Les noms de Dieu dans le judaïsme

Le Judaïsme rabbinique considère certains noms de Dieu si saints qu’une fois écrits, ils ne doivent pas être effacés : YHWH , Adonai, El (“Dieu”), Elohim (“Dieu”), ^[a] Shaddai (“Tout-Puissant”), et Tzevaot (“[des] Hôtes” ); certains incluent également Ehyeh (“Je Suis”). ^[1] Les premières autorités considéraient les autres noms hébreux comme de simples épithètes ou des descriptions de Dieu et écrivaient qu’eux-mêmes et les noms dans d’autres langues pouvaient être écrits et effacés librement. ^[2] Cependant, certains modernes conseillent des soins particuliers même dans ces cas,Chumras de l’écriture “Gd” au lieu de “God” en anglais ou disant Ṭēt – Vav ( טו , lit. “9-6”) au lieu de Yōd – Hē ( יה , lit. “10-5″ mais aussi ” Jah ” ) pour le nombre quinze ou Ṭēt- Zayin ( טז , lit. “9-7”) au lieu de Yōd-Vav ( יו , lit. “10-6”) pour le nombre seize en hébreu . ^[4]

Sept noms de Dieu

Les noms de Dieu qui, une fois écrits, ne peuvent être effacés en raison de leur sainteté ^[5] sont le Tétragramme , Adonaï, El , Elohim , ^[b] Shaddaï , Tzevaot ; certains incluent également Ehyeh (“Je Suis”). ^[1] De plus, le nom Jah — parce qu’il fait partie du Tétragramme — est également protégé. ^[6] Rabbin Jose a considéré “Tzevaot” un nom commun ^[7] et Rabbi Ishmael que “Elohim” était. ^[8]Tous les autres noms, tels que “Miséricordieux”, “Gracieux” et “Fidèle”, représentent simplement des attributs qui sont également communs aux êtres humains. ^[9]

YHWH

Le tétragramme en paléo-hébreu ( fl. 1100 avant JC – 500 après JC) (deux formes) et en araméen ( fl. 1100 avant JC – 200 après JC) ou en hébreu moderne . Le tétragramme dans les rouleaux d’argent de Ketef Hinnom avec la bénédiction sacerdotale du livre des nombres ^[10] ( vers 600 avant notre ère).

Le nom de Dieu le plus courant dans la Bible hébraïque est le Tétragramme, יהוה , qui est généralement transcrit en YHWH. L’Écriture hébraïque est un abjad , de sorte que les lettres du nom sont normalement des consonnes, généralement développées comme Yahweh en anglais. ^[11]

La culture juive moderne juge interdit de prononcer ce nom. Dans les prières, il est remplacé par le mot Adonai (“Mon Seigneur”), et dans la discussion par HaShem (“Le Nom”). Rien dans la Torah n’interdit explicitement de prononcer le nom ^[12] et le Livre de Ruth montre qu’il était prononcé jusqu’au 5ème siècle avant notre ère. ^{[13] [n 1]} Mark Sameth soutient que seul un pseudo nom était prononcé, les quatre lettres YHWH étant un cryptogramme que les prêtres de l’ancien Israël lisaient à l’envers comme huhi , “heshe”, signifiant une divinité à double sexe, comme précédemment théorisé par Guillaume Postel (XVIe siècle) et Michelangelo Lanci(19ème siècle). ^{[15] [16] [17] [18]} Il avait cessé d’être prononcé à haute voix au moins au 3ème siècle avant notre ère, pendant le judaïsme du Second Temple . ^[19] Le Talmud relate, peut-être de façon anecdotique, que cela a commencé avec la mort de Siméon le Juste . ^[20] Les voyelles n’ont commencé à être ajoutées au texte hébreu qu’au début de la période médiévale. Le Texte massorétique ajoute au Tétragramme les points-voyelles d’ Adonaï ou d’ Elohim (selon le contexte), indiquant que ce sont les mots à prononcer à la place du Tétragramme (voir Qere et Ketiv ),^{[21] [22]} comme le montrent également les changements de prononciation subtils lorsqu’ils sont combinés avec une préposition ou une conjonction.

Le Tétragramme apparaît dans la Genèse ^[23] et apparaît 6 828 fois au total dans l’ édition de Stuttgart du Texte massorétique . On pense qu’il s’agit d’une troisième personne archaïque du singulier de l’aspect imperfectif ^{[n 2]} du verbe “être” (c’est-à-dire, “[Il] est/était/sera”). Cela concorde avec le passage de l’ Exode où Dieu se nomme ” Je serai ce que je serai ” ^[24] en utilisant l’ aspect imperfectif à la Première personne du singulier , ouvert à l’interprétation comme le présent (” Je suis ce que je suis “), le futur (“imparfait (“j’étais ce que j’étais”). ^[25]

Le Judaïsme rabbinique enseigne que le nom est interdit à tous sauf au Souverain Sacrificateur , qui ne doit le prononcer que dans le Saint des Saints du Temple de Jérusalem à Yom Kippour . Il prononce alors le nom “comme il est écrit”. ^[26] Au fur et à mesure que chaque bénédiction était faite, les gens dans la cour devaient se prosterner complètement lorsqu’ils l’entendaient à haute voix. Comme le Temple n’a pas été reconstruit depuis sa destruction en 70 après JC, la plupart des Juifs modernes ne prononcent jamais YHWH mais lisent plutôt Adonaï (“Mon Seigneur”) pendant la prière et en lisant la Torah et comme HaShem(“Le Nom”) à d’autres moments. ^{[27] [28]} De même, la Vulgate a utilisé Dominus (« Le Seigneur ») et la plupart des Traductions anglaises de la Bible écrivent « le Seigneur » pour YHWH et « le Seigneur Dieu », « le Seigneur Dieu » ou « le Souverain Seigneur » pour Adonai YHWH au lieu de transcrire le nom. La Septante a peut-être utilisé à l’origine les lettres hébraïques elles-mêmes au milieu de son texte grec, ^{[29] [30]} mais il n’y a pas de consensus scientifique sur ce point., “Seigneur”) ou très occasionnellement Theos ( Θεος , “Dieu”) pour traduire les milliers d’occurrences du Nom. Cependant, étant donné la grande prépondérance de la solution anarthrosique de Kyrios pour traduire YHWH dans la Septante et certains efforts de désambiguïsation des copistes de l’ère chrétienne impliquant Kyrios (voir en particulier l’activité des scribes dans les Actes), ^[31] Théos ne devrait probablement pas être considéré historiquement comme un sérieux premier prétendant substitut du Nom divin. ^{[ mauvaise synthèse ? ]}

El

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El apparaît dans les textes ougaritiques , phéniciens et autres des 2e et 1er millénaires avant notre ère à la fois comme “dieu” générique et comme chef du panthéon divin. ^[32] Dans la Bible hébraïque, El ( אל , ʾel ) apparaît très occasionnellement seul (par exemple Genèse 33:20, el elohe yisrael , “Dieu puissant d’Israël”, ^[33] et Genèse 46:3, ha’el elohe abika , “El le Dieu de ton père”), ^[34] mais généralement avec une épithète ou un attribut attaché (par exemple El Elyon , “Most High El”, El Shaddai , “El of Shaddai “, El ‘Olam “, “Living El”, El Ro’i “El my Shepherd”, et El Gibbor “El of Strength”), auquel cas il peut être compris comme le “dieu” générique. Dans des Noms théophoriques tels que Gabriel (“Force de Dieu”), Michael (“Qui est comme Dieu?”), Raphael (“Médecine de Dieu”), Ariel (“Lion de Dieu”), Daniel (“Le Jugement de Dieu”), Israël (“celui qui a lutté avec Dieu”), Emmanuel (“Dieu est avec nous”) et Ismaël (“Dieu entend” / “Dieu écoute”^[35]

Éloah

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Élohim

Un nom commun de Dieu dans la Bible hébraïque est Elohim ( אלהים , ʾĕlōhīm ). Malgré la terminaison -im commune à de nombreux noms pluriels en hébreu, le mot Elohim lorsqu’il se réfère à Dieu est grammaticalement singulier, ^{[ citation nécessaire ]} et prend un verbe singulier dans la Bible hébraïque. Le mot est identique au pluriel habituel de el signifiant dieux ou magistrats, et est apparenté au ‘lhm trouvé en ougaritique , où il est utilisé pour le panthéon des dieux cananéens ., les enfants d’El et traditionnellement vocalisés comme “Elohim” bien que les voyelles ougaritiques originales soient inconnues. Lorsque la Bible hébraïque utilise elohim non pas en référence à Dieu, c’est au pluriel (par exemple, Exode 20:2). Il existe quelques autres utilisations de ce type en hébreu, par exemple Behemoth . En hébreu moderne , le mot singulier ba’alim (“propriétaire”) semble pluriel, mais prend également un verbe singulier.

Un certain nombre d’érudits ont retracé l’étymologie de la racine sémitique *yl , “être le premier, puissant”, malgré quelques difficultés avec ce point de vue. ^[36] Elohim est donc la construction plurielle “pouvoirs”. La Grammaire hébraïque permet à cette forme de signifier “Il est le pouvoir (singulier) sur les pouvoirs (pluriel)”, tout comme le mot Ba’alim signifie “propriétaire” (voir ci-dessus). “Il est seigneur (singulier) même sur toutes ces choses qu’il possède qui sont seigneuriales (pluriel).”

Les théologiens qui contestent cette affirmation citent l’hypothèse selon laquelle les pluriels de majesté sont apparus à une époque plus moderne. Richard Toporoski, un spécialiste des classiques, affirme que les pluriels de majesté sont apparus pour la première fois sous le règne de Dioclétien (CE 284-305). ^[37] En effet, Gesenius déclare dans son livre Grammaire hébraïque ce qui suit : ^[38]

Les grammairiens juifs appellent de tels pluriels… plur. virium ou virtutum ; les grammairiens plus tard les appellent plur. excellentiae , magnitudinis ou plur. maiestaticus . Ce dernier nom peut avoir été suggéré par le nous utilisé par les rois lorsqu’ils parlent d’eux-mêmes (comparer 1 Maccabées 10:19 et 11:31); et le pluriel utilisé par Dieu dans Genèse 1:26 et 11:7 ; Isaiah 6: 8 a été mal expliqué de cette façon). Il est, cependant, soit communicatif (y compris les anges qui l’accompagnent : ainsi en tout cas dans Ésaïe 6 : 8 et Genèse 3 : 22), soit, selon d’autres, une indication dela plénitude du pouvoir et de la puissance implicite. Il est mieux expliqué comme un pluriel d’ auto-délibération . L’utilisation du pluriel comme forme d’adresse respectueuse est tout à fait étrangère à l’hébreu.

Mark S. Smith a cité l’utilisation du pluriel comme preuve possible pour suggérer une évolution dans la formation des premières conceptions juives du monothéisme , où les références aux «dieux» (pluriel) dans les récits antérieurs de la tradition verbale ont été soit interprétées comme de multiples aspects de un seul Dieu monothéiste au moment de la rédaction, ou subsumé sous une forme de monolâtrie , dans lequel le ou les dieux d’une certaine ville seraient acceptés après coup comme une référence au Dieu d’Israël et le pluriel délibérément abandonné. ^[39]

La forme plurielle se terminant par -im peut également être comprise comme désignant l’abstraction, comme dans les mots hébreux chayyim (“vie”) ou betulim (“virginité”). S’il est compris de cette façon, Elohim signifie “divinité” ou “déité”. Le mot chayyim est de même syntaxiquement singulier lorsqu’il est utilisé comme nom, mais syntaxiquement pluriel autrement.

Dans de nombreux passages dans lesquels elohim apparaît dans la Bible, il se réfère à des divinités non israélites, ou dans certains cas à des hommes puissants ou à des juges, et même à des anges (Exode 21 : 6, Psaumes 8 : 5) comme un simple pluriel dans ces instances.

El Shaddai

El Shaddai ( אל שדי , ʾel šaday , prononcé [ʃaˈdaj] ) est l’un des noms de Dieu dans le judaïsme, avec son étymologie provenant de l’influence de la Religion ougaritique sur le judaïsme moderne. El Shaddai est traditionnellement traduit par “Dieu Tout-Puissant”. Alors que la traduction d’ El comme ” dieu ” en langue Ugarit / Cananéenne est simple, la signification littérale de Shaddai fait l’objet de débats.

Tzevaot

Tzevaot, Tsebaoth ou Sabaoth ( צבאות , ṣəḇāʾōṯ ,[tsvaot] ( écouter ),allumé. “Armées”) apparaît en référence aux armées ou aux armées d’hommes dans l’Exode^[40]etIsaïe^[41][42]mais n’est pas utilisée comme épithète divine dans laTorah,Josuéoules Juges. Dans lepremier livre de Samuel,Davidutilise le nomYHWHTzavaot et le glose immédiatement comme “le Dieu des armées d’Israël”. ^[43]

Le mot hébreu Sabaoth a également été absorbé en grec ancien ( σαβαωθ , sabaōth ) et en latin ( Sabaoth , sans déclinaison). Tertullien et d’autres patristiques l’ont utilisé avec le sens de “Armée des anges de Dieu”. ^[44]

Yah

La forme abrégée du Tétragramme ( יהוה ), יהּ , transcrit Jah ( / dʒ ɑː / ) ^[45] ou Yah ( / j ɑː / ( écouter )), apparaît dans lesPsaumes^[46]etIsaïe. ^[47]C’est un élément commun dansnoms théophoriqueshébreux telsqu’Élieet apparaît également sous les formesyahu(“Jérémie”),yeho(“Josué”), etyo(“Jean”, en fin de compte du biblique “Yohanan” etJonathan, “Dieu donne”). Il apparaît également 24 fois dans les Psaumes dans le cadre d’Alléluia(“Louez Jah”). ^[48]

Dans Apocalypse 19:1-6, Jah est intégré dans l’expression ” alléluia ” ( tibérien hallūyāh ), une expression hébraïque qui signifie littéralement ” Louez Jah “. La forme courte « IA » ( Yah ou Jah ( יה )) dans la phrase hallelouia ( Ἁλληλουιά ) est transcrite par le grec ia . ^[49]

Autres noms et titres

Adonaï

Shefa Tal – Une explication kabbalistique de la bénédiction sacerdotale avec Adonaï inscrit.

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Adonai ( אֲדֹנָי , lit. “Mon Seigneur”) est la forme possessive de adon (“Seigneur”), avec le pronom enclitique à la Première personne du singulier . ^{[n 3]} Comme pour Elohim, la forme grammaticale d’Adonaï est généralement expliquée comme un pluriel de majesté . Dans la Bible hébraïque, il est presque toujours utilisé pour désigner Dieu (environ 450 occurrences). Comme la prononciation du Tétragramme a été évitée à l’ époque hellénistique , les Juifs ont peut-être commencé à abandonner le Tétragramme lorsqu’il était présenté aux côtés d’Adonaï et à l’étendre par la suite pour couvrir le Tétragramme sous la forme de prières parlées et d’écritures écrites. En raison de l’expansion de la chumra(l’idée de “construire une clôture autour de la Torah “), le mot “Adonaï” lui-même est devenu trop sacré pour être prononcé par les Juifs orthodoxes en dehors de la prière, ce qui a conduit à son remplacement par HaShem (“Le Nom”).

Les formes singulières adon et adoni (“mon seigneur”) sont utilisées dans la Bible hébraïque comme titres royaux, ^{[50] [51]} comme dans le Premier livre de Samuel , ^[52] et pour des personnes distinguées. Les Phéniciens l’ utilisaient comme titre de Tammuz , à l’origine du grec Adonis . Il est également utilisé très occasionnellement dans les textes hébreux pour désigner Dieu (par exemple Psaume 136:3.) ^[53]

Deutéronome 10:17 ^[54] a le nom propre Yahweh aux côtés des constructions superlatives “Dieu des dieux” ( elōhê ha-elōhîm , littéralement, “les dieux des dieux”) et “Seigneur des seigneurs” ( adōnê ha-adōnîm , “le Seigneurs des seigneurs “: כִּי יְהוָה אֱלֹהֵיכֶם הוּא אֱלֹהֵי הָאֱלֹהִים וַאֲדֹנֵי הָאֲדֹנִים ; kjv :” Car le dieu est Dieu des dieux, et seigneur des seigneurs “).

La syllabe finale d’Adonaï utilise la voyelle kamatz , plutôt que patach qui serait attendue de l’hébreu pour “mon/mes seigneur(s)”. Le professeur Yoel Elitzur explique cela comme une transformation normale lorsqu’un mot hébreu devient un nom, donnant comme autres exemples Nathan , Yitzchak et Yigal . ^[55]

Alors qu’Adonaï est devenu le substitut respectueux le plus courant du Tétragramme, il est également devenu considéré comme ineffaçable en raison de sa sainteté. ^{[ citation nécessaire ]} En tant que tel, la plupart des livres de prières évitent d’épeler le mot Adonaï et écrivent à la place deux yodhs ( יְיָ ) à sa place. ^[56]

Baal

Baal ( / ˈ b eɪ əl / ), ^{[57] [n 4]} proprement Baʿal, ^{[n 5]} signifiait « propriétaire » et, par extension, « seigneur », ^[62] « maître », et « mari » en hébreu et les autres langues sémitiques du nord-ouest . ^{[63] [64]} Dans certains premiers contextes et Noms théophoriques , il et Baali ( / ˈ b eɪ ə l aɪ / ; “Mon Seigneur”) étaient traités comme des synonymes d’ Adon et d’Adonai. ^[65] Après le temps deSalomon ^[66] et en particulier après la tentative de Jézabel de promouvoir le culte du Seigneur de Tyr Melqart , ^[65] cependant, le nom est devenu particulièrement associé au dieu de la tempête cananéenne Baʿal Haddu et a été progressivement évité comme titre pour Yahweh. ^[66] Plusieurs noms qui l’ont inclus ont été réécrits comme bosheth (“la honte”). ^[67] Le prophète Osée en particulier reprochait aux Israélites de continuer à utiliser le terme : ^[68]

“Il arrivera en ce jour-là,” déclare le Seigneur , “que tu m’appelleras Ishi ^{[n 6]} et que tu ne m’appelleras plus Baali.” ^[70]

Ehyeh asher ehyeh

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Ehyeh asher ehyeh ( אֶהְיֶה אֲשֶׁר אֶהְיֶה ) est la première des trois réponses données à Moïse lorsqu’il demande le nom de Dieu dans le Livre de l’Exode . ^[24] La version King James de la Bible traduit l’hébreu par ” Je suis ce que je suis ” et l’utilise comme nom propre de Dieu.

Le mot ehyeh est la forme imparfaite à la Première personne du singulier de hayah , “être”. L’hébreu biblique ne fait pas de distinction entre les temps grammaticaux . Il a à la place un système aspectuel dans lequel l’imparfait désigne toutes les actions qui ne sont pas encore terminées, ^{[71] [72] [73]} En conséquence, Ehyeh asher ehyehpeut être rendu en anglais non seulement par “je suis ce que je suis”, mais aussi par “je serai ce que je serai” ou “je serai qui je serai”, ou “je prouverai être ce que je prouverai à être” ou encore “je serai parce que je serai”. D’autres rendus incluent: Leeser, “Je serai ce que je serai”; Rotherham, “Je deviendrai ce que je veux”, grec, Ego eimi ho on ( ἐγώ εἰμι ὁ ὤν ), “Je suis l’Être” dans la Septante , ^[74] et Philon , ^{[75] [76]} et Apocalypse ^{[77 ]} ou “Je suis l’Existant” ; Latin , ego sum qui sum , “

Le mot asher est un pronom relatif dont la signification dépend du contexte immédiat, de sorte que “cela”, “qui”, “qui” ou “où” sont toutes des traductions possibles de ce mot. ^[78]

Éla

Elah ( אֱלָה ; araméen : ސޠޗ ; pl. « Elim ou Elohim ») est le mot araméen pour Dieu et la forme singulière absolue de ސ޲ޠ޵ޗ޵ސ , ʾalāhā . L’origine du mot vient du proto-sémitique ʔil et est donc apparentée aux mots hébreu , arabe , akkadien et d’autres langues sémitiques pour dieu. Elah se trouve dans le Tanakh dans les livres d’ Esdras , Jérémie (Jérémie 10:11, ^[79] le seul verset de tout le livre écrit en araméen), ^[80] etDaniel . Elah est utilisé pour décrire à la fois les dieux païens et le Dieu abrahamique.

Le mot ‘Elah ( إله ) est aussi un mot arabe signifiant dieu. Le mot est étymologiquement lié à Allah qui est une contraction de الله ou الٱِلٰه ( ʾal- ʾilāh ), signifiant littéralement “le Dieu”, et est utilisé pour le Dieu abrahamique par les juifs arabophones, les chrétiens, les musulmans et parfois d’autres religions monothéistes . .

• Elah Yisrael, Dieu d’Israël (Esdras 5:1)
• Elah Yerushelem, Dieu de Jérusalem (Esdras 7:19)
• Elah Shemaya, Dieu du ciel (Esdras 7:23)
• Elah-avahati, Dieu de mes pères, (Daniel 2:23)
• Elah Elahin, Dieu des dieux (Daniel 2:47)

Le Roi

Dans le Livre de la Genèse , Agar utilise ce nom pour désigner le Dieu qui lui a parlé par l’intermédiaire de son ange . En hébreu, sa phrase ” El Roi “, littéralement, “Dieu de me voir”, ^[81] est traduite dans la version King James par “Tu me vois, Dieu.” ^{[82] [83]}

Élyon

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Le nom Elyon ( עליון ) apparaît en combinaison avec El, YHWH, Elohim et seul. Il apparaît principalement dans les passages poétiques et bibliques ultérieurs. L’adjectif hébreu moderne ‘Elyon signifie “suprême” (comme dans “Cour Suprême”) ou “Très Haut”. El Elyon a été traditionnellement traduit en anglais par «Dieu le plus haut». Les Phéniciens ont utilisé ce qui semble être un nom similaire pour Dieu, celui que les Grecs ont écrit comme Έλιονα . Il est apparenté à l’arabe ‘Aliyy .

Éternel

“L’Éternel” est de plus en plus utilisé, en particulier dans les communautés réformées et reconstructionnistes qui cherchent à utiliser un langage non sexiste . ^[84] Dans la Torah, YHWH El Olam (“le Dieu éternel”) est utilisé à Genèse 21:33 pour désigner Dieu. ^[85]

HaShem

Texte biblique sur une synagogue à Holešov , République tchèque : « Hachem ( ה׳ ) tue et fait vivre ; il fait descendre au shéol et relève ». ( 1 Samuel 2:6) Panneau près du site du massacre de Safed , lisant הי״ד ‎ ( HYD , abréviation de הַשֵּׁם יִנקּוֹם דָּמו ‎ Hashem yinkom damo , « qu’Hachem venge son sang »)).

C’est une pratique juive courante de restreindre l’utilisation des noms de Dieu à un contexte liturgique . Dans une conversation informelle, certains Juifs, même lorsqu’ils ne parlent pas l’hébreu, appelleront Dieu HaShem ( השם ), qui signifie en hébreu “le Nom” (cf. Lévitique 24:11 et Deutéronome 28:58). Lorsqu’il est écrit, il est souvent abrégé en ה׳ . De même, en citant le Tanakh ou les prières, certains Juifs pieux remplaceront « Adonai » par « HaShem ». Par exemple, lors de la réalisation d’enregistrements audio de services de prière, « HaShem » ^[86] sera généralement remplacé par « Adonaï ».

Une expression populaire contenant cette phrase est Baruch HaShem , qui signifie ” Dieu merci ” (littéralement, “Béni soit le Nom”). ^[87]

Chalom

Les auteurs talmudiques , ^[88] statuant sur la base du nom de Gédéon pour un autel (“YHVH-Shalom”, selon Juges 6:24), écrivent que “le nom de Dieu est ‘Paix'” ( Pereq ha-Shalom , Shab. 10b); par conséquent, une opinion talmudique ( Shabbat , 10b) affirme que l’on saluerait l’autre avec le mot shalom afin que le mot ne soit pas oublié dans l’ exil . Mais on n’est pas autorisé à saluer un autre avec le mot shalom dans des endroits impurs comme une salle de bain, à cause de la sainteté du nom.

Shekhinah

Shekhinah ( שכינה ) est la présence ou la manifestation de Dieu qui est descendue pour “habiter” parmi l’humanité. Le terme n’apparaît jamais dans la Bible hébraïque ; plus tard, les rabbins ont utilisé le mot en parlant de Dieu demeurant soit dans leTabernacle, soit parmi le peuple d’Israël. La racine du mot signifie “habitation”. Des principaux noms de Dieu, c’est le seul qui soit du genre féminin dans la Grammaire hébraïque. Certains pensent qu’il s’agissait du nom d’un homologue féminin de Dieu, mais cela est peu probable car le nom est toujours mentionné en conjonction avec un article (par exemple : “la Shekhina est descendue et a habité parmi eux” ou “Il s’est retiré lui-même et sa Shekhina de milieu d’eux”). Ce type d’utilisation ne se produit pas dans les langues sémitiques en conjonction avec des noms propres.^{citation nécessaire ]}Le terme, cependant, peut ne pas être un nom, car il peut simplement décrire la présence de Dieu, et non Dieu lui-même

La forme arabe du mot Sakīnah ( سكينة ) est également mentionnée dans le Coran . Cette mention est au milieu du récit du choix de Saül pour être roi et est mentionnée comme descendant avec l’ Arche d’Alliance , ici le mot est utilisé pour signifier “sécurité” et est dérivé de la racine sa-ka-na qui signifie habiter:

Et (plus loin) leur Prophète leur dit: “Un signe de son autorité, c’est qu’il viendra à vous l’Arche de l’Alliance, avec (une assurance) en elle de la sécurité de votre Seigneur, et les reliques laissées par la famille de Moïse et la famille d’Aaron, portée par des anges. C’est là un symbole pour vous, si vous avez vraiment la foi.

Noms peu communs ou ésotériques

• Abir – “Fort” ^[89]
• Adir – “Grand” ^[90]
• Adon Olam – “Maître du monde”
• Aibishter – “Celui d’en haut” ( yiddish )
• Aleim – parfois considéré comme une translittération alternative d’Elohim, A’lim ” عليم ” en arabe signifie “qui sait intensément”, A’alim ” عالم ” signifie “qui sait”, le verbe est A’lima علم signifie “savait”, tandis qu’Allahumma ” اللهم ” en arabe équivaut à “O’God” et utilisé pour le supplier pour quelque chose.
• Aravat (ou Avarat ) – “Père de la Création” ; mentionné une fois dans 2 Enoch , “Au dixième ciel est Dieu, en langue hébraïque il s’appelle Aravat”.
• Avinu Malkeinu ( aide · info ) – “Notre Père, Notre Roi”
• Bore ( aide · info ) – “Le Créateur”
• Dibbura ou Dibbera – “La Parole (La Loi)” – utilisé principalement dans les Targums palestiniens du Pentateuque (araméen); par exemple Num 7:89, La Parole a parlé à Moïse d’entre les chérubins dans le saint des saints.
• Ehiyeh sh’Ehiyeh – “Je suis ce que je suis”: une version hébraïque moderne de ” Ehyeh asher Ehyeh “
• Ani Sh’ani – “Je suis ce que je suis”: une autre forme hébraïque moderne de ” Ehyeh asher Ehyeh “
• Ein Sof – “Endless, Infinite”, nom kabbalistique de Dieu
• El ha-Gibbor – “Dieu le héros” ou “Dieu le fort” ou “Dieu le guerrier”. Allah jabbar ” الله جبار ” en arabe signifie “le Dieu est redoutable et invincible”
• Emet – “Vérité” (le ” Sceau de Dieu.” ^{[91] [92] [93]} [Cf. ^[94] ] Le mot est composé de la première, du milieu et de la dernière lettre de l’ alphabet hébreu . Voir aussi Alpha et Oméga#Judaïsme )
• HaKadosh, Barukh Hu (hébreu); Kudsha, Brikh Hu (araméen); تبارك القدوس (arabe) – “Le Saint, béni soit-Il”
• HaRachaman – “Le Miséricordieux”; Rahman – رحمن ” (arabe)
• Kadosh Israël – ” Saint d’Israël “
• Magen Avraham – “Bouclier d’Abraham”
• Makom ou HaMakom – littéralement “Le Lieu”, signifiant peut-être “L’Omniprésent” (voir Tsimtsoum )
• Malbish Arumim – “Clother of the Naked”
• Matir Asurim – “Plus libre des captifs”
• Mechayeh HaKol En arabe al-Muhyi al-Kull محيي الكل – “Donneur de vie à tous” (version réformée de Mechayeh Metim )
• Mechayeh Metim – “Donneur de vie aux morts”
• Melech HaMelachim – “Le Roi des Rois ” ou Melech Malchei HaMelachim “Le Roi, Roi des Rois”, pour exprimer la supériorité au titre du souverain terrestre. La version arabe de celui-ci est مالك الملك ( Malik al-Mulk ).
• Melech HaOlam – “Le roi du monde”
• Memra d’Adonai – “La Parole de l’Éternel” (plus des variations telles que “Ma Parole”) – limité aux Targums araméens (le Tétragramme écrit est représenté de diverses manières telles que YYY, YWY, YY, mais prononcé comme l’hébreu “Adonaï”)
• Mi She’amar V’haya Ha`olam – “Celui qui a parlé, et le monde est né.”
• Netzakh Yisrael – “La gloire d’Israël” (1 Samuel 15:29)
• Oseh Shalom – “Faiseur de paix”
• Pokeach Ivrim – “Ouvre les yeux aveugles”
• Ribono shel’Olam – “Maître du monde”. La version arabe de celui-ci est رب العلمين (“Rabb al-‘Alamin )
• Rachmana – “Le Miséricordieux” (araméen)
• Ro’eh Yisra’el – “Berger d’Israël”
• Rofeh Cholim – ” Guérisseur des malades “
• Shomer Yisrael – “Gardien d’Israël” ^[95]
• Somech Noflim – “Partisan des morts”
• Tsour Israël – ” Rocher d’Israël “
• YHWH-Niss’i (Adonaï- Nissi ) – “Le SEIGNEUR notre bannière” ^[96]
• YHWH-Rapha – « Le SEIGNEUR qui guérit » ^[97]
• YHWH-Ro’i – “Le SEIGNEUR mon berger” ^[98]
• YHWH-Shalom – “Le SEIGNEUR notre paix” ^[99]
• YHWH-Shammah (Adonai-shammah) – “Le SEIGNEUR est présent” ^[100]
• YHWH-Tsidkenu – “Le SEIGNEUR notre justice” ^{[101] [102]}
• YHWH-Yireh (Adonai-jireh) – “Le SEIGNEUR pourvoira ” ^[103]
• Yotsehr ‘Or – “Façonneur de lumière”
• Zokef kefufim – “Redresseur du Bent”

Écrire des noms divins

Les Psaumes en hébreu et en latin . Manuscrit sur parchemin , XIIe siècle.

Dans la tradition juive, le caractère sacré du nom ou des titres divins doit être reconnu par le sofer professionnel (scribe) qui écrit les rouleaux de la Torah , ou les tefillin et la mezouza . Avant de transcrire l’un quelconque des titres ou noms divins, ils se préparent mentalement à les sanctifier. Une fois qu’ils commencent un nom, ils ne s’arrêtent pas tant qu’il n’est pas terminé, et ils ne doivent pas être interrompus en l’écrivant, même pour saluer un roi. Si une erreur est commise dans l’écriture, elle ne peut pas être effacée, mais une ligne doit être tracée autour pour montrer qu’elle est annulée, et la page entière doit être placée dans une genizah (lieu de sépulture des Écritures) et une nouvelle page doit être commencée.

Utilisation kabbalistique

L’un des noms les plus importants est celui de l’ Ein Sof ( אין סוף “Endless”), qui est entré en usage pour la première fois après CE 1300. ^[104] Un autre nom est dérivé des noms אהיה יהוה אדוני הויה . En épelant ces quatre noms avec les noms des lettres hébraïques ( א לף, ה א, ו או, י וד, ד לת et נ ון ) ^{[ clarification nécessaire ]} ce nouveau nom long de quarante-cinq lettres est produit. L’orthographe des lettres dans יהוה (YHWH) par elle-même donne יוד הא ואו הא. Chaque lettre en hébreu reçoit une valeur, selon la gématrie , et la valeur de יוד הא ואו הא est également 45. ^{[ citation nécessaire ]}

Le nom soixante-douze fois est dérivé de trois versets d’ Exode 14: 19-21. Chacun des versets contient 72 lettres. Lorsque les versets sont lus de manière boustrophédonique , 72 noms de trois lettres chacun sont produits (le niqqud des versets sources est ignoré en ce qui concerne la prononciation). Certains considèrent ce nom comme le Shemhamphorasch . Le livre proto- kabbalistique Sefer Yetzirah décrit comment la création du monde a été réalisée par la manipulation de ces 216 lettres sacrées qui forment les noms de Dieu.

Effacer le nom de Dieu

3 Et vous briserez leurs autels, et briserez leurs colonnes, et brûlerez au feu leurs Asherim; et vous abattrez les images taillées de leurs dieux; et vous détruirez leur nom de ce lieu. 4 Vous ne ferez pas ainsi à l’Éternel, votre Dieu.

— Deutéronome 12:3-4 ^[105]

De cela, il est entendu par les rabbins qu’il ne faut pas effacer ou effacer le nom de Dieu. L’ opinion halakhique générale est que cela ne s’applique qu’aux noms hébreux sacrés de Dieu, pas à d’autres références euphémiques ; il y a un différend quant à savoir si le mot «Dieu» en anglais ou dans d’autres langues peut être effacé ou si la loi juive et / ou la coutume juive interdit de le faire, directement ou par précaution contre la loi. ^[106]

Les mots « Dieu » et « Seigneur » sont écrits par certains juifs comme « D.ieu » et « L-rd » comme un moyen d’éviter d’écrire tout nom de Dieu en toutes lettres. La version avec trait d’union du nom anglais (“Gd”) peut être détruite, donc en écrivant cette forme, les juifs religieux empêchent les documents en leur possession avec la forme sans trait d’union d’être détruits plus tard. Alternativement, une référence anglaise euphémique telle que Hashem (littéralement, “le Nom”) peut être remplacée, ou une abréviation de celle-ci, telle que B ‘ ‘ H ( B’ezrat Hashem “par la bénédiction du Nom”). ^{[ citation nécessaire ]}

Voir également

• Portail du judaïsme

• Ancien des jours
• Baal Shem
• Besiyata Dishmaya
• Noms de Dieu
• Noms de Dieu dans le christianisme
• Noms de Dieu en Islam
• Nommer tabou (une interdiction similaire en Chine)
• Bibles des noms sacrés
• Dix Commandements
• Vishnu Sahasranama

Notes d’explication

1. ^ La traduction de la Bible en anglais du monde : “Voici, Boaz est venu de Bethléem et a dit aux moissonneurs: ‘Yahweh soit avec vous.’ Ils lui répondirent : « Yahweh te bénisse. ‘ “ ^[14] Le livre est traditionnellement attribué au prophète Samuel , qui a vécu aux XIe et Xe siècles avant J. du canon biblique .
2. ^ L’hébreu biblique n’avait pas de temps passé, présent ou futur strictement définis, mais simplement des aspects perfectifs et imperfectifs, avec une connotation passée, présente ou future selon le contexte: voir Conjugaison des verbes en hébreu moderne # Temps présent .
3. ^ Gesenius , Hébreu Grammar , §124i (sur Plural Maisestatis): “De plus, אֲדֹנִים , ainsi que le Seigneur singulier אָדוֹן , (seigneurie), par exemple le Seigneur de la terre , un seigneur cruel, a 19: 4; אֲדֹנֵי הָאָרֶץ le Seigneur du Land du pays , Gn 42:30, cf. Gn 32:19; donc surtout avec les suffixes des 2e et 3e personnes אֲדֹנֶיךָ, אֲדֹנַיִךְ ψ 45:12,אֲדֹנָיו , & c.1er chanter toujours אֲדֹנִי .Ainsi aussi בְּעָלִים (avec suffixes) seigneur, maître (des esclaves, du bétail ou des choses inanimées ; mais dans le sens de maritus, toujours au singulier), par exemple בְּעָלָיו Ex 21:29, Is 1:3, &c.”
4. ↑ La prononciation américaine est généralement la même ^{[58] [59]} mais certains locuteurs préfèrent des variantes plus proches du son original, comme / b ɑː ˈ ɑː l , b ɑː l / . ^{[59] [60]}
5. ^ Le demi-anneau ⟨ʿ⟩ ou l’ apostrophe ⟨’⟩ dans le nom Baʿal marque l’ arrêt glottal des mots originaux, une vocalisation qui apparaît au milieu du mot anglais “uh-oh”. ^[61]
6. ↑ Littéralement, « mon mari ». ^[69]

Références

Citations

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2. ^ par exemple Akiva Eger (Hagahot à SA YD 276:9) et Shabbatai HaKohen (SK YD 179:11). Yechiel Michel Epstein (AH HM 27) a été la première grande autorité à être explicitement en désaccord. Voir aussi J. David Bleich , Problèmes halakhiques contemporains Vol. je ch. IX.
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1. ↑ Y compris les variations de, telles que : Eloah (le singulier), Elohei (le construit au pluriel), Elohekha, eloheikhem, etc.
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Bibliographie

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Liens externes

• Les noms de Dieu dans la pensée juive et à la lumière de la Kabbale
• Le nom de Dieu tel que révélé dans Exode 3 : 14 – une explication de sa signification.
• Bibliographie sur les noms divins dans les manuscrits de la mer Morte
• Encyclopédie juive : Noms de Dieu
• “Ehyeh Asher Ehyeh” – Chanson et vidéo de l’ancienne prière yéménite du Diwan
• R. Trèfle. “Le Nom Sacré Yahweh” (PDF) . Qadesh La Yahweh Press. Archivé de l’original le 15 juin 2007.