La chance

La chance est le phénomène et la croyance qui définissent l’expérience d’événements particulièrement positifs, négatifs ou improbables. L’ interprétation naturaliste est que des événements positifs et négatifs peuvent se produire à tout moment, à la fois en raison de processus naturels et artificiels aléatoires et non aléatoires, et que même des événements improbables peuvent se produire par hasard . Dans ce point de vue, l’épithète “chanceux” ou “malchanceux” est une étiquette descriptive qui fait référence à la positivité, la négativité ou l’improbabilité d’un événement.

Dans la culture occidentale, un trèfle à quatre feuilles est souvent considéré comme porte-bonheur.

Les interprétations surnaturelles de la chance la considèrent comme un attribut d’une personne ou d’un objet, ou le résultat d’une vision favorable ou défavorable d’une divinité sur une personne. Ces interprétations prescrivent souvent comment la chance ou la malchance peut être obtenue, par exemple en portant un porte-bonheur ou en offrant des sacrifices ou des prières à une divinité. Dire que quelqu’un est “né chanceux” peut avoir différentes significations, selon l’interprétation : cela pourrait simplement signifier qu’il est né dans une bonne famille ou dans une bonne situation ; ou qu’ils vivent habituellement des événements incroyablement positifs, en raison d’une propriété inhérente, ou en raison de la faveur à vie d’un dieu ou d’une déesse dans une religion Monothéiste ou Polythéiste .

De nombreuses superstitions sont liées à la chance, bien qu’elles soient souvent spécifiques à une culture donnée ou à un ensemble de cultures apparentées, et parfois contradictoires. Par exemple, les symboles porte -bonheur incluent le chiffre 7 dans les cultures d’influence chrétienne, mais le chiffre 8 dans les cultures d’influence chinoise. Les symboles et événements malchanceux incluent l’entrée et la sortie d’une maison par différentes portes dans la culture grecque, le lancement de pierres dans le vent dans la culture Navajo et les corbeaux dans la culture occidentale. Certaines de ces associations peuvent découler de faits ou de désirs connexes. Par exemple, dans la culture occidentale, ouvrir un parapluie à l’intérieur peut être considéré comme malchanceux, en partie parce que cela pourrait piquer quelqu’un dans les yeux, alors que serrer la main d’unramoneur peut être considéré comme chanceux en partie parce que c’est une chose gentille mais désagréable à faire étant donné la nature sale de leur travail. Dans la culture chinoise, l’association du chiffre 4 comme homophone avec le mot pour la mort peut expliquer pourquoi il est considéré comme malchanceux. Des systèmes extrêmement compliqués et parfois contradictoires pour prescrire des moments et des arrangements propices et défavorables ont été conçus, par exemple le feng shui dans la culture chinoise et les systèmes d’ astrologie dans diverses cultures à travers le monde.

De nombreuses religions polythéistes ont des dieux ou des déesses spécifiques qui sont associés à la chance, à la fois bonne et mauvaise, y compris Fortuna et Felicitas dans l’ Ancienne religion romaine (la première liée aux mots “fortuné” et “malheureux” en anglais), Dedun dans la religion nubienne , les Sept dieux chanceux dans la mythologie japonaise , le mythique militaire américain John Frum dans les cultes polynésiens du cargo et le sinistre Alakshmi dans l’hindouisme.

Étymologie et définition

Publicité de 1927 pour des bijoux porte-bonheur. “Pourquoi être malchanceux?”.

Le nom anglais lucky apparaît relativement tard, dans les années 1480, sous la forme d’un emprunt au bas allemand , au néerlandais ou au frison luk , une forme abrégée de gelucke ( moyen haut allemand gelücke ). Comparer au vieux mot slave lukyj ( лукый ) – nommé par le destin et au vieux russe luchaj ( лучаи ) – destin, fortune . Il est probablement entré en anglais en tant que terme de jeu , et le contexte du jeu reste détectable dans les connotations du mot; la chance est une façon de comprendre un événement fortuit personnel. La chance a trois aspects :^{[1] [2] [3]}

• La chance est bonne ou mauvaise. ^[4]
• La chance est le fruit du hasard. ^[5]
• La chance s’applique à un être sensible.

Avant l’adoption de la chance à la fin du Moyen Âge, le vieil anglais et le moyen anglais exprimaient la notion de « bonne fortune » avec le mot speed (moyen anglais spede , vieil anglais spēd ) ; la vitesse , en plus de la “bonne fortune”, avait le sens plus large de ” prospérité , profit , abondance ” ; elle n’est pas associée à la notion de probabilité ou de hasard mais plutôt à celle de fatalité ou d’aide divine ; un dispensateur de succès peut aussi être appelé vitesse , comme dans “Christ soit notre vitesse” (William Robertson, Phraseologia generalis , 1693).

La notion de probabilité a été exprimée par le mot d’emprunt latin chance , adopté en moyen anglais à partir de la fin du XIIIe siècle, décrivant littéralement un résultat comme une “chute” (pour ainsi dire de dés ), via l’ancien français cheance du latin tardif cadentia “tomber” . Fortuna , la déesse romaine du destin ou de la chance, était populaire comme allégorie à l’époque médiévale, et même si elle n’était pas strictement conciliable avec la théologie chrétienne, elle est devenue populaire dans les cercles savants du Haut Moyen Âge pour la dépeindre comme une servante de Dieu. en distribuant le succès ou l’échec d’une manière typiquement “inconstante” ou imprévisible, introduisant ainsi la notion de hasard . ^{[ citation nécessaire]}

Interprétations

La chance est interprétée et comprise de différentes manières.

Manque de contrôle

La chance fait référence à ce qui arrive à une personne hors de son contrôle. Ce point de vue intègre des Phénomènes qui sont des événements fortuits, le lieu de naissance d’une personne par exemple, mais où il n’y a pas d’incertitude impliquée, ou où l’incertitude n’est pas pertinente. Dans ce cadre, on peut différencier trois types de chance différents :

1. La chance constitutionnelle, c’est-à-dire la chance avec des facteurs qui ne peuvent pas être changés. Le lieu de naissance et la constitution génétique en sont des exemples typiques.
2. Chance circonstancielle – avec des facteurs qui sont provoqués au hasard. Les accidents et les épidémies en sont des exemples typiques.
3. La chance de l’ignorance, c’est-à-dire la chance avec des facteurs dont on ne connaît pas l’existence. Les exemples ne peuvent être identifiés que rétrospectivement .

La chance circonstancielle avec le hasard accidentel de découvertes et/ou d’inventions favorables est une sérendipité .

Erreur

Un autre point de vue soutient que “la chance est une probabilité prise personnellement”. Une approche Rationaliste de la chance comprend l’application des règles de probabilité et l’évitement des croyances non scientifiques . Le Rationaliste pense que la croyance en la chance est le résultat d’un mauvais raisonnement ou d’un vœu pieux . Pour un Rationaliste, un croyant en la chance qui affirme que quelque chose a influencé sa chance commet l’erreur logique ” post hoc ergo propter hoc ” : parce que deux événements sont liés séquentiellement, ils sont également liés causalement. En général:

A se produit (événement ou action attirant la chance) puis B se produit ;
Par conséquent, A a influencé B .

Des auteurs plus contemporains écrivant sur le sujet pensent que la définition d’un bon destin est : Celui qui jouit d’une bonne santé ; a les capacités physiques et mentales d’atteindre ses objectifs dans la vie; a une bonne apparence, et ; a le bonheur à l’esprit et n’est pas sujet aux accidents. ^[6]

Dans la perspective Rationaliste, la probabilité n’est affectée que par des liens de causalité confirmés.

Le sophisme du joueur et le sophisme du joueur inversé expliquent tous deux certains problèmes de raisonnement dans les croyances courantes en la chance. Ils impliquent de nier l’imprévisibilité des événements aléatoires : “Je n’ai pas obtenu de sept de toute la semaine, donc je vais certainement en obtenir un ce soir”.

Le philosophe Daniel Dennett a écrit que “la chance est une simple chance” plutôt qu’une propriété d’une personne ou d’une chose. ^[7]

Essence

Maneki-neko avec Sept dieux chanceux .

Il existe également une série de croyances spirituelles ou surnaturelles concernant la fortune. Ces croyances varient considérablement d’une à l’autre, mais la plupart s’accordent à dire que la chance peut être influencée par des moyens spirituels en accomplissant certains rituels ou en évitant certaines circonstances.

La chance peut aussi être une croyance en une organisation d’événements heureux et malheureux. La chance est une forme de superstition qui est interprétée différemment par différents individus. Carl Jung a inventé le terme synchronicité , qu’il a décrit comme “une coïncidence significative”.

Les religions abrahamiques croient que Dieu contrôle les événements futurs; la croyance en la chance ou le destin est critiquée dans le livre d’Isaïe chapitre 65, versets 11-12 :

• Qu’adviendra-t-il de vous pour offrir de la nourriture et du vin aux dieux que vous appelez chance et destin ? Votre chance finira.

La croyance en l’étendue de la Divine Providence varie; la plupart reconnaissent la providence comme une influence au moins partielle, sinon complète, sur la chance. Le christianisme , dans son développement précoce, a accueilli de nombreuses pratiques traditionnelles qui, à différentes époques, acceptaient des présages et pratiquaient des formes de sacrifice rituel afin de deviner la volonté de leur être suprême ou d’influencer le favoritisme divin. Les concepts de ” Grâce divine ” ou de ” Bénédiction ” tels qu’ils sont décrits par les croyants ressemblent étroitement à ce que d’autres appellent la “chance”.

Les religions mésoaméricaines , telles que les Aztèques , les Mayas et les Incas , avaient des croyances particulièrement fortes concernant la relation entre les rituels et les dieux, qui pourraient, dans un sens similaire aux religions abrahamiques, être appelées chance ou providence. Dans ces cultures, le sacrifice humain (à la fois des volontaires volontaires et des ennemis capturés), ainsi que le sacrifice de soi au moyen de l’effusion de sang , pourraient éventuellement être considérés comme un moyen de concilier les dieux et de gagner la faveur de la ville offrant le sacrifice. Une interprétation alternative ^[8]serait que le sang sacrificiel était considéré comme un élément nécessaire pour que les dieux maintiennent le bon fonctionnement de l’univers, de la même manière que l’huile serait appliquée sur une automobile pour la faire fonctionner comme prévu.

De nombreuses pratiques africaines traditionnelles , telles que le vaudou et le hoodoo , ont une forte croyance en la superstition. Certaines de ces religions incluent la croyance que des tiers peuvent influencer la chance d’un individu. Les chamans et les sorcières sont à la fois respectés et craints, en raison de leur capacité à causer la bonne ou la mauvaise fortune aux habitants des villages proches d’eux.

Prophétie auto-réalisatrice

Certaines preuves soutiennent l’idée que la croyance en la chance agit comme un placebo , produisant une pensée positive et améliorant les réactions des gens aux événements.

En psychologie de la personnalité, les gens diffèrent de manière fiable les uns des autres en fonction de quatre aspects clés : les croyances en la chance, le rejet de la chance, la chance et la malchance. ^[9] Les personnes qui croient en la chance sont plus optimistes, plus satisfaites de leur vie et ont une meilleure humeur. ^[9] Les personnes qui pensent qu’elles sont personnellement malchanceuses éprouvent plus d’anxiété et sont moins susceptibles de profiter d’opportunités inattendues. ^[10] Une étude de 2010 a révélé que les golfeurs à qui on avait dit qu’ils utilisaient une “balle porte-bonheur” avaient de meilleurs résultats que ceux qui ne l’étaient pas. ^[dix]

Certaines personnes se mettent intentionnellement dans des situations qui augmentent les chances d’une rencontre fortuite , comme la socialisation avec des personnes qui travaillent dans différents domaines. ^[dix]

Aspects sociaux

Roue de la fortune telle que décrite dans le livre de Sebastian Brant, auteur Albrecht Dürer

La chance est un facteur important dans de nombreux aspects de la société. ^{[ citation nécessaire ]}

Jeux

Le philosophe Nicholas Rescher a proposé que la chance du résultat de quelqu’un dans une situation d’incertitude se mesure par la différence entre le rendement et l’attente de cette partie : λ = Y – E. Ainsi, la compétence augmente l’attente et réduit la chance. La mesure dans laquelle les différents jeux dépendront de la chance , plutôt que de l’habileté ou de l’effort, varie considérablement. Par exemple, les échecs n’impliquent aucun facteur Aléatoire (au-delà de la détermination du joueur qui se déplace en premier), tandis que le résultat de Snakes and Ladders est entièrement basé sur des lancers de dés aléatoires. Au poker, en particulier les jeux avec un plateau commun, la pure chance peut décider d’une main gagnante. La chance dans les jeux impliquant le hasard est définie comme le changement de l’équité d’un joueur après un événement Aléatoire tel qu’un jet de dé ou un tirage de carte. ^[11] La chance est positive (bonne chance) si la position du joueur s’améliore et négative (malchance) si elle s’aggrave. Un joueur de poker qui se débrouille bien (jouer avec succès, gagner) est dit “fonctionner bien”. ^[12]

Presque tous les sports contiennent des éléments de chance. Une analyse statistique dans le livre The Success Equation a tenté d’élucider l’équilibre différent entre les compétences et la chance en ce qui concerne la façon dont les équipes ont terminé dans les principales ligues sportives nord-américaines . Cette analyse a conclu que, sur un continuum chance-compétence, la NBA avait le résultat le plus dépendant des compétences tandis que celui de la LNH était le plus dépendant de la chance. ^[13]

Loteries

Une caractéristique déterminante d’une loterie est que les gagnants sont sélectionnés uniquement par hasard. Le marketing et d’autres discussions concernant les loteries mentionnent souvent la chance, mais ont tendance à minimiser les chances réelles de gagner, qui sont généralement des millions contre un. ^[14]

Moyens de résoudre les problèmes

“Laisser faire le hasard” est parfois un moyen de résoudre les problèmes, par exemple, lorsqu’il y a deux résultats possibles, lancer une pièce peut déterminer le résultat. Cette pratique dure depuis des milliers d’années, un exemple contemporain courant est le tirage au Sort au début d’un Événement sportif qui peut déterminer qui joue en premier. ^[15]

Numérologie

La plupart des cultures considèrent que certains nombres sont chanceux ou malchanceux. Cela s’avère particulièrement fort dans les cultures asiatiques , où l’obtention de numéros de téléphone “chanceux” , de numéros de plaque d’immatriculation automobile et d’ adresses domestiques est activement recherchée, parfois à grands frais . La numérologie , en ce qui concerne la chance, est plus proche d’un art que d’une science, mais les numérologues, les astrologues ou les médiums peuvent être en désaccord. Il est étroitement lié à l’ astrologie et, dans une certaine mesure, à la parapsychologie et à la spiritualité et est basé sur la conversion de pratiquement tout ce qui est matériel en un nombre pur ., en utilisant ce nombre pour tenter de détecter quelque chose de significatif dans la réalité et en essayant de prédire ou de calculer l’avenir en se basant sur des nombres porte-bonheur. La numérologie est folklorique par nature et a commencé lorsque les humains ont appris à compter pour la première fois. Tout au long de l’histoire humaine, il a été, et est toujours, pratiqué par de nombreuses cultures du monde, de la bonne aventure traditionnelle à la lecture psychique en ligne . Dudley décrit la numérologie comme “l’illusion que les nombres ont le pouvoir sur les événements”. ^[16]

Science

Différents penseurs comme Thomas Kuhn ont discuté du rôle du hasard dans les découvertes scientifiques . Richard Wiseman a fait une étude scientifique de dix ans sur la nature de la chance qui a révélé que, dans une large mesure, les gens font leur propre bonne et mauvaise fortune. Ses recherches ont révélé que “les personnes chanceuses génèrent leur propre bonne fortune via quatre principes de base. Elles sont habiles à créer et à remarquer des opportunités fortuites, à prendre des décisions chanceuses en écoutant leur intuition, à créer des prophéties auto-réalisatrices via des attentes positives et à adopter une attitude résiliente. qui transforme la malchance en bien.” ^[17] Des chercheurs ont suggéré que la chance et la bonne humeur coexistent souvent (Duong & Ohtsuka, 2000) ^[18]et que les personnes qui se croient chanceuses sont souvent relativement heureuses et optimistes alors que les personnes qui se croient malchanceuses peuvent se sentir relativement anxieuses et déprimées (Day & Maltby, 2003; Wiseman, 2003). ^{[17] [19]}

Bien que des études antérieures aient exploré les antécédents et les conséquences de la chance en utilisant la théorie de l’attribution (par exemple, Fischoff, 1976 ; Weiner et al., 1987), ^{[20] [21]} les variables de personnalité (Darke et Freedman, 1997a;b), ^[22]et plus récemment une approche d’amorçage cognitif (DeMarree et al., 2005; Kramer & Block, 2008) la recherche sur le mécanisme sous-jacent de la façon dont la chance influence le jugement et le comportement des consommateurs a été remarquablement absente de la littérature existante. De plus, dans une grande partie de ces travaux antérieurs, la chance est manipulée d’une manière qui est très susceptible de susciter également un affect positif. Ainsi, il est difficile de déterminer si les effets observés de la chance sont dus à des croyances chroniques sur la chance, à des changements temporaires dans la façon dont les gens se sentent chanceux ou à des changements causés par l’affect positif ressenti. Leurs recherches ont montré que l’amorçage subliminal des participants avec des stimuli liés à la chance les rendait plus chanceux et plus heureux. Il a également été constaté que les effets de l’amorçage de la chance à l’aide de messages subliminauxaugmentation des estimations des participants sur la probabilité d’événements favorables, leur participation à des loteries, le montant d’argent qu’ils ont investi dans des options financières relativement risquées et ces effets semblaient être médiés par des changements temporaires dans les perceptions de la chance plutôt que par l’affect. ^{[23] [24]}

Dans la religion et la mythologie

bouddhisme

Gautama Buddha , le fondateur du bouddhisme , a enseigné à ses disciples de ne pas croire à la chance. Il a enseigné que toutes les choses qui arrivent doivent avoir une cause, matérielle ou spirituelle, et ne se produisent pas en raison de la chance, du hasard ou du destin. L’idée de causalité morale, le karma ( Pali : kamma), est centrale dans le bouddhisme. Dans le Sutta Nipata , le Bouddha est enregistré comme ayant dit ce qui suit au sujet de la vente de chance :

Alors que certains hommes religieux, tout en vivant de la nourriture fournie par les fidèles, gagnent leur vie par des arts aussi bas, des moyens de subsistance aussi erronés que la chiromancie, la divination par signes, l’interprétation des rêves… portant bonheur ou malchance… invoquant la bonté de chance … choisissant le site chanceux pour un bâtiment, le moine Gautama s’abstient de ces arts bas, de ces mauvais moyens de subsistance. DI, 9–12 ^[25]

La croyance en la chance est répandue dans de nombreux pays à prédominance bouddhiste. En Thaïlande , les bouddhistes peuvent porter des versets (takrut) ou des amulettes porte-bonheur qui ont été bénies par des moines pour se protéger contre le mal. ^[26]

Christianisme et judaïsme

Le livre de Proverbes 16:33 déclare “le Sort est jeté sur les genoux, mais chacune de ses décisions vient du Seigneur”. Ecclésiaste 9:11 déclare (dans un passage qui décrit des événements avec des résultats différents – par exemple une course, une bataille, l’obtention de richesses et de faveurs) : “le temps et le hasard leur arrivent à tous” (les deux citations sont tirées de la nouvelle version internationale de la Bible). Alors que ce dernier passage de l’Ecclésiaste suggère qu’aucune chose dans les affaires humaines n’est certaine, l’extrait des Proverbes indique que le résultat de quelque chose d’aussi apparemment Aléatoire que le lancer de dés ou le lancer d’une pièce de monnaie reste soumis à la volonté ou à la souveraineté de Dieu. Dans son livre Dieu, chance et but : Dieu peut-il gagner sur les deux tableaux ? , ^[27]Bartholomew soutient que le hasard fait partie de la création de Dieu, mais que même Dieu ne peut prédire avec précision ce que le hasard fera. ^[28]

La souveraineté de Dieu implique deux aspects. La volonté active ou la souveraineté de Dieu impliquerait quelque chose que Dieu fait se produire, comme la conduite du méchant roi Achab au combat (2 Chroniques 18 : 18-19). La mort d’Achab n’était pas simplement le résultat d’une flèche tirée au hasard, mais comme le révèle 2 Chroniques 18, Dieu a activement dirigé les événements qui ont conduit Achab au combat et a utilisé cette flèche tirée au hasard pour accomplir sa volonté pour Achab ce jour-là. ^[29]

La volonté passive de Dieu implique que Dieu permette, plutôt que cause, que quelque chose se produise. Le chapitre 1 du livre de Job illustre cela dans ce que Dieu a permis à Satan de faire dans la vie de Job. ^[30] Il est également impliqué dans le mal que Dieu a permis aux frères de Joseph de faire à Joseph afin d’accomplir un plus grand bien, un bien qui n’est apparu à Joseph que des années plus tard (Genèse 50:20). ^[31]

hindouisme

Dans l’hindouisme , la Bhagavad-Gita valorise “Purushartha” plus que la simple chance ou le destin.

La Gita dit ; “Axe ton cœur sur l’accomplissement désintéressé de ton devoir naturel (Svakarma, Svadharma), mais jamais sur sa récompense. Ne travaille pas pour une récompense, mais ne cesse jamais de faire ton travail” (Gita, 2.47). ^[32]

Il y a cinq causes de toutes les actions telles qu’elles sont données dans la sagesse Samkhya; dit Gita—

“Le corps physique (adhisthana), le “je suis” inférieur (karta), les moyens de perception (karanam), les efforts multiples et variés (vividhasch pruthak cheshta) et la roue cosmique d’action (daivam), ces cinq sources réunies sont responsable du succès ou de l’échec de toute action » ( Gita, 18 . 14–15 ). ^[33]

Ici, le mot “daivam” ne signifie pas la chance, le destin, la fortune, la providence ou le destin. Aucun de ces mots anglais n’est ici le synonyme exact du mot sanskrit “Daivam”. “Daivam” est la roue cosmique de l’action (Kshara-gati, Apara-Prakriti, Maya) qui tient parfaitement compte de nos actions passées et présentes.

Un homme qui dit “Rien ne m’est impossible ; je suis le seul héros de toutes ces réalisations ; qui d’autre est là comme moi ?” C’est un homme à la vision trouble et il ne voit pas la Vérité.

Islam

La définition qui est beaucoup plus proche du concept de chance dans l’Islam est “une force qui apporte la bonne fortune ou l’adversité” Coran 17:13 : “Et (pour) tout homme Nous avons attaché à lui son Sort (fortune) dans son cou, et Nous ferons sortir pour lui (le) Jour (de) la Résurrection un dossier qu’il trouvera grand ouvert”. Une très longue discussion se poursuit sur la manière dont ce destin préfixé, fortune ou chance, définit les attitudes et les comportements de vie et sur la quantité de réparations que l’on peut apporter à ce destin prédéterminé par sa propre contribution par des actions positives conformes aux enseignements de l’islam. Il n’y a pas de concept de chance dans l’Islam autre que les actions déterminées par Allah en fonction du mérite du choix fait par les êtres humains. Il est dit dans le Coran (Sourate : Adh-Dhariyat (Les vents qui dispersent) verset : 22) que sa subsistance est prédéterminée dans le ciel lorsque le Seigneur dit : “Et dans le ciel se trouvent votre provision et ce qui vous est promis.” On devrait supplier Allah d’améliorer sa vie plutôt que de croire en des actes non islamiques tels que l’utilisation de “porte-bonheur”. Dans la langue arabe, il y a un mot qui signifie directement “chance”, qui est حظ ḥaẓẓ , et un mot apparenté pour “chanceux”, محظوظ maḥẓūẓ . Il est également interdit de croire à la chance ou à toute autre chose liée à la chance, car il est classé comme shirk (associer des partenaires à Allah ou donner toute part de toute attribution qui appartient à Allah et à Allah seul). ^{[citation nécessaire ]}

Les Tunisiens conservent certaines croyances indigènes d’ origine berbère comme le mauvais œil . ^[34] Un certain nombre de pratiques, telles que les volets peints en bleu, sont également utilisées pour repousser les mauvais esprits. ^[35]

Mesure de la croyance

Un fer à cheval sur une porte est considéré comme un talisman protecteur dans certaines cultures

Darke et Freedman (1997) ^[36] ont été les premiers chercheurs à aborder systématiquement directement à la fois le concept et la mesure de la croyance en la chance en tant qu’attribut déterministe et personnel. Ils définissent la croyance en la chance comme la perception que la bonne chance est “une caractéristique quelque peu stable qui favorise systématiquement certaines personnes mais pas d’autres”. ^[36] Ils définissent l’incrédulité en la chance comme “une tendance à être d’accord avec la vision rationnelle de la chance comme Aléatoire et peu fiable” (p. 490). Pour capturer leur définition unidimensionnelle de la croyance irrationnelle à la chance, Darke et Freedman ont développé une mesure en 12 éléments. ^[36]Malheureusement, ils ont constaté que leur mesure “ne semble pas particulièrement efficace pour distinguer les personnes qui [disent] qu’elles [ont] généralement de la chance de celles qui [disent] qu’elles [sont] généralement de la malchance”. ^[36] Ils ont également trouvé que les analyses factorielles de leur mesure produisaient une solution à plusieurs composants, ^[36] tout comme Prendergast et Thompson (2008). ^[37]

André (2006) ^[38] a proposé un modèle de perceptions liées à la chance qui comprend des croyances positives et négatives distinctes. Elle a découvert que les composantes positives et négatives des croyances personnelles en matière de chance sont fortement corrélées, ce qui suggère qu’elles sont conceptuellement très proches ou en fait identiques. Malby et al. (2008) ^[39] ont proposé un modèle à six dimensions des croyances autour de la chance, mais les analyses empiriques n’ont soutenu qu’un modèle à quatre dimensions : croyance en la chance personnelle ; croyance d’être personnellement malchanceux; croyance générale en la chance; et rejet de la croyance en la chance. ^{[ citation nécessaire ]}

Une barnstar , montée sur un mur, est considérée comme un symbole porte-bonheur dans certaines régions d’Amérique du Nord

Thompson et Prendergast (2013) ^[40]a clarifié les concepts de croyance en la chance et de croyance en la chance personnelle. Ils ont abordé le problème logique selon lequel personne qui ne croit pas à la chance ne pouvait se considérer chanceux en faisant la différence entre la croyance en la chance en tant que phénomène déterministe qui affecte l’avenir, d’une part, et d’autre part, la croyance en la chance personnelle en tant qu’évaluation de la chance ou de la chance. sinon, des événements fortuits du passé auraient pu se produire. Ils ont développé et validé une échelle applicable au niveau international pour mesurer, respectivement, la croyance en la chance et les concepts de chance personnelle. Ils n’ont trouvé aucune corrélation entre les construits et aucune preuve d’une distinction entre les aspects positifs et négatifs de chacun, suggérant qu’ils représentent deux construits discrets et unidimensionnels.^{[ citation nécessaire ]}

Voir également

• Hamingja
• Prophétie auto-réalisatrice
• Aléatoire
• Liste des Symboles porte-bonheur
• Liste des signes de malchance
• Jinx

Bibliographie

• Günther, Max . ” Le facteur chance “ Harriman House Ltd 1977. ISBN 9781906659950
• Hartman, Robert (éd.), Routledge Handbook of the Philosophy and Psychology (Londres : Routledge, 2019).
• Mlodinow, Léonard . ” La marche de l’ivrogne: comment le hasard régit nos vies ” Penguin Group , 2008. ISBN 0375424040
• Mauboussin, Michel . “L’équation du succès : démêler les compétences et la chance dans les affaires, les sports et l’investissement.” Harvard Business Review Press, 2012 ISBN 9781422184233
• Rescher, Nicolas . “Luck”, Farrar Straus Giroux 1995. Réédité University of Pittsburgh Press, 2001
• Sauder, M. (2020). Une sociologie de la chance. Théorie sociologique .
• Taleb, Nassim N. ” Fooled by Randomness: The Hidden Role of Chance in Life and in the Markets ” Random House 2001 ISBN 0812975219

Références

1. ^ Rescher, N., Chance: le brillant hasard de la vie quotidienne p. 32. “La chance implique donc trois choses : (1) un bénéficiaire ou un maléficiaire, (2) une évolution bénigne (positive) ou maligne (négative) du point de vue des intérêts de l’individu affecté, et qui, de plus, (3) est fortuit (inattendu, hasardeux, imprévisible.)”
2. ^ CHANCE News 4.15 … la définition dans le dictionnaire anglais d’Oxford: “l’événement fortuit d’un événement favorable ou défavorable à l’intérêt d’une personne”
3. ^ Rescher, N., Chance: le brillant hasard de la vie quotidienne p. 28. “La chance consiste à faire en sorte que quelque chose de bon ou de mauvais se produise qui se situe en dehors de l’horizon de prévisibilité effective.”
4. ^ Rescher, N., Chance: le brillant hasard de la vie quotidienne p. 32. “La chance incorpore donc toujours un élément normatif de bien ou de mal : quelqu’un doit être affecté positivement ou négativement par un événement avant que sa réalisation puisse être qualifiée de chanceuse.”
5. ^ Rescher, N., Chance: le brillant hasard de la vie quotidienne p. 32. …”qu’en ce qui concerne la personne affectée, le résultat est survenu “par accident”. ”
6. ^ Sumit Kumar Sirkar, Pothi (2010). “Comment avoir de la chance et réussir dans la vie” . Pothi.com. p. 5 . Récupéré le 04/10/2012 .
7. ^ Elbow Room par Daniel Clement Dennett, p. 92. “Nous savons qu’il serait superstitieux de croire qu'”il existe réellement une chose telle que la chance” – quelque chose qu’un pied de lapin pourrait apporter – mais nous pensons néanmoins qu’il existe une manière non superstitieuse et non trompeuse de caractériser les événements et les propriétés comme simplement chanceux .”
8. ^ Burland, CA (1985). Les Aztèques : dieux et destin dans l’ancien Mexique . Londres : Orbis Publishing .
9. ^ ^{a b} Maltby, J., Day, L., Gill, P., Colley, A., Wood, AM (2008). Croyances autour de la chance : confirmation de la conceptualisation empirique des croyances autour de la chance et du développement des croyances de Darke et Freedman autour de l’ échelle de la chance
10. ^ ^{un bc La science} de la chance
11. ^ Zare, Douglas. “Une mesure de chance” . Récupéré le 12 juin 2013 .
12. ^ Miller, Ed (27 novembre 2009). “Les pièges du bon fonctionnement” . CardPlayer.com . Récupéré le 11 avril 2014 . J’ai toujours pensé que l’une des pires choses qui puisse arriver aux nouveaux joueurs de poker est qu’ils courent très bien dès le départ. S’ils accumulent un certain nombre de grosses victoires dès le début, quelques mauvaises choses peuvent arriver.
13. ^ Vox (2017-06-05), Pourquoi les outsiders font mieux au hockey qu’au basketball , archivé de l’original le 2021-10-29 , récupéré le 02/07/2018
14. ^ Stearns, James M.; Borna, Shaheen (1995-01-01). “L’éthique de la publicité de loterie : enjeux et preuves” . Journal d’éthique des affaires . 14 (1): 43–51. doi : 10.1007/BF00873735 . ISSN 1573-0697 .
15. ^ “L’histoire du tirage au Sort | La Monnaie royale” . www.royalmint.com . Récupéré le 05/09/2021 .
16. ^ Dudley, Underwood (1997). La numérologie ou ce que Pythagore a forgé . Spectre. Providence, Rhode Island : Société mathématique américaine. ISBN 978-1-4704-5283-4.
17. ^ ^{un b} Wiseman, R. (2003). Le facteur chance. Londres, Royaume-Uni : Random House.
18. ^ Duong, T., & Ohtsuka, K. (2000). L’écran SouthOaksGambling en langue vietnamienne pour le contexte australien. Dans J. McMillen, & L. Laker (Eds.), Développer des alliances stratégiques : Actes de la 9e conférence de l’Association nationale pour les études sur le jeu, Gold Coast, Queensland 1999 (pp. 161−171). Kew, Australie : L’association nationale pour des études de jeu.
19. ^ Wiseman, R., & Watt, C. (2004). Mesurer les croyances superstitieuses : pourquoi les porte-bonheur sont importants. Personnalité et différences individuelles, 37, 1533−1541.
20. ^ Fischoff, B. (1976). Théorie de l’attribution et jugement dans l’incertitude. Dans JH Harvey, WJ Ickes et RF Kidd (Eds.), New directions in attribution research (Vol. 1, 421−452). Hillsdale, New Jersey : Erlbaum.
21. ^ Weiner, B., Frieze, I., Kukla, A., Reed, L., Rest, S., & Rosenbaum, RM (1987). Percevoir les causes du succès et de l’échec. Dans Edward E. Jones, David E. Kanouse, Harold H. Kelley, Richard E. Nisbett, Stuart Valins et Bernard Weiner (Eds.), Attribution : Percevoir les causes des comportements pp. 95−120. Hillsdale, New Jersey : Lawrence Erlbaum.
22. ^ Darke, PR, & Freedman, JL (1997a). La croyance en l’échelle de la bonne chance. Journal de recherche sur la personnalité, 2, 486−511.
23. ^ DeMarree, KG, Wheeler, SC et Petty, RE (2005). Amorçage d’une nouvelle identité : l’auto-surveillance modère les effets des amorces non-soi sur les jugements de soi et le comportement. Journal de la personnalité et de la psychologie sociale, 89(5), 657−671.
24. ^ Kramer, T., & Block, L. (2008). Composantes conscientes et non conscientes des croyances superstitieuses dans le jugement et la prise de décision. Journal of Consumer Research, 34(6), 783−793.
25. ^ “Un guide de base du bouddhisme: bonne chance et destin” . Buddhanet.net . Récupéré le 13/05/2011 .
26. ^ Amulettes thaïlandaises (2007-02-09). “Amulettes thaïlandaises” . La vie en Thaïlande . Récupéré le 13/05/2011 .
27. ^ Barthélemy, David J. (2008). Dieu, chance et but : Dieu peut-il jouer sur les deux tableaux ? . Cambridge, Royaume-Uni : Cambridge University Press. ISBN 0-511-38723-7. OCLC 249076888 .
28. ^ Dembski, William, “LA CHANCE DES LACUNES” , DIEU ET CONCEPTION , Abingdon, Royaume-Uni: Taylor & Francis, pp. 251-274 , récupéré 05/09/2021
29. ^ Hamilton, Mark W. (2019). “Énigmes et révélations: explorations de la relation entre la sagesse et la prophétie dans la Bible hébraïque éd. par Mark J. Boda, Russell L. Meek et William R. Osborne” . Le trimestriel biblique catholique . 81 (4): 753–755. doi : 10.1353/cbq.2019.0191 . ISSN 2163-2529 .
30. ^ Giberson, Karl W. (2015). “Le hasard, l’action divine et l’ordre naturel des choses” . Journal d’études interdisciplinaires . 27 (1): 100–109. doi : 10.5840/jis2015271/27 . ISSN 0890-0132 .
31. ^ Katzoff, Charlotte (1998). “Causalité divine et responsabilité morale dans l’histoire de Joseph et de ses frères” . Iyyun : The Jerusalem Philosophical Quarterly / עיון : רבעון פילוסופי . 47 : 21–40. ISSN 0021-3306 .
32. ^ Mukundananda, Swāmi. “Chapitre 2, Verset 47 – Bhagavad Gita, Le Chant de Dieu – Swami Mukundananda” . www.holy-bhagavad-gita.org . Récupéré le 21/01/2022 .
33. ^ Mukundananda, Swāmi. “Chapitre 18, versets 15-16 – Bhagavad Gita, le chant de Dieu – Swami Mukundananda” . www.holy-bhagavad-gita.org . Récupéré le 21/01/2022 .
34. ^ “La Tunisie de A à Z, Khomsa” . Saisons tunisiennes. Archivé de l’original le 20 octobre 2009 . Consulté le 10 septembre 2009 .
35. ^ Pagès, Jean-Louis (2005). Tunisie-Plus (en français). Limoges : éd. Solilang. p. 33.
36. ^ ^{un bcde Darke PR & Freedman} JL (1997). La croyance en l’échelle de la bonne chance. Journal de recherche sur la personnalité , 31, 486–511.
37. ^ Prendergast, médecin généraliste et Thompson, ER (2008). Stratégies de promotion des ventes et croyance en la chance. Psychologie & Marketing , 25 (11), 1043–1062.
38. ^ André, N. (2006). Bonne fortune, chance, opportunité et leur manque : comment les agents les perçoivent-ils ? Personnalité et différences individuelles , 40 (7), 1461–1472.
39. ^ Maltby, J., Day, L., Gill, P., Colley, A., & Wood, AM (2008). Croyances autour de la chance : confirmation de la conceptualisation empirique des croyances autour de la chance et du développement de l’échelle des croyances autour de la chance de Darke et Freedman. Personnalité et différences individuelles , 45, 655–660.
40. ^ Thompson, ER, & Prendergast, médecin généraliste (2013). Croyance en la chance et en la chance : clarification conceptuelle et validation de la mesure. Personnalité et différences individuelles , 54(4), 501-506.

Liens externes

Wikiquote a des citations liées à la chance .

Cherchez bonne chance dans Wiktionary, le dictionnaire gratuit.

Recherchez la chance dans Wiktionary, le dictionnaire gratuit.

• “Chance” . Encyclopédie Internet de Philosophie .