Les réformes d’Atatürk

Les réformes d’Atatürk ( turc : Atatürk İnkılâpları ) étaient une série de changements politiques, juridiques, religieux, culturels, sociaux et économiques, conçus pour convertir la nouvelle République de Turquie en un État-nation laïc et moderne , mis en œuvre sous la direction de Mustafa . Kemal Atatürk en accord avec l’ idéologie kémaliste . Son parti politique, le Parti républicain du peuple (CHP) a dirigé la Turquie comme un État à parti unique , a mis en œuvre ces réformes à partir de 1923. Avec la mort d’Atatürk, son successeur İsmet İnönü, a poursuivi le régime du parti unique et les réformes de style kémaliste jusqu’à ce que le CHP perde face au Parti démocrate lors de la deuxième élection véritablement multipartite en Turquie en 1950 .

Au cœur des réformes se trouvait la conviction que la société turque devait « s’occidentaliser » ( modernisation obtenue en adoptant la culture occidentale dans des domaines tels que la politique ( réformes politiques ), l’économie ( réformes économiques ), le mode de vie ( réformes sociales ), le droit ( réformes juridiques ), l’alphabet ( réformes éducatives ), etc.) s’autorise politiquement et culturellement pour avancer. ^[1]Les réformes ont impliqué un certain nombre de changements institutionnels fondamentaux qui ont mis fin à de nombreuses traditions et ont suivi un programme soigneusement planifié pour démêler le système complexe qui s’était développé au cours des siècles précédents. ^[2]

Les réformes ont commencé par la modernisation de la constitution, notamment la promulgation de la nouvelle Constitution de 1924 pour remplacer la Constitution de 1921 , et l’adaptation des lois et de la jurisprudence européennes aux besoins de la nouvelle république. Cela a été suivi d’une sécularisation et d’une modernisation en profondeur de l’administration, avec un accent particulier sur le système éducatif.

Les éléments du système politique envisagés par les réformes d’Atatürk se sont développés par étapes, mais en 1935, lorsque la dernière partie des réformes d’Atatürk a supprimé la référence à l’islam dans la Constitution; La Turquie est devenue une république laïque ( 2.1 ) et démocratique ( 2.1 ) ( 1.1 ) qui tire sa souveraineté ( 6.1 ) du peuple. La souveraineté turque appartient à la nation turque, qui délègue sa volonté à un parlement monocaméral élu (position en 1935), la Grande Assemblée nationale turque . Le préambule invoque également les principes du nationalisme, défini comme le « bien-être matériel et spirituel de la République » (position en 1935). La nature fondamentale de la République est la laïcité( 2 ), l’égalité sociale ( 2 ), l’égalité devant la loi ( 10 ), et l’indivisibilité de la République et de la Nation turque ( 3.1 ). » Ainsi, il s’attache à fonder un État-nation unitaire (position en 1935) avec une séparation des pouvoirs basée sur les principes de la démocratie laïque .

Historiquement, les réformes d’Atatürk suivent la période Tanzimât (“réorganisation”) de l’ Empire ottoman , qui a commencé en 1839 et s’est terminée avec la première ère constitutionnelle en 1876, ^[3] Le régime autoritaire d’ Abdul Hamid II de 1878 à 1908 qui a introduit de grandes réformes dans l’éducation et la bureaucratie, ainsi que l’expérience de l’Empire ottoman en matière de pluralisme politique prolongé et d’état de droit par les Jeunes Turcs pendant la deuxième ère constitutionnelle de 1908 à 1913, et divers efforts pour séculariser et moderniser l’empire au sein du Comité Union et Progrès l’État à parti unique de 1913 à 1918.

Carte de la Turquie en 1927 qui a été publiée avant la réforme de l’alphabet

Objectifs

unité nationale

L’objectif des réformes d’Atatürk était de maintenir l’indépendance de la Turquie vis-à-vis de la domination directe des forces extérieures (pays occidentaux). ^[4] Le processus n’était pas utopique (dans le sens où ce n’est pas l’idée d’un dirigeant sur ce que devrait être une société parfaite, mais c’est une force unificatrice d’une nation), dans la mesure où Atatürk a uni la majorité musulmane turque de 1919 à 1922 dans la guerre d’indépendance turque , et expulsa les forces étrangères occupant ce que le Mouvement national turc considérait comme la patrie turque . ^[4] Cet esprit combatif est devenu la force unificatrice qui a établi l’identité d’un nouvel État, et en 1923, le Traité de Lausannea été signé, mettant fin à l’Empire ottoman et reconnaissant internationalement la République de Turquie nouvellement fondée . ^[4] De 1923 à 1938, une série de réformes politiques et sociales radicales sont mises en place. Ils ont transformé la Turquie et inauguré une nouvelle ère de modernisation, y compris l’égalité civile et politique pour les minorités sectaires et les femmes. ^[4]

Réforme de l’islam

L’Empire ottoman était un État islamique dans lequel le chef de l’État, le sultan, occupait également le poste de calife . Le système social était organisé autour de la structure du mil . La structure du mil a permis un haut degré de continuité religieuse, culturelle et ethnique à travers la société mais a en même temps permis à l’idéologie religieuse d’être incorporée dans le système administratif, économique et politique. On peut définir ce mode de vie comme l’Islamisme (Islam politique) : “la croyance que l’Islam doit guider la vie sociale et politique ainsi que la vie personnelle”. ^[5]

Il y avait deux sections du groupe d’élite à la tête des discussions pour l’avenir. Il s’agissait des “réformistes islamistes” et des “occidentalistes”. De nombreux objectifs de base étaient communs aux deux groupes. Certains intellectuels laïcs, et même certains penseurs musulmans réformateurs, ont accepté l’idée que le progrès social en Europe avait suivi la Réforme protestante, comme l’exprime l’ Histoire de la civilisation en Europe de François Guizot (1828). Les penseurs musulmans réformateurs ont conclu de l’expérience luthérienne que la réforme de l’islam était impérative. Abdullah Cevdet , Ismail Fenni Ertuğrulet Kılıçzâde İsmail Hakkı (İsmail Hakkı Kılıçoğlu), qui étaient des penseurs occidentalistes, se sont plutôt inspirés de la marginalisation ultérieure de la religion dans les sociétés européennes. ^[6] Pour eux, une religion réformée n’avait qu’un rôle temporaire à jouer comme instrument de modernisation de la société, après quoi elle serait écartée (de la vie publique et limitée à la vie personnelle). ^[6]

Occidentalisation

Les Jeunes Turcs et autres intellectuels ottomans se sont posé la question de la position de l’empire vis-à-vis de l’Occident (pris avant tout pour désigner l’Europe chrétienne). ^[7] L’Occident représentait l’ascendant intellectuel et scientifique et a fourni le modèle de la société idéale du futur. ^[7]

Réformes politiques

Républicanisme

Jusqu’à la proclamation de la république, l’ Empire ottoman existait toujours, avec son héritage d’autorité religieuse et dynastique. La monarchie ottomane a été abolie par le gouvernement d’Ankara, mais ses traditions et ses symboles culturels sont restés actifs parmi le peuple (mais moins parmi l’élite).

Le 1er novembre 1922, le sultanat ottoman a été aboli par la Grande Assemblée nationale turque et le sultan Mehmed VI a quitté le pays. Cela a permis au gouvernement nationaliste turc d’Ankara de devenir la seule entité dirigeante de la nation. Les réformes les plus fondamentales ont permis à la nation turque d’exercer la souveraineté populaire à travers la démocratie représentative . La République de Turquie (“Türkiye Cumhuriyeti”) a été proclamée le 29 octobre 1923 par la Grande Assemblée nationale turque.

La Constitution turque de 1921 a été la loi fondamentale de la Turquie pendant une brève période. Il a été ratifié par la Grande Assemblée nationale de Turquie au milieu de la guerre d’indépendance turque . C’était un simple document composé de seulement 23 articles courts. Le principal moteur de la préparation de la Constitution de 1921 était que sa souveraineté découlait de la nation et non du sultan, le monarque absolu de l’Empire ottoman. La Constitution de 1921 a également servi de base juridique à la guerre d’indépendance turque de 1919 à 1923, car elle a réfuté les principes du traité de Sèvresde 1918 signé par l’Empire ottoman, par lequel une grande majorité du territoire de l’Empire devrait être cédée aux puissances de l’Entente qui avaient gagné la Première Guerre mondiale. En octobre 1923, la constitution a été amendée pour déclarer la Turquie comme une république.

En avril 1924, la constitution a été remplacée par un document entièrement nouveau, la Constitution turque de 1924 .

Indépendance civique (souveraineté populaire)

L’instauration de la souveraineté populaire impliquait de se confronter à des traditions séculaires. Le processus de réforme a été caractérisé par une lutte entre progressistes et conservateurs. Les changements étaient à la fois conceptuellement radicaux et culturellement significatifs. Dans l’Empire ottoman, les habitants de chaque millet jouissaient traditionnellement d’un certain degré d’autonomie, avec leur propre direction, collectant leurs propres impôts et vivant selon leur propre système de loi religieuse / culturelle. Les musulmans ottomans avaient une hiérarchie stricte des oulémas , le cheikh ul-islam occupant le rang le plus élevé. Un Cheikh ul-Islam était choisi par mandat royal parmi les cadis des villes importantes. Le Sheikh ul-Islam a publié des fatwas, qui étaient des interprétations écrites de laCoran qui avait autorité sur la communauté. Le Sheikh ul-Islam représentait la loi de la charia. Ce bureau était au ministère Evkaf . Le cousin du sultan Mehmed VI, Abdulmecid II , est resté calife ottoman .

Outre la structure politique; dans le cadre de l’indépendance civique, le système d’éducation religieuse a été remplacé par un système d’éducation nationale le 3 mars 1924, et les tribunaux islamiques et le droit canonique islamique ont cédé la place à une structure de droit laïque basée sur le Code civil suisse , qui est détaillé sous leurs rubriques .

Abolition du califat (1924) et du système Millet Abolition du Califat, Le Dernier Calife, Le Petit Journal illustré, 16 mars 1924

Dans l’État ou le pays laïc prétend être officiellement neutre en matière de religion, ne soutenant ni la religion ni l’irréligion et prétend traiter tous ses citoyens de manière égale quelle que soit la religion, et prétend éviter un traitement préférentiel pour un citoyen d’une religion / non-religion particulière par rapport à d’autres religions/non-religion. ^[8]Les réformateurs ont suivi le modèle européen (modèle français) de sécularisation. Dans le modèle européen de sécularisation ; implique généralement d’accorder des libertés religieuses individuelles, de supprimer les religions d’État, d’empêcher l’utilisation de fonds publics pour une religion, de libérer le système juridique du contrôle religieux, de libérer le système éducatif, de tolérer les citoyens qui changent de religion ou de s’abstenir de religion et d’autoriser le leadership politique accéder au pouvoir quelles que soient les croyances religieuses. ^[9] En établissant un État laïc , le califat ottoman, tenu par les Ottomans depuis 1517, a été aboli et médiatisé le pouvoir de la religion dans la sphère publique (y compris les religions minoritaires reconnues dans le traité de Lausanne) laissée à la direction des affaires religieuses. Sous les réformes, la reconnaissance officielle des millets ottomans a été retirée. Le ministère Shar’iyya wa Awqaf a suivi le bureau du califat. Ce bureau a été remplacé par la Présidence des affaires religieuses.

L’abolition de la position du califat et du cheikh ul-Islam a été suivie d’une autorité laïque commune. De nombreuses communautés religieuses n’ont pas réussi à s’adapter au nouveau régime. Cela a été exacerbé par l’émigration ou l’appauvrissement, en raison de la détérioration des conditions économiques. Les familles qui jusqu’alors soutenaient financièrement les institutions communautaires religieuses telles que les hôpitaux et les écoles cessent de le faire.

Direction des affaires religieuses

Les réformes d’Atatürk définissent la laïcité (à partir de 1935) comme imprégnant à la fois le gouvernement et la sphère religieuse. Les religions minoritaires, comme l’ orthodoxie arménienne ou grecque, sont protégées par la constitution en tant que confessions individuelles (sphère personnelle), mais cette garantie ne donne aucun droit à aucune communauté religieuse (sphère sociale). (Cette différenciation s’applique également à l’islam et aux musulmans. Les réformes d’Atatürk, à partir de 1935, supposent que la sphère sociale est laïque.) Le traité de Lausanne, l’accord international contraignant de l’établissement de la République, ne précise aucune nationalité ou origine ethnique. Le traité de Lausanne identifie simplement les non-musulmans en général et fournit le cadre juridique qui donne certains droits religieux explicites aux juifs , aux grecs et aux arméniens sans les nommer.

La Direction des affaires religieuses (Diyanet) était une institution officielle de l’État créée en 1924 en vertu de l’article 136, qui a reçu les pouvoirs du Cheikh al-Islam. Comme le précise la loi, les devoirs de la Diyanet sont «d’exécuter les travaux concernant les croyances, le culte et l’éthique de l’islam, d’éclairer le public sur sa religion et d’administrer les lieux de culte sacrés». ^[10] Le Diyanet exerçait un contrôle de l’État sur les affaires religieuses et s’assurait que la religion (personnes, groupes qui utilisent la religion) ne remettait pas en cause « l’identité laïque » de la République. ^[11]

Administration publique

Nouvelle capitale “Le mouton d’Ankara, montre sa main en dernier.” par Sedat Simavi , dans le magazine d’Istanbul Güleryüz en octobre 1922.

Le mouvement de réforme a tourné le dos à la corruption perçue et à la décadence d’Istanbul cosmopolite et de son héritage ottoman ^[12] , ainsi qu’à choisir une capitale plus centrée géographiquement en Turquie. Au cours de la désastreuse première guerre des Balkans de 1912-13 , les troupes bulgares avaient avancé à Çatalca , à quelques kilomètres d’Istanbul, créant la crainte que la capitale ottomane doive être déplacée en Anatolie ; le mouvement réformateur voulait éviter un incident similaire avec la Turquie. ^[13]

La nouvelle capitale du pays a été établie à Ankara le 13 octobre 1923.

Les avancées dans la presse

L’ Agence Anadolu a été fondée en 1920 pendant la guerre d’indépendance turque par le journaliste Yunus Nadi Abalıoğlu et l’écrivain Halide Edip . L’agence a été officiellement lancée le 6 avril 1920, 17 jours avant la première réunion de la Grande Assemblée nationale turque . Il a annoncé la première législation adoptée par l’Assemblée, qui a établi la République de Turquie. ^[14]

Cependant, l’Agence Anadolu a acquis un statut autonome après qu’Atatürk a réformé la structure organisationnelle (a ajouté certains de ses amis les plus proches) pour transformer l’Agence Anadolu en une agence de presse occidentale. Cette nouvelle structure administrative a déclaré la “Anadolu Agency Corporation” le 1er mars 1925. Anadolu Agency Corporation a acquis un statut autonome avec un organigramme sans exemple qui n’existait même pas dans les pays occidentaux à cette époque. ^[15]

Informations statistiques et de recensement

Les Ottomans ont fait effectuer des recensements ( recensement de 1831 , recensement de 1881–82 , recensement de 1905–06 et recensement de 1914 ) et des informations financières recueillies auprès de la Banque ottomane aux fins de paiements sur la dette publique ottomane . L’une des principales réalisations d’Atatürk est la création d’une institution gouvernementale principale chargée des statistiques (données statistiques économiques et financières) et des données de recensement.

Les services statistiques modernes ont commencé avec la création du Département central de statistique en 1926. Il a été établi en tant que système partiellement centralisé. L’Institut statistique turc est l’agence gouvernementale turque chargée de produire des statistiques officielles sur la Turquie, sa population, ses ressources, son économie, sa société et sa culture. Elle a été fondée en 1926 et a son siège à Ankara. ^[16]En 1930, le titre du Département a été changé en Direction générale des statistiques (GDS) et le Système statistique national a été changé en un système centralisé. Auparavant, les sources statistiques étaient relativement simples et la collecte de données se limitait aux activités liées à certaines des fonctions pertinentes du gouvernement avec des recensements de la population tous les cinq ans et des recensements de l’agriculture et de l’industrie tous les dix ans. ^[17] Progressivement, les activités du GDS se sont élargies en fonction de la demande croissante de nouvelles données statistiques et statistiques. En plus de ces recensements et enquêtes, de nombreuses publications continues sur des sujets économiques, sociaux et culturels ont été publiées par cet institut pour fournir les informations nécessaires. ^[18]

Recensement de 1927 (Premier recensement systématique) Répartition de la population Veuvage Imposition Adultes (capables de travailler)

Réformes sociales

Certaines institutions sociales avaient des connotations religieuses et exerçaient une influence considérable sur la vie publique. Le changement social comprenait également des structures sociales religieuses vieilles de plusieurs siècles qui étaient profondément enracinées dans la société, certaines ont été établies au sein de l’ organisation étatique de l’Empire ottoman . Les réformes kémalistes ont apporté un changement social efficace sur le suffrage des femmes.

Réforme religieuse

Atatürk parlant avec un civil en 1931.

Dans la sphère publique ottomane , les groupes religieux exerçaient leur pouvoir. La sphère publique est un domaine de la vie sociale où les individus se réunissent pour discuter librement et identifier les problèmes de société et, à travers cette discussion, influencer l’action politique. C’est “un espace discursif dans lequel des individus et des groupes se rassemblent pour discuter de questions d’intérêt mutuel et, si possible, pour parvenir à un jugement commun”. ^[19] Les Réformes d’Atatürk visent la structure de l’espace public.

La construction d’un État-nation laïque était une entreprise énorme dans une société musulmane conservatrice, bien que les réformes d’Atatürk bénéficient des plans élaborés pour une société future préparés par les partisans ottomans du scientisme pendant la deuxième ère constitutionnelle. ^[20] Une grande partie de la société ottomane a rejeté ce plan comme les ruminations d’intellectuels marginaux, et l’establishment religieux les a dénoncés comme hérésie, mais les conditions de la victoire en 1922 (La République) ont créé une situation nécessaire à leur mise en œuvre par un vrai croyant. (vrai croyant = réformer la religion à sa forme originale). ^[20]Soulignant le manque de connaissances du public concernant les intentions de Kemal, le public a applaudi: “Nous revenons à l’époque des premiers califes.” ^[21]

Insignes religieux

L’Empire ottoman avait un système social basé sur l’appartenance religieuse. Les insignes religieux s’étendaient à toutes les fonctions sociales. Il était courant de porter des vêtements qui identifiaient la personne à son propre groupe religieux particulier et des couvre-chefs accompagnés qui distinguaient le rang et la profession dans tout l’Empire ottoman. Les turbans , fez , bonnets et coiffes surmontant les styles ottomans indiquaient le sexe, le rang et la profession (civile et militaire) du porteur. Ces styles étaient accompagnés d’une réglementation stricte à partir du règne de Soliman le Magnifique . Le sultan Mahmud II a suivi l’exemple de Pierre le Grand en Russiedans la modernisation de l’Empire et utilise le code vestimentaire de 1826 qui développe les symboles (classifications) de la féodalité dans le public. Ces réformes ont été réalisées grâce à l’introduction des coutumes progressistes par décrets, tout en interdisant les coutumes traditionnelles. La vue de leur changement social proposé; si la permanence de la laïcité devait être assurée par la suppression de la persistance des valeurs culturelles traditionnelles (les insignes religieux), un degré considérable de réceptivité culturelle du public au changement social ultérieur pourrait être atteint. Le code vestimentaire a donné une chance pour la suppression de la persistance des valeurs traditionnelles dans la société.

Les réformes d’Atatürk ont ​​défini une personne non civilisée (non scientifique, non positiviste) comme une personne qui fonctionnait dans les limites de la superstition. Les oulémas n’étaient pas un groupe scientifique et ils agissaient selon des superstitions développées au fil des siècles. Leur nom était « Gerici », signifie littéralement « arriéré », mais il était utilisé pour signifier bigot . Le 25 février 1925, le parlement a adopté une loi stipulant que la religion ne devait pas être utilisée comme un outil en politique . La question est devenue de savoir comment cette loi pourrait être mise en place dans un pays dont les savants sont dominés par les oulémas. Idéologie kémalistemena une guerre contre la superstition en interdisant les pratiques des oulémas et en promouvant la voie civilisée (“occidentalisation”), avec la mise en place d’avocats, d’enseignants, de médecins. L’interdiction de l’existence sociale des oulémas est venue sous la forme d’un code vestimentaire. L’objectif stratégique était de changer la grande influence des oulémas sur la politique en les retirant de l’arène sociale. Cependant, il y avait le danger d’être perçu comme anti-religieux. Les kémalistes se sont défendus en déclarant que “l’islam considérait toutes les formes de superstition (non scientifiques) non religieuses”. Le pouvoir des oulémas a été établi pendant l’Empire ottoman avec la conception que les institutions laïques étaient toutes subordonnées à la religion; les oulémas étaient des emblèmes de la piété religieuse et les rendaient donc puissants sur les affaires de l’État.

L’État sera gouverné par le positivisme et non par la superstition . ^[22]

Un exemple était la pratique de la médecine. Les kémalistes voulaient se débarrasser de la superstition s’étendant à la phytothérapie, aux potions et à la thérapie religieuse des maladies mentales, qui étaient toutes pratiquées par les oulémas. Ils ont excorié ceux qui utilisaient des plantes médicinales, des potions et des baumes, et ont institué des sanctions contre les hommes religieux qui prétendaient avoir leur mot à dire en matière de santé et de médecine. Le 1er septembre 1925, le premier Congrès médical turc a été réuni, soit quatre jours seulement après que Mustafa Kemal a été vu le 27 août à Inebolu portant un chapeau moderne et un jour après le discours de Kastamonu le 30 août.

Atatürk avec son chapeau haut de forme

Des mesures officielles ont été progressivement introduites pour éliminer le port de vêtements religieux et d’autres signes manifestes d’appartenance religieuse. À partir de 1923, une série de lois limita progressivement le port de certains vêtements traditionnels. Mustafa Kemal a d’abord rendu le chapeau obligatoire pour les fonctionnaires. ^[23] Les directives pour l’habillement approprié des étudiants et des employés de l’État (espace public contrôlé par l’État) ont été adoptées de son vivant. Après que la plupart des fonctionnaires relativement mieux éduqués aient adopté le chapeau avec le leur, il est progressivement allé plus loin. Le 25 novembre 1925, le parlement a adopté la loi sur les chapeaux qui a introduit l’utilisation de chapeaux de style occidental au lieu du fez. ^[24]La législation n’interdisait pas explicitement les voiles ou les foulards et se concentrait plutôt sur l’interdiction des fez et des turbans pour les hommes. La loi a également eu une influence sur les manuels scolaires. Suite à la promulgation de la loi sur les chapeaux, des images dans les manuels scolaires montrant des hommes avec des fez ont été échangées avec des images montrant des hommes avec des chapeaux. ^[25] Un autre contrôle sur l’habillement est passé en 1934 avec la loi relative au port des ‘Vêtements Prohibés’ . Il a interdit les vêtements religieux, tels que le voile et le turban, en dehors des lieux de culte, et a donné au gouvernement le pouvoir d’affecter une seule personne par religion ou secte à porter des vêtements religieux en dehors des lieux de culte. ^[26]

Signes d’appartenance religieuse et vêtements Une discussion de café dans l’Empire ottoman Un ouléma , qui se distinguait par son couvre-chef, ne pouvait plus l’utiliser après la loi Hat de 1925 La loi relative aux vêtements interdits de 1934 interdit les vêtements religieux pour les hommes en public. Cependant, le gouvernement n’a pas interféré avec les vêtements pour femmes, mais certaines municipalités ont interdit le niqāb . ^[27] Textes religieux, prière, références Traduction d’informations religieuses L’impression originale de 1935 du premier Coran en langue turque , commandée par Atatürk.

Tous les Corans imprimés en Turquie étaient en arabe classique (la langue sacrée de l’islam) à l’époque. Des corans antérieurs en turc qui n’ont pas été rendus publics existaient. Le point majeur de la Réforme d’Atatürk vient avec cette citation : “…enseigner la religion en turc aux Turcs qui pratiquaient l’islam sans le comprendre depuis des siècles” ^[28] Les traductions turques publiées à Istanbul ont créé la controverse en 1924 . Le Coran en langue turque a été lu devant le public. ^[29]Ces corans turcs ont été farouchement opposés par les conservateurs religieux. Cet incident a poussé de nombreux modernistes musulmans de premier plan à demander au Parlement turc de parrainer une traduction du Coran de qualité appropriée. ^[30] Le Parlement a approuvé le projet et la Direction des affaires religieuses a enrôlé Mehmet Akif Ersoy pour composer une traduction du Coran et un érudit islamique Elmalılı Hamdi Yazır pour rédiger un commentaire coranique en langue turque ( tafsir ) intitulé « Hak Dini Kur’an Dili ». Ersoy a décliné l’offre et a détruit son travail, pour éviter la diffusion publique possible d’une translittération qui peut être à distance défectueuse. Ce n’est qu’en 1935 que la version lue en public trouva le chemin de l’impression.

Le programme impliquait également la mise en œuvre d’un adhan turc , par opposition à l’ appel à la prière arabe conventionnel. L’adhan arabe a été remplacé par ce qui suit :

Tanrı uludur
Şüphesiz bilirim, bildiririm
Tanrı’dan başka yoktur tapacak.
Şüphesiz bilirim, bildiririm ;
Tanrı’nın elçisidir Muhammed.
Haydin namaza, haydin felaha,
Namaz uykudan hayırlıdır.

À la suite de la conclusion desdits débats, le Diyanet a publié un mandat officiel le 18 juillet 1932 annonçant la décision à toutes les mosquées de Turquie, et la pratique s’est poursuivie pendant une période de 18 ans. Suite à la victoire du Parti démocrate lors des premières élections multipartites du pays en 1950 , un nouveau gouvernement a prêté serment, dirigé par Adnan Menderes , qui a rétabli l’arabe comme langue liturgique . ^[31]

Les réformateurs ont renvoyé l’ imam affecté à la Grande Assemblée nationale turque, affirmant que la prière devait être effectuée dans une mosquée et non au parlement. ^[32] Ils ont également supprimé les « références à la religion » du décorum. Le seul sermon du vendredi ( khutba ) jamais prononcé par un chef d’État turc a été prononcé par Atatürk ; cela s’est produit dans une mosquée de Balıkesir pendant la campagne électorale. Les réformateurs ont déclaré que “répéter les sermons [d’un politicien au parlement] d’il y a mille ans, c’était préserver le retard et promouvoir l’ignorance”. ^[32]

Organisations religieuses Éliminer les “associations” religieuses de l’arène politique Les « ordres » soufis — des congrégations formées autour d’un maître — qui se réunissent pour les majalis, dans des lieux de rencontre appelés tekke.

L’abolition du califat a supprimé la plus haute position politico-religieuse. Cet acte a laissé les confréries musulmanes (associations musulmanes travaillant comme une société de croyants musulmans à toutes fins) qui étaient institutionnalisées (représentation politico-religieuse) sous les couvents et les loges derviches sans structure organisationnelle supérieure.

Les réformateurs supposaient que les sources originales, désormais disponibles en turc, rendraient l’establishment religieux orthodoxe (le ‘ulamā’) et les Ṣūfī ṭarīqas obsolètes, et contribueraient ainsi à privatiser la religion ainsi qu’à produire un islam réformé (réforme turque = turquifié) . ^[33] En 1925, les institutions de pactes religieux et les loges de derviches ont été déclarées illégales. ^[34]

Les réformateurs ont imaginé que l’élimination des établissements religieux orthodoxes et Ṣūfī, ainsi que l’enseignement religieux traditionnel, et leur remplacement par un système dans lequel les sources originales seraient accessibles à tous dans la langue vernaculaire, ouvriraient la voie à une nouvelle vision de l’islam. ouvert au progrès et à la modernité et inaugurer une société guidée par la modernité. ^[35]

Parallèlement à la période multipartite, avec la participation et la victoire des démocrates pour la première fois aux élections générales turques de 1950 , les établissements religieux ont commencé à devenir plus actifs dans le pays.

Fête religieuse (semaine de travail)

La Turquie a adapté la semaine de travail et le week-end comme parties complémentaires de la semaine consacrées respectivement au travail et au repos. Dans l’Empire ottoman, la semaine de travail était du dimanche au jeudi et le week-end était le vendredi et le samedi.

Une loi promulguée en 1935 a modifié le week-end commençant le vendredi après-midi (et non le jeudi après-midi) et un week-end se terminant le dimanche. ^[36]

Les droits des femmes

Lors d’une réunion au début de la nouvelle république, Atatürk a proclamé:

Aux femmes : Gagnez pour nous la bataille de l’éducation et vous ferez encore plus pour votre pays que nous n’avons pu faire. C’est à vous que je fais appel .
Aux hommes : Si désormais les femmes ne participent pas à la vie sociale de la nation, nous n’atteindrons jamais notre plein épanouissement. Nous resterons irrémédiablement arriérés, incapables de traiter d’égal à égal avec les civilisations de l’Occident . ^[37]

Dans les années qui ont suivi les réformes d’Atatürk, les militantes des droits des femmes en Turquie différaient de leurs sœurs (et frères sympathiques) dans d’autres pays. Plutôt que de se battre directement pour leurs droits fondamentaux et leur égalité, ils ont vu leur meilleure chance dans la promotion et le maintien des réformes d’Atatürk, avec son adhésion aux valeurs laïques et à l’égalité pour tous, y compris les femmes. ^[38]

Participation égale Caricature politique canadienne d’une femme au Québec lisant une pancarte sur laquelle on peut lire :
« Bulletin d’information : pour la première fois dans l’histoire de la Turquie, les femmes voteront et seront éligibles à la fonction publique lors des élections générales qui ont lieu cette semaine.
Les femmes ont obtenu le droit de vote en Turquie en 1930, mais le droit de vote n’a été accordé aux femmes aux élections provinciales au Québec qu’en 1940.

La société ottomane était traditionnelle et les femmes n’avaient aucun droit politique, même après la deuxième ère constitutionnelle en 1908. Au cours des premières années de la République turque, les femmes instruites luttaient pour les droits politiques. Une militante politique notable était Nezihe Muhittin qui a fondé le premier parti des femmes en juin 1923, qui n’a cependant pas été légalisé car la République n’a pas été officiellement déclarée.

Avec une lutte intense, les femmes turques ont obtenu le droit de vote aux élections locales par la loi de 1580 le 3 avril 1930. ^[39] Quatre ans plus tard, grâce à une législation promulguée le 5 décembre 1934, elles ont obtenu le suffrage universel complet, plus tôt que la plupart des autres pays. ^[39] Les réformes du code civil turc, y compris celles affectant le droit de vote des femmes, ont été “des percées non seulement dans le monde islamique mais aussi dans le monde occidental”. ^[40]

En 1935, lors des élections générales, dix-huit femmes parlementaires rejoignirent le parlement, à une époque où les femmes d’un nombre important d’autres pays européens n’avaient pas le droit de vote .

Egalité des sexes

À partir de l’adoption du Code civil turc en 1926, un Code pénal suisse modifié, les femmes ont acquis des droits civils étendus. Cela a continué avec les femmes obtenant le droit de voter et de se présenter aux élections aux niveaux municipal et fédéral en 1930 et 1934, respectivement. Diverses autres initiatives juridiques ont également été mises en œuvre dans les années suivantes pour encourager l’égalité. ^[41]

Le Code civil turc accorde également des droits égaux au divorce aux hommes et aux femmes et accorde des droits égaux de garde des enfants aux deux parents. ^[42]

La polygamie était autorisée dans l’Empire ottoman dans des circonstances particulières, sous certaines conditions. Les raisons derrière les sanctions de la polygamie étaient historiques et circonstancielles. Les réformes d’Atatürk ont ​​rendu la polygamie illégale et sont devenues la seule nation située au Moyen-Orient à avoir aboli la polygamie, qui a été officiellement criminalisée avec l’adoption du Code civil turc en 1926, une étape importante dans les réformes d’Atatürk. Sanctions pour polygamie illégale fixées à 2 ans d’emprisonnement. ^[43]

Sous la loi islamique, l’héritage d’une femme était la moitié de la part d’un homme alors qu’en vertu des nouvelles lois, l’homme et la femme héritaient de manière égale. ^[44]

Outre les avancements, les hommes étaient toujours officiellement chefs de famille dans la loi. Les femmes avaient besoin de l’autorisation du chef de famille pour voyager à l’étranger. ^[44]

Les réformes d’Atatürk visaient à briser le rôle traditionnel des femmes dans la société. Les femmes sont encouragées à fréquenter les universités et à obtenir des diplômes professionnels. Les femmes sont rapidement devenues enseignantes dans des écoles mixtes, ingénieures et ont étudié la médecine et le droit. ^[45] Entre 1920 et 1938, dix pour cent de tous les diplômés universitaires étaient des femmes. ^[44]

En 1930, les premières femmes juges sont nommées. ^[44]

Modèles féminins

Le régime d’Atatürk a promu des modèles féminins qui étaient, selon ses mots, « les mères de la nation ». Cette femme de la république était cultivée, instruite et moderne ; pour promouvoir cette image, les concours de Miss Turquie ont été organisés pour la première fois en 1929. ^[46]

Modèles féminins Dix-huit femmes députées , élections générales de 1935. Sabiha Gökçen , première femme pilote en tenue personnalisée commandée par Atatürk. Feriha Tevfik , première Miss Turquie , 1929.

Structure sociale

Noms personnels

Sous l’Empire ottoman, de nombreuses personnes, en particulier les musulmans, n’utilisaient pas de noms de famille. Le nom de famille ou le nom de famille est la partie (dans certaines cultures) d’un nom personnel qui indique la famille d’une personne. Selon la culture, tous les membres d’une unité familiale peuvent avoir des noms de famille identiques ou il peut y avoir des variations basées sur les règles culturelles.

La loi sur les noms de famille a été adoptée le 21 juin 1934. ^[47] La ​​loi exige que tous les citoyens turcs adoptent l’utilisation de noms de famille héréditaires, fixes. Une grande partie de la population, en particulier dans les villes ainsi que les citoyens chrétiens et juifs de Turquie , avaient déjà des noms de famille, et toutes les familles avaient des noms sous lesquels elles étaient connues localement.

Mesure (Calendrier – Temps – Métrique)

Les horloges, calendriers et mesures utilisés dans l’Empire ottoman étaient différents de ceux utilisés dans les États européens. Cela a rendu les relations sociales, commerciales et officielles difficiles et a causé une certaine confusion. Dans la dernière période de l’Empire ottoman, certaines études ont été faites pour éliminer cette différence.

Premièrement, une loi promulguée le 26 décembre 1925 et interdisant l’utilisation des calendriers Hijri et Rumi. La Turquie a commencé à utiliser officiellement le calendrier Miladi le 1er janvier 1926. Un calendrier a empêché la confusion de l’utilisation de plusieurs calendriers dans les affaires de l’État. ^[48]

Le système d’horloge utilisé par le monde contemporain a été accepté à la place de l’horloge appelée alaturka, qui était ajustée en fonction du coucher du soleil. Avec l’échelle de temps empruntée à l’Occident, une journée était divisée en 24 heures et la vie quotidienne s’organisait. ^[48]

Avec une modification apportée en 1928, les chiffres internationaux ont été adoptés. Une loi adoptée en 1931 a modifié les anciennes mesures de poids et de longueur. Les unités de mesure précédemment utilisées telles que arshin, endaze, okka ont été supprimées. Au lieu de cela, les mètres ont été acceptés comme mesures de longueur et les kilogrammes comme mesures de poids. Avec ces changements dans les mesures de longueur et de poids, l’unité a été réalisée dans le pays. Le système international d’unités (appelé métrique) est la forme moderne du système métrique et est le système de mesure le plus largement utilisé. La Turquie est passée au système métrique. ^[48]

Entraînement aux beaux-arts

Parmi les cinq principaux beaux-arts – la peinture, la sculpture, l’architecture, la musique et la poésie, les arts du spectacle comprenant le théâtre et la danse, la sculpture et la peinture – étaient peu pratiqués dans l’Empire ottoman, en raison de la tradition islamique d’éviter l’idolâtrie.

Mustafa Kemal Atatürk, en cherchant à réviser un certain nombre d’aspects de la culture turque, a utilisé l’héritage ancien et la vie villageoise du pays, forçant la suppression de toutes les influences culturelles arabes et persanes. ^[49] Le Metropolitan Museum of Art a résumé cette période comme suit : “Alors qu’il y avait un accord général sur le rejet de la dernière floraison de l’art ottoman, aucun style unique et global n’a émergé pour le remplacer. Les premières années de la République ont vu la montée de dizaines de nouvelles écoles d’art et l’organisation énergique de nombreux jeunes artistes.” ^[50]

Le Musée national d’art et de sculpture était dédié aux beaux-arts et principalement à la sculpture. Il a été conçu en 1927 par l’architecte Arif Hikmet Koyunoğlu et construit entre 1927 et 1930 sous le nom de bâtiment Türkocağı , sous la direction de Mustafa Kemal Atatürk. ^[51] Il est situé à proximité du musée d’ethnographie et abrite une riche collection d’art turc de la fin du XIXe siècle à nos jours. Il y a aussi des galeries pour des expositions invitées.

Promenade des beaux-arts Ouverture du Musée national d’art et de sculpture en 1927 Le Musée d’Ethnographie dans les années 1930

Réformes juridiques

Un procès ottoman en 1877

L’Empire ottoman était un empire religieux dans lequel chaque communauté religieuse jouissait d’une large autonomie avec la structure Millet (Empire ottoman) . Chaque millet avait un système de gouvernance interne basé sur sa loi religieuse, comme la charia , le droit canonique catholique ou la Halakha juive . L’Empire ottoman tenta de moderniser le code avec les réformes de 1839 Gülhane Hatt-i Sharif qui tentèrent de mettre fin à la confusion dans la sphère judiciaire en étendant l’égalité juridique à tous les citoyens.

Les principales réformes juridiques instituées comprenaient une constitution laïque (laïcité) avec la séparation complète du gouvernement et des affaires religieuses , le remplacement des tribunaux islamiques et du droit canon islamique par un code civil laïc basé sur le Code civil suisse et un code pénal basé sur celui-ci. d’Italie (1924-1937).

Système légal

Le 8 avril 1924, les tribunaux de la charia ont été abolis avec la loi Mehakim-i Şer’iyenin İlgasına ve Mehakim Teşkilatına Ait Ahkamı Muaddil Kanun . ^[52]

Codification

Le millet non musulman touché par le Siècle des Lumières en Europe a modernisé la loi chrétienne. Dans l’Empire ottoman, la loi islamique et la loi chrétienne sont devenues radicalement différentes. En 1920, et aujourd’hui, la loi islamique ne contient pas de dispositions réglementant les relations diverses des “institutions politiques” et des “transactions commerciales”. ^[53] L’Empire ottoman s’est dissous non seulement à cause de ses systèmes obsolètes, mais aussi ses traditions n’étaient pas applicables aux exigences de son temps. Par exemple, les règles relatives aux “affaires pénales” qui ont été élaborées en vertu de la loi islamique ont été limitées dans la réalisation de leur objectif de manière adéquate. ^[53]À partir du 19e siècle, les codes islamiques ottomans et les dispositions juridiques en général étaient impraticables pour traiter le concept plus large de systèmes sociaux. En 1841, un code pénal a été rédigé dans l’Empire ottoman. A la dissolution de l’Empire, il n’existait toujours pas de législation relative aux relations familiales et conjugales. ^[53] La polygamie n’a pas été pratiquée par les citoyens respectueux des lois de Turquie après les réformes d’Atatürk, contrairement aux anciennes règles de la Mecelle . ^[54] Il y avait des milliers d’articles dans la Mecelle qui n’ont pas été utilisés en raison de leur inapplicabilité.

L’adaptation des lois relatives aux relations familiales et conjugales est une étape importante qui est attribuée à Mustafa Kemal. Les réformes ont également institué l’égalité juridique et les pleins droits politiques pour les deux sexes le 5 décembre 1934, bien avant plusieurs autres nations européennes . Un code pénal adopté sur la base de celui de l’Italie (original codifié en 1865) a été adopté entre 1924 et 1937.

Réformes éducatives

Principales réalisations dans les réformes de l’éducation Alphabétisation en Turquie, 1924. Introduction du nouvel alphabet turc à Kayseri , le 20 septembre 1928. Atatürk visitant une classe de mathématiques au lycée pour garçons d’Izmir, 1er février 1931. Atatürk visitant un programme de compétences pour femmes à Adana. Atatürk en cours de géographie dans une école de Samsun. Cérémonie de création de l’ Institution d’histoire turque en 1931. Réunion de l’ Association de la langue turque , 1933.

Les systèmes éducatifs (scolarisation) impliquent un enseignement et un apprentissage institutionnalisés en relation avec un programme d’études, qui a été établi selon un objectif prédéterminé de l’éducation. Les écoles ottomanes étaient un “système éducatif” complexe basé sur (différencié) principalement sur la religion, établi avec des programmes différents pour chaque voie. Le système éducatif ottoman avait trois principaux groupes d’institutions éducatives. Les institutions les plus courantes étaient les medreses basées sur l’arabe, enseignant le Coran et utilisant la méthode de mémorisation. Le deuxième type d’institution était idadî et sultanî, qui étaient les écoles réformistes du Tanzimatère. Le dernier groupe comprenait des collèges et des écoles minoritaires en langues étrangères qui utilisaient les derniers modèles d’enseignement pour éduquer leurs élèves.

L’unification de l’éducation, accompagnée de la fermeture des universités à l’ancienne, et d’un programme à grande échelle de transfert scientifique depuis l’Europe ; l’éducation est devenue un système intégrateur, visant à réduire la pauvreté et a utilisé l’éducation des femmes pour établir l’égalité des sexes . L’éducation turque est devenue un système supervisé par l’État, conçu pour créer une base de compétences pour le progrès social et économique du pays. ^[55] L’unification est venue avec la loi sur l’unification de l’éducation nationale, qui a introduit trois règlements. ^[56] Ils ont placé les écoles religieuses appartenant à des fondations privées sous la tutelle du ministère de l’Éducation. Par le même règlement, le ministère de l’Éducation a reçu l’ordre d’ouvrir une faculté religieuse au Darülfünun(qui deviendra plus tard l’ Université d’Istanbul ) et des écoles pour éduquer les imams. ^[56]

Les réformes d’Atatürk sur l’éducation ont rendu l’éducation beaucoup plus accessible : entre 1923 et 1938, le nombre d’élèves fréquentant les écoles primaires a augmenté de 224 %, passant de 342 000 à 765 000, le nombre d’élèves fréquentant les collèges a été multiplié par 12,5, passant d’environ 6 000 à 74 000 et la le nombre d’élèves fréquentant les écoles secondaires a été multiplié par près de 17, passant de 1 200 à 21 000. ^[57]

Militarisation de l’éducation

La formation militaire a été ajoutée au programme de l’enseignement secondaire avec le soutien de Mustafa Kemal qui a déclaré “tout comme l’armée est une école, l’école est une armée”. Il était également favorable au déploiement de sergents de l’armée comme enseignants. ^[58]

Mixité et éducation des filles

En 1915, pendant la période ottomane, une section distincte pour les étudiantes nommée İnas Darülfünunu a été ouverte en tant que branche de l’ İstanbul Darülfünunu , le prédécesseur de l’Université moderne d’Istanbul.

Atatürk était un fervent partisan de la mixité et de l’éducation des filles. La mixité a été établie comme la norme dans tout le système éducatif en 1927. ^[59] Des siècles de ségrégation sexuelle sous la domination ottomane avaient refusé aux filles une éducation égale, Atatürk s’est donc opposé à l’éducation ségréguée par principe. La question de la mixité a été soulevée pour la première fois à la suite d’une controverse à Tekirdağen 1924, où, faute de lycée de filles, les filles demandent à être inscrites au lycée de garçons. Là-dessus, des travaux sur la mixité ont commencé et le ministre de l’Éducation a déclaré que les deux sexes suivraient le même programme. En août 1924, il est décidé d’introduire la mixité dans l’enseignement primaire, donnant aux garçons le droit de s’inscrire dans les lycées de filles et inversement. Atatürk a déclaré dans son discours de Kastamonuen 1925 que la mixité devait être la norme. Alors que le comité pédagogique avait accepté en 1926 d’abolir l’éducation non mixte dans les collèges qui n’étaient pas des internats, la ségrégation persistait dans les collèges et lycées et les statistiques de l’année scolaire 1927-1928 révélaient que seuls 29 % des inscrits au primaire les écoles étaient des filles. Ce chiffre était de 18,9 % pour les collèges et de 28 % pour les lycées. Agissant sur ces chiffres, 70 collèges non mixtes ont été convertis en écoles mixtes en 1927-1928 et de nouveaux collèges mixtes ont été créés. C’était malgré l’opposition de Köprülüzade Fuat Bey, sous-secrétaire à l’éducation. Alors que la politique était la transition vers des lycées mixtes basée sur le succès dans les collèges de 1928 à 1929, cette politique ne put être mise en œuvre efficacement qu’à partir de 1934 à 1935. ^[60]

L’enseignement supérieur

L’une des pierres angulaires des établissements d’enseignement, l’ Université d’Istanbul , a accepté des scientifiques allemands et autrichiens que le régime national-socialiste en Allemagne avait considérés comme « racialement » ou politiquement indésirables. Cette décision politique (acceptant les scientifiques allemands et autrichiens) a établi le noyau des institutions scientifiques et modernes [d’enseignement supérieur] en Turquie. ^[61] La réforme visait à rompre la dépendance traditionnelle [depuis l’Empire ottoman] vis-à-vis du transfert de science et de technologie par des experts étrangers. ^[61]

Éducation religieuse

Premièrement, toutes les medreses et écoles administrées par des fondations privées ou la Diyanet étaient rattachées au ministère de l’Éducation nationale. Deuxièmement, l’argent alloué aux écoles et aux medreses du budget de la Diyanet a été transféré au budget de l’éducation. Troisièmement, le ministère de l’Éducation devait ouvrir une faculté religieuse pour former des experts religieux supérieurs au sein du système d’enseignement supérieur, et des écoles séparées pour la formation des imams et des hatips.

Améliorer l’alphabétisation

Le mouvement d’alphabétisation visait l’éducation des adultes dans le but de former une base de compétences dans le pays. Les femmes turques ont appris non seulement à s’occuper des enfants, à confectionner des vêtements et à gérer le ménage, mais aussi à acquérir les compétences nécessaires pour participer à l’économie en dehors du foyer.

Nouvel alphabet

L’adoption de l’ écriture latine et la purge des mots empruntés à l’étranger faisaient partie du programme de modernisation d’Atatürk. ^[62] Les deux caractéristiques importantes étaient recherchées, qui étaient la démocratisation et l’activation de la laïcité.

Le turc avait été écrit en utilisant une forme turque de l’ écriture perso-arabe pendant mille ans. Il était bien adapté pour écrire le vocabulaire turc ottoman qui incorporait une grande partie du vocabulaire arabe et persan et même de la grammaire. Cependant, il était mal adapté à la grammaire et au vocabulaire turcs de base, riches en voyelles et mal représentés par l’écriture arabe, un abjad qui, par définition, ne transcrivait que des consonnes. Il était donc insuffisant pour représenter les phonèmes turcs . Certains pourraient être exprimés en utilisant quatre signes arabes différents ; d’autres ne pouvaient pas être exprimés du tout. L’introduction du télégrapheet l’imprimerie au XIXe siècle ont révélé d’autres faiblesses de l’écriture arabe. ^[63]

L’utilisation de l’écriture latine avait déjà été proposée. En 1862, lors du Tanzimat , l’homme d’État Münuf Pacha prône une réforme de l’alphabet. Au début du XXe siècle, des propositions similaires ont été faites par plusieurs écrivains associés au mouvement des Jeunes Turcs , dont Hüseyin Cahit , Abdullah Cevdet et Celâl Nuri. ^[63] La question a été soulevée à nouveau en 1923 lors du premier Congrès économique de la République turque nouvellement fondée, déclenchant un débat public qui devait se poursuivre pendant plusieurs années. Certains ont suggéré qu’une meilleure alternative pourrait être de modifier l’écriture arabe pour introduire des caractères supplémentaires afin de mieux représenter les voyelles turques. ^[64]

Une commission linguistique chargée d’adapter l’écriture latine aux exigences phonétiques de la langue turque a été créée. L’écriture latine résultante a été conçue pour refléter les sons réels du turc parlé, plutôt que de simplement transcrire l’ancienne écriture ottomane dans une nouvelle forme. ^[65] L’ alphabet turc actuel de 29 lettres a été établi. Le scénario a été fondé par un Arménien, Hagop Martayan Dilaçar . Appréciant sa contribution, Atatürk lui a suggéré le nom de famille Dilaçar (signifiant littéralement “ouvreur de langue”), qu’il a accepté avec plaisir. Ce fut une étape clé dans la partie culturelle des réformes d’Atatürk. ^[66] La Commission linguistique ( Dil Encümeni ) composée des membres suivants :

La Commission des Langues

Linguistes	Ragıp Hulusi Özdem	Ahmet Cevat Emré	Ibrahim Grandi Grantay
Éducateurs	Mehmet Emin Erişirgil	Ihsan Sungu	Fazil Ahmet Aykaç
Écrivains	Falih Rıfkı Atay	Ruşen Eşref Ünaydın	Yakup Kadri Karaosmanoğlu

Atatürk lui-même a été personnellement impliqué dans la commission et a proclamé une “mobilisation de l’alphabet” pour faire connaître les changements. En 1926, les républiques turques de l’ Union soviétique ont adopté l’écriture latine, donnant une impulsion majeure aux réformateurs en Turquie. ^[63] Le 1 novembre 1928, le nouvel alphabet turc a été introduit par la Commission de Langue à l’initiative d’Atatürk, remplaçant le script perso-arabe précédemment utilisé. La Commission linguistique a proposé une période de transition de cinq ans; Atatürk a vu cela comme beaucoup trop long et l’a réduit à trois mois. ^[67] Le changement a été officialisé par la loi numéro 1353 de la République turque, la loi sur l’adoption et la mise en œuvre de l’alphabet turc ,^[68] adopté le 1er novembre 1928. La loi est entrée en vigueur le 1er janvier 1929, rendant l’utilisation du nouvel alphabet obligatoire dans toutes les communications publiques. ^[65]

La suppression de l’écriture arabe a été défendue au motif qu’elle n’était pas appropriée pour la phonologie turque , qui a besoin d’un nouvel ensemble de symboles pour être correctement représentée. ^[62]

Campagne d’alphabétisation (Millet Mektepleri)

Avant l’adoption du nouvel alphabet, un programme pilote avait été mis en place avec 3304 unités de classe à travers la Turquie, décernant un total de 64 302 certificats. Ce programme a été déclaré infructueux et une nouvelle organisation a été proposée qui serait utilisée dans la campagne d’introduction du nouvel alphabet. ^[69] Le nom de la nouvelle organisation qui serait utilisée dans la campagne d’alphabétisation était ” Millet mektepleri “.

Le ministre de l’Éducation nationale, Mustafa Necati Bey, a adopté la «directive sur les écoles nationales» (directive) 7284 du 11 novembre 1928, qui stipulait que tout citoyen turc âgé de 16 à 30 ans (seul l’enseignement primaire avait été rendu obligatoire à l’époque) devait rejoindre le Millet Mektepleri et c’était obligatoire. Il a également été noté qu’il se déroulerait en deux étapes. Atatürk est devenu le président général des écoles initiales (groupe I) et est devenu le “tuteur principal” de 52 écoles (écoles de formation des enseignants) à travers le pays, l’enseignement, les exigences des cours, l’argent pour la fourniture de salles de classe, l’utilisation des médias à des fins de propagande, les documents de ces écoles ont été établis avec succès. ^[69]L’encouragement actif des gens par Atatürk lui-même, avec de nombreux voyages à la campagne pour enseigner le nouvel alphabet, a été couronné de succès, ce qui a conduit à la deuxième étape.

Au cours de la première année de la deuxième étape (1928), 20 487 salles de classe ont été ouvertes; 1 075 500 personnes ont fréquenté ces écoles, mais seulement 597 010 ont reçu le certificat final. En raison de la crise économique mondiale ( Grande Dépression ), le financement était insuffisant et la campagne n’a duré que trois ans et 1 1⁄2 million de certificats ont été présentés. La population totale de la Turquie au cours de cette période était inférieure à 10 millions, ce qui comprenait les élèves en âge de fréquenter l’école primaire obligatoire qui n’étaient pas couverts par ce certificat. ^[69] Finalement, la révolution de l’éducation a réussi, car le taux d’alphabétisation est passé de 9% à 33% en seulement 10 ans.

La réforme de l’alphabétisation a été soutenue par le renforcement du secteur de l’édition privée avec une nouvelle loi sur le droit d’auteur et des congrès pour discuter des questions de droit d’auteur, d’éducation publique et d’édition scientifique.

Laïcisation curriculaire

Alphabet turc ottoman et guide de l’alphabet turc moderne des années 1930, du Musée de la République , Ankara

Une autre partie importante des réformes d’Atatürk a mis l’accent sur la langue et l’histoire turques, conduisant à la création de l’institution linguistique extrêmement, sinon excessive, prescriptiviste, l’ Association de la langue turque et la Société historique turque pour la recherche sur la langue et l’histoire turques , au cours de la années 1931–2. L’adaptation du vocabulaire technique a été une autre étape de la modernisation, qui a été tentée à fond. Le turc non technique a été vernacularisé et simplifié au motif que la langue du peuple turc doit être compréhensible par le peuple. Un bon exemple est le mot turc “Bilgisayar” ( bilgi = “information”, sayar= “compteur”), qui a été adapté pour le mot “Ordinateur”.

Le deuxième président de la Turquie, İsmet İnönü , a expliqué la raison de l’adoption d’une écriture latine : “La réforme de l’alphabet ne peut être attribuée à la facilité de lecture et d’écriture. C’était le motif d’Enver Pacha. Pour nous, le grand impact et le bénéfice de l’alphabet La réforme était qu’elle facilitait la voie à la réforme culturelle. Nous avons inévitablement perdu notre lien avec la culture arabe. ^[70]

L’introduction de l’alphabet a été décrite par l’historien Bernard Lewis comme “pas tant pratique que pédagogique , sociale et culturelle – et Mustafa Kemal, en forçant son peuple à l’accepter, claquait une porte sur le passé en même temps qu’il ouvrait une porte. au futur.” Cela s’est accompagné d’un effort systématique pour débarrasser la langue turque des emprunts arabes et persans, les remplaçant souvent par des mots de langues occidentales, en particulier le français. Atatürk a déclaré à son ami Falih Rıfkı Atay, qui faisait partie de la Commission linguistique du gouvernement, qu’en procédant à la réforme “nous allions nettoyer l’esprit turc de ses racines arabes”. ^[71]

Yaşar Nabi, un journaliste pro-kémaliste de premier plan, a soutenu dans les années 1960 que la réforme de l’alphabet avait été vitale pour créer une nouvelle identité occidentale pour la Turquie. Il a noté que les jeunes Turcs, qui n’avaient appris que l’écriture latine, étaient à l’aise pour comprendre la culture occidentale mais étaient tout à fait incapables de s’engager dans la culture du Moyen-Orient. ^[72] Le nouveau scénario a été adopté très rapidement et a rapidement été largement accepté. Même ainsi, l’écriture arabe turque a néanmoins continué à être utilisée par les personnes âgées dans la correspondance privée, les notes et les journaux jusque dans les années 1960. ^[65]

Les élites kémalistes dirigeantes qui ont poussé cette réforme ont soutenu que l’abandon de l’écriture arabe n’était pas simplement une expression symbolique de la sécularisation en rompant le lien avec les textes islamiques ottomans auxquels seul un groupe mineur d’ulémas avait accès ; mais aussi l’écriture latine faciliterait l’apprentissage de la lecture et de l’écriture et améliorerait par conséquent le taux d’alphabétisation, ce qui a finalement réussi. Le changement motivé par un objectif politique précis : rompre le lien avec le passé ottoman et islamique et orienter le nouvel État turc vers l’Occident et loin des terres ottomanes traditionnelles du Moyen-Orient. Il a commenté à une occasion que la signification symbolique de la réforme était pour la nation turque de “montrer avec son scénario et sa mentalité qu’elle est du côté de la civilisation mondiale”. ^[73]

L’idée de monarchie absolue dans les manuels scolaires a été remplacée par l’idéologie limitée connue sous le nom de libéralisme. Les enseignements de Jean-Jacques Rousseau et des républiques basées sur Montesquieu ont été ajoutés comme contenu.

Şerif Mardin a noté qu ‘”Atatürk a imposé l’alphabet latin obligatoire afin de promouvoir la conscience nationale des Turcs contre une identité musulmane plus large. Il est également impératif d’ajouter qu’il espérait relier le nationalisme turc à la civilisation moderne de l’Europe occidentale, qui adopté l’alphabet latin.” ^[74]

Le caractère explicitement nationaliste et idéologique de la réforme de l’alphabet a été illustré par les brochures publiées par le gouvernement pour enseigner la nouvelle écriture à la population. Il comprenait des exemples de phrases visant à discréditer le gouvernement ottoman et à inculquer des valeurs “turques” actualisées, telles que : “Atatürk s’est allié à la nation et a chassé les sultans de la patrie” ; “Les impôts sont dépensés pour les biens communs de la nation. L’impôt est une dette que nous devons payer” ; “Il est du devoir de chaque Turc de défendre la patrie contre les ennemis.” La réforme de l’alphabet a été promue comme rachetant le peuple turc de la négligence des dirigeants ottomans :“Les sultans n’ont pas pensé au public, le commandant Ghazi [Atatürk] a sauvé la nation des ennemis et de l’esclavage. Et maintenant, il a déclaré une campagne contre l’ignorance. Il a armé la nation du nouvel alphabet turc.” ^[75]

Réformes économiques

Symboles des réalisations économiques Atatürk Orman Çiftliği était un modèle pour les méthodologies agricoles modernes. Türkiye İş Bankası (1924) a été la première banque turque créée avec uniquement des ressources nationales. Le complexe textile industriel subventionné par le gouvernement de Sümerbank , 1935.

La poursuite des politiques économiques contrôlées par l’État par Atatürk et İsmet İnönü était guidée par une vision nationale : ils voulaient unir le pays, éliminer le contrôle étranger de l’économie et améliorer les communications. Istanbul , un port de commerce avec des entreprises étrangères internationales, a été abandonnée et les ressources ont été canalisées vers d’autres villes moins développées, afin d’établir un développement plus équilibré dans tout le pays. ^[76]

Agriculture

Agha est le titre donné aux chefs tribaux, soit aux chefs suprêmes, soit aux chefs de village, qui étaient de riches propriétaires et propriétaires de grandes étendues de biens immobiliers dans les centres urbains, bien que ces propriétaires aient généralement de fortes relations tribales.

Du milieu des années 1930 au milieu des années 1940, culminant avec la loi de réforme de 1945. Les résultats de la mise en œuvre, les problèmes rencontrés lors de la mise en œuvre de la loi n ° 4753 Faire en sorte que l’agriculteur devienne propriétaire terrien (1945), loi qui met en œuvre la réforme agraire en Turquie et les travaux de l’institution d’exécution Direction générale de la réforme agraire n’a pas été pleinement efficace. Cependant, les tentatives de réforme du système ottoman de féodalité ( turc : Ağalık ) ont été moins bien accueillies. En partie parce que les idées derrière cette réforme agraire n’ont pas été bien comprises et qu’il y a eu un certain nombre d’interprétations controversées et souvent contradictoires.

Le ministère de l’Alimentation, de l’Agriculture et de l’Élevage a été créé en 1924. Le ministère a promu l’agriculture en créant des fermes modèles . L’une de ces fermes est devenue plus tard une zone de loisirs publique pour desservir la capitale, connue sous le nom de ferme forestière et zoo d’Atatürk .

Industrie et nationalisation

Le développement de l’industrie a été favorisé par des stratégies telles que la substitution des importations et la création d’entreprises d’État et de banques d’État. ^[61] Les réformes économiques comprenaient la création de nombreuses usines appartenant à l’État dans tout le pays pour l’agriculture, la fabrication de machines et les industries textiles.

Beaucoup d’entre elles sont devenues des entreprises prospères et ont été privatisées au cours de la dernière partie du XXe siècle.

Le tabac turc était une culture industrielle importante, tandis que sa culture et sa fabrication étaient des monopoles français sous les capitulations de l’Empire ottoman . Le commerce du tabac et des cigarettes était contrôlé par deux sociétés françaises, la Régie et Narquileh tabac . ^[77] L’Empire ottoman a donné le monopole du tabac à la Banque ottomane en tant que société à responsabilité limitée sous le Conseil de la dette publique . La Régie, dans le cadre du Conseil de la Dette Publique, contrôlait la production, le stockage et la distribution (y compris l’exportation) avec un contrôle incontesté des prix. Les agriculteurs turcs dépendaient de la Régie pour leur subsistance. ^[78]En 1925, cette société est reprise par l’État et nommée Tekel .

Le développement d’un réseau ferroviaire national a été une autre étape importante de l’industrialisation. Les Chemins de fer d’État de la République de Turquie ( Chemins de fer d’État turcs ) ont été créés le 31 mai 1927 et leur réseau était exploité par des sociétés étrangères. Le TCDD a ensuite repris le chemin de fer d’Anatolie-Bagdad(Chemin de fer anatolien (CFOA)). Le 1er juin 1927, il contrôlait les voies de l’ancien chemin de fer anatolien (CFOA) et de la ligne ferroviaire transcaucasienne à l’intérieur des frontières turques. Cette institution a développé un vaste réseau ferroviaire en très peu de temps. En 1927, les objectifs de construction de routes ont été incorporés dans les plans de développement. Le réseau routier se composait de 13 885 km (8 628 mi) de routes de surface en ruine, 4 450 km (2 770 mi) de routes stabilisées et 94 ponts. En 1935, une nouvelle entité a été créée sous le gouvernement appelé “Sose ve Kopruler Reisligi” qui conduira le développement de nouvelles routes après la Seconde Guerre mondiale. Cependant, en 1937, les 22 000 km (14 000 mi) de routes en Turquie ont augmenté les chemins de fer.

Mise en place du système bancaire

En 1924, la première banque turque Türkiye İş Bankası a été créée. La création de la banque répondait au besoin croissant d’un véritable établissement national et à la naissance d’un système bancaire capable d’accompagner les activités économiques, de gérer les fonds accumulés grâce à des politiques d’incitation à l’épargne et, le cas échéant, d’augmenter les ressources qui pourrait déclencher une impulsion industrielle.

En 1931, la Banque centrale de la République de Turquie a été créée. L’objectif principal de la banque était de contrôler le taux de change, et le rôle de la Banque ottomane au cours de ses premières années en tant que banque centrale a été progressivement supprimé. Plus tard, des banques spécialisées telles que la Sümerbank (1932) et l’ Etibank (1935) ont été fondées.

Dette internationale/capitulations

L’ Administration de la dette publique ottomane (OPDA) était une organisation sous contrôle européen qui a été créée en 1881 pour collecter les paiements que l’Empire ottoman devait aux entreprises européennes dans le cadre de la dette publique ottomane . L’OPDA est devenue une vaste bureaucratie essentiellement indépendante au sein de la bureaucratie ottomane, dirigée par les créanciers. Elle employait 5 000 fonctionnaires qui percevaient des impôts qui étaient ensuite reversés aux créanciers européens. ^[79] Les capitulations de l’Empire ottoman ( ahdnames ) étaient généralement des actes bilatéraux par lesquels des arrangements précis étaient conclus par chaque partie contractante envers l’autre, et non de simples concessions, des subventions accordées par les sultans successifs aux nations chrétiennes ., conférant des droits et privilèges en faveur de leurs sujets (chrétiens/minorités) résidant ou commerçant dans les dominions ottomans, pour établir la politique à l’égard des États européens.

Capitulations de l’Empire ottoman supprimées par le Traité de Lausanne (1923), en particulier par l’article 28. Lors de la Conférence de Paris de 1925, les réformateurs ont payé 62% de la dette d’avant 1912 de l’Empire ottoman et 77% de la dette post-1912 de l’Empire ottoman. dette. Avec le traité de Paris de 1933, la Turquie a diminué ce montant en sa faveur et a accepté de payer 84,6 millions de lires sur le total restant de 161,3 millions de lires de dette ottomane. Le dernier paiement de la dette ottomane a été effectué par la Turquie le 25 mai 1954.

Une analyse

Arguments sur l’origine

Les réformes ont été guidées par les progrès éducatifs et scientifiques et fondées sur les principes des lumières positivistes et rationalistes. Les membres du CHP, pour la plupart diplômés des «écoles modernes» créées à l’époque des Tanzimat , ont appliqué leur modernisation d’inspiration occidentale à tous les domaines du gouvernement. ^[61]

Arguments sur l’efficacité

Certaines personnes pensaient que le rythme du changement sous Atatürk était trop rapide car, dans sa quête de modernisation de la Turquie, il a effectivement aboli des traditions séculaires. Néanmoins, la majeure partie de la population a accepté volontiers les réformes, même si certaines étaient considérées comme reflétant les opinions des élites urbaines aux dépens des habitants généralement analphabètes des campagnes rurales, où les sentiments religieux et les normes coutumières avaient tendance à être plus forts. ^[80]

Le domaine de réforme le plus controversé était probablement celui de la religion. La politique de laïcité de l’État (“neutralité active”) s’est heurtée à l’époque à des oppositions et continue de générer une tension sociale et politique considérable. Cependant, tout mouvement politique qui tente d’exploiter le sentiment religieux aux dépens de la laïcité turque risque de se heurter à l’opposition des forces armées, qui se sont toujours considérées comme le principal et le plus fidèle gardien de la laïcité. Certains affirment qu’un exemple historique est le cas du Premier ministre Adnan Menderes , renversé par l’armée en 1960. ^[81]Lui et deux de ses ministres ont été pendus par le Tribunal militaire. Cependant, leurs accusations n’étaient pas d’être anti-laïques. Bien que Menderes ait assoupli certaines restrictions sur la religion, il a également interdit le Parti de la Nation qui était ouvertement islamiste. En outre, les accusations portées devant le Tribunal militaire n’impliquaient pas d’activités anti-laïques et on peut conclure que Menderes était globalement favorable au système laïc.

Contrairement à la délimitation territoriale, le politologue américain Samuel P. Huntington, considérez ce qui est “occidental” en fonction de l’industrie, de la technologie, du droit, de la politique, de l’économie, du mode de vie, de l’alimentation, de la langue, de l’alphabet, de la religion, de la philosophie et des valeurs. Les principales civilisations du monde – en identifiant sept, et une huitième possible : (i) occidentale, (ii) latino-américaine, (iii) islamique, (iv) sinique (chinoise), (v) hindoue, (vi) orthodoxe, (vii) japonaise , et (viii) l’Africain. Huntington classe très expressément la Turquie dans sa propre catégorie. Bien que géographiquement seulement 3% de la Turquie se situe en Europe, la Turquie a un système économique similaire, a une union douanière avec l’Union européenne en plus d’être un candidat officiel à l’adhésion, et est membre d’organisations occidentales typiques telles que l’OCDE, le Conseil des L’Europe et l’OTAN. Il est généralement membre d’organisations européennes d’événements sportifs et culturels telles que l’UEFA et le Concours Eurovision de la chanson.

Arguments sur la réforme ou la révolution

Le nom turc des Réformes d’Atatürk signifie littéralement « Révolutions d’Atatürk », car, à proprement parler, les changements étaient trop profonds pour être décrits comme de simples « réformes ». Cela reflète également la conviction que ces changements, mis en œuvre pendant la période du parti unique , correspondaient davantage aux attitudes de l’élite progressiste du pays qu’à une population générale habituée à des siècles de stabilité ottomane – une tentative de convaincre un peuple ainsi conditionné par les mérites de changements aussi profonds mettrait à l’épreuve le courage politique de tout gouvernement soumis aux conditions du multipartisme.

L’armée et la république

Non seulement toutes les institutions sociales de la société turque ont été réorganisées, mais les valeurs sociales et politiques de l’État ont également été remplacées. ^[82] Cette nouvelle idéologie d’État laïque devait devenir connue sous le nom de kémalisme , et c’est la base de la république turque démocratique. Depuis l’établissement de la république, l’armée turque s’est perçue comme la gardienne du kémalisme et est intervenue dans la politique turque à cette fin à plusieurs reprises, y compris le renversement de gouvernements civils par coup d’État. Bien que cela puisse sembler contraire aux idéaux démocratiques, les autorités militaires et les laïcs ont soutenu que cela était nécessaire à la lumière de l’histoire turque, des efforts continus pour maintenir un gouvernement laïc et du fait que les réformes ont été mises en œuvre à un momentquand les militaires occupaient 16,9% des postes professionnels (le chiffre correspondant n’est aujourd’hui que de 3%). ^[82]

Jalons

années 1920

• Politique : 1er novembre 1922 : Abolition de l’office du sultanat ottoman
• Politique : 29 octobre 1923 : Proclamation de la République – République de Turquie
• Politique : 3 mars 1924 : Abolition de la fonction de califat détenue par le califat ottoman
• Economique : 24 juillet 1923 : Abolition des capitulations avec le traité de Lausanne
• Scolaire : 3 mars 1924 : La centralisation de l’enseignement
• Juridique : 8 avril 1924 : Abolition des tribunaux de la charia
• Economique : 1924 : The Weekend Act ( Workweek )
• Social : 25 novembre 1925 : Changement de couvre-chef et de tenue vestimentaire
• Social : 30 novembre 1925 : Fermeture des couvents religieux et des loges derviches
• Economique : 1925 : Création de fermes modèles ; (ex: Atatürk Orman Çiftliği )
• Économique : 1925 : Le système international d’heure et de calendrier ( calendrier grégorien , fuseau horaire )
• Juridique : 1er mars 1926 : Introduction de la nouvelle loi pénale calquée sur le code pénal italien
• Juridique : 4 octobre 1926 : Introduction du nouveau code civil calqué sur le code civil suisse
• Juridique : 1926 : La loi sur les obligations
• Juridique : 1926 : Le Droit Commercial
• Economique : 31 mai 1927 : Création des chemins de fer turcs
• 1er janvier 1928 : Création de l’Association turque de l’ éducation
• Éducation : 1er novembre 1928 : Adoption du nouvel alphabet turc

années 1930

• Éducation : 1931 : Création de la Société historique turque pour la recherche sur l’histoire
• Éducation : 12 juillet 1932 : Création de l’Association de la langue turque pour réglementer la langue turque
• Economique : 1933 : Le Système de Mesures ( Système International d’Unités )
• Economique : 1er décembre 1933 : Premier plan quinquennal de développement (économie planifiée)
• Scolaire : 31 mai 1933 : Règlement de l’enseignement universitaire
• Social : 21 juin 1934 : loi patronymique
• Social : 26 novembre 1934 : Suppression des titres et prénoms
• Politique : 5 décembre 1934 : pleins droits politiques pour les femmes de voter et d’être élues.
• Politique : 5 février 1937 : L’inscription du principe de laïcité (laïcité) dans la constitution.
• Economique : 1937 : Second Plan Quinquennal de Développement (économie planifiée)

Voir également

• Mustafa Kemal Atatürk
• kémalisme
• Histoire de la République de Turquie
• Chronologie de l’histoire turque

Références

1. ^ SN Eisenstadt, “Le régime kémaliste et la modernisation: quelques remarques comparatives et analytiques”, dans J. Landau, éd., Atatürk et la modernisation de la Turquie, Boulder, Colorado: Westview Press, 1984, 3–16.
2. ^ Jacob M. Landau “Atatürk et la modernisation de la Turquie” page 57.
3. ^ Cleveland, William L & Martin Bunton, Une histoire du Moyen-Orient moderne : 4e édition, Westview Press : 2009, p. 82.
4. ^ ^{un bcd Asyraf Hj} Ab Rahman, Modernisation de la Turquie sous Kamal Ataturk, Sciences sociales asiatiques; Vol. 11, n° 4 ; 2015 page 202. Le matériel a été copié à partir de cette source, qui est disponible sous une licence internationale Creative Commons Attribution 4.0 .
5. ^ Berman, Sheri (2003). “Islamisme, révolution et société civile”. Perspectives sur la politique . 1 (2): 258. doi : 10.1017/S1537592703000197 . S2CID 145201910 .
6. ^ ^{un b} Hanioglu, Sükrü (2011). Atatürk : une biographie intellectuelle . Presse universitaire de Princeton. p. 53.
7. ^ ^{un b} Hanioglu, Sükrü (2011). Atatürk : une biographie intellectuelle . Presse universitaire de Princeton. p. 54.
8. ↑ Madeley, John TS et Zsolt Enyedi, Église et État dans l’Europe contemporaine : la chimère de la neutralité , p. __, 2003 Routledge
9. ^ Jean Bauberot Le principe laïc Archivé le 22/02/2008 à la Wayback Machine
10. ^ Principes de base, buts et objectifs Archivé le 19/12/2011 à la Wayback Machine , Présidence des affaires religieuses
11. ^ Lepeska, David (17 mai 2015). “La Turquie jette le Diyanet” . Affaires étrangères . Récupéré le 27 juillet 2016 .
12. ^ Mangue, Atatürk , 391–392
13. ^ Simşir, Bilal. “Ankara’nın Başkent Oluşu” (en turc). atam.gov.tr. Archivé de l’original le 4 mai 2013 . Récupéré le 15 mars 2013 .
14. ^ “Histoire” . Agence Anadolu. Archivé de l’original le 3 juillet 2014 . Récupéré le 21 juillet 2014 .
15. ^ “L’Agence Anadolu célèbre son 99e anniversaire” . Agence Anadolu.
16. ^ “L’INSTITUT STATISTIQUE TURC ET L’HISTOIRE DES STATISTIQUES” (PDF) . unstats.un.org (Nations Unies). p. 2.
17. ^ “L’INSTITUT STATISTIQUE TURC ET L’HISTOIRE DES STATISTIQUES” (PDF) . unstats.un.org (Nations Unies). p. 3.
18. ^ “L’INSTITUT STATISTIQUE TURC ET L’HISTOIRE DES STATISTIQUES” (PDF) . unstats.un.org (Nations Unies). p. 4.
19. ^ Hauser, Gerard (juin 1998), “Dialogue vernaculaire et rhétorique de l’opinion publique”, Monographies de communication , 65 (2): 83–107 Page. 86, doi : 10.1080/03637759809376439 , ISSN 0363-7751 .
20. ^ ^{un b} Hanioglu, Sükrü (2011). Atatürk : une biographie intellectuelle . Presse universitaire de Princeton. p. 132.
21. ^ Mangue, Atatürk, 394
22. ^ ^{un b} Inalcik, Halil. 1973. “Apprentissage, le Medrese et les Ulemas.” Dans l’Empire ottoman: l’âge classique 1300–1600. New York : Praeger, p. 171.
23. ^ Iğdemir, Atatürk , 165-170
24. ^ Genç, Kaya (11 novembre 2013). “La Glorieuse Révolution des Chapeaux de la Turquie” . Revue de livres de Los Angeles . Récupéré le 12 janvier 2019 .
25. ^ Yılmaz, Hale (30 juillet 2013). Devenir Turc . Presse universitaire de Syracuse. p. 54. ISBN 978-0-8156-3317-4.
26. ^ Yılmaz, Hale (30 juillet 2013). Devenir Turc . Presse universitaire de Syracuse. p. 45. ISBN 978-0-8156-3317-4.
27. ^ “Burcu Özcan, Basına Göre Şapka ve Kılık Kıyafet İnkılabı , Marmara Üniversitesi, Türkiyat Araştırmaları Enstitüsü, Yüksek Lisans Tezi, Istanbul 2008 ” . Archivé de l’original le 8 mars 2017 . Récupéré le 3 octobre 2017 .
28. ^ Michael Radu, (2003), “Voisinage dangereux: problèmes contemporains dans les relations étrangères de la Turquie”, page 125, ISBN 978-0-7658-0166-1
29. ^ Cleveland, Une histoire du Moyen-Orient moderne , 181
30. ^ Wilson, M. Brett. “Les premières traductions du Coran dans la Turquie moderne (1924–1938)”. Journal international d’études sur le Moyen-Orient . 41 (3): 419–435. doi : 10.1017/s0020743809091132 . S2CID 73683493 .
31. ^ Aydar, Hidayet (2006). “La question du chant de l’Adhan dans des langues autres que l’arabe et les réactions sociales connexes à son encontre en Turquie” . dergipark.gov.tr ​​. p. 61 . Récupéré le 12 janvier 2019 .
32. ^ ^{un b} Hanioglu, Sükrü (2011). Atatürk : une biographie intellectuelle . Presse universitaire de Princeton. p. 141–142.
33. ^ Hanioglu, Sükrü (2011). Atatürk : une biographie intellectuelle . Presse universitaire de Princeton. p. 149.
34. ^ William Dalrymple: Ce qui se passe … The Guardian, samedi 5 novembre 2005 Dalrymple, William (5 novembre 2005). “Ce qui se passe…” The Guardian . Londres.
35. ^ Hanioglu, Sükrü (2011). Atatürk : une biographie intellectuelle . Presse universitaire de Princeton. p. 150.
36. ^ “TAKVİM, SAAT VE ÖLÇÜLERDE DEĞİŞİKLİK” . MEB (Département de l’Education de Turquie).
37. ^ Kinross, Atatürk, La renaissance d’une nation, p. 343
38. ^ Nüket Kardam “Engagement de la Turquie avec les droits humains des femmes dans le monde” page 88.
39. ^ ^{un b} Türkiye’nin 75 yılı , Tempo Yayıncılık, Istanbul, 1998, p.48,59,250
40. ↑ Necla Arat dans Turkey Today de Marvine Howe, page 18.
41. ^ Mangold-Will, Sabine (octobre 2012). “Şükrü M. Hanioğlu, Atatürk. Une biographie intellectuelle. Princeton/Oxford, Princeton University Press 2011 Hanioğlu Şükrü M. Atatürk. Une biographie intellectuelle. 2011 Princeton University Press Princeton/Oxford £ 19,95”. Historische Zeitschrift . 295 (2): 548. doi : 10.1524/hzhz.2012.0535 . ISSN 0018-2613 .
42. ^ Kandiyoti, Deniz A. Émancipé mais non libéré? : réflexions sur le cas turc . OCLC 936700178 .
43. ^ Code pénal turc, art. 230
44. ^ ^{un bcd Eylem Atakav} “Les femmes et le cinéma turc: politique de genre, identité culturelle et représentation, page 22
45. ^ Blanc, Jenny B. (Jenny Barbara) (2003). “Le féminisme d’État, la modernisation et la femme républicaine turque”. Journal de la NWSA . 15 (3): 145–159. doi : 10.2979/nws.2003.15.3.145 . ISSN 1527-1889 . S2CID 143772213 .
46. ^ Hanioğlu, M. Şükrü (24 mai 2018). “La Turquie et l’Occident”. 1 . Presse universitaire de Princeton. doi : 10.23943/princeton/9780691175829.003.0009 . {{cite journal}}: Cite journal requires |journal= (help)
47. ^ 1934 dans l’histoire , ministère turc de la Culture et du Tourisme.
48. ^ ^{un bc ” TAKVİM} , SAAT VE ÖLÇÜLERDE DEĞİŞİKLİK” . MEB (Département de l’Education de Turquie).
49. ^ Sardar, Marika. “Art et nationalisme dans la Turquie du XXe siècle.” À Heilbrunn Chronologie de l’histoire de l’art. New York : Le Metropolitan Museum of Art, 2000
50. ^ “L’art et le nationalisme dans la Turquie du XXe siècle” . metmuseum (musée d’art métropolitain).
51. ^ Base de données du musée de l’architecture turque: Arif Hikmet Koyunoğlu Archivé le 27 juillet 2011 à la Wayback Machine
52. ^ M. Sükrü Hanioglu (9 mai 2011). Atatürk : une biographie intellectuelle . Presse universitaire de Princeton. p. 158. ISBN 978-1-4008-3817-2. Récupéré le 5 juin 2013 .
53. ^ ^{un bc} Timur, Hıfzı ^. 1956. “La place du droit islamique dans la réforme du droit turc”, Annales de la Faculté de Droit d’Istanbul . Istanbul : Fakülteler Matbaası.
54. ^ Dr Ayfer Altay “Difficultés rencontrées dans la traduction de textes juridiques: le cas de la Turquie”, Journal de traduction volume 6, n ° 4.
55. ^ Özelli, L’évolution du système éducatif formel et sa relation avec les politiques de croissance économique dans la première République turque , 77-92
56. ^ ^{un b} “L’éducation depuis la république” . Ministère de l’Éducation nationale (Turquie). Archivé de l’original le 20 juillet 2006 . Récupéré le 1er janvier 2007 .
57. ^ Kapluhan, Erol (2011), Türkiye Cumhuriyeti’nde Atatürk Dönemi Eğitim Politikaları (1923–1938) ve Coğrafya Eğitimi (thèse de doctorat) (en turc), Université de Marmara , pp. 203–5
58. ^ Üngör, Ugur Ümit (1er mars 2012). La fabrication de la Turquie moderne: nation et État en Anatolie orientale, 1913-1950 . OUP Oxford. p. 178. ISBN 978-0-19-164076-6.
59. ^ Landau, Atatürk et la modernisation de la Turquie , 191.
60. ^ Kapluhan, Erol (2011), Türkiye Cumhuriyeti’nde Atatürk Dönemi Eğitim Politikaları (1923–1938) ve Coğrafya Eğitimi (thèse de doctorat) (en turc), Université de Marmara , pp. 232–7
61. ↑ ^{a b c d} Regine ERICHSEN, « Recherche scientifique et politique scientifique en Turquie », in Cemoti, n° 25 – Les Ouïgours au vingtième siècle, [En ligne], mis en ligne le 5 décembre 2003.
62. ^ ^{un b} Nafi Yalın. La réforme linguistique turque : un cas unique d’aménagement linguistique dans le monde , Bilim dergisi 2002 Vol. 3 page 9.
63. ^ ^{un bc} Zürcher , Erik ^Jan. Turquie : une histoire moderne , p. 188. IBTauris, 2004. ISBN 978-1-85043-399-6
64. ^ Gürçağlar, Şehnaz Tahir. Politique et poétique de la traduction en Turquie, 1923-1960 , pp. 53-54. Rodopi, 2008. ISBN 978-90-420-2329-1
65. ^ ^{un bcZürcher , p} . 189
66. ^ Yazım Kılavuzu , Dil Derneği, 2002 (le guide d’écriture de la langue turque)
67. ^ Gürçağlar, p. 55
68. ^ “Tūrk Harflerinin Kaboul ve Tatbiki Hakkında Kanun” (en turc). Archivé de l’original le 24 juin 2009.
69. ^ ^{a b c} İbrahim Bozkurt, Birgül Bozkurt, Yeni Alfabenin Kabülü Sonrası Mersin’de Açılan Millet Mektepleri ve Çalışmaları , Çağdaş Türkiye Araştırmaları Dergisi, Cilt: VIII, Sayı: 18-19, Yıl: 2009 Archived 1er avril à 8 avril la machine à remonter le temps
70. ^ İsmet İnönü (août 2006). “2”. Hatıralar (en turc). p. 223. ISBN 975-22-0177-6.
71. ^ Toprak, p. 145, note de bas de page. 20
72. ^ Toprak, p. 145, note de bas de page. 21
73. ^ Karpat, Kemal H. « Une langue à la recherche d’une nation : le turc dans l’État-nation », dans Études sur la politique et la société turques : articles et essais sélectionnés , p. 457. BRILL, 2004. ISBN 978-90-04-13322-8
74. ↑ Cité par Güven, İsmail dans “Éducation et islam en Turquie”. L’ éducation en Turquie , p. 177. Éd. Nohl, Arnd-Michael; Akkoyunlu-Wigley, Arzu ; Wigley, Simon. Waxmann Verlag, 2008. ISBN 978-3-8309-2069-4
75. ^ Güven, pp. 180–81
76. ^ Mangue, Atatürk , 470
77. ^ Shaw, Histoire de l’Empire ottoman et de la Turquie moderne , 232-233.
78. ^ Aysu, Abdullah (29 janvier 2003). “Tütün, İçki ve Tekel” (en turc). BİA Haber Merkezi. Archivé de l’original le 15 octobre 2007 . Récupéré le 10 octobre 2007 .
79. ^ Donald Quataert, “L’Empire ottoman, 1700–1922” (publié en 2000.)
80. ^ Kinross, p. 503.
81. ^ Kinross, p. 504.
82. ^ ^{un b} Ali Arslan “L’évaluation de la démocratie parlementaire en Turquie et les élites politiques turques” HAOL, núm. 6 (hiver, 2005), 131–141.

Lectures complémentaires

• Béin, Amit. Oulémas ottomans, République turque : agents du changement et gardiens de la tradition (2011)
• Ergin, Murat. “Rencontres culturelles dans les sciences sociales et humaines: les universitaires émigrés occidentaux en Turquie”, Histoire des sciences humaines, février 2009, vol. 22 Numéro 1, p. 105–130
• Hansen, Craig C. “Faisons-nous la théorie de manière ethnocentrique? Une comparaison de la théorie de la modernisation et du kémalisme”, Journal of Developing Societies (0169796X), 1989, Vol. 5 Numéro 2, pp 175–187
• Hanioglu, M. Sukru. Atatürk: Une biographie intellectuelle (2011)
• Kazancigil, Ali et Ergun Özbudun. Ataturk: ​​Fondateur d’un État moderne (1982) 243pp
• Ward, Robert et Dankwart Rustow, éd. Modernisation politique au Japon et en Turquie (1964).
• Yavuz, M. Hakan. Identité politique islamique en Turquie (2003)
• Zürcher, Erik. Turquie: une histoire moderne (2004)
• “Le mythe de la” nouvelle Turquie “: le kémalisme et l’erdoganisme comme les deux faces d’une même médaille” . Dr Ceren Şengül . Nouvelles sur la Turquie.

Liens externes

Médias liés aux réformes d’Atatürk sur Wikimedia Commons

• Ministère de l’éducation nationale et de la culture, République turque de Chypre du Nord (en turc)