuse gestationnelle à renoncer à ses droits parentaux si elle change d’avis après la naissance.

Learn more.

Substitution de devises

Jun 20, 2022

Quelques juridictions prévoient des ordonnances prénatales, généralement uniquement dans les cas où le porteur gestationnel n’est pas génétiquement lié à l’enfant attendu. Certaines juridictions imposent d’autres exigences pour délivrer des ordonnances de naissance : par exemple, que les futurs parents soient hétérosexuels et mariés l’un à l’autre. Les juridictions qui prévoient des ordonnances prénatales sont également plus susceptibles de prévoir une forme d’exécution des contrats de maternité de substitution.

Citoyenneté

La citoyenneté et le statut juridique des enfants résultant d’accords de maternité de substitution peuvent être problématiques. Le Bureau permanent de la Conférence de La Haye a identifié la question de la citoyenneté de ces enfants comme un « problème urgent » dans l’étude du Bureau permanent de 2014 (Bureau permanent de la Conférence de La Haye, 2014a : 84-94). ^{[39] [40]}Selon le Département d’État américain, Bureau des affaires consulaires, pour qu’un enfant né à l’étranger soit citoyen américain, l’un ou les deux parents génétiques de l’enfant doivent être citoyens américains. En d’autres termes, le seul moyen pour un enfant de substitution né à l’étranger d’acquérir automatiquement la citoyenneté américaine à la naissance est s’il est l’enfant biologique d’un citoyen américain. De plus, dans certains pays, l’enfant ne sera pas citoyen du pays dans lequel il est né car le porteur gestationnel n’est pas légalement le parent dudit enfant. Cela pourrait entraîner la naissance d’un enfant sans nationalité. ^[41]

Questions éthiques

De nombreuses questions éthiques ont été soulevées en ce qui concerne la maternité de substitution. Elles découlent généralement de préoccupations liées à la justice sociale, aux droits des femmes, à la protection de l’enfance et à la bioéthique. ^{[ citation nécessaire ]}

Porteur gestationnel

Ceux qui considèrent la maternité de substitution comme une question de justice sociale soutiennent qu’elle conduit à l’exploitation des femmes dans les pays en développement dont les utérus sont marchandisés pour répondre aux besoins reproductifs des plus riches. ^{[42] [43] [44] [45] [46]} Alors que les opposants à cette position soutiennent que la maternité de substitution fournit une source de revenus indispensable aux femmes confrontées à la pauvreté dans les pays en développement, d’autres prétendent que l’absence de législation dans ces pays conduit à une grande partie des bénéfices revenant aux intermédiaires et aux agences commerciales plutôt qu’aux transporteurs gestationnels eux-mêmes. ^{[42] [43]}Il a été avancé qu’en vertu des lois des pays où la maternité de substitution relève de l’adoption, la maternité de substitution commerciale peut être considérée comme problématique car le paiement pour l’adoption est contraire à l’éthique, mais ne pas payer une mère porteuse pour son service est une forme d’exploitation. ^[47] Les opposants et les partisans de la maternité de substitution ont convenu que la mise en œuvre des lois internationales sur la maternité de substitution peut limiter les problèmes de justice sociale auxquels sont confrontées les mères porteuses dans la maternité de substitution transnationale. ^[48]

Concernant la prise en charge psychologique de la mère, la gestation pour autrui implique un détachement psychologique de la part des mères enceintes. L’importance des liens qui se créent entre la mère et l’enfant pendant la grossesse et leur rôle dans le bon développement de l’enfant ont été étudiés et mis en évidence. Il s’agit d’une question éthique importante qui est souvent ignorée, mais les scientifiques qui étudient l’éthique de la maternité de substitution travaillent à mettre en évidence cette question.

D’autres militants des droits de l’homme expriment leur inquiétude quant aux conditions dans lesquelles les mères porteuses sont gardées par les cliniques de maternité de substitution qui exercent beaucoup de pouvoir et de contrôle sur le processus de grossesse de substitution. ^{[42] [43]} Isolées de leurs amis et de leur famille et obligées de vivre dans des auberges de maternité de substitution séparées sous prétexte d’assurer des soins prénatals cohérents , il est avancé que les porteuses gestationnelles peuvent être confrontées à des défis psychologiques qui ne peuvent être compensés par les avantages économiques (limités) de mère de substitution. ^{[42] [43]} D’autres problèmes psychologiques sont notés, tels que les implications des porteuses gestationnelles se détachant émotionnellement de leurs bébés en prévision du départ de la naissance. ^[44]

La pertinence du consentement d’une femme pour juger de l’acceptabilité éthique de la maternité de substitution est un autre point de controverse au sein des cercles des droits de l’homme. Alors que certains soutiennent que tout processus consensuel n’est pas une violation des droits de l’homme, d’autres militants des droits de l’homme soutiennent que les droits de l’homme ne concernent pas seulement la survie, mais la dignité et le respect humains. ^[46] Ainsi, les décisions ne peuvent pas être définies comme impliquant l’agence si elles sont motivées par la coercition, la violence ou l’extrême pauvreté, ce qui est souvent le cas des femmes des pays en développement qui recherchent la maternité de substitution en raison d’un besoin économique ou d’une persuasion agressive de leur mari. ^{[42] [43] [44] [46]}À l’autre extrémité du spectre, il a été soutenu que les interdictions de la maternité de substitution sont des violations des droits de l’homme en vertu des lois existantes de la Cour interaméricaine des droits de l’homme , point de repère sur les droits reproductifs. ^[49]

Certaines féministes ont également soutenu que la maternité de substitution est une atteinte à la dignité d’une femme et à son droit à l’autonomie sur son corps. ^{[44] [45] [46]} En dégradant les femmes pauvres au simple statut de «productrices de bébés», la maternité de substitution commerciale a été accusée par les féministes de marchandiser le corps des femmes d’une manière proche de la prostitution . ^[44] Certaines féministes expriment également des inquiétudes quant aux liens entre la maternité de substitution et les expressions patriarcales de la domination, car de nombreux rapports ont été cités sur des femmes dans les pays en développement contraintes à la maternité de substitution commerciale par leurs maris voulant « gagner de l’argent sur le corps de leurs femmes ». ^[44]

Les partisans de la maternité de substitution ont plaidé pour rendre obligatoire l’éducation des mères porteuses concernant leurs droits et leurs risques tout au long du processus afin à la fois de rectifier les problèmes éthiques qui se posent et de renforcer leur autonomie. ^[50]

Enfant

Ceux concernés par les droits de l’enfant dans le contexte de la maternité de substitution font référence aux questions liées à l’identité et à la parentalité, à l’abandon et à la maltraitance, et à la traite des enfants .

On soutient que dans la maternité de substitution commerciale, les droits de l’enfant sont souvent négligés car le bébé devient une simple marchandise dans le cadre d’une transaction économique d’un bien et d’un service. ^[51] Ces opposants à la gestation pour autrui soutiennent que le transfert des devoirs de parentalité de la mère qui donne naissance à un couple contractant prive l’enfant de toute prétention à son « porteur gestationnel » et à ses parents biologiques si l’Ovule et/ou le sperme n’est/ne sont pas des parents contractants. ^[45] En outre, ils affirment que l’enfant n’a aucun droit à des informations sur les frères et sœurs qu’il pourrait avoir dans ce dernier cas. ^[45] La pertinence de divulguer le recours à la maternité de substitution comme technique de procréation assistéeà l’enfant a également été considéré comme important à la fois pour les risques pour la santé et pour les droits de l’enfant. ^[52]

Questions religieuses

Différentes religions adoptent différentes approches de la maternité de substitution, souvent liées à leurs positions sur les technologies de procréation assistée en général.

bouddhisme

La pensée bouddhiste n’est pas concluante sur la question de la maternité de substitution. La croyance prédominante est que le bouddhisme accepte totalement la maternité de substitution puisqu’il n’y a pas d’enseignements bouddhistes suggérant que les traitements de l’ infertilité ou la maternité de substitution sont immoraux. ^[53] Cette position est en outre soutenue par la conception commune selon laquelle servir de porteuse gestationnelle est une expression de compassion et s’aligne donc automatiquement sur les valeurs bouddhistes . ^[54]

Cependant, de nombreux penseurs bouddhistes ont exprimé des préoccupations concernant certains aspects de la maternité de substitution, remettant ainsi en question l’affirmation selon laquelle la maternité de substitution est toujours compatible avec la tradition bouddhiste. ^{[55] [54]} Une perspective bouddhiste sur la maternité de substitution découle de la croyance bouddhiste en la réincarnation en tant que manifestation du karma . ^[54] Selon ce point de vue, la portance gestationnelle contourne le fonctionnement du karma en interférant avec le cycle naturel de la réincarnation. ^[54]

D’autres font directement référence au Bouddha qui aurait enseigné que le commerce d’ êtres sensibles , y compris d’êtres humains, n’est pas une pratique juste car il implique presque toujours une exploitation qui cause de la souffrance. ^[56] Susumu Shimazono, professeur d’études religieuses à l’ Université de Tokyo , soutient dans le magazine “Dharma World” que la gestation pour autrui place la mère porteuse dans une position d’asservissement, dans laquelle son corps devient un “outil” pour un autre. ^[54] Simultanément, d’autres penseurs bouddhistes soutiennent que tant que le but principal d’être une porteuse gestationnelle est la compassion plutôt que le profit, ce n’est pas de l’exploitation et est donc moralement permis. ^[56]Cela souligne encore plus l’absence de consensus sur la maternité de substitution au sein de la communauté bouddhiste.

Christianisme

catholicisme

L’ Église catholique est généralement opposée à la maternité de substitution qu’elle considère comme immorale et incompatible avec les textes bibliques concernant les sujets de la naissance , du mariage et de la vie. ^{[ citation nécessaire ]} Le paragraphe 2376 du Catéchisme de l’Église catholique stipule que : “Les techniques qui entraînent la dissociation du mari et de la femme, par l’intrusion d’une personne autre que le couple (don de sperme ou d’Ovule, utérus de substitution), sont gravement immoral.” ^[57] De nombreux partisans de cette position craignent que le caractère sacré du mariage ne soit compromis par l’insertion d’un tiers dans le contrat de mariage. ^[58] En outre, la pratique dela fécondation in vitro impliquée dans la maternité de substitution gestationnelle est généralement considérée comme moralement inadmissible en raison de sa suppression de la conception humaine du processus sacré des rapports sexuels . ^[58] Les catholiques pro-vie condamnent également la fécondation in vitro en raison du meurtre d’embryons qui accompagne la pratique fréquente consistant à jeter, congeler ou donner des ovules non implantés à la recherche sur les cellules souches . ^[58] En tant que telle, l’Église catholique considère toutes les pratiques impliquant la fécondation in vitro, y compris la gestation pour autrui, comme moralement problématiques. ^{[ citation nécessaire ]}

hindouisme

Alors que l’Inde et d’autres pays à forte population hindoue sont devenus des centres de tourisme de fertilité, de nombreuses questions ont été soulevées quant à savoir si la maternité de substitution entre ou non en conflit avec la religion hindoue . ^[53] Tandis que les érudits hindous n’ont pas débattu de la question de manière approfondie, TC Anand Kumar , un biologiste de la reproduction indien, soutient qu’il n’y a pas de conflit entre l’hindouisme et la procréation assistée. ^[59] D’autres ont soutenu cette position en se référant à la mythologie hindoue , y compris une histoire dans le Bhagavata Purana qui suggère la pratique de la portance gestationnelle : ^[53]

Kan(sh), le méchant roi de Mathura, avait emprisonné sa sœur Devaki et son mari Vasudeva parce que des oracles l’avaient informé que son enfant serait son assassin. Chaque fois qu’elle mettait au monde un enfant, il lui cognait la tête contre le sol. Il a tué six enfants. Lorsque le septième enfant a été conçu, les dieux sont intervenus. Ils ont convoqué la déesse Yogamaya et lui ont fait transférer le fœtus du ventre de Devaki au ventre de Rohini (l’autre épouse de Vasudeva qui vivait avec sa sœur Yashoda de l’autre côté de la rivière Yamuna, dans le village de vachers de Gokul). Ainsi, l’enfant conçu dans un utérus a été incubé et mis au monde dans un autre utérus. ^[53]

De plus, l’infertilité est souvent associée au karma dans la tradition hindoue et par conséquent traitée comme une pathologie à traiter. ^[60] Cela a conduit à l’acceptation générale de l’intervention médicale pour traiter l’infertilité chez les hindous. ^[60] Ainsi, la maternité de substitution et d’autres méthodes scientifiques de procréation assistée sont généralement soutenues au sein de la communauté hindoue. ^[60] Néanmoins, les femmes hindoues n’utilisent pas couramment la maternité de substitution comme option pour traiter l’ infertilité , bien qu’elles servent souvent de mères porteuses pour les couples occidentaux. ^{[53] [60]}Lorsque la maternité de substitution est pratiquée par des hindous, elle est plus susceptible d’être utilisée au sein du cercle familial plutôt que d’impliquer des donneurs anonymes. ^[60]

Islam

Apprendre encore plus L’ exactitude factuelle de cette section est contestée . ( mars 2022 )Une discussion pertinente peut être trouvée sur Talk: Surrogacy . Veuillez aider à vous assurer que les déclarations contestées proviennent de sources fiables . (Découvrez comment et quand supprimer ce modèle de message)

Bien que la communauté islamique ait largement interdit la pratique de la maternité de substitution, il reste une petite population de musulmans qui soutiennent que la pratique de la maternité de substitution n’est pas en conflit avec la loi islamique . ^{[ citation nécessaire ]}

Les principales préoccupations soulevées par les musulmans à l’égard de la maternité de substitution concernent les questions d’ adultère et de lignée parentale. ^{[ la citation nécessaire ]} De nombreux groupes musulmans affirment que la portance gestationnelle n’est pas autorisée par la loi islamique parce qu’elle s’apparente au zina (adultère) qui est strictement interdit dans la religion musulmane . ^{[ citation nécessaire ]} Ceci est basé sur le fait que dans la gestation pour autrui, la mère porteuse porte l’Ovule fécondé de quelqu’un qui n’est pas son mari légal, transgressant ainsi les limites d’ Allah comme indiqué dans le Coran: “Ceux qui gardent leurs parties intimes sauf de leurs épouses…” (Al-Mu’minun 23:5) “Quiconque va au-delà de cela est vraiment un transgresseur” (Al-Mu’minun 23:7). ^{De plus, des arguments ont été soulevés selon lesquels la maternité de substitution interfère avec la préservation de la lignée ( hifz} al-nasl) qui est l’un des cinq universaux et objectifs de ^lacharia . ^{[ citation nécessaire ]} Pour les musulmans, l’injonction coranique selon laquelle “leurs mères ne sont que celles qui les ont conçues et leur ont donné naissance ( waladna hum) ” nie la distinction entre les mères génétiques et gestationnelles, compliquant ainsi les notions de lignée dans le contexte de la maternité de substitution, qui sont au cœur de la foi musulmane.^[61]

En revanche, une minorité de partisans musulmans de la maternité de substitution soutiennent que la loi islamique reconnaît la préservation de l’espèce humaine comme l’un de ses principaux objectifs ( maqasid ), et permettre aux couples mariés de poursuivre la conception d’enfants fait partie de cet objectif principal. ^{[ citation nécessaire ]} Ils soutiennent également que la porteuse gestationnelle ne peut être accusée de zina car aucun rapport sexuel avec un mari non légal n’est requis pour sa grossesse. ^{[ citation nécessaire ]} Enfin, ils soutiennent que la lignée de l’enfant peut être retracée jusqu’aux parents biologiques et que, par conséquent, les questions de lignée sont facilement résolubles. ^{[ citation nécessaire ]}Ils soutiennent cela en établissant des comparaisons entre l’embauche d’une porteuse gestationnelle et l’embauche d’une femme pour allaiter son enfant, ce qui est une pratique acceptable en vertu de la loi islamique. ^{[ citation nécessaire ]}

jaïnisme

Harinegameshin transfère l’embryon de Mahavira, à partir d’un manuscrit de Kalpasutra, c. 1300–1350, Musée d’art de Philadelphie

Les érudits jaïns n’ont pas beaucoup débattu de la question de la maternité de substitution. Néanmoins, la pratique de la maternité de substitution est référencée dans la tradition Śvētāmbara du jaïnisme selon laquelle l’embryon de Lord Mahavira a été transféré d’une femme brahmane Devananada dans le ventre de Trishala , la reine du souverain Kshatriya Siddharth, par une divinité nommée Harinegameshin . ^[62] Ce récit n’est cependant pas présent dans les textes Digambara Jain.

D’autres sources affirment que la maternité de substitution n’est pas répréhensible du point de vue jaïn car elle est considérée comme une opération physique semblable à tout autre traitement médical utilisé pour traiter une déficience corporelle. ^[63] Cependant, certaines préoccupations religieuses liées à la maternité de substitution ont été soulevées au sein de la communauté jaïn, notamment la perte d’embryons non implantés, la destruction des relations matrimoniales traditionnelles et les implications adultères de la maternité de substitution gestationnelle. ^[63]

judaïsme

En général, il y a un manque de consensus au sein de la communauté juive sur la question de la maternité de substitution. Les érudits juifs et les rabbins ont longtemps débattu de ce sujet, exprimant des points de vue contradictoires des deux côtés du débat.

Ceux qui soutiennent la maternité de substitution au sein de la religion juive la considèrent généralement comme un moyen moralement acceptable pour les femmes juives qui ne peuvent pas concevoir de remplir leurs obligations religieuses de procréation. ^{[64] [65]} Les rabbins qui favorisent cette position citent souvent Genèse 9:1 qui ordonne à tous les Juifs de « être féconds et de se multiplier ». ^[64] En 1988, le Comité sur la loi et les normes juives associé au mouvement juif conservateur a approuvé officiellement la maternité de substitution, concluant que “la mitsva de la parentalité est si grande que la maternité de substitution des ovules est autorisée”. ^[64]

Les érudits juifs et les rabbins qui ont une position anti- maternité de substitution la voient souvent comme une forme d’ esclavage moderne dans laquelle le corps des femmes est exploité et les enfants sont marchandisés. ^[64] Comme les Juifs ont l’obligation religieuse de « s’engager activement dans la rédemption de ceux qui sont réduits en esclavage », les pratiques considérées comme impliquant l’exploitation humaine sont moralement condamnées. ^[64] Cette réflexion s’aligne sur les préoccupations exprimées par d’autres groupes concernant la relation entre les pratiques de maternité de substitution et les formes de traite des êtres humains dans certains pays dotés d’importantes industries du tourisme de fertilité . De nombreux érudits et rabbins juifs citent également des préoccupations éthiques entourant la « relation brisée » entre l’enfant et sa mère biologique porteuse ».^[64] Le rabbin Immanuel Jacovits, grand rabbin de la United Hebrew Congregation de 1976 à 1991, a rapporté dans sa publication de 1975 Jewish Medical Ethics que « d’utiliser une autre personne comme couveuse, puis de lui prendre l’enfant qu’elle a porté et mis au monde pour une frais est une dégradation révoltante de la maternité et un affront à la dignité humaine. ^[64]

Un autre point de discorde entourant la maternité de substitution au sein de la communauté juive est la question de la définition de la maternité. Il y a généralement trois points de vue contradictoires sur ce sujet : 1) la donneuse d’ovules est la mère, 2) la porteuse gestationnelle est la mère et 3) l’enfant a deux mères, à la fois la donneuse d’ovules et la porteuse gestationnelle. ^[65] Alors que la plupart soutiennent que la parentalité est déterminée par la femme qui accouche, une minorité choisit de considérer les parents génétiques comme les parents légaux, citant le passage bien connu du Sanhédrin 91b du Talmud qui déclare que la vie commence à la conception. ^[65] La question de la définition du judaïsme dans le contexte de la maternité de substitution est également controversée. Loi juivestipule que si une femme juive est la mère porteuse, alors l’enfant est juif. ^[65] Cependant, cela soulève souvent des problèmes lorsque l’enfant est élevé par une famille non juive et les approches pour résoudre ce problème sont également largement débattues au sein de la communauté juive. ^[65]

Tourisme de fertilité

Certains pays, comme les États-Unis, le Canada, la Grèce, l’Ukraine, la Géorgie et la Russie, sont des destinations de maternité de substitution populaires pour les futurs parents étrangers. L’admissibilité, les processus et les coûts diffèrent d’un pays à l’autre. Le tourisme de fertilité pour la maternité de substitution est motivé par des restrictions légales dans le pays d’origine ou l’incitation à des prix plus bas à l’étranger. Des destinations auparavant populaires, l’Inde, le Népal, la Thaïlande et le Mexique ont toutes récemment mis en place des interdictions de la maternité de substitution commerciale pour les non-résidents. ^[66]

Voir également

Portail de la médecine
Portail de la sexualité humaine

Adoption
Insémination artificielle
Bioéthique
Clonage commercial d’animaux
Transfert d’embryon
La fertilité
Infertilité
Don de sperme
Lois sur la maternité de substitution par pays
Reproduction par des tiers
Don d’ovules
Substitut sexuel

Références

^ “Utiliser une mère porteuse: ce que vous devez savoir” . WebMD . Consulté le 6 avril 2014 .
^ Bhatia, Kalsang; Martindale, Elizabeth A.; Roustamov, Oybek ; En ligneNysenbaum, Anthony M. (2009). “La grossesse de substitution : un guide essentiel pour les cliniciens” . L’obstétricien-gynécologue . 11 (1): 49-54. doi : 10.1576/toag.11.1.49.27468 . ISSN 1744-4667 .
^ “La maternité de substitution: qu’est-ce que c’est? Différents types de maternité de substitution” . VittoriaVita.
^ Imrie, Susan; Jadva, Vasanti (4 juillet 2014). “Les expériences à long terme des mères porteuses : relations et contact avec les familles de mères porteuses dans les accords de maternité de substitution génétique et gestationnelle” . Biomédecine reproductive en ligne . 29 (4): 424–435. doi : 10.1016/j.rbmo.2014.06.004 . PMID 25131555 .
^ “Et bébé fait quatre: pour la première fois, une mère porteuse porte un enfant génétiquement pas le sien” . People.com . Consulté le 29 juillet 2019 .
^ Brinsden, Peter R. (1er septembre 2003). “La gestation pour autrui” . Mise à jour sur la reproduction humaine . 9 (5): 483–491. doi : 10.1093/humupd/dmg033 . ISSN 1355-4786 . PMID 14640380 .
^ ^un ^b Simopoulou, M.; Sfakianoudis, K.; Tsioulou, P.; Rapani, A.; Anifandis, G.; Pantou, A.; Bolaris, S.; Bakas, P. ; Deligeoroglou, E. (17 juillet 2018). “Risques dans la gestation pour autrui compte tenu de l’embryon : de la préimplantation à la période gestationnelle et néonatale” . BioMed Research International . 2018 : 6287507. doi : 10.1155/2018/6287507 . ISSN 2314-6133 . PMC 6077588 . PMID 30112409 .
^ ^un ^b Söderström-Anttila, Viveca; Wennerholm, Ulla-Britt; Loft, Anne; Pinborg, Anja; Aittomäki, Kristiina ; Romundstad, Liv Bente; Bergh, Christina (mars 2016). “La maternité de substitution : résultats pour les mères porteuses, les enfants et les familles qui en résultent – une revue systématique” . Mise à jour sur la reproduction humaine . 22 (2): 260–276. doi : 10.1093/humupd/dmv046 . ISSN 1460-2369 . PMID 26454266 .
^ ^un ^bcd ^{Bergh ,} ^Christina ; Romundstad, Liv Bente; Aittomäki, Kristiina ; Pinborg, Anja; Loft, Anne; Wennerholm, Ulla-Britt; Söderström-Anttila, Viveca (1er mars 2016). “La maternité de substitution: résultats pour les mères porteuses, les enfants et les familles qui en résultent – une revue systématique” . Mise à jour sur la reproduction humaine . 22 (2): 260–276. doi : 10.1093/humupd/dmv046 . ISSN 1355-4786 . PMID 26454266 .
^ Patel, Nayana Hitesh; Jadeja, Yuvraj Digvijaysingh ; Bhadarka, Harsha Karsan ; Patel, Molina Niket ; Patel, Niket Hitesh ; Sodagar, Nilofar Rahematkhan (2018). “Un aperçu des différents aspects des pratiques de maternité de substitution” . Journal des sciences de la reproduction humaine . 11 (3): 212–218. doi : 10.4103/jhrs.JHRS_138_17 . PMC 6262674 . PMID 30568349 .
^ ^un ^b Dar, S.; Lazer, T.; Swanson, S.; Silverman, J.; Wasser, C.; Moskovtsev, SI; Sojecki, A.; Librach, CL (17 décembre 2014). “Procréation assistée impliquant une gestation pour autrui : une analyse des enjeux médicaux, psychosociaux et juridiques : expérience d’un vaste programme de gestation pour autrui” . Reproduction humaine . 30 (2): 345–352. doi : 10.1093/humrep/deu333 . ISSN 0268-1161 . PMID 25518975 .
^ ^un ^b Söderström-Anttila, Viveca; Wennerholm, Ulla-Britt; Loft, Anne; Pinborg, Anja; Aittomäki, Kristiina ; Romundstad, Liv Bente; Bergh, Christina (9 octobre 2015). “La maternité de substitution : résultats pour les mères porteuses, les enfants et les familles qui en résultent – une revue systématique” . Mise à jour sur la reproduction humaine . 22 (2): 260–276. doi : 10.1093/humupd/dmv046 . PMID 26454266 .
^ “Qu’est-ce que la maternité de substitution” . Global Star Surrogacy . Consulté le 16 mars 2021 .
^ Golombok, Susan; MacCallum, Fiona; Lycett, Emma; Murray, Claire; Jadva, Vasanti (1er octobre 2003). “La gestation pour autrui: les expériences des mères porteuses” . Reproduction humaine . 18 (10): 2196–2204. doi : 10.1093/humrep/deg397 . ISSN 0268-1161 . PMID 14507844 .
^ Postgate, JN (1992). Société et économie de la Mésopotamie ancienne à l’aube de l’histoire . Routledge. p. 105 . ISBN 978-0-415-11032-7.
^ “Porter un enfant pour quelqu’un d’autre devrait être célébré – et payé” . L’Économiste . 13 mai 2017.
^ Merino, Foi (2010). Adoption et grossesse de substitution . New York : édition de l’infobase.
^ Van Gelder, Lawrence (28 janvier 1997). “Noel Keane, 58 ans, avocat dans les affaires de mère porteuse, est mort” . Le New York Times . Consulté le 9 mai 2019 .
^ Johnson, Bonnie (4 mai 1987). “Et bébé en fait quatre : pour la première fois, une mère porteuse porte un enfant qui n’est pas le sien génétiquement” . People.com . Consulté le 9 mai 2019 .
^ Gewertz, Catherine (11 octobre 1990). “La mère porteuse avoue son secret : Procès : Anna L. Johnson admet avoir encaissé le chèque des parents de l’enfant à naître après avoir décidé de demander la garde. Elle nie avoir dit au Times qu’elle ne se sentait pas liée au bébé” . Los Angeles Times .
^ Teman, E. (mars 2003). “La médicalisation de la “nature” dans le “corps artificiel”: la maternité de substitution en Israël”. Revue trimestrielle d’anthropologie médicale . 17 (1): 78–98. doi : 10.1525/maq.2003.17.1.78 . PMID 12703390 .
^ ^un ^b Teman, Elly (2010). Accoucher d’une mère: le corps de substitution et le soi enceinte . Berkeley : Presse de l’Université de Californie .
^ Van den Akker; Olga BA (2007). “Trait psychologique et caractéristiques de l’état, soutien social et attitudes envers la grossesse et le bébé de substitution” . Reproduction humaine . 22 (8): 2287–2295. doi : 10.1093/humrep/dem155 . PMID 17635845 .
^ Théman, Elly. 2003. scribd.com « Connaître le corps de substitution en Israël » dans : Rachel Cook et Shelley Day Schlater (eds.), Maternité de substitution : Perspectives internationales . Londres : Hart Press. pp. 261–280.
^ Ragone, Helena (1994). Maternité de substitution : conception dans le cœur . Livres de Westview .
^ Ciccarelli, Janice; Beckman, Linda (mars 2005). “Naviguer dans les eaux agitées: un aperçu des aspects psychologiques de la maternité de substitution”. Journal des questions sociales . 61 (1): 21–43. doi : 10.1111/j.0022-4537.2005.00392.x . PMID 17073022 .
^ ^un ^b Bergh, Christina; Romundstad, Liv Bente; Aittomäki, Kristiina ; Pinborg, Anja; Loft, Anne; Wennerholm, Ulla-Britt; Söderström-Anttila, Viveca (1er mars 2016). “La maternité de substitution : résultats pour les mères porteuses, les enfants et les familles qui en résultent – une revue systématique” . Mise à jour sur la reproduction humaine . 22 (2): 260–276. doi : 10.1093/humupd/dmv046 . ISSN 1355-4786 . PMID 26454266 .
^ Golombok, Susan; Ehrhardt, Anke A.; Raffanello, Elizabeth; Slutsky, Jenna ; Caron, Nicola; Blake, Lucy (1er novembre 2016). « Familles de mère porteuse homosexuelles : relations avec les mères porteuses et les donneuses d’ovules et divulgation parentale des origines des enfants » . Fertilité et stérilité . 106 (6): 1503-1509. doi : 10.1016/j.fertnstert.2016.08.013 . ISSN 0015-0282 . PMC 5090043 . PMID 27565261 .
^ Golombok, S.; Murray, C.; Jadva, V.; MacCallum, F.; Lycett, E. (mai 2004). “Familles créées grâce à des accords de maternité de substitution: relations parents-enfants au cours de la 1ère année de vie”. Psychologie du développement . 40 (3): 400–411. doi : 10.1037/0012-1649.40.3.400 . PMID 15122966 .
^ Golombok, Susan; MacCallum, Fiona; Murray, Claire; Lycett, Emma; Jadva, Vasanti (février 2006). “Familles de gestation pour autrui: fonctionnement parental, relations parents-enfants et développement psychologique des enfants à 2 ans”. Journal of Child Psychology and Psychiatry, and Allied Disciplines . 47 (2): 213-222. doi : 10.1111/j.1469-7610.2005.01453.x . ISSN 0021-9630 . PMID 16423152 .
^ Golombok Susan; Lectures Jennifer; Blake Lucy; Casey Polly; marques Alex ; Jadva Vasanti (2011). “Familles créées par maternité de substitution: relations mère-enfant et adaptation psychologique des enfants à 7 ans” . Psychologie du développement . 47 (6): 1579-1588. doi : 10.1037/a0025292 . PMC 3210890 . PMID 21895360 .
^ Ponniah, Kevin (13 février 2018). “Le coin d’Europe où les femmes louent leur ventre” . Nouvelles de la BBC .
^ ^a ^b Head, Jonathan (26 février 2018). “La saga Thai ‘baby factory’ atteint une fin difficile” . Nouvelles de la BBC .
^ Perasso, Valeria (4 décembre 2018). ” “J’ai accouché mais ce n’est pas mon bébé”” . Nouvelles de la BBC .
^ Aramesh, K (mai 2009). “L’expérience de l’Iran avec la maternité de substitution: une vision islamique et des préoccupations éthiques”. Journal d’éthique médicale . 35 (5): 320–322. doi : 10.1136/jme.2008.027763 . PMID 19407039 . S2CID 206995988 .
^ “Les couples infertiles en Iran trouvent un nouvel espoir dans la maternité de substitution” . 25 avril 2017.
^ Baudouin, Christine. » « La gestation pour autrui au Québec : premier test légal » . Société canadienne de fertilité et d’andrologie .
^ Bognar, Tara (28 novembre 2011). “Birth Orders: An Overview” Archivé le 23 avril 2012 sur la Wayback Machine . Consulté le 13 décembre 2011.
^ “Les questions de droit international privé entourant le statut des enfants, y compris les questions découlant des accords internationaux de maternité de substitution – 2011-2013” . hcch.net. Archivé de l’original le 4 novembre 2013.
^ Beeson, Diane; Darnovsky, Marcy (31 décembre 2014). “RePub, référentiel universitaire Erasmus : Pratiques mondiales de la maternité de substitution” . Série de documents de travail ISS / Série générale . repub.eur.nl. 601 : 1–54.
^ “Informations importantes pour les citoyens américains considérant l’utilisation de la technologie de reproduction assistée (ART) à l’étranger” . travel.state.gov. Archivé de l’original le 7 septembre 2015.
^ ^un ^bcd ^Grange , ^Gulzaar^;Marway, Herjet. « Lois sur la gestation pour autrui : pourquoi une approche globale est nécessaire pour mettre fin à l’exploitation des femmes » . La Conversation . Consulté le 27 mars 2019 .
^ ^un ^bcd ^e^{Saxena ,}^Pikee ; Mishra, Archana ; Malik, Sonia (2012). “La gestation pour autrui : questions éthiques et juridiques” . Journal indien de médecine communautaire . 37 (4): 211–213. doi : 10.4103/0970-0218.103466 . ISSN 0970-0218 . PMC 3531011 . PMID 23293432 .
^ ^un ^bcdef ^Anu ; ^_^_^_Kumar, Pawan ; Inder, Profond; Sharma, Nandini (avril 2013). « La gestation pour autrui et le droit des femmes à la santé en Inde : enjeux et perspectives » . Journal indien de santé publique . 57 (2): 65–70. doi : 10.4103/0019-557X.114984 . ISSN 0019-557X . PMID 23873191 .
^ ^un ^bcd “La maternité ^de^substitution ” . Le Centre de bioéthique et de culture . Consulté le 27 mars 2019 .
^ ^un ^bcd ^{” La}^maternité de substitution : effacement de la mère” . Observateur équitable . 9 janvier 2019 . Consulté le 27 mars 2019 .
^ van Zyl, Liezl; Walker, Ruth (1er septembre 2015). « Maternité de substitution, indemnisation et filiation légale : contre le modèle d’adoption ». Journal d’enquête bioéthique . 12 (3): 383–387. doi : 10.1007/s11673-015-9646-4 . ISSN 1872-4353 . PMID 26133892 . S2CID 30324997 .
^ Ramskold, Louise Anna Helena; Posner, Marcus Paul (2013). “La maternité de substitution commerciale: comment les dispositions de rémunération monétaire et les pouvoirs du droit international peuvent empêcher l’exploitation des mères porteuses gestationnelles”. Journal d’éthique médicale . 39 (6): 397–402. doi : 10.1136/medethics-2012-100527 . ISSN 0306-6800 . JSTOR 43282765 . PMID 23443211 . S2CID 24400855 .
^ Hevia, Martin (1er août 2018). “La maternité de substitution, la vie privée et la Convention américaine relative aux droits de l’homme” . Journal du droit et des biosciences . 5 (2): 375–397. doi : 10.1093/jlb/lsy013 . PMC 6121059 . PMID 30191070 .
^ Damelio, Jennifer; Sorensen, Kelly (2008). “Améliorer l’autonomie dans la maternité de substitution rémunérée” . Bioéthique . 22 (5): 269-277. doi : 10.1111/j.1467-8519.2008.00629.x . ISSN 1467-8519 . PMID 18447862 . S2CID 23449395 .
^ Schurr, Caroline; Militz, Elisabeth (16 avril 2018). “L’économie affective de la gestation pour autrui transnationale” . Environnement et aménagement A : Économie et espace . 50 (8) : 1626-1645. doi : 10.1177/0308518×18769652 . ISSN 0308-518X .
^ Morsan, Valentina; Gronchi, Giorgio; Zanchettin, Liviana; Tallandini, Maria Anna (1er juin 2016). « Divulgation parentale de la conception de la technologie de procréation assistée (ART) à leurs enfants : une revue systématique et méta-analytique » . Reproduction humaine . 31 (6): 1275-1287. doi : 10.1093/humrep/dew068 . ISSN 0268-1161 . PMID 27067509 .
^ ^un ^bcde ^keyadutta ⁽⁶ juin 2016). “La maternité de substitution et la mythologie hindoue” . herencyclopédie . Archivé de l’original le 7 juin 2016 . Consulté le 15 mars 2019 . {{cite web}}: CS1 maint: unfit URL (link)
^ ^un ^bcde ^”^Croyances ^bouddhistes sur les mères porteuses | Synonyme” . classe.synonym.com . Consulté le 16 mars 2019 .
^ Damnoen, Somchai. “Problème d’éthique bouddhiste et de maternité de substitution de la société thaïlandaise” . Soshum : Jurnal Sosial dan Humaniora . doi : 10.31940/soshum.v9i1.1267 (inactif le 1er avril 2022). SSRN 3013964 . {{cite journal}}: CS1 maint: DOI inactive as of April 2022 (link)
^ ^un ^b “L’Illumination Quotidienne” Est-ce que la GPA est juste dans le Bouddhisme ?” . Consulté le 16 mars 2019 .
^ “Paragraphe 2376” . Catéchisme de l’Église catholique.
^ ^a ^{bc Pope,} ^Msgr Charles (19 juin 2013). “Pourquoi l’Église s’oppose à la maternité de substitution et tente de la légaliser dans le district de Columbia” . Communauté en Mission . Consulté le 14 mars 2019 .
^ Kumar, TC Anand (2007). “Aspects éthiques de la procréation assistée – un point de vue indien”. Biomédecine reproductive en ligne . 14 (Supplément 1): 140–142. doi : 10.1016/S1472-6483(10)60748-1 .
^ ^un ^bcde ^{” La Vue de l’} ^{Hindouisme sur l’}^Infertilité ” . www.beliefnet.com . Consulté le 15 mars 2019 .
^ “Religion, culture et discrimination religieuse”, Discrimination religieuse et contexte culturel , Cambridge University Press, 2017, pp. 46–78, doi : 10.1017/9781108394871.003 , ISBN 9781108394871
^ “Harinegameshin Transfère l’Embryon de Mahavira” . Musée d’art de Philadelphie .
^ ^un ^b Kachhara, NL (février 2017). “Quelques problèmes bioéthiques dans la perspective jaïn” (PDF) . Séminaire national sur l’engagement du jaïnisme dans les questions modernes, Ladnun, février 2017 .
^ ^un ^bcdefg ^Spikebrennan . ^_^_^_^_“Éthique juive et maternité de substitution – juif indépendant” . Consulté le 14 mars 2019 .
^ ^un ^bcd ^{Golinkin ,} ^{David (18}^décembre 2012). “Qu’est-ce que la loi juive a à dire sur la maternité de substitution?” . Les Instituts Schechter . Consulté le 14 mars 2019 .
^ “Comment le Canada est devenu une destination internationale de maternité de substitution” . Le Globe and Mail . Consulté le 27 mars 2019 .

Lectures complémentaires

Teman, Elly (mars 2010). “Naissance d’une mère: le corps de substitution et le soi enceinte”. Berkeley : Presse de l’Université de Californie .
Siegel-Itzkovich, Judy (3 avril 2010). “Utérus à laisser” . Le Poste de Jérusalem .
Li, Shan (18 février 2012). “Les couples chinois viennent aux États-Unis pour avoir des enfants grâce à la maternité de substitution” . Los Angeles Times .

Liens externes

« Surrogacy » , Better Health Channel, gouvernement de l’État de Victoria, Australie