Livre de Judith

Le Livre de Judith est un livre Deutérocanonique , inclus dans la Septante et l’ Ancien Testament catholique et chrétien Orthodoxe oriental de la Bible , mais exclu du canon hébreu et attribué par les protestants aux apocryphes . Il raconte l’histoire d’une veuve juive, Judith, qui utilise sa beauté et son charme pour détruire un général assyrien et sauver Israël de l’oppression. Les manuscrits grecs survivants contiennent plusieurs anachronismes historiques , c’est pourquoi certains érudits protestants considèrent désormais le livre comme non historique : une parabole , une roman théologique , ou peut – être le premier roman historique . ^[2] Le nom Judith ( hébreu : יְהוּדִית , moderne : Yehudit , tibérien : Yəhûḏîṯ , “Loué” ou “Juive”) est la forme féminine de Juda .

Judith avec la tête d’Holopherne , par Cristofano Allori , 1613 ( Royal Collection , Londres) Judith avec la tête d’Holopherne , par Simon Vouet , ( Alte Pinakothek , Munich) Judith décapitant Holopherne du Caravage La version explicite de Klimt de 1901 de Judith et la tête d’Holopherne était choquante pour les téléspectateurs et aurait ciblé des thèmes de la sexualité féminine qui étaient auparavant plus ou moins tabous. ^[1]

Contexte historique

Langue originale

Il n’est pas clair si le livre de Judith a été écrit à l’origine en hébreu ou en grec. La plus ancienne version existante se trouve dans la Septante et peut être soit une traduction de l’hébreu, soit composée en grec. Les détails du vocabulaire et de la formulation indiquent un texte grec écrit dans une langue inspirée du grec développé en traduisant les autres livres de la Septante. ^[3]

Les versions existantes en langue hébraïque , qu’elles soient identiques au grec ou dans la version hébraïque plus courte, datent du Moyen Âge . Les versions hébraïques nomment directement des personnages importants tels que le roi séleucide Antiochus IV Épiphane , plaçant ainsi les événements dans la période hellénistique lorsque les Maccabées ont combattu les monarques séleucides. La version grecque utilise des références délibérément cryptiques et anachroniques telles que ” Nabuchodonosor “, un ” roi d’Assyrie “, qui ” règne à Ninive”, pour le même roi. L’adoption de ce nom, bien que non historique, a parfois été expliquée soit comme un ajout de copiste, soit comme un nom arbitraire attribué au souverain de Babylone . ^{[ citation nécessaire ]}

Canonicité

Dans le judaïsme

Bien que l’auteur soit probablement juif, il n’y a aucune preuve que le Livre de Judith ait jamais été considéré comme faisant autorité ou comme candidat à la canonicité par un groupe juif. ^{[4] [5]}

Le texte massorétique de la Bible hébraïque ne le contient pas, et il n’a pas été trouvé parmi les manuscrits de la mer Morte ni mentionné dans aucune littérature rabbinique ancienne. ^{[5] [6]}

Les raisons de son exclusion incluent le retard de sa composition, une possible origine grecque, un soutien ouvert à la dynastie hasmonéenne (à laquelle le premier rabbinat était opposé), et peut-être le caractère impétueux et séduisant de Judith elle-même. ^[7]

Cependant, après avoir disparu de la circulation parmi les Juifs pendant plus d’un millénaire, les références au Livre de Judith, et la figure de Judith elle-même, ont refait surface dans la littérature religieuse des crypto-juifs qui ont échappé à la capitulation par le Califat de Cordoue . ^[5] L’intérêt renouvelé a pris la forme de “contes de l’héroïne, des poèmes liturgiques, des commentaires sur le Talmud et des passages dans les codes juridiques juifs.” ^[5]

Bien que le texte lui-même ne mentionne pas Hanukkah, il est devenu courant qu’une variante midrashique hébraïque de l’histoire de Judith soit lue le Shabbat de Hanukkah car l’histoire de Hanukkah se déroule à l’époque de la dynastie hasmonéenne. ^[8]

Ce midrash, dont l’héroïne est dépeinte comme gorgeant l’ennemi de fromage et de vin avant de lui couper la tête, a peut-être formé la base de la tradition juive mineure de manger des produits laitiers pendant Hanukkah. ^{[5] [9]}

À cet égard, la communauté juive médiévale semble avoir considéré Judith comme l’ homologue hasmonéen de la reine Esther , l’héroïne de la fête de Pourim . ^{[10] [11]} La fiabilité textuelle du Livre de Judith a également été tenue pour acquise, dans la mesure où le commentateur biblique Nachmanides (Ramban) a cité plusieurs passages d’une Peshitta (version syriaque) de Judith à l’appui de son interprétation de Deutéronome 21 :14. ^{[5] [12]}

Dans le christianisme

Bien que Les premiers chrétiens , tels que Clément de Rome , Tertullien et Clément d’Alexandrie , aient lu et utilisé le Livre de Judith, ^{[ la citation nécessaire ]} certains des plus anciens canons chrétiens, y compris la liste de Bryennios (1er/2e siècle), celle de Melito de Sardes (IIe siècle) et d’ Origène (IIIe siècle), ne l’incluent pas. ^[13] Jérôme , lorsqu’il a produit sa traduction latine , l’a compté parmi les apocryphes, ^[14] (bien qu’il ait changé d’avis et l’ait plus tard cité comme écriture, et a dit qu’il exprimait simplement les vues des Juifs), tout commeAthanase , ^[15] Cyrille de Jérusalem ^[16] et Épiphane de Salamine . ^[17]

Cependant, certains pères influents de l’Église, dont Augustin , Ambroise et Hilaire de Poitiers , considéraient Judith comme une écriture sacrée, et le pape Innocent I l’a déclarée partie du canon. ^[18] Dans le Prologue de Jérôme à Judith ^{[19] [20]} il prétend que le Livre de Judith “a été trouvé par le Conseil Nicéen pour avoir été compté parmi le nombre d’Ecritures Saintes”. Cependant, aucune déclaration de ce genre n’a été trouvée dans les Canons de Nicée, et il n’est pas certain que Jérôme se réfère à l’utilisation faite du livre dans les discussions du concile, ou s’il a été induit en erreur par de faux canons attribués à ce concile. ^[21]

Il a également été accepté par les conciles de Rome (382), Hippone (393), Carthage (397), Florence (1442) et finalement défini dogmatiquement comme canonique par l’Église catholique romaine en 1546 au Concile de Trente . ^[22] L’Église orthodoxe orientale accepte également Judith comme Écriture inspirée, comme cela a été confirmé dans le Synode de Jérusalem en 1672 . ^[23]

La canonicité de Judith est généralement rejetée par les protestants, qui n’acceptent comme Ancien Testament que les livres qui se trouvent dans le canon juif. ^[6] Martin Luther a vu le livre comme une allégorie, mais l’a énuméré comme le premier des huit écritures dans son Apocrypha. ^[24] Dans l’Anglicanisme , il a l’autorité intermédiaire des Apocryphes de l’Ancien Testament, considérés comme utiles ou édifiants mais non à prendre comme base pour établir la doctrine.

Judith est également mentionnée au chapitre 28 de 1 Meqabyan , un livre considéré comme canonique dans l ‘ Église orthodoxe éthiopienne Tewahedo . ^[25]

Contenu

Résumé de l’intrigue

L’histoire tourne autour de Judith, une veuve audacieuse et belle, qui est en colère contre ses compatriotes juifs pour ne pas faire confiance à Dieu pour les délivrer de leurs conquérants étrangers. Elle se rend avec sa fidèle servante au camp du général ennemi, Holopherne , auprès duquel elle se fait lentement plaisir en lui promettant des informations sur les Israélites. Gagnant sa confiance, elle est autorisée à accéder à sa tente une nuit alors qu’il est allongé dans une stupeur ivre. Elle le décapite, puis ramène sa tête à ses craintifs compatriotes. Les Assyriens, ayant perdu leur chef, se dispersent, et Israël est sauvé. ^[26] Bien qu’elle soit courtisée par beaucoup, Judith reste célibataire pour le reste de sa vie.

Structure littéraire

Le Livre de Judith peut être divisé en deux parties ou “actes” de longueur approximativement égale. Les chapitres 1 à 7 décrivent la montée de la menace contre Israël, dirigée par le méchant roi Nabuchodonosor et son général sycophante Holopherne, et se terminent alors que la campagne mondiale d’Holopherne a convergé vers le col de montagne où se trouve le village de Judith, Béthulie . ^[27] Les chapitres 8 à 16 présentent ensuite Judith et décrivent ses actions héroïques pour sauver son peuple. La première partie, bien que parfois fastidieuse dans sa description des développements militaires, développe des thèmes importants en alternant batailles avec réflexions et action exaltante avec repos. En revanche, la seconde moitié est principalement consacrée à la force de caractère de Judith et à la scène de la décapitation. ^[27]

Le New Oxford Annotated Apocrypha identifie un schéma chiastique clair dans les deux “actes”, dans lequel l’ordre des événements est inversé à un moment central du récit (c’est-à-dire abcc’b’a’). ^[27]

Première partie (1:1–7:23)

A. Campagne contre les nations désobéissantes ; le peuple se rend (1:1–2:13)

B. Israël est “grandement terrifié” (2:14–3:10) C. Joakim se prépare pour la guerre (4 :1-15) D. Holopherne s’entretient avec Achior (5: 1–6.9) E. Achior est expulsé par les Assyriens (6: 10-13) E’. Achior est reçu dans le village de Béthulie (6: 14-15) RÉ’. Achior parle avec le peuple (6: 16-21) C’. Holopherne se prépare pour la guerre (7: 1–3) B’. Israël est “grandement terrifié” (7: 4-5)

UN’. Campagne contre Béthulie ; le peuple veut se rendre (7 :6-32)

Deuxième partie (8:1–16:25)

A. Présentation de Judith (8 :1-8)

B. Judith envisage de sauver Israël (8 :9-10 :8) C. Judith et sa servante quittent Béthulie (10 :9-10) D. Judith décapite Holopherne (10: 11–13: 10a) Judith retourne à Béthulie , 1860 gravure sur bois par Julius Schnorr von Karolsfeld C’. Judith et sa servante retournent à Béthulie (13.10b–11) B’. Judith planifie la destruction de l’ennemi d’Israël (13:12–16:20)

UN’. Conclusion sur Judith (16.1–25) ^[27]

Genre littéraire

La plupart des Exégètes contemporains , tels que le bibliste Gianfranco Ravasi , ont généralement tendance à attribuer Judith à l’un des nombreux genres littéraires contemporains, en le lisant comme une parabole étendue sous la forme d’une fiction historique ou d’une œuvre littéraire de propagande datant de l’époque de l’ oppression séleucide. . ^[28]

Il a également été appelé “un exemple de l’ancien roman juif de la période gréco-romaine”. ^[29] D’autres érudits notent que Judith s’inscrit dans le genre des “traditions du salut” de l’Ancien Testament, voire l’incorpore, en particulier l’histoire de Déborah et Jaël ( Juges 4-5), qui ont séduit et enivré le commandant cananéen Sisera avant de marteler un piquet de tente dans son front. ^[30]

Il existe également des liens thématiques avec la vengeance de Siméon et Lévi sur Sichem après le viol de Dinah dans Gen. 34. ^[27]

Dans l’Occident chrétien à partir de la période patristique , Judith est invoquée dans une grande variété de textes comme une figure allégorique aux multiples facettes. « Mulier sancta », elle personnifiait l’Église et de nombreuses vertus – Humilité , Justice , Force , Chasteté (le contraire des vices d’Holopherne Orgueil , Tyrannie , Décadence , Luxure ) – et elle était, comme les autres femmes héroïques de la tradition scripturaire hébraïque , transformée en préfiguration typologique de la Vierge Marie. Son sexe fait d’elle un exemple naturel du paradoxe biblique de « la force dans la faiblesse » ; elle est ainsi associée à David et sa décapitation d’Holopherne parallèle à celle de Goliath – les deux actes ont sauvé le peuple covenant d’un ennemi militairement supérieur. ^{[ citation nécessaire ]}

Personnages principaux

Judith , l’héroïne du livre. Elle est la fille de Merari, un Siméonite , et veuve d’un certain Manasses. Elle use de son charme pour devenir une amie intime d’Holopherne, mais le décapite finalement permettant à Israël de contre-attaquer les Assyriens.

Peinture de Trophime Bigot (vers 1579-1650, également connu sous le nom de Maître de la chandelle), représentant Judith et Holopherne. ^[31] Le musée d’art Walters.

Holopherne , le méchant du livre. C’est un fervent soldat de son roi, qu’il veut voir exalté dans tous les pays. Il se voit confier la tâche de détruire les rebelles qui n’ont pas soutenu le roi de Ninive dans sa résistance contre Cheleud et le roi de Médie , jusqu’à ce qu’Israël devienne également la cible de sa campagne militaire. Le courage et le charme de Judith occasionnent sa mort.

Nabuchodonosor , prétendait ici être le roi de Ninive et d’Assyrie. Il est si fier qu’il veut affirmer sa force comme une sorte de puissance divine. Holopherne, son Turtan (général commandant), reçoit l’ordre de se venger de ceux qui ont refusé de s’allier avec lui.

Bagoas , nom persan désignant un fonctionnaire d’Holopherne. Il est le premier à découvrir la décapitation d’Holopherne.

Achior , un roi ammonite à la cour de Nebucadnetsar ; il avertit le roi d’Assyrie de la puissance du Dieu d’Israël mais est moqué. Il est le premier à reconnaître la tête d’Holopherne apportée par Judith dans la ville, et aussi le premier à louer Dieu.

Oziah , gouverneur de Béthulie ; avec Cabri et Carmi , il règne sur la ville de Judith.

Historicité de Judith

Gravure de Girolamo Mocetto , 1500

Il est généralement admis que le Livre de Judith est anhistorique. La nature fictive “est évidente à partir de son mélange d’histoire et de fiction, commençant dès le tout premier couplet, et est trop répandue par la suite pour être considérée comme le résultat de simples erreurs historiques”. ^[27]

Ainsi, le grand méchant est ” Nabuchodonosor, qui régna sur les Assyriens ” (1:1), pourtant le Nabuchodonosor II historique était le roi de Babylonie . ^[27] D’autres détails, tels que les noms de lieux fictifs, la taille immense des armées et des fortifications et la datation des événements, ne peuvent être conciliés avec les archives historiques. ^[27] Le village de Judith, Bethulia (littéralement «la virginité») est inconnu et autrement non attesté dans aucune écriture ancienne. ^[27]

Néanmoins, il y a eu diverses tentatives de la part des érudits et du clergé pour comprendre les personnages et les événements du Livre comme des représentations allégoriques de personnages réels et d’événements historiques. Une grande partie de ce travail s’est concentré sur la liaison de Nabuchodonosor avec divers conquérants de Judée de différentes périodes et, plus récemment, sur la liaison de Judith elle-même avec des dirigeantes historiques, dont la reine Salomé Alexandra , la seule femme monarque de Judée (76-67 av. J.-C.) et son dernier dirigeant. mourir alors que la Judée restait un royaume indépendant. ^[32]

Identification de Nabuchodonosor avec Artaxerxès III Ochus

L’identité de Nabuchodonosor était inconnue des Pères de l’Église , mais certains d’entre eux ont tenté une identification improbable avec Artaxerxès III Ochus (425-338 av. J.-C.), non pas sur la base du caractère des deux souverains, mais en raison de la présence d’un ” Holopherne” et un “Bagoas” dans l’armée d’Ochus. ^[33] Ce point de vue s’est également répandu avec l’érudition à la fin du 19e et au début du 20e siècle. ^[34]

Identification de Nabuchodonosor avec Assurbanipal

Dans sa comparaison entre le Livre de Judith et l’histoire assyrienne, le prêtre et érudit catholique Fulcran Vigouroux (1837–1915) tente une identification de Nabuchodonosor roi d’Assyrie avec Assurbanipal (668–627 av. J.-C.) et son rival Arphaxad roi des Mèdes avec Phraortes ( 665-653 av. J.-C.), fils de Deioces , fondateur d’ Ecbatane . ^[35]

Comme l’a soutenu Vigouroux, les deux batailles mentionnées dans la version Septante du Livre de Judith sont une référence au choc des deux empires en 658-657 et à la mort de Phraortes au combat en 653, après quoi Ashurbanipal a poursuivi ses actions militaires avec une grande campagne commençant par la bataille de la rivière Ulaya (652 avant JC) la 18e année de ce roi assyrien. Des sources contemporaines font référence aux nombreux alliés de la Chaldée (gouvernée par le frère rebelle d’Ashurbanipal, Shamash-shum-ukin ), y compris le Royaume d’Israël et le Royaume de Juda , qui étaient des sujets de l’Assyrie et sont mentionnés dans le Livre de Judith comme victimes de La campagne occidentale d’Assurbanipal. ^[36]

Pendant cette période, comme dans le livre de Judith, il n’y avait pas de roi en Juda puisque le souverain légitime, Manassé de Juda , était retenu captif à Ninive à cette époque. ^[37] Comme une politique typique de l’époque, toute la direction a ainsi été transférée entre les mains du Grand Prêtre d’Israël en charge, qui était Joakim dans ce cas ( Judith 4:6). La profanation du temple ( Judith 4: 3 ) aurait pu être celle sous le roi Ézéchias (voir 2 Chroniques , xxix, 18–19), qui régna entre c. 715 et 686 av.

Bien que les campagnes de Nabuchodonosor et d’Assurbanipal montrent des parallèles directs, le principal incident de l’intervention de Judith n’a jamais été enregistré dans l’histoire officielle. De plus, les raisons des changements de nom sont difficiles à comprendre, à moins que le texte n’ait été transmis sans noms de personnages avant qu’ils ne soient ajoutés par le traducteur grec, qui a vécu des siècles plus tard. De plus, Ashurbanipal n’est jamais référencé par son nom dans la Bible, sauf peut-être pour la forme corrompue ” Asenappar ” dans 2 Chroniques et Ezra 4:10 ou le titre anonyme “Le Roi d’Assyrie” dans les 2 Rois , ce qui signifie que son nom pourrait avoir jamais été enregistré par les historiens juifs.

Identification de Nabuchodonosor avec Tigrane le Grand

Les érudits modernes plaident en faveur d’un contexte du IIe au Ier siècle pour le Livre de Judith, le comprenant comme une sorte de roman à clef , c’est-à-dire une fiction littéraire dont les personnages représentent une figure historique réelle, généralement contemporaine de l’auteur. Dans le cas du Livre de Judith, le bibliste Gabriele Boccaccini ^[38] a identifié Nabuchodonosor avec Tigrane le Grand (140-56 av. J.-C.), un puissant roi d’Arménie qui, selon Josèphe et Strabon , a conquis toutes les terres identifiées par l’auteur biblique dans Judith. ^[39]

Selon cette théorie, l’histoire, bien que fictive, se déroulerait à l’époque de la reine Salomé Alexandra , la seule reine juive régnante, qui régna sur la Judée de 76 à 67 av. ^[40]

Comme Judith, la reine dut faire face à la menace d’un roi étranger qui avait tendance à détruire les temples des autres religions. Les deux femmes étaient des veuves dont les compétences stratégiques et diplomatiques ont contribué à la défaite de l’envahisseur. ^[41] Les deux histoires semblent se dérouler à une époque où le temple avait récemment été reconsacré, ce qui est le cas après que Judas Maccabee ait tué Nicanor et vaincu les Séleucides . Le territoire d’occupation judéenne comprend le territoire de la Samarie , ce qui n’était possible à l’époque des Maccabées qu’après que Jean Hyrcan eut reconquis ces territoires. Ainsi, le présumé sadducéenL’auteur de Judith voudrait honorer la grande reine (pharisienne) qui a essayé de garder les sadducéens et les pharisiens unis contre la menace commune. ^{[ citation nécessaire ]}

Interprétations artistiques ultérieures

Le personnage de Judith est plus grand que nature et elle a gagné une place dans les traditions, l’art, la poésie et le théâtre juifs et chrétiens. Son nom, qui signifie “elle sera louée” ou “femme de Judée”, suggère qu’elle représente l’esprit héroïque du peuple juif, et ce même esprit, ainsi que sa chasteté, l’ont rendue chère au christianisme. ^[27]

En raison de sa dévotion religieuse inébranlable, elle est capable de sortir de son rôle de veuve, de s’habiller et d’agir de manière sexuellement provocante tout en restant clairement fidèle à ses idéaux dans l’esprit du lecteur, et sa séduction et la décapitation du méchant Holopherne tout en jouant ce rôle a été riche en fourrage pour les artistes de divers genres. ^[27]

Dans la littérature

Judith avec la tête d’Holopherne, par Hans Baldung Grien, ch. 1525, Germanisches Nationalmuseum .

Le premier commentaire existant sur le Livre de Judith est de Hrabanus Maurus (IXe siècle). Dès lors sa présence dans la littérature européenne médiévale est robuste : dans les homélies, les paraphrases bibliques, les histoires et la poésie. Une version poétique en vieil anglais se trouve avec Beowulf (leurs épopées apparaissent toutes les deux dans le Codex Nowell ). “L’ouverture du poème est perdue (les érudits estiment que 100 lignes ont été perdues) mais le reste du poème, comme on peut le voir, le poète a remodelé la source biblique et a présenté le récit du poème à un public anglo-saxon.” ^[42]

Parallèlement elle fait l’ objet d’une homélie de l’ abbé anglo-saxon Ælfric . Les deux pôles conceptuels représentés par ces œuvres éclaireront une grande partie de l’histoire ultérieure de Judith. ^{[ citation nécessaire ]}

Dans l’épopée, elle est la guerrière courageuse, énergique et active ; dans l’homélie, elle est un exemple de chasteté pieuse pour les religieuses cloîtrées. Dans les deux cas, son récit a gagné en pertinence grâce aux invasions vikings de l’époque. Au cours des trois siècles suivants, Judith sera traitée par des personnalités aussi importantes que Heinrich Frauenlob , Dante et Geoffrey Chaucer .

Dans l’art chrétien médiéval, la prédominance du patronage de l’église a assuré que les valences patristiques de Judith en tant que “Mulier Sancta” et prototype de la Vierge Marie prévaudraient: des fresques du 8ème siècle à Santa Maria Antigua à Rome en passant par d’innombrables miniatures bibliques ultérieures. Les cathédrales gothiques présentaient souvent Judith, le plus impressionnant dans la série de 40 vitraux de la Sainte-Chapelle à Paris (années 1240). ^{[ citation nécessaire ]}

Dans la littérature et les arts visuels de la Renaissance , toutes ces tendances se sont poursuivies, souvent sous des formes actualisées, et développées. La notion déjà bien établie de Judith comme exemple du courage des populations locales contre la domination tyrannique de loin a reçu une nouvelle urgence par la nationalité assyrienne d’Holopherne, qui en a fait un symbole inévitable des Turcs menaçants. La poétesse italienne de la Renaissance Lucrezia Tornabuoni a choisi Judith comme l’un des cinq sujets de sa poésie sur les personnages bibliques. ^[43]

Une dynamique similaire a été créée au XVIe siècle par les luttes confessionnelles de la Réforme et de la Contre-Réforme. Les protestants et les catholiques se sont drapés dans le manteau protecteur de Judith et ont jeté leurs ennemis « hérétiques » sous le nom d’Holopherne. ^[44]

Au XVIe siècle en France, des écrivains tels que Guillaume Du Bartas , Gabrielle de Coignard et Anne de Marquets ont composé des poèmes sur le triomphe de Judith sur Holopherne. Le poète et humaniste croate Marko Marulić a également écrit une épopée sur l’histoire de Judith en 1501, la Judita . Le poète et érudit italien Bartolomeo Tortoletti a écrit une épopée latine sur le personnage biblique de Judith ( Bartholomaei Tortoletti Iuditha uindex e uindicata , 1628). Le traité catholique A Treatise of Schisme , écrit en 1578 à Douai par le savant catholique anglais Gregory Martin, comprenait un paragraphe dans lequel Martin exprimait sa confiance que “l’Espoir catholique triompherait et la pieuse Judith tuerait Holopherne”. Cela a été interprété par les autorités protestantes anglaises à l’époque comme une incitation à tuer la reine Elizabeth I. ^{[ citation nécessaire ]} Cela a servi de motif à la condamnation à mort prononcée contre l’imprimeur William Carter qui avait imprimé le tract de Martin et qui a été exécuté en 1584. ^{[ citation nécessaire ]}

En peinture et sculpture

Judith tuant Holopherne par Artemisia Gentileschi

Le sujet est l’un des plus représentés dans le topos Power of Women . Le récit de la décapitation d’Holopherne par Judith a été traité par plusieurs peintres et sculpteurs, notamment Donatello et Caravage , ainsi que Sandro Botticelli , Andrea Mantegna , Giorgione , Lucas Cranach l’Ancien , Titien , Horace Vernet , Gustav Klimt , Artemisia Gentileschi , Jan Sanders. van Hemessen , Trophime Bigot , Francisco Goya , Francesco Cairo etHermann-Paul . Aussi, Michel-Ange dépeint la scène sous de multiples aspects dans l’un des pendentifs, soit quatre écoinçons au plafond de la chapelle Sixtine . Judy Chicago a inclus Judith avec un couvert dans The Dinner Party . ^[45]

En musique et théâtre

Le célèbre motet à 40 voix Spem in alium du compositeur anglais Thomas Tallis , est une mise en musique d’un texte du Livre de Judith. L’histoire a également inspiré des oratorios d’ Antonio Vivaldi , de WA Mozart et d’ Hubert Parry , ainsi qu’une opérette de Jacob Pavlovitch Adler . Marc-Antoine Charpentier a composé, Judith sive Bethulia liberata H.391, oratorio pour solistes, chœur, 2 flûtes, cordes et continuo (? milieu des années 1670). Elisabeth Jacquet de La Guerre (EJG.30) et Sébastien de Brossard ont composé une cantate Judith.

Alessandro Scarlatti a écrit un oratorio en 1693, La Giuditta , tout comme le compositeur portugais Francisco António de Almeida en 1726 ; Juditha triumphans a été écrit en 1716 par Antonio Vivaldi ; Mozart composa en 1771 La Betulia Liberata (KV 118), sur un livret de Pietro Metastasio . Arthur Honegger compose un oratorio, Judith , en 1925 sur un livret de René Morax . Des traitements lyriques existent par le compositeur russe Alexander Serov , Judith , par le compositeur autrichien Emil von Reznicek , Holopherne, et Judith du compositeur allemand Siegfried Matthus. Le compositeur français Jean Guillou a écrit sa Judith-Symphonie pour mezzo et orchestre en 1970, créée à Paris en 1972 et publiée par Schott-Music.

En 1840, la pièce Judith de Friedrich Hebbel est jouée à Berlin. Il s’écarte délibérément du texte biblique :

Je n’ai aucune utilité pour la Judith biblique. Là, Judith est une veuve qui attire Holopherne dans sa toile avec des ruses, quand elle a sa tête dans son sac elle chante et jubile avec tout Israël pendant trois mois. C’est dire, une telle nature n’est pas digne de son succès […]. Ma Judith est paralysée par son acte, figée à l’idée qu’elle pourrait enfanter le fils d’Holopherne ; elle sait qu’elle a dépassé ses limites, qu’elle a, à tout le moins, fait la bonne chose pour les mauvaises raisons. ^[46]

L’histoire de Judith a été l’une des préférées des dramaturges d’aujourd’hui; il a été rendu vivant en 1892 par Abraham Goldfaden , qui a travaillé en Europe de l’Est. Judith of Bethulia du dramaturge américain Thomas Bailey Aldrich a été jouée pour la première fois à New York en 1905 et a servi de base à la production de 1914 Judith of Bethulia du réalisateur DW Griffith . D’une durée d’une heure complète, c’était l’un des premiers longs métrages réalisés aux États-Unis. L’écrivain anglais Arnold Bennett s’essaye en 1919 à la dramaturgie avec Judith , reproduction fidèle en trois actes ; il a été créé au printemps 1919 au Devonshire Park Theatre, Eastbourne. ^[47]En 1981, la pièce “Judith parmi les lépreux” du dramaturge israélien (hébreu) ​​Moshe Shamir a été jouée en Israël. Shamir examine la question de savoir pourquoi l’histoire de Judith a été exclue de la Bible juive (hébraïque) et donc bannie de l’histoire juive. En mettant son histoire en scène, il tente de réintégrer l’histoire de Judith dans l’histoire juive. Le dramaturge anglais Howard Barker a examiné l’histoire de Judith et ses conséquences, d’abord dans la scène “Les conséquences imprévues d’un acte patriotique”, dans le cadre de sa collection de vignettes, Les possibilités . Barker a ensuite élargi la scène en une courte pièce Judith .

Lectures complémentaires

• Friedrich Justus Knecht (1910). “L’Héroïque Judith” . Un commentaire pratique sur l’Ecriture Sainte . B. Herder.
• Pape, Hugues (1910). “Livre de Judith” . Dans Herbermann, Charles (éd.). Encyclopédie catholique . Vol. 8. New York : Société Robert Appleton.

Références

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2. ↑ Voir, par exemple, l’ article de l’Encyclopédie catholique de 1913 , qui, bien qu’attaché à l’historicité du livre, admet et énumère « de très sérieuses difficultés ».
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46. ^ “Die Judith der Bibel kann ich nicht brauchen. Dort ist Judith eine Wittwe, die den Holofernes durch List und Schlauheit in’s Netz lockt; sie freut sich, als sie seinen Kopf im Sack hat und singt und jubelt vor und mit ganz Israel drei Monde lang. Das ist gemein ; eine solche Natur ist ihres Erfolgs gar nicht würdig […]. Meine Judith wird durch ihre That paralysirt ; sie erstarrt vor der Möglichkeit, einen Sohn des Holofernes zu gebären ; es wird ihr klar, daß sie über die Gränzen hinaus gegangen ist, daß sie mindestens das Rechte aus unrechten Gründen gethan hat” (Tagebücher 2:1872)
47. ^ Arnold Bennett: “Judith” , Gutenberg Ed.

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• Le Livre de Judith Texte intégral (également disponible en arabe )
• Encyclopédie juive : Judith
• Les femmes juives : une encyclopédie historique complète : Judith : Apocryphes
• O’Loughlin, Tom ; Malcom, Matthieu ; Talbert, André; Watts, Peter (2010). “Judith” . Bibledex : Livres Deutérocanoniques . Brady Haran pour l’ Université de Nottingham .
• Livre audio du domaine public Judith chez LibriVox

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