L’émancipation catholique

L’émancipation catholique ou le soulagement catholique était un processus dans les royaumes de Grande-Bretagne et d’ Irlande , et plus tard dans le Royaume-Uni combiné à la fin du XVIIIe siècle et au début du XIXe siècle, qui impliquait de réduire et de supprimer de nombreuses restrictions imposées aux catholiques romains introduites par la loi de L’ uniformité , les Test Acts et les Lois pénales . Les exigences d’ abjurer (renoncer) à l’autorité temporelle et spirituelle du pape et de la transsubstantiation ont imposé des fardeaux majeurs aux catholiques romains.

Les Lois pénales ont commencé à être démantelées à partir de 1766. La mesure la plus importante a été le Roman Catholic Relief Act 1829 , qui a supprimé les restrictions les plus substantielles sur le Catholicisme romain au Royaume-Uni .

L’ Acte d’établissement et les dispositions de la Déclaration des droits de 1689 sur la monarchie sont toujours discriminatoires à l’égard des catholiques romains. La Déclaration des droits affirme qu ‘”il a été constaté par expérience qu’il est incompatible avec la sécurité et le bien-être de ce royaume protestant d’être gouverné par un prince papiste” et oblige un nouveau monarque à prêter serment de couronnement pour maintenir la religion protestante.

L’Acte d’établissement (1701) alla plus loin, limitant la succession aux héritiers du corps de Sophie de Hanovre , à condition qu’ils ne « professent pas la religion papiste », « épousent un papiste », « se réconcilient ou… être en communion avec le Siège ou l’Église de Rome”.

Un héritier catholique romain ne peut donc hériter du trône qu’en changeant d’allégeance religieuse. Depuis que la Papauté a reconnu la dynastie hanovrienne en janvier 1766, aucun des héritiers royaux immédiats n’a été catholique romain, et donc interdit par la loi. De nombreux héritiers catholiques romains potentiels plus éloignés sont répertoriés sur la Ligne de succession au trône britannique . L’article 2 de la loi de 2013 sur la succession à la Couronne et des dispositions similaires dans la loi d’autres signataires de l’ accord de Perth autorisent le mariage d’un tel héritier avec un catholique romain.

Reliefs initiaux

Au Canada , britannique depuis 1763, l’ Acte de Québec de 1774 mit fin à certaines restrictions imposées aux catholiques romains, à tel point qu’il fut critiqué dans la pétition à George III présentée en octobre 1774 par le premier congrès continental des treize colonies . ^[1]

En Grande-Bretagne et, séparément, en Irlande, le premier Relief Act, appelé « Papists Act », fut voté en 1778 ; sous réserve d’un serment renonçant aux prétentions de Stuart au trône et à la juridiction civile du pape, elle permettait aux catholiques romains de posséder des biens et d’hériter de terres. La réaction contre cela a conduit à des émeutes en Écosse en 1779, puis aux émeutes de Gordon à Londres le 2 juin 1780.

Un allégement supplémentaire fut accordé par une loi de 1782 autorisant la création d’écoles catholiques romaines et d’ évêques . Le British Roman Catholic Relief Act 1791 a été adopté par le Parlement irlandais en 1792–1793. Étant donné que le droit de vote à l’époque était en grande partie déterminé par la propriété, cet allégement donnait le droit de vote aux catholiques romains détenant des terres d’une valeur locative de 2 £ par an. Ils ont également commencé à accéder à de nombreuses professions bourgeoises dont ils avaient été exclus, comme la profession juridique , les grands jurés , les universités et les échelons inférieurs de l’ armée et de la justice .

Acte d’union avec l’Irlande 1800

La question d’une plus grande émancipation politique a été envisagée en 1800 lors de l’ Acte d’Union entre la Grande-Bretagne et l’Irlande : elle n’a pas été incluse dans le texte de l’Acte car cela aurait conduit à une plus grande opposition protestante irlandaise à l’Union. Les non-conformistes souffraient également de discrimination à cette époque, mais on s’attendait à ce que cela ^{[ clarification nécessaire ]} soit une conséquence étant donné le nombre proportionnellement faible de catholiques romains dans l’ensemble du Royaume-Uni.

William Pitt le Jeune , le premier ministre, avait promis l’émancipation pour accompagner la loi. Cependant, aucune autre mesure n’a été prise à ce stade, en partie à cause de la conviction du roi George III que cela violerait son Serment du couronnement . Pitt a démissionné lorsque l’opposition du roi est devenue connue, car il était incapable de remplir sa promesse. L’émancipation catholique est alors devenue un sujet de débat plutôt qu’un enjeu politique majeur.

Le nombre croissant de catholiques irlandais servant dans l’armée britannique a conduit l’armée à accorder la liberté de culte aux soldats catholiques en 1811. ^[2] Leur contribution aux guerres napoléoniennes a peut-être contribué au soutien de Wellington (lui-même d’origine irlandaise, bien que protestant). ) pour l’émancipation.

Les premiers timbres-poste commémoratifs d’Irlande , émis en 1929, commémorent le Roman Catholic Relief Act de 1829 avec un portrait de Daniel O’Connell .

Développements des années 1820

En 1823, Daniel O’Connell lance une campagne d’émancipation en créant l’ Association catholique . En 1828, il se présente aux élections dans le comté de Clare en Irlande et est élu même s’il ne peut occuper son siège à la Chambre des communes du Royaume-Uni . Il a répété cet exploit en 1829 .

Les manœuvres d’O’Connell ont été importantes, mais le tournant décisif est venu avec le changement de l’opinion publique en Grande-Bretagne en faveur de l’émancipation. Les politiciens ont compris l’importance cruciale de l’opinion publique. Ils ont également été influencés par le fort soutien à la mesure par les Whigs à la Chambre des Lords et par les partisans de Lord Grenville(1759-1834). La force croissante de l’opinion publique, telle qu’exprimée dans les journaux et les élections sur une période de vingt ans, a surmonté les préjugés religieux et la déférence envers la couronne, d’abord à la Chambre des communes, puis à la Chambre des lords. Comme Robert Peel l’a fait remarquer à George IV en 1829, chaque Chambre des communes élue à partir de 1807 a exprimé un soutien majoritaire à l’émancipation catholique, sauf celle de 1818, qui n’a voté qu’une seule fois sur la question, en 1819, et a rejeté la motion par deux voix. ^[3] Malgré cela, les votes à la Chambre des lords ont été systématiquement négatifs, en partie à cause de la propre opposition du roi. L’équilibre des opinions à la Chambre des lords a brusquement changé en 1828-1829 en réponse à l’opinion publique, reflétant en particulier la crainte d’une guerre civile religieuse en Irlande. ^{[[la citation nécessaire ]}En 1828 l’Acte d’Épreuve Sacramentel aenlevé la barrière qui a exigé que certains fonctionnaires publics soient des membres de l’Église établie.

Caricature satirique de William Heath , montrant Wellington et Peel (comme les meurtriers Burke et Hare ) éteignant la Constitution pour l’émancipation catholique.

Enfin, le duc de Wellington et Sir Robert Peel ont changé de position pour soutenir le Roman Catholic Relief Act de 1829 . Cela a supprimé bon nombre des restrictions substantielles restantes imposées aux catholiques romains dans tout le Royaume-Uni de Grande-Bretagne et d’Irlande . Cependant, en même temps, la qualification foncière minimale pour les électeurs a été augmentée, passant d’une valeur locative de quarante shillings (2 £) par an à 10 £ par an, réduisant considérablement le nombre de personnes habilitées à voter, bien qu’après 1832 le seuil a de nouveau été abaissé dans les lois de réforme successives. Les principaux bénéficiaires étaient les classes moyennes catholiques romaines, qui pouvaient désormais faire carrière dans la haute fonction publique et dans la magistrature. L’année 1829 est donc généralement considérée comme marquant le moment principal de l’émancipation en Grande-Bretagne et en Irlande. ^[4]

L’obligation, cependant, de payer la dîme à l’ église anglicane établie en Irlande est restée, ce qui a entraîné la guerre de la dîme des années 1830, et de nombreux autres handicaps mineurs sont restés. Une série de nouvelles réformes ont été introduites au fil du temps.

Résultats politiques

La lenteur de la réforme libérale entre 1771 et 1829 a conduit à beaucoup d’amertume en Irlande, qui a soutenu le nationalisme irlandais jusqu’à ces derniers temps. Fraîchement sorti de son succès en 1829, O’Connell lança sa Repeal Association dans les années 1830 et 1840, espérant mais échouant à abroger les Actes de l’Union de 1800 .

Ce n’est que dans les années 1920 que le dernier des handicaps a été retiré du livre des lois par le député Francis Blundell . ^[5]

Réformes comparées en Europe

La persécution des huguenots sous Louis XV avait diminué en 1764. La Déchristianisation de la France en 1790-1801, le Kulturkampf anti-catholique en Allemagne dans les années 1870 et les progrès de l’émancipation juive présentent des comparaisons intéressantes de la tolérance au niveau européen. Les sentiments protestants en Irlande, d’autre part, ont été grandement alarmés par la possibilité d’ une influence politique catholique romaine sur les futurs gouvernements , ce qui a provoqué une résistance amère tout aussi durable de la part de l’ Ordre d’Orange , alléguant que « le Home Rule était le Rome Rule ». Les droits libéraux sont venus lentement auLes États pontificaux également et des cas très médiatisés tels que l’ affaire Mortara préoccupaient les libéraux en Amérique et en Europe dans les années 1860.

Émancipation au Canada

Les catholiques romains du Québec bénéficiaient d’un niveau de droits acquis en matière de liberté religieuse, y compris la capacité de servir dans le corps législatif de cette colonie sans avoir à prêter un serment d’essai dénonçant leur foi. Cette politique s’est poursuivie dans les deux provinces successives du Bas-Canada et du Haut-Canada . Les interdictions et les restrictions à la participation des catholiques aux affaires législatives ailleurs en Amérique du Nord britannique s’appliquèrent jusqu’en 1823, lorsque Laurence Kavanagh siégea à la Chambre d’assemblée de la Nouvelle-Écosse en tant que premier représentant de l’île du Cap-Breton et premier catholique anglophone à servir dans une législature dans les provinces de l’Atlantique.

Émancipation à Terre-Neuve

L’octroi de l’émancipation des catholiques romains à Terre-Neuve était moins simple qu’il ne l’était en Irlande, et cette question a eu une influence significative sur la lutte plus large pour une législature. Presque dès sa première colonie, Terre-Neuve avait une population importante de catholiques romains, en grande partie parce que George Calvert, 1er baron Baltimore , était le propriétaire fondateur de la province d’Avalon sur la péninsule d’Avalon à Terre-Neuve . Après que Calvert lui-même se soit converti au catholicisme romain en 1625, il a émigré à Avalon, dans l’intention que sa colonie serve de refuge à ses coreligionnaires persécutés. Terre-Neuve, cependant, comme l’autre colonie de Calvert dans la province du Maryland, a finalement échappé au contrôle de la famille Calvert, et sa population catholique romaine a été soumise essentiellement aux mêmes restrictions religieuses qui s’appliquaient dans d’autres régions sous contrôle britannique. Dans la période de 1770 à 1800, les gouverneurs de Terre-Neuve avaient commencé à assouplir les restrictions imposées aux catholiques romains, permettant l’établissement de missions françaises et irlandaises. Lors de sa visite à St. John’s en 1786, le prince William Henry (le futur roi Guillaume IV ) a noté qu ‘”il y a dix catholiques romains pour un protestant“, ^[6] et le prince a travaillé pour contrer les premiers assouplissements des ordonnances contre cette majorité substantielle. ^[7]

Daniel O’Connell

La nouvelle de l’émancipation parvint à Terre-Neuve en mai 1829 et le 21 mai fut déclaré jour de fête. À St. John’s, il y a eu un défilé et une messe d’action de grâce a été célébrée à la chapelle, en présence de la Benevolent Irish Society et de la Mechanics’ Society, dominée par les catholiques. Les navires dans le port ont arboré des drapeaux et déchargé des canons en guise de salut.

La plupart des gens supposaient que les catholiques romains passeraient sans entrave dans les rangs de la fonction publique et jouiraient de l’égalité avec les protestants. Mais le 17 décembre 1829, le procureur général et les juges de la Cour suprême décidèrent que le Roman Catholic Relief Act ne s’appliquait pas à Terre-Neuve, car les lois abrogées par la loi ne s’y étaient jamais appliquées, étant une colonie et ne faisant pas partie du Royaume-Uni de Grande-Bretagne . Grande-Bretagne et Irlande . Étant donné que la commission de chaque gouverneur avait été accordée par prérogative royale et non par les lois statutaires du Parlement britannique, Terre-Neuve n’avait d’autre choix que d’être laissée avec toutes les réglementations locales existantes discriminatoires à l’égard des catholiques romains.

Le 28 décembre 1829, la chapelle catholique romaine de St. John’s était remplie d’une réunion d’émancipation, où des pétitions furent envoyées d’O’Connell au Parlement britannique, demandant les pleins droits pour les catholiques romains de Terre-Neuve en tant que sujets britanniques . Plus que tout autre événement ou règlement antérieur, l’échec du gouvernement britannique à accorder l’émancipation a renouvelé les revendications stridentes des réformistes de Terre-Neuve pour une législature coloniale. Il n’y eut pas de réaction immédiate de Londres, mais la question de Terre-Neuve était maintenant devant le British Colonial Office. Ce n’est qu’en mai 1832 que le secrétaire d’État britannique aux Colonies déclara officiellement qu’une nouvelle commission serait délivrée au gouverneur Cochrane pour supprimer tous les Handicaps catholiques romains .à Terre-Neuve. ^[8]

Sujets connexes menant à l’émancipation catholique

• Complot de poudre à canon 1605–1606
• Loi de 1605 sur les récusants papistes
• Loi d’essai 1673
• Déclaration d’indulgence 1687
• Déclaration des droits 1689
• Acte de tolérance 1689
• Lois pénales
  • Loi sur l’éducation 1695
  • Loi de désarmement 1695
  • Loi sur le mariage 1697
  • Loi sur le bannissement de 1697
  • Loi sur l’enregistrement 1704
  • Loi sur le papisme 1704 et 1709
  • Loi de conformité occasionnelle 1711
  • Loi de 1728 sur la privation du droit de vote
• Projets de loi de secours catholiques romains 1778 et 1793
• Gordon émeutes 1780
• Acte d’Union 1800
• Lois de test abrogées en 1828
• Loi de 1829 sur le secours catholique romain

Organisations :

• Association catholique
• Ultra-conservateurs

Voir également

• Anglo-catholicisme
• Religion au Royaume-Uni
• Église catholique romaine en Grande-Bretagne

Références

1. ^ Pétition au roi George III Archivée le 8 décembre 2017 à la Wayback Machine .
2. ^ Hansard XIX, 11 mars 1811. cc.350-356.
3. ^ Davis, Richard (1999). “La Chambre des Lords, les Whigs et l’émancipation catholique: 1806-1829″. Histoire parlementaire . 18 (1): 29.
4. ^ Davis, 1999
5. ^ “Le Seigneur Lieutenant” . Lieutenance du Merseyside . Archivé de l’original le 5 juin 2019 . Récupéré le 11 mai 2018 .
6. ^ Memorial University Archivé le 10 janvier 2011 à la Wayback Machine , Note 87: PWH à King, 21 septembre 1786, Correspondance ultérieure de George III, Vol. 1, 251.
7. ^ Terre-Neuve, Université Memorial de. “Département d’Etudes Religieuses” . Université Memorial de Terre-Neuve . Archivé de l’original le 10 avril 2011 . Récupéré le 16 avril 2019 .
8. ^ John P. Greene, Entre damnation et famine: prêtres et marchands dans la politique de Terre-Neuve, 1745–1855 (1999).

Lectures complémentaires

• Davis, Richard W. «La Chambre des lords, les whigs et l’émancipation catholique 1806–1829» , Histoire parlementaire, mars 1999, vol. 18 Numéro 1, pp 23–43
• Greene, John P. Entre damnation et famine: prêtres et marchands dans la politique de Terre-Neuve, 1745–1855 (1999).
• Keenan, Desmond. Le Graal de l’émancipation catholique 1793 à 1829 (2002)
• Liedtke, Rainer et Stephan Wendehorst, éd. L’émancipation des catholiques, des juifs et des protestants : les minorités et l’État-nation dans l’Europe du XIXe siècle (1999)
• Linker, RW “Les catholiques romains anglais et l’émancipation: la politique de la persuasion”, Journal of Ecclesiastical History, avril 1976, vol. 27 Numéro 2, p. 151–180
• O’Ferrall, Fergus. Émancipation catholique: Daniel O’Connell et la naissance de la démocratie irlandaise, 1820-1830 (1987)
• Reynolds, James A. La crise d’émancipation catholique en Irlande, 1823–1829 (1970)
• Ward, Bernard. La veille de l’émancipation catholique, vol. 3 (2010)