Juifs ashkénazes

Juifs ashkénazes ( / ˌ ɑː ʃ k ə ˈ n ɑː z i , ˌ æ ʃ -/ AHSH -kə- NAH -zee , ASH – ; ^[18] Hébreu : יְהוּדֵי אַשְׁכְּנַז , germanisé : Yehudei Ashkenaz of Jews , lit. ‘), également connus sous le nom de juifs ashkénazes ou ashkénazes , ^[a] sont une population de la diaspora juive qui fusionné dans le Saint Empire romain germanique vers la fin du 1er millénaire de notre ère. ^[20] Leur langue traditionnelle de la diaspora est le yiddish (une langue germanique occidentale avec des éléments linguistiques juifs, y compris l’ alphabet hébreu ), ^[20] qui s’est développé au Moyen Âge après avoir quitté l’Allemagne et la France pour l’Europe du Nord et l’Europe de l’Est . Pendant des siècles, les Ashkénazes en Europe n’ont utilisé l’hébreu que comme langue sacrée jusqu’à la renaissance de l’hébreu comme langue commune.dans l’ Israël du XXe siècle .

Juifs ashkénazes

יְהוּדֵי אַשְׁכְּנַז ‎ ( Yehudei Ashkenaz )
Population totale
10 [1] –11,2 [2] millions
Régions avec des populations importantes
États-Unis	5 à 6 millions [3]
Israël	2,8 millions [1] [4]
Russie	194 000 à 500 000 ; selon la FJCR , jusqu’à 1 million d’ascendance juive.
Argentine	300 000
Royaume-Uni	260 000
Canada	240 000
France	200 000
Allemagne	200 000
Ukraine	150 000
Australie	120 000
Afrique du Sud	80 000
Biélorussie	80 000
Brésil	80 000
Hongrie	75 000
Chili	70 000
Belgique	30 000
Pays-Bas	30 000
Moldavie	30 000
Italie	28 000
Pologne	25 000
Mexique	18 500
Suède	18 000
Lettonie	10 000
Roumanie	10 000
L’Autriche	9 000
Nouvelle-Zélande	5 000
Colombie	4 900
Azerbaïdjan	4 300
Lituanie	4 000
République Tchèque	3 000
Slovaquie	3 000
Irlande	2 500
Estonie	1 000
Langues
Essentiellement parlé : Hébreu ( hébreu ashkénaze , liturgique) Anglais russe et d’autres Traditionnel: Yiddish [5]
La religion
Judaïsme (majeur) Christianisme (mineur) [ citation nécessaire ]
Groupes ethniques apparentés
les juifs séfarades , les juifs mizrahi , les autres divisions ethniques juives et les samaritains ; [6] [7] [8] Kurdes , [8] autres Levantins , [7] Assyriens , [6] [7] Arabes , [6] [7] [9] [10] Groupes méditerranéens ( Grecs , Italiens , [ 11] [12] Espagnols ) [13] [14] [15] [16] [17]

Les Juifs d’Europe centrale (1881)

Tout au long de leurs nombreux siècles de vie en Europe, les Ashkénazes ont apporté de nombreuses contributions importantes à sa philosophie , son érudition, sa littérature , son art , sa musique et sa science . ^{[21] [22] [23] [24]}

Le terme rabbinique ashkénaze fait référence aux Juifs de la diaspora qui ont établi des communautés le long du Rhin dans l’ouest de l’Allemagne et le nord de la France au Moyen Âge. ^[25] À leur arrivée, ils adaptèrent les traditions transmises de la Terre Sainte , de la Babylonie et de la Méditerranée occidentale à leur nouvel environnement européen. ^[26] Le rite religieux ashkénaze s’est développé dans des villes telles que Mayence , Worms et Troyes . L’éminent rishon de la France médiévale , Shlomo Itzhaki, a eu une influence significative sur les interprétations du judaïsme par les Ashkénazes.

À la fin du Moyen Âge, en raison de persécutions généralisées , la majorité de la population ashkénaze s’est progressivement déplacée vers l’est, ^[27] quittant le Saint Empire romain germanique pour les régions qui devinrent plus tard une partie du Commonwealth polono-lituanien ; ces régions comprennent aujourd’hui des parties de l’actuelle Biélorussie , de l’Estonie , de la Lettonie , de la Lituanie , de la Moldavie , de la Pologne , de la Russie , de la Slovaquie et de l’Ukraine . ^{[28] [29]}

Au cours de la fin du XVIIIe et du XIXe siècle, les Juifs qui sont restés ou sont retournés sur les terres allemandes historiques ont généré une réorientation culturelle ; sous l’influence de la Haskalah et de la lutte pour l’émancipation ainsi que de l’effervescence intellectuelle et culturelle des centres urbains, ils abandonnent progressivement l’usage du yiddish et adoptent l’allemand tout en développant de nouvelles formes de vie religieuse et d’identité culturelle juives . ^[30]

On estime qu’au 11ème siècle, les Ashkénazes représentaient 3% de la population juive mondiale , tandis qu’une estimation faite en 1930 (près du pic de la population) les indiquait comme comprenant 92% de la population juive mondiale. ^[31] Cependant, la population ashkénaze a été décimée peu de temps après à la suite de l’ Holocauste perpétré par l’Allemagne nazie pendant la Seconde Guerre mondiale , qui a touché presque toutes les familles juives européennes. ^{[32] [33]} Immédiatement avant l’Holocauste, la population juive mondiale s’élevait à environ 16,7 millions de personnes. ^[34]Les chiffres statistiques varient pour la démographie contemporaine des Juifs ashkénazes, allant de 10 millions ^[1] à 11,2 millions. ^[2] Le démographe et statisticien israélien Sergio D. Pergola , dans un calcul approximatif des Juifs séfarades et des Juifs Mizrahi , implique que les Juifs ashkénazes représentaient 65 à 70 % des Juifs dans le monde en 2000. ^[35] D’autres estimations placent les Ashkénazes comme de 75 % de la population juive mondiale. ^[36]

Des études génétiques sur les Juifs ashkénazes – recherchant à la fois leurs lignées paternelles et maternelles ainsi que leur ADN autosomique – indiquent qu’ils sont d’ascendance mixte levantine et européenne (principalement d’Europe occidentale et d’Europe du Sud ). Ces études sont arrivées à des conclusions divergentes concernant à la fois le degré et les sources de leur mélange européen , certaines se concentrant sur l’étendue de l’origine génétique européenne observée dans les lignées maternelles ashkénazes, ce qui contraste avec l’ origine génétique prédominante du Moyen-Orient observée chez les Ashkénazes . lignées paternelles. ^{[37] [38][39] [40]}

Étymologie

Le nom Ashkénaze dérive de la figure biblique d’ Ashkénaze , premier fils de Gomer , fils de Japhet , fils de Noé et patriarche japhétique de la Table des Nations ( Genèse 10 ). Le nom de Gomer a souvent été lié à l’ethnonyme Cimmériens .

L’ ashkénaze biblique est généralement dérivé de l’assyrien Aškūza ( cunéiforme Aškuzai/Iškuzai ), un peuple qui a expulsé les Cimmériens de la région arménienne du Haut- Euphrate ; ^[41] le nom Aškūza est généralement associé au nom des Scythes . ^{[42] [43]} Le n intrusif dans le nom biblique est probablement dû à une erreur de scribe confondant un vav ו avec une nonne נ . ^{[43] [44] [45]}

Dans Jérémie 51:27, Ashkenaz figure comme l’un des trois royaumes de l’extrême nord, les autres étant Minni et Ararat, correspondant peut-être à Urartu , appelé par Dieu à résister à Babylone. ^{[45] [46]} Dans le traité Yoma du Talmud babylonien , le nom de Gomer est rendu par Germania , qui ailleurs dans la littérature rabbinique a été identifiée avec Germanikia dans le nord-ouest de la Syrie, mais est devenue plus tard associée à Germania . Ashkenaz est liée à Scandza/Scanzia , considérée comme le berceau des tribus germaniques, dès une glose du VIe siècle de l’ Historia Ecclesiasticad’ Eusèbe . ^[47]

Dans l’ Histoire de l’Arménie du Xe siècle de Yovhannes Drasxanakertc’i (1.15), Ashkenaz était associé à l’Arménie , ^[48] comme c’était parfois le cas dans l’usage juif, où sa dénotation s’étendait parfois à l’ Adiabène , à la Khazaria , à la Crimée et aux régions du est. ^[49] Son contemporain Saadia Gaon a identifié Ashkenaz avec les territoires Saquliba ou slaves , ^[50] et un tel usage couvrait également les terres des tribus voisines des Slaves et de l’Europe orientale et centrale. ^[49] Dans les temps modernes, Samuel Kraussidentifié le “Ashkenaz” biblique avec Khazaria . ^[51]

Au début de la période médiévale , les Juifs d’Europe centrale et orientale ont été appelés par ce terme. ^{[45] [ échec de la vérification ]} Conformément à la coutume de désigner les zones de peuplement juif avec des noms bibliques, l’Espagne était dénommée Sefarad ( Abdias 20), la France était appelée Tsarefat ( 1 Rois 17:9 ) et la Bohême était appelée le Pays de Canaan . ^[52] À la haute période médiévale , des commentateurs talmudiques comme Rashi ont commencé à utiliser Ashkenaz/Eretz Ashkenaz pour désigner l’Allemagne, plus tôt connu sous le nom de Loter , ^{[45] [47]} où, en particulier dans les communautés rhénanes de Speyer , Worms et Mayence , les communautés juives les plus importantes ont surgi. ^[53] Rachi utilise leshon Ashkenaz (langue ashkénaze) pour décrire le yiddish, et les lettres juives byzantines et syriennes ont fait référence aux croisés comme ashkénazes. ^[47] Compte tenu des liens étroits entre les communautés juives de France et d’Allemagne suite à l’ unification carolingienne , le terme ashkénaze en est venu à désigner les Juifs de l’Allemagne médiévale et de la France. ^[54]

Histoire

Colonisation juive de l’Europe dans l’Antiquité

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Des communautés juives sont apparues dans le sud de l’Europe dès le IIIe siècle avant notre ère, dans les îles de la mer Égée, en Grèce et en Italie. Les Juifs ont émigré volontairement vers le sud de l’Europe depuis le Moyen-Orient pour des opportunités dans le commerce et le commerce. Après les conquêtes d’ Alexandre le Grand , les Juifs ont migré vers les colonies grecques de la Méditerranée orientale, stimulés par les opportunités économiques. On pense également que la migration économique juive vers le sud de l’Europe s’est produite à l’époque romaine. Concernant les colonies juives fondées dans le sud de l’Europe à l’époque romaine, E. Mary Smallwooda écrit qu ‘«aucune date ou origine ne peut être attribuée aux nombreuses colonies finalement connues en Occident, et certaines peuvent avoir été fondées à la suite de la dispersion des Juifs palestiniens après les révoltes de 66–70 et 132–135 après JC, mais il Il est raisonnable de supposer que beaucoup, comme la colonie de Puteoli attestée en 4 avant JC, sont remontés à la fin de la république ou au début de l’empire et sont nés de l’émigration volontaire et de l’attrait du commerce et du commerce. ^{[55] [56] [57]} En 63 avant notre ère, le siège de Jérusalem a vu la République romaine conquérir la Judée, et des milliers de prisonniers de guerre juifs ont été amenés à Rome comme esclaves. Après avoir obtenu leur liberté, ils s’installent définitivement à Rome en tant que commerçants. ^[58]Il est probable qu’il y ait eu un afflux supplémentaire d’esclaves juifs emmenés dans le sud de l’Europe par les forces romaines après la prise de Jérusalem par les forces d’ Hérode le Grand avec l’aide des forces romaines en 37 avant notre ère. On sait que des captifs de guerre juifs ont été vendus comme esclaves après la répression d’une révolte juive mineure en 53 avant notre ère, et certains ont probablement été emmenés dans le sud de l’Europe. ^[59]

L’Empire romain a écrasé de manière décisive deux rébellions juives à grande échelle en Judée, la première guerre judéo-romaine , qui a duré de 66 à 73 CE, et la révolte de Bar Kokhba , qui a duré de 132 à 135 CE. Ces deux révoltes se sont soldées par une destruction généralisée en Judée. La ville sainte de Jérusalem et le temple d’Hérode ont été détruits lors de la première révolte, et pendant la révolte de Bar-Kokhba, Jérusalem a été totalement rasée et Hadrien a construit la colonie d’ Aelia Capitolina sur ses ruines, interdisant totalement aux juifs et aux chrétiens juifs d’entrer. Au cours de ces deux rébellions, de nombreux Juifs ont été capturés et vendus comme esclaves par les Romains. Selon l’historien juif Josèphe, 97 000 juifs sont vendus comme esclaves au lendemain de la première révolte. ^[60] Les esclaves juifs et leurs enfants ont finalement gagné leur liberté et ont rejoint les communautés juives libres locales. ^[61] Avec leurs aspirations nationales écrasées et la dévastation généralisée en Judée, les Juifs découragés ont émigré hors de Judée à la suite des deux révoltes, et beaucoup se sont installés dans le sud de l’Europe. Le mouvement n’était en aucun cas un événement unique et centralisé, ni une réinstallation obligatoire comme l’ avaient été les captivités assyriennes et babyloniennes antérieures. ^[62] En effet, pendant des siècles avant la guerre ou sa conclusion particulièrement destructrice, les Juifs avaient vécu à travers le monde connu.

En dehors de leurs origines dans l’ancien Israël , l’histoire des Ashkénazes est entourée de mystère, ^[63] et de nombreuses théories ont surgi spéculant sur leur émergence en tant que communauté distincte de Juifs. ^[64] Le dossier historique atteste des communautés juives du sud de l’Europe depuis les temps préchrétiens. ^[65] De nombreux Juifs se sont vu refuser la pleine citoyenneté romaine jusqu’à ce que l’empereur Caracalla accorde ce privilège à tous les peuples libres en 212. Les Juifs devaient payer une taxe de vote jusqu’au règne de l’empereur Julien .en 363. À la fin de l’Empire romain, les Juifs étaient libres de former des réseaux de liens culturels et religieux et d’exercer diverses occupations locales. Mais, après que le christianisme soit devenu la religion officielle de Rome et de Constantinople en 380, les Juifs ont été de plus en plus marginalisés.

L’ histoire des Juifs en Grèce remonte au moins à l’ ère archaïque de la Grèce lorsque la culture classique de la Grèce subissait un processus de formalisation après l’ âge des ténèbres grec . L’historien grec Hérodote connaissait les Juifs, qu’il appelait « les Syriens palestiniens », ^[66] et les a répertoriés parmi les forces navales levées au service des envahisseurs perses . Alors que le monothéisme juif n’était pas profondément affecté par le polythéisme grec, le mode de vie grec était attrayant pour de nombreux Juifs plus riches. ^[67] La ​​Synagogue dans l’Agora d’Athènes est datée de la période entre 267 et 396 CE. La synagogue Stobi en Macédoinea été construite sur les ruines d’une synagogue plus ancienne au 4ème siècle, tandis que plus tard au 5ème siècle, la synagogue a été transformée en basilique chrétienne. ^[68] Le judaïsme hellénistique a prospéré à Antioche et à Alexandrie , et beaucoup de ces Juifs de langue grecque se convertiraient au christianisme. ^[69]

Des preuves épigraphiques sporadiques ^[70] dans les fouilles funéraires, en particulier à Brigetio ( Szőny ), Aquincum ( Óbuda ), Intercisa ( Dunaújváros ), Triccinae ( Sárvár ), Savaria ( Szombathely ), Sopianae ( Pécs ) en Hongrie et Mursa ( Osijek ) en La Croatie, atteste de la présence de juifs après les IIe et IIIe siècles où des garnisons romaines furent établies. ^[71] Il y avait un nombre suffisant de Juifs en Pannonieformer des communautés et construire une synagogue. Les troupes juives figuraient parmi les soldats syriens transférés là-bas et reconstitués depuis le Moyen-Orient. Après 175 CE, les Juifs et surtout les Syriens sont venus d’ Antioche , de Tarse et de Cappadoce . D’autres venaient d’Italie et des parties hellénisées de l’Empire romain. Les fouilles suggèrent qu’ils ont d’abord vécu dans des enclaves isolées rattachées à des camps de la légion romaine et se sont mariés avec d’autres familles orientales similaires au sein des ordres militaires de la région. ^[70] Raphael Patai déclare que les écrivains romains ultérieurs ont remarqué qu’ils différaient peu dans les coutumes, la manière d’écrire ou les noms des personnes parmi lesquelles ils habitaient; et il était particulièrement difficile de différencier les Juifs des Syriens.^{[72] [73]} Après que la Pannonie ait été cédée aux Huns en 433, les populations de la garnison ont été retirées en Italie, et il ne reste que quelques traces énigmatiques d’une éventuelle présence juive dans la région quelques siècles plus tard. ^[74] Aucune preuve n’a encore été trouvée d’une présence juive dans l’Antiquité en Allemagne au-delà de sa frontière romaine, ni en Europe de l’Est. En Gaule et en Allemagne même, à l’exception peut-être de Trèves et de Cologne , les témoignages archéologiques suggèrent tout au plus une présence éphémère de très peu de Juifs, essentiellement des commerçants ambulants ou des artisans. ^[75]

L’estimation du nombre de Juifs dans l’Antiquité est une tâche périlleuse en raison de la nature et du manque de documentation précise. Le nombre de Juifs dans l’Empire romain a longtemps été basé sur les récits de l’évêque syrien orthodoxe Bar Hebraeus qui a vécu entre 1226 et 1286 CE, qui a déclaré au moment de la destruction du Second Temple en 70 CE, autant que six millions de Juifs vivaient déjà dans l’Empire romain, une conclusion qui a été contestée comme très exagérée. L’auteur du XIIIe siècle, Bar Hebraeus, a donné un chiffre de 6 944 000 Juifs dans le monde romain. Salo Wittmayer Baron a jugé le chiffre convaincant. ^[76]Le chiffre de sept millions à l’intérieur et d’un million à l’extérieur du monde romain au milieu du premier siècle est devenu largement accepté, y compris par Louis Feldman . Cependant, les érudits contemporains acceptent maintenant que Bar Hebraeus a basé son chiffre sur un recensement du nombre total de citoyens romains et a donc inclus des non-juifs, le chiffre de 6 944 000 étant enregistré dans le Chronicon d’Eusebius . ^{[77] : 90, 94, 104–05 [78]} Louis Feldman, auparavant un partisan actif de la figure, déclare maintenant que lui et Baron se sont trompés. ^{[79] : 185} Philon donne le chiffre d’un million de juifs vivant en Egypte. Brian McGingrejette entièrement les chiffres de Baron, arguant que nous n’avons aucune idée de la taille de la population juive dans le monde antique. ^{[77] : 97–103} Parfois, les savants qui acceptaient le nombre élevé de juifs à Rome l’avaient expliqué par des juifs ayant été actifs dans le prosélytisme , ^[80] mais le consensus actuel rejette l’idée d’anciens juifs essayant de convertir les Gentils au judaïsme. ^[81] Les Romains ne faisaient pas de distinction entre les Juifs à l’intérieur et à l’extérieur de la terre d’Israël/Judée. Ils percevaient une taxe annuelle sur les temples auprès des Juifs à l’intérieur et à l’extérieur d’Israël. Les révoltes et la suppression des communautés de la diaspora en Égypte, en Libye et en Crète pendant la guerre de Kitosde 115-117 CE a eu un impact sévère sur la diaspora juive.

Une importante population juive a émergé dans le nord de la Gaule au Moyen Âge, ^[82] mais des communautés juives existaient en 465 CE en Bretagne , en 524 CE à Valence et en 533 CE à Orléans . ^[83] Tout au long de cette période et jusqu’au début du Moyen Âge, certains Juifs se sont assimilés aux cultures grecques et latines dominantes, principalement par la conversion au christianisme . ^{[84] [ meilleure source nécessaire ]} Le roi Dagobert Ier des Francs expulsa les Juifs de son territoire mérovingienroyaume en 629. Les Juifs des anciens territoires romains ont été confrontés à de nouveaux défis alors que des décisions plus sévères de l’Église anti-juive étaient appliquées.

L’expansion de l’empire franc par Charlemagne vers 800, y compris le nord de l’Italie et Rome, a entraîné une brève période de stabilité et d’unité en France . Cela a créé des opportunités pour les marchands juifs de s’installer à nouveau au nord des Alpes. Charlemagne a accordé aux Juifs des libertés similaires à celles dont ils jouissaient autrefois sous l’ Empire romain . De plus, les Juifs du sud de l’Italie, fuyant les persécutions religieuses, ont commencé à s’installer en Europe centrale . ^{[ citation nécessaire ]} De retour sur les terres franques, de nombreux marchands juifs ont occupé des postes dans la finance et le commerce, y compris le prêt d’argent ou l’usure . (La législation de l’Église interdit aux chrétiens de prêter de l’argent en échange d’ intérêts.) De l’époque de Charlemagne à nos jours, la vie juive en Europe du Nord est bien documentée. Au 11ème siècle, lorsque Rashi de Troyes écrivit ses commentaires, les Juifs de ce qui allait être connu sous le nom d ‘«Ashkenaz» étaient connus pour leur apprentissage halakhique et leurs études talmudiques . Ils ont été critiqués par les séfarades et d’autres érudits juifs des terres islamiques pour leur manque d’expertise dans la jurisprudence juive et leur ignorance générale de la linguistique et de la littérature hébraïques. ^{[85] [ douteux – discuter ] Le} yiddish est apparu à la suite du contact de la langue judéo-latine avec divers hauts-allemands langues vernaculaires à l’époque médiévale. ^[86] C’est une langue germanique écrite en lettres hébraïques et fortement influencée par l’hébreu et l’araméen , avec quelques éléments de langues romanes et plus tard slaves . ^[87]

Migrations du Haut Moyen Âge et de la fin du Moyen Âge

Les archives historiques montrent des preuves de communautés juives au nord des Alpes et des Pyrénées dès les VIIIe et IXe siècles. Au 11ème siècle, les colons juifs venant des centres du sud de l’Europe et du Moyen-Orient (tels que les juifs babyloniens ^[88] et les juifs persans ^[89] ) et les commerçants juifs maghrébins d’ Afrique du Nord qui avaient des contacts avec leurs frères ashkénazes et s’étaient rendus visite depuis de temps en temps dans le domaine de chacun ^[90] semblent avoir commencé à s’installer dans le nord, en particulier le long du Rhin, souvent en réponse à de nouvelles opportunités économiques et à l’invitation de dirigeants chrétiens locaux. AinsiBaudouin V, comte de Flandre , invita Jacob ben Yekutiel et ses compatriotes juifs à s’installer sur ses terres ; et peu après la conquête normande de l’Angleterre , Guillaume le Conquérant a également souhaité la bienvenue aux Juifs du continent pour y élire résidence. L’évêque Rüdiger Huzmann a appelé les Juifs de Mayence à déménager à Spire . Dans toutes ces décisions, l’idée que les Juifs avaient le savoir-faire et la capacité de relancer l’économie, d’améliorer les revenus et d’élargir le commerce semble avoir joué un rôle de premier plan. ^[91]En règle générale, les Juifs se sont installés à proximité des marchés et des églises des centres-villes, où, bien qu’ils relèvent de l’autorité des pouvoirs royaux et ecclésiastiques, ils se sont vu accorder une autonomie administrative. ^[91]

Au XIe siècle, le judaïsme rabbinique et la culture du Talmud babylonien qui le sous-tend se sont établis dans le sud de l’Italie, puis se sont répandus au nord jusqu’à Ashkenaz. ^[92]

De nombreux massacres de Juifs ont eu lieu dans toute l’Europe pendant les croisades chrétiennes . Inspirés par la prédication d’une première croisade, des foules de croisés en France et en Allemagne ont perpétré les massacres de Rhénanie de 1096, dévastant les communautés juives le long du Rhin, y compris les villes SHuM de Speyer, Worms et Mayence. Le groupe de villes contient les premières colonies juives au nord des Alpes et a joué un rôle majeur dans la formation de la tradition religieuse juive ashkénaze, ^[26] avec Troyes et Sens en France. Néanmoins, la vie juive en Allemagne a persisté, tandis que certains juifs ashkénazes ont rejoint la communauté juive séfarade en Espagne. ^[93]Les expulsions d’Angleterre (1290), de France (1394) et de certaines parties de l’Allemagne (XVe siècle) ont progressivement poussé la communauté juive ashkénaze vers l’est, vers la Pologne (Xe siècle), la Lituanie (Xe siècle) et la Russie (XIIe siècle). Au cours de cette période de plusieurs centaines d’années, certains ont suggéré que l’activité économique juive s’est concentrée sur le commerce, la gestion d’entreprise et les services financiers, en raison de plusieurs facteurs présumés : les interdictions européennes chrétiennes restreignant certaines activités des Juifs, empêchant certaines activités financières (telles que ” prêts usuraires ) ^{[94] [ page nécessaire ]}entre chrétiens, des taux d’alphabétisation élevés, une éducation masculine quasi universelle et la capacité des commerçants à compter sur les membres de leur famille vivant dans différentes régions et pays et à leur faire confiance.

Le Commonwealth polono-lituanien dans sa plus grande étendue.

Au XVe siècle, les communautés juives ashkénazes de Pologne étaient les plus grandes communautés juives de la diaspora . ^[95] Cette région, qui est finalement tombée sous la domination de la Russie, de l’Autriche et de la Prusse (Allemagne), restera le principal centre de la communauté juive ashkénaze jusqu’à l’ Holocauste .

La raison pour laquelle il y a eu si peu d’assimilation des Juifs en Europe centrale et orientale pendant si longtemps semblerait résider en partie dans la probabilité que l’environnement étranger en Europe centrale et orientale n’était pas propice, bien qu’il y ait eu une certaine assimilation. De plus, les Juifs vivaient presque exclusivement dans des shtetls , maintenaient un solide système d’éducation pour les hommes, respectaient les dirigeants rabbiniques et avaient un mode de vie très différent de celui de leurs voisins; toutes ces tendances ont augmenté avec chaque flambée d’ antisémitisme . ^[96]

Dans certaines parties de l’Europe de l’Est, avant l’arrivée des Juifs ashkénazes du centre, certains Juifs non ashkénazes étaient présents qui parlaient Leshon Knaan et détenaient diverses autres traditions et coutumes non ashkénazes. ^[97] En 1966, l’historien Cecil Roth a remis en question l’inclusion de tous les juifs de langue yiddish comme ashkénazes de descendance, suggérant qu’à l’arrivée des juifs ashkénazes d’Europe centrale en Europe de l’Est, du Moyen Âge au XVIe siècle, il y avait un nombre substantiel de Juifs non ashkénazes déjà là-bas qui ont ensuite abandonné leur culture juive d’Europe de l’Est d’origine au profit de la culture ashkénaze. ^[98]Cependant, selon des recherches plus récentes, des migrations massives de juifs ashkénazes de langue yiddish se sont produites vers l’Europe de l’Est, depuis l’Europe centrale à l’ouest, qui, en raison des taux de natalité élevés, ont absorbé et largement remplacé les groupes juifs non ashkénazes précédents d’Europe de l’Est (dont nombres que le démographe Sergio Della Pergola considère comme petits). ^[99] Les preuves génétiques indiquent également que les Juifs d’Europe de l’Est parlant le yiddish descendent en grande partie de Juifs ashkénazes qui ont migré du centre vers l’Europe de l’Est et ont ensuite connu des taux de natalité élevés et un isolement génétique. ^[100]

Une certaine immigration juive du sud de l’Europe vers l’Europe de l’Est s’est poursuivie au début de la période moderne. Au XVIe siècle, alors que les conditions des Juifs italiens se détérioraient, de nombreux Juifs de Venise et des environs ont émigré vers la Pologne et la Lituanie. Au cours des XVIe et XVIIe siècles, certains juifs séfarades et juifs romaniotes de tout l’ Empire ottoman ont émigré vers l’Europe de l’Est, tout comme les juifs mizrahi arabophones et les juifs persans . ^{[101] [102] [103] [104]}

Références médiévales

Juifs de Worms (Allemagne) portant le badge jaune obligatoire .

Dans la première moitié du XIe siècle, Hai Gaon se réfère à des questions qui lui avaient été adressées depuis Ashkenaz, par lesquelles il entend sans doute l’Allemagne. Rashi dans la seconde moitié du XIe siècle fait référence à la fois à la langue d’Ashkenaz ^[105] et au pays d’Ashkenaz. ^[106] Au XIIe siècle, le mot apparaît assez fréquemment. Dans le Mahzor Vitry , le royaume d’Ashkenaz est mentionné principalement en ce qui concerne le rituel de la synagogue, mais parfois aussi en ce qui concerne certaines autres observances. ^[107]

Dans la littérature du XIIIe siècle, les références à la terre et à la langue ashkénaze sont fréquentes. Les exemples incluent la Responsa de Solomon ben Aderet (vol. I., n° 395) ; la Responsa d’ Asher ben Jehiel (pp. 4, 6) ; son Halakot (Berakot i. 12, éd. Wilna, p. 10); l’œuvre de son fils Jacob ben Asher , Tur Orach Chayim (chapitre 59) ; la Responsa d’Isaac ben Sheshet (numéros 193, 268, 270).

Dans la compilation Midrash , Genesis Rabbah , le rabbin Berechiah mentionne Ashkenaz, Riphath et Togarmah comme tribus allemandes ou comme terres allemandes. Il peut correspondre à un mot grec qui a peut-être existé dans le dialecte grec des Juifs de Syrie Palestine , ou le texte est corrompu à partir de « Germanica ». Cette vision de Berechiah est basée sur le Talmud (Yoma 10a ; Jerusalem Talmud Megillah 71b), où Gomer, le père d’Ashkenaz, est traduit par Germamia , qui signifie évidemment l’Allemagne, et qui a été suggéré par la similitude du son.

Plus tard, le mot Ashkenaz est utilisé pour désigner l’Allemagne du Sud et de l’Ouest, dont le rituel diffère quelque peu de celui de l’Allemagne de l’Est et de la Pologne. Ainsi le livre de prières d’ Isaiah Horowitz , et bien d’autres, donnent les piyyutim selon le Minhag d’Ashkenaz et de Pologne.

Selon le mystique du XVIe siècle, le rabbin Elijah of Chelm , les Juifs ashkénazes vivaient à Jérusalem au XIe siècle. On raconte qu’un Juif germanophone a sauvé la vie d’un jeune Allemand du nom de Dolberger. Ainsi, lorsque les chevaliers de la Première Croisade sont venus assiéger Jérusalem, l’un des membres de la famille de Dolberger qui était parmi eux a sauvé des Juifs en Palestine et les a ramenés à Worms pour leur rendre la pareille. ^[108] Une autre preuve des communautés allemandes dans la ville sainte se présente sous la forme de questions halakhiques envoyées d’Allemagne à Jérusalem pendant la seconde moitié du XIe siècle. ^[109]

Histoire moderne

Des éléments relatifs à l’histoire des Juifs allemands ont été conservés dans les comptes communaux de certaines communautés du Rhin, un Memorbuch et un Liebesbrief , documents qui font maintenant partie de la collection Sassoon . ^[110] Heinrich Graetz a également ajouté à l’histoire de la communauté juive allemande à l’époque moderne dans le résumé de son ouvrage fondateur, Histoire des Juifs , qu’il a intitulé “Volksthümliche Geschichte der Juden”.

Dans un essai sur la communauté juive séfarade, Daniel Elazar du Centre des affaires publiques de Jérusalem ^[111] a résumé l’histoire démographique des juifs ashkénazes au cours des mille dernières années. Il note qu’à la fin du XIe siècle, 97 % de la communauté juive mondiale était sépharade et 3 % ashkénaze ; au milieu du XVIIe siècle, “les séfarades étaient encore trois fois plus nombreuses que les ashkénazes”; à la fin du 18e siècle, «les ashkénazes étaient trois fois plus nombreux que les séfarades, résultat de l’amélioration des conditions de vie en Europe chrétienne par rapport au monde musulman ottoman». ^[111] En 1930, Arthur Ruppin estimait que les Juifs ashkénazes représentaient près de 92 % de la communauté juive mondiale. ^[31]Ces facteurs sont purement démographiques et montrent les schémas de migration des Juifs d’Europe du Sud et de l’Ouest vers l’Europe centrale et orientale.

En 1740, une famille lituanienne est devenue le premier juif ashkénaze à s’installer dans le quartier juif de Jérusalem. ^[112]

Dans les générations qui ont suivi l’émigration de l’ouest, les communautés juives de pays comme la Pologne, la Russie et la Biélorussie ont bénéficié d’un environnement sociopolitique relativement stable. Une industrie de l’édition florissante et l’impression de centaines de commentaires bibliques ont précipité le développement du mouvement hassidique ainsi que des grands centres universitaires juifs. ^[113] Après deux siècles de tolérance relative dans les nouvelles nations, une émigration massive vers l’ouest s’est produite aux XIXe et XXe siècles en réponse aux pogroms à l’est et aux opportunités économiques offertes dans d’autres parties du monde. Les juifs ashkénazes constituent la majorité de la communauté juive américaine depuis 1750. ^[95]

Dans le contexte de l’Europe des Lumières , l’émancipation juive a commencé au XVIIIe siècle en France et s’est répandue dans toute l’Europe occidentale et centrale. Les handicaps qui limitaient les droits des Juifs depuis le Moyen Âge ont été abolis, y compris les exigences de porter des vêtements distinctifs, de payer des impôts spéciaux et de vivre dans des ghettos isolés des communautés non juives et les interdictions de certaines professions. Des lois sont votées pour intégrer les juifs dans leur pays d’accueil, obligeant les juifs ashkénazes à adopter des patronymes (ils utilisaient autrefois des patronymes ). Une nouvelle inclusion dans la vie publique a conduit à la croissance culturelle de la Haskalah, ou Lumières juives, avec son objectif d’intégrer les valeurs européennes modernes dans la vie juive. ^[114] En réaction à l’augmentation de l’antisémitisme et de l’assimilation suite à l’émancipation, le sionisme s’est développé en Europe centrale. ^[115] D’autres Juifs, en particulier ceux de la Pale of Settlement , se sont tournés vers le socialisme . Ces tendances seraient unies dans le sionisme travailliste , l’idéologie fondatrice de l’État d’Israël.

L’Holocauste

Sur les quelque 8,8 millions de Juifs vivant en Europe au début de la Seconde Guerre mondiale , dont la majorité étaient ashkénazes, environ 6 millions – plus des deux tiers – ont été systématiquement assassinés pendant l’Holocauste . Ceux-ci comprenaient 3 millions des 3,3 millions de Juifs polonais (91%); 900 000 sur 1,5 million en Ukraine (60 %) ; et 50 à 90% des Juifs des autres nations slaves, d’Allemagne, de Hongrie et des États baltes, et plus de 25% des Juifs de France. Les communautés séfarades ont subi des épuisements similaires dans quelques pays, dont la Grèce, les Pays-Bas et l’ex-Yougoslavie. ^[116] Comme la grande majorité des victimes étaient des Juifs ashkénazes, leur pourcentage a chuté par rapport à une estimation de 92 % de la communauté juive mondiale en 1930 ^[31]à près de 80% de la communauté juive mondiale aujourd’hui. L’Holocauste a également effectivement mis un terme au développement dynamique de la langue yiddish au cours des décennies précédentes , car la grande majorité des victimes juives de l’Holocauste, environ 5 millions, étaient des locuteurs du yiddish. ^[117] De nombreux juifs ashkénazes survivants ont émigré vers des pays comme Israël, le Canada, l’Argentine, l’Australie et les États-Unis après la guerre. ^{[ citation nécessaire ]}

Après l’Holocauste, certaines sources placent les Ashkénazes aujourd’hui comme représentant environ 83 à 85 % des Juifs dans le monde, ^{[118] [119] [120] [121]} tandis que Sergio DellaPergola , dans un calcul approximatif des Juifs séfarades et Mizrahi , implique que les Ashkénazes font en hausse un chiffre nettement inférieur, moins de 74%. ^[35] Selon d’autres estimations, les juifs ashkénazes représentent environ 75 % des juifs dans le monde. ^{[36] [122]}

Israël

En Israël, le terme ashkénaze est désormais utilisé d’une manière sans rapport avec son sens d’origine, souvent appliqué à tous les Juifs qui se sont installés en Europe et incluant parfois ceux dont l’origine ethnique est en fait sépharade. Les Juifs de toute origine non ashkénaze, y compris les Mizrahi, les Yéménites, les Kurdes et d’autres qui n’ont aucun lien avec la péninsule ibérique , ont également été regroupés en sépharades. Les Juifs d’origine mixte sont de plus en plus courants, en partie à cause des mariages mixtes entre Ashkénazes et non-Ashkénazes, et en partie parce que beaucoup ne considèrent pas ces marqueurs historiques comme pertinents pour leurs expériences de vie en tant que Juifs. ^[123]

Les juifs ashkénazes religieux vivant en Israël sont obligés de suivre l’autorité du grand rabbin ashkénaze en halakhiquequestions. À cet égard, un juif religieusement ashkénaze est un Israélien qui est plus susceptible de soutenir certains intérêts religieux en Israël, y compris certains partis politiques. Ces partis politiques résultent du fait qu’une partie de l’électorat israélien vote pour des partis religieux juifs ; bien que la carte électorale change d’une élection à l’autre, il existe généralement plusieurs petits partis associés aux intérêts des juifs ashkénazes religieux. Le rôle des partis religieux, y compris les petits partis religieux qui jouent un rôle important en tant que membres de la coalition, résulte à son tour de la composition d’Israël en tant que société complexe dans laquelle des intérêts sociaux, économiques et religieux concurrents se présentent aux élections à la Knesset , une législature monocamérale avec 120 des places. ^[124]

Les juifs ashkénazes ont joué un rôle de premier plan dans l’économie, les médias et la politique ^[125] d’Israël depuis sa fondation. Au cours des premières décennies d’Israël en tant qu’État, un fort conflit culturel s’est produit entre les Juifs séfarades et ashkénazes (principalement les Ashkénazes d’Europe de l’Est). Les racines de ce conflit, qui existent encore dans une bien moindre mesure dans la société israélienne actuelle, sont principalement attribuées au concept de ” melting pot “. ^[126] C’est-à-dire que tous les immigrants juifs qui sont arrivés en Israël ont été fortement encouragés à “fondre” leurs propres identités exiliques particulières ^[127] dans le “pot” social général afin de devenir israéliens. ^[128]

Définition

Par religion

Les juifs religieux ont des minhagim , des coutumes, en plus de la halakha, ou loi religieuse, et différentes interprétations de la loi. Différents groupes de juifs religieux dans différentes zones géographiques ont historiquement adopté différentes coutumes et interprétations. Sur certaines questions, les juifs orthodoxes sont tenus de suivre les coutumes de leurs ancêtres et ne croient pas qu’ils ont la possibilité de choisir. Pour cette raison, les juifs pratiquants trouvent parfois important, pour des raisons religieuses, de déterminer qui sont les ancêtres religieux de leur foyer afin de savoir quelles coutumes leur foyer doit suivre. Ces moments incluent, par exemple, le mariage de deux juifs d’origines ethniques différentes, lorsqu’un non-juif se convertit au judaïsme et détermine les coutumes à suivre pour la première fois, ou lorsqu’un juif non pratiquant ou moins pratiquant retourne au judaïsme traditionnel et doit déterminer ce qui a été fait dans le passé de sa famille.Le judaïsme réformé , qui ne suit pas nécessairement ces minhagim, est néanmoins né chez les juifs ashkénazes. ^[129]

Au sens religieux, un juif ashkénaze est tout juif dont la tradition familiale et le rituel suivent la pratique ashkénaze. Jusqu’à ce que la communauté ashkénaze commence à se développer au début du Moyen Âge , les centres de l’autorité religieuse juive se trouvaient dans le monde islamique, à Bagdad et en Espagne islamique . Ashkenaz (Allemagne) était si éloignée géographiquement qu’elle a développé son propre minhag . L’hébreu ashkénaze en est venu à être prononcé de manière distincte des autres formes d’hébreu. ^[130]

À cet égard, le pendant des ashkénazes est séfarade , puisque la plupart des juifs orthodoxes non ashkénazes suivent les autorités rabbiniques séfarades, qu’ils soient ou non ethniquement séfarades. Par tradition, une femme séfarade ou mizrahi qui se marie dans une famille juive orthodoxe ou haredi ashkénaze élève ses enfants pour qu’ils soient juifs ashkénazes; à l’inverse, une femme ashkénaze qui épouse un homme séfarade ou mizrahi est censée adopter la pratique séfarade et les enfants héritent d’une identité séfarade, bien qu’en pratique de nombreuses familles fassent des compromis. Un converti suit généralement la pratique du beth dinqui l’a converti. Avec l’intégration de juifs du monde entier en Israël, en Amérique du Nord et ailleurs, la définition religieuse d’un juif ashkénaze s’estompe, en particulier en dehors du judaïsme orthodoxe . ^[131]

Les nouveaux développements du judaïsme transcendent souvent les différences de pratique religieuse entre les juifs ashkénazes et séfarades. Dans les villes nord-américaines, les tendances sociales telles que le mouvement chavurah et l’émergence du « judaïsme post-confessionnel » ^{[132] [133]} rassemblent souvent de jeunes Juifs d’origines ethniques diverses. Ces dernières années, il y a eu un intérêt accru pour la Kabbale , que de nombreux Juifs ashkénazes étudient en dehors du cadre de la Yeshiva . Une autre tendance est la nouvelle popularité du culte extatique dans le mouvement du renouveau juif et le minyan de style Carlebach , qui sont tous deux nominalement d’origine ashkénaze.^[134] En dehors des communautés Haredi , la prononciation ashkénaze traditionnellea également considérablement diminué au profit de laprononciation séfarade de l’hébreu moderne .

Par culture

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Culturellement, un juif ashkénaze peut être identifié par le concept de yiddishkeit , qui signifie « judéité » en langue yiddish . ^[135] Yiddishkeit est spécifiquement la judéité des juifs ashkénazes. ^[136] Avant la Haskalah et l’ émancipation des Juifs en Europe, cela signifiait que l’étude de la Torah et du Talmud pour les hommes, et une vie familiale et communautaire régie par le respect de la loi juive pour les hommes et les femmes. De la Rhénanie à Riga en passant par la Roumanie, la plupart des Juifs priaient en hébreu liturgique ashkénaze et parlaient yiddish dans leur vie laïque. Mais avec la modernisation,Le yiddishkeit englobe désormais non seulement l’orthodoxie et le hassidisme , mais un large éventail de mouvements, d’idéologies, de pratiques et de traditions auxquels les juifs ashkénazes ont participé et ont en quelque sorte conservé un sentiment de judéité. Bien qu’un nombre beaucoup plus petit de Juifs parlent encore le yiddish, le yiddishkeit peut être identifié dans les manières de parler, dans les styles d’humour, dans les schémas d’association. D’une manière générale, un Juif est celui qui s’associe culturellement aux Juifs, soutient les institutions juives, lit des livres et des périodiques juifs, assiste à des films et au théâtre juifs, voyage en Israël, visite des synagogues historiques, etc. C’est une définition qui s’applique à la culture juive en général, et à la yiddishkeit ashkénaze en particulier.

Alors que les Juifs ashkénazes s’éloignaient d’Europe, principalement sous la forme d’ aliyah en Israël, ou d’immigration vers l’Amérique du Nord et d’autres régions anglophones comme l’Afrique du Sud ; et l’Europe (en particulier la France) et l’Amérique latine , l’isolement géographique qui a donné naissance aux ashkénazes a cédé la place au mélange avec d’autres cultures, et avec des juifs non ashkénazes qui, de même, ne sont plus isolés dans des lieux géographiques distincts. L’ hébreu a remplacé le yiddish comme langue juive principale pour de nombreux juifs ashkénazes, bien que de nombreux hassidiques et hareidigroupes continuent d’utiliser le yiddish dans la vie quotidienne. (Il existe également de nombreux anglophones juifs ashkénazes et russophones, bien que l’anglais et le russe ne soient pas à l’origine des langues juives.)

La communauté juive mixte de France est typique de la recombinaison culturelle qui s’opère parmi les Juifs du monde entier. Bien que la France ait expulsé sa population juive d’origine au Moyen Âge , au moment de la Révolution française , il y avait deux populations juives distinctes. L’une était composée de juifs séfarades, à l’origine réfugiés de l’ Inquisition et concentrés dans le sud-ouest, tandis que l’autre communauté était ashkénaze, concentrée dans l’ancienne Alsace allemande , et parlant principalement un dialecte allemand proche du yiddish. (La troisième communauté de juifs provençaux vivant dans le Comtat Venaissinétaient techniquement hors de France, et ont ensuite été absorbés par les séfarades.) Les deux communautés étaient si séparées et différentes que l’ Assemblée nationale les a émancipées séparément en 1790 et 1791. ^[137]

Mais après l’émancipation, le sentiment d’une communauté juive française unifiée a émergé, en particulier lorsque la France a été ravagée par l’ affaire Dreyfus dans les années 1890. Dans les années 1920 et 1930, les Juifs ashkénazes d’Europe sont arrivés en grand nombre en tant que réfugiés de l’antisémitisme , de la révolution russe et des troubles économiques de la Grande Dépression . Dans les années 1930, Paris avait une culture yiddish dynamique et de nombreux Juifs étaient impliqués dans divers mouvements politiques. Après les années de Vichy et l’ Holocauste , la population juive française s’est à nouveau accrue, d’abord par des réfugiés ashkénazes d’Europe centrale, puis par des immigrés séfarades et des réfugiés d’ Afrique du Nord ., dont beaucoup sont francophones .

Les juifs ashkénazes n’ont pas enregistré leurs traditions ou leurs réalisations par texte, mais ces traditions ont été transmises oralement d’une génération à l’autre. ^[138] Le désir de maintenir les traditions pré- Holocauste relatives à la culture ashkénaze a souvent été critiqué par les Juifs d’Europe de l’Est . ^[138] Le raisonnement pourrait être lié au développement d’un nouveau style d’arts et de culture juifs développé par les Juifs de Palestine dans les années 1930 et 1940, qui, en conjonction avec la décimation des Juifs ashkénazes européens et de leur culture par le régime nazi a facilité l’assimilation au nouveau style de rituel plutôt que d’essayer de réparer les anciennes traditions. ^[139]Ce nouveau style de tradition a été appelé le style méditerranéen et a été noté pour sa simplicité et son rajeunissement métaphorique des Juifs à l’étranger. ^[139] Cela visait à remplacer les traditions Galut , qui étaient plus douloureuses dans la pratique. ^[139]

Puis, dans les années 1990, une autre vague juive ashkénaze a commencé à arriver des pays de l’ex -Union soviétique et d’Europe centrale. Le résultat est une communauté juive pluraliste qui possède encore certains éléments distincts de la culture ashkénaze et séfarade. Mais en France, il devient beaucoup plus difficile de faire le tri entre les deux, et une judéité franchement française est apparue. ^[140]

Par ethnie

Au sens ethnique, un juif ashkénaze est un juif dont l’ascendance remonte aux juifs qui se sont installés en Europe centrale. Pendant environ mille ans, les Ashkénazes étaient une population isolée sur le plan de la reproduction en Europe, bien qu’ils vivent dans de nombreux pays, avec peu d’entrées ou de sorties de migration, de conversion ou de mariages mixtes avec d’autres groupes, y compris d’autres Juifs. Les généticiens humains ont fait valoir que des variations génétiques ont été identifiées qui montrent des fréquences élevées chez les Juifs ashkénazes, mais pas dans la population européenne en général, que ce soit pour les marqueurs patrilinéaires ( haplotypes du chromosome Y ) et pour les marqueurs matrilinéaires ( mitotypes ). ^[141]Depuis le milieu du XXe siècle, de nombreux juifs ashkénazes se sont mariés, à la fois avec des membres d’autres communautés juives et avec des personnes de la région ^[142]

Coutumes, lois et traditions

L’exemple de la chevra kadisha , la société funéraire juive, Prague, 1772

Les pratiques halakhiques des juifs ( orthodoxes ) ashkénazes peuvent différer de celles des juifs séfarades , notamment en matière de coutume. Des différences sont notées dans le Shulkhan Arukh lui-même, dans la glose de Moses Isserles . Les différences bien connues dans la pratique incluent :

• Observance de Pessa’h (Pâque): Les juifs ashkénazes s’abstiennent traditionnellement de manger des légumineuses , des céréales, du millet et du riz ( le quinoa , cependant, est devenu accepté comme céréale alimentaire dans les communautés nord-américaines), alors que les juifs séfarades n’interdisent généralement pas ces aliments.
• Les Juifs ashkénazes mélangent et mangent librement du poisson et des produits laitiers ; certains juifs séfarades s’abstiennent de le faire.
• Les Ashkénazes sont plus permissifs envers l’utilisation de perruques comme couverture de cheveux pour les femmes mariées et veuves.
• Dans le cas de la cacheroute pour la viande, à l’inverse, les juifs séfarades ont des exigences plus strictes – ce niveau est communément appelé Beth Yosef . Les produits carnés acceptables pour les juifs ashkénazes comme casher peuvent donc être rejetés par les juifs séfarades. Malgré des exigences plus strictes pour l’abattage proprement dit, les juifs séfarades autorisent les parties arrière d’un animal après une élimination halakhique appropriée du nerf sciatique , contrairement à de nombreux juifs ashkénazes. Ce n’est pas à cause d’interprétations différentes de la loi; au contraire, les abattoirs n’ont pas pu trouver les compétences adéquates pour retirer correctement le nerf sciatique et ont trouvé plus économique de séparer les quartiers arrière et de les vendre comme viande non casher.
• Les juifs ashkénazes nomment souvent les nouveau-nés d’après des membres de la famille décédés, mais pas d’après des parents vivants. Les juifs séfarades, en revanche, nomment souvent leurs enfants d’après les grands-parents des enfants, même si ces grands-parents sont toujours en vie. Une exception notable à cette règle généralement fiable se trouve parmi les Juifs hollandais , où les Ashkénazes ont utilisé pendant des siècles les conventions de dénomination autrement attribuées exclusivement aux Sépharades comme les Chuts .
• Les téfilines ashkénazes présentent quelques différences avec les téfilines séfarades. Dans le rite ashkénaze traditionnel, les téfilines sont enroulées vers le corps et non éloignées de celui-ci. Les Ashkénazes portent traditionnellement les téfilines en position debout, alors que les autres Juifs le font généralement en s’asseyant.
• Les prononciations traditionnelles ashkénazes de l’ hébreu diffèrent de celles des autres groupes. La différence consonantique la plus importante par rapport aux dialectes hébreux séfarades et mizrahiques est la prononciation de la lettre hébraïque tav dans certains mots hébreux (historiquement, dans un contexte postvocalique non doublé) comme un son / s / et non un son / t / ou / θ / .
• Le châle de prière, ou tallit (ou tallis en hébreu ashkénaze), est porté par la majorité des hommes ashkénazes après le mariage, mais les hommes ashkénazes d’Europe occidentale le portent à partir de la Bar Mitzvah. Dans le judaïsme séfarade ou mizrahi, le châle de prière est couramment porté dès la petite enfance. ^[143]

Liturgie ashkénaze

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Le terme ashkénaze fait également référence au nusach ashkénaze ( hébreu , “tradition liturgique”, ou rite) utilisé par les juifs ashkénazes dans leur Siddur (livre de prières). Un nusach est défini par le choix des prières d’une tradition liturgique, l’ordre des prières, le texte des prières et les mélodies utilisées dans le chant des prières. Deux autres formes majeures de nusach parmi les juifs ashkénazes sont Nusach Sefard (à ne pas confondre avec le rituel séfarade ), qui est le nusach hassidique polonais général, et Nusach Ari , tel qu’utilisé par Lubavitch Hasidim.

Ashkénaze comme nom de famille

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Plusieurs personnes célèbres ont Ashkenazi comme nom de famille , comme Vladimir Ashkenazy . Cependant, la plupart des personnes portant ce nom de famille sont issues des communautés séfarades, en particulier de la communauté juive syrienne . Les porteurs séfarades du nom de famille auraient des ancêtres ashkénazes puisque le nom de famille a été adopté par des familles initialement d’origine ashkénaze qui ont déménagé dans des pays avec des communautés séfarades et ont rejoint ces communautés. Ashkenazi serait officiellement adopté comme nom de famille après avoir commencé comme un surnom imposé par leurs communautés d’adoption. Certains ont raccourci le nom en Ash.

Relations avec les séfarades

Les relations entre les Ashkénazes et les Sépharades ont parfois été tendues et assombries par l’arrogance, le snobisme et les revendications de supériorité raciale, les deux parties affirmant l’infériorité de l’autre, sur la base de caractéristiques telles que les traits physiques et la culture. ^{[144] [145] [146] [147] [148]}

Les juifs séfarades et berbères d’Afrique du Nord ont souvent été méprisés par les Ashkénazes comme des citoyens de seconde classe au cours de la première décennie après la création d’Israël. Cela a conduit à des mouvements de protestation tels que les Black Panthers israéliens dirigés par Saadia Marciano , une juive marocaine . De nos jours, ^{[ quand ? ]} les relations se réchauffent. ^[149] Dans certains cas, les communautés ashkénazes ont accepté un nombre important de nouveaux arrivants séfarades, entraînant parfois des mariages mixtes et la fusion possible entre les deux communautés. ^{[150] [151] [152]}

Ashkénazes notables

Les juifs ashkénazes ont une histoire remarquable de réalisations dans les sociétés occidentales ^[153] dans les domaines des sciences naturelles et sociales, des mathématiques, de la littérature, des finances, de la politique, des médias et autres. Dans les sociétés où ils ont été libres d’entrer dans n’importe quelle profession, ils ont un dossier de réussite professionnelle élevée, entrant dans des professions et des domaines commerciaux où l’enseignement supérieur est requis. ^[154] Les juifs ashkénazes ont remporté un grand nombre de prix Nobel. ^[155]

La personne du magazine Time du 20ème siècle, Albert Einstein , ^[156] était un juif ashkénaze. Selon une étude réalisée par l’Université de Cambridge , 21 % des étudiants de l’Ivy League, 25 % des lauréats du prix Turing, 23 % des Américains les plus riches, 38 % des réalisateurs oscarisés et 29 % des lauréats d’Oslo sont des juifs ashkénazes. . ^[157]

Les réalisations de tant de Juifs ashkénazes et le fait que le QI moyen des Juifs ashkénazes est supérieur d’un demi à un écart-type complet au QI moyen des autres Européens blancs, ont conduit certains à penser que les Juifs ashkénazes ont une intelligence supérieure à la moyenne. ^{[158] [159] [160]}

La génétique

Origines génétiques

Les efforts pour identifier les origines des Juifs ashkénazes par l’analyse de l’ADN ont commencé dans les années 1990. Actuellement, il existe trois types de tests d’origine génétique, l’ADN autosomique (atDNA), l’ADN mitochondrial (mtDNA) et l’ADN chromosomique Y ( Y-DNA ). L’ADN autosomique est un mélange de toute l’ascendance d’un individu, l’ADN-Y montre la lignée d’un homme uniquement le long de sa lignée paternelle stricte, l’ADNmt montre la lignée de toute personne uniquement le long de la lignée maternelle stricte. Des études d’association à l’échelle du génome ont également été utilisées pour produire des résultats pertinents pour les origines génétiques.

Comme la plupart des études ADN sur les modèles de migration humaine, les premières études sur les Juifs ashkénazes se sont concentrées sur les segments ADN-Y et ADNmt du génome humain. Les deux segments ne sont pas affectés par la recombinaison (à l’exception des extrémités du chromosome Y – les régions pseudoautosomiques appelées PAR1 et PAR2), permettant ainsi le traçage des lignées maternelles et paternelles directes.

Ces études ont révélé que les Juifs ashkénazes sont originaires d’une ancienne population (2000-700 avant notre ère) du Moyen-Orient qui s’était propagée en Europe. ^[161] Les juifs ashkénazes affichent l’homogénéité d’un goulot d’étranglement génétique , ce qui signifie qu’ils descendent d’une population plus large dont le nombre a été considérablement réduit mais récupéré grâce à quelques individus fondateurs. Bien que le peuple juif, en général, soit présent dans une vaste zone géographique, comme décrit, la recherche génétique effectuée par Gil Atzmon du Longevity Genes Project de l’ Albert Einstein College of Medicinesuggère “que les Ashkénazes se sont séparés d’autres Juifs au moment de la destruction du Premier Temple, il y a 2 500 ans … ont prospéré pendant l’Empire romain, mais ont ensuite traversé un” grave goulot d’étranglement “lors de leur dispersion, réduisant une population de plusieurs millions à seulement 400 familles qui ont quitté l’Italie du Nord vers l’an 1000 pour l’Europe centrale et éventuellement orientale.” ^[162]

Diverses études sont arrivées à des conclusions divergentes concernant à la fois le degré et les sources du mélange non levantin chez les ashkénazes, ^[37] en particulier en ce qui concerne l’étendue de l’origine génétique non levantine observée dans les lignées maternelles ashkénazes, ce qui contraste avec l’origine génétique levantine prédominante observée dans les lignées paternelles ashkénazes. Toutes les études conviennent néanmoins que le chevauchement génétique avec le Croissant fertile existe dans les deux lignées, bien qu’à des taux différents. Collectivement, les Juifs ashkénazes sont moins diversifiés génétiquement que les autres divisions ethniques juives , en raison de leur goulot d’étranglement génétique. ^[163]

Lignées mâles : ADN chromosomique Y

La majorité des découvertes génétiques à ce jour concernant les Juifs ashkénazes concluent que les lignées masculines ont été fondées par des ancêtres du Moyen-Orient. ^{[164] [165] [166]}

Une étude des haplotypes du chromosome Y, publiée en 2000, a abordé les origines paternelles des juifs ashkénazes. Marteau et al. ^[167] ont découvert que le chromosome Y des juifs ashkénazes et séfarades contenait des mutations qui sont également courantes chez les autres peuples du Moyen-Orient, mais rares dans la population européenne autochtone. Cela suggérait que les ancêtres masculins des Juifs ashkénazes pouvaient être retracés principalement au Moyen-Orient. La proportion de mélange génétique masculinchez les Juifs ashkénazes s’élève à moins de 0,5% par génération sur environ 80 générations, avec «une contribution relativement mineure des chromosomes Y européens aux Ashkénazes» et une estimation du mélange total «très similaire à l’estimation moyenne de Motulsky de 12,5%». Cela a soutenu la conclusion selon laquelle «les Juifs de la diaspora d’Europe, d’Afrique du Nord-Ouest et du Proche-Orient se ressemblent plus qu’ils ne ressemblent à leurs voisins non juifs». “Des recherches antérieures ont montré que 50 à 80% de l’ADN du chromosome Y ashkénaze, qui est utilisé pour retracer la lignée masculine, provenaient du Proche-Orient”, a déclaré Richards. La population s’est ensuite dispersée.

Une étude réalisée en 2001 par Nebel et al. ont montré que les populations juives ashkénazes et séfarades partagent les mêmes ancêtres paternels du Proche-Orient. En comparaison avec les données disponibles auprès d’autres populations pertinentes de la région, les Juifs se sont avérés plus étroitement liés aux groupes du nord du Croissant fertile. Les auteurs signalent également les chromosomes Eu 19 ( R1a ), qui sont très fréquents chez les Européens du Centre et de l’Est (54 à 60 %) à une fréquence élevée (13 %) chez les Juifs ashkénazes. Ils ont émis l’hypothèse que les différences entre les Juifs ashkénazes pourraient refléter un flux génétique de faible niveau provenant des populations européennes environnantes ou une dérive génétique pendant l’isolement. ^[168] Une étude ultérieure de 2005 par Nebel et al., ont trouvé un niveau similaire de 11,5 % d’hommes Ashkénazes appartenant à R1a1a (M17+) , l’haplogroupe dominant du chromosome Y chez les Européens du Centre et de l’Est. ^[169] Cependant, une étude de 2017, se concentrant sur les lévites ashkénazes où la proportion atteint 50%, tout en signalant qu’il existe une “riche variation de l’haplogroupe R1a en dehors de l’Europe qui est phylogénétiquement séparée des branches R1a typiquement européennes”, précise que le un sous-clade R1a-Y2619 particulier témoigne d’une origine locale, et que “l’origine moyen-orientale de la lignée ashkénaze lévite basée sur ce qui était auparavant un nombre relativement limité d’échantillons rapportés, peut désormais être considérée comme fermement validée”. ^[170]

Lignées féminines : ADN mitochondrial

Avant 2006, les généticiens avaient largement attribué l’ ethnogenèse de la plupart des populations juives du monde, y compris les juifs ashkénazes, aux migrants masculins juifs israélites du Moyen-Orient et “aux femmes de chaque population locale qu’ils ont prises comme épouses et converties au judaïsme”. Ainsi, en 2002, dans la lignée de ce modèle d’origine, David Goldstein, aujourd’hui de l’Université Duke, rapportait que contrairement aux lignées masculines ashkénazes, les lignées féminines des communautés juives ashkénazes « ne semblaient pas être moyen-orientales », et que chaque communauté avait son propre modèle génétique et même que “dans certains cas, l’ADN mitochondrial était étroitement lié à celui de la communauté hôte”. À son avis, cela suggérait «que des hommes juifs étaient arrivés du Moyen-Orient, avaient pris des femmes parmi la population d’accueil et les avaient converties au judaïsme, après quoi il n’y avait plus eu de mariages mixtes avec des non-juifs». ^[141]

En 2006, une étude de Behar et al. , ^[38] sur la base de ce qui était à l’époque une analyse à haute résolution de l’ haplogroupe K (ADNmt), a suggéré qu’environ 40% de la population ashkénaze actuelle descend de manière matrilinéaire de seulement quatre femmes, ou “lignées fondatrices”, qui étaient “probablement d’un pool d’ADNmt hébreu / levantin ” originaire du Moyen-Orient aux 1er et 2e siècles de notre ère. De plus, Behar et al. ont suggéré que le reste de l’ADNmt ashkénaze provenait d’environ 150 femmes, et que la plupart d’entre elles étaient également probablement d’origine moyen-orientale. ^[38]En référence spécifiquement à l’haplogroupe K, ils ont suggéré que bien qu’il soit commun dans toute l’ouest de l’Eurasie, “le schéma de distribution mondial observé rend très improbable la possibilité que les quatre lignées fondatrices susmentionnées entrent dans le pool d’ADNmt ashkénaze via le flux génétique d’une population hôte européenne”. .

En 2013, une étude de l’ADN mitochondrial ashkénaze par une équipe dirigée par Martin B. Richards de l’ Université de Huddersfield en Angleterre est parvenue à des conclusions différentes, conformes à l’hypothèse d’origine pré-2006. Des tests ont été effectués sur les 16 600 unités d’ADN complètes composant l’ADN mitochondrial (l’étude Behar de 2006 n’avait testé que 1 000 unités) chez tous leurs sujets, et l’étude a révélé que les quatre principales fondatrices ashkénazes avaient des lignées de descendance établies en Europe 10 000 à 20 000 ans dans le passé ^[171]tandis que la plupart des fondateurs mineurs restants ont également une profonde ascendance européenne. L’étude a fait valoir que la grande majorité des lignées maternelles ashkénazes n’étaient pas importées du Proche-Orient ou du Caucase, mais plutôt assimilées en Europe, principalement d’origine italienne et ancienne française. ^[172] L’étude de Richards a estimé que plus de 80 % de l’ascendance maternelle ashkénaze provient de femmes originaires d’Europe (principalement préhistorique occidentale) et seulement 8 % du Proche-Orient, tandis que l’origine du reste est indéterminée. ^{[15] [171]} Selon l’étude, ces résultats “indiquent un rôle important pour la conversion des femmes dans la formation des communautés ashkénazes”. ^{[15] [16] [173] [174] [175]} Karl Skorecki a critiqué l’étude pour les défauts perçus dans l’analyse phylogénétique. “Alors que Costa et al ont rouvert la question des origines maternelles de la communauté juive ashkénaze, l’analyse phylogénétique dans le manuscrit ne ‘règle’ pas la question.” ^[176]

Une étude réalisée en 2014 par Fernández et al. a constaté que les Juifs ashkénazes affichent une fréquence d’haplogroupe K dans leur ADN maternel, suggérant une ancienne origine matrilinéaire du Proche-Orient, similaire aux résultats de l’étude Behar en 2006. Fernández a noté que cette observation contredit clairement les résultats de l’étude de 2013 menée par Richards cela suggérait une source européenne pour 3 lignées K exclusivement ashkénazes. ^[39]

Études d’association et de liaison (ADN autosomique)

En épidémiologie génétique , une étude d’association à l’échelle du génome (étude GWA ou GWAS) est un examen de tous ou de la plupart des gènes (le génome) de différents individus d’une espèce particulière pour voir dans quelle mesure les gènes varient d’un individu à l’autre. Ces techniques ont été conçues à l’origine pour des usages épidémiologiques, afin d’identifier des associations génétiques avec des traits observables. ^[177]

Une étude de 2006 par Seldin et al. utilisé plus de cinq mille SNP autosomiques pour démontrer la sous-structure génétique européenne. Les résultats ont montré “une distinction cohérente et reproductible entre les groupes de population européens” nord “et” sud “”. La plupart des Européens du Nord, du Centre et de l’Est (Finlandais, Suédois, Anglais, Irlandais, Allemands et Ukrainiens) ont montré> 90% dans le groupe de population “nordique”, tandis que la plupart des participants individuels d’ascendance sud-européenne (Italiens, Grecs, Portugais, Espagnols ) a montré > 85 % dans le groupe “sud”. Les juifs ashkénazes ainsi que les juifs séfarades ont montré une appartenance à plus de 85% au groupe «sud». Se référant aux Juifs se regroupant avec les Européens du Sud, les auteurs déclarent que les résultats étaient “

Une étude de 2007 par Bauchet et al. ont constaté que les Juifs ashkénazes étaient le plus étroitement regroupés avec les populations arabes d’Afrique du Nord par rapport à la population mondiale, et dans l’analyse de la structure européenne, ils ne partagent des similitudes qu’avec les Grecs et les Italiens du Sud, reflétant leurs origines de la Méditerranée orientale. ^{[178] [179]}

Une étude de 2010 sur l’ascendance juive par Atzmon-Ostrer et al. a déclaré: “Deux grands groupes ont été identifiés par analyse des composantes principales, phylogénétiques et de l’identité par descendance (IBD): les juifs du Moyen-Orient et les juifs européens / syriens. Le partage du segment IBD et la proximité des juifs européens entre eux et avec les populations du sud de l’Europe ont suggéré origines similaires pour la communauté juive européenne et ont réfuté les contributions génétiques à grande échelle des populations d’Europe centrale et orientale et slaves à la formation de la communauté juive ashkénaze », car les deux groupes – les juifs du Moyen-Orient et les juifs européens / syriens – partageaient des ancêtres communs au Moyen-Orient à propos de il y a 2500 ans. L’étude examine les marqueurs génétiques répartis sur l’ensemble du génome et montre que les groupes juifs (ashkénazes et non ashkénazes) partagent de larges pans d’ADN,^[180] L’équipe d’Atzmon a découvert que les marqueurs SNP dans les segments génétiques de 3 millions de lettres d’ADN ou plus étaient 10 fois plus susceptibles d’être identiques chez les Juifs que chez les non-Juifs. Les résultats de l’analyse concordent également avec les récits bibliques du sort des Juifs. L’étude a également révélé qu’en ce qui concerne les groupes européens non juifs, la population la plus étroitement liée aux juifs ashkénazes sont les Italiens d’aujourd’hui. L’étude a émis l’hypothèse que la similitude génétique entre les Juifs ashkénazes et les Italiens pourrait être due aux mariages mixtes et aux conversions à l’époque de l’Empire romain. Il a également été constaté que deux participants juifs ashkénazes à l’étude partageaient à peu près autant d’ADN que des quatrièmes ou cinquièmes cousins. ^{[181] [182]}

Une étude réalisée en 2010 par Bray et al., utilisant des techniques de microréseaux SNP et une analyse de liaison, a révélé qu’en supposant que les populations arabes druzes et palestiniennes représentent la référence au génome des ancêtres juifs du monde, entre 35 et 55% du génome ashkénaze moderne peut éventuellement être d’origine européenne. d’origine, et que “le mélange européen est considérablement plus élevé que les estimations précédentes des études qui utilisaient le chromosome Y” avec ce point de référence. ^[183] ​​En supposant ce point de référence, le déséquilibre des liens dans la population juive ashkénaze a été interprété comme “correspond à des signes de métissage ou de ‘mélange’ entre les populations du Moyen-Orient et d’Europe”. ^[184]Sur Bray et al. arbre, les juifs ashkénazes se sont révélés être une population génétiquement plus divergente que les russes , les orcadiens , les français , les basques , les sardes , les italiens et les toscans. L’étude a également observé que les Ashkénazes sont plus diversifiés que leurs parents du Moyen-Orient, ce qui était contre-intuitif car les Ashkénazes sont censés être un sous-ensemble, et non un sur-ensemble, de leur population d’origine géographique supposée. Bray et al. postulent donc que ces résultats ne reflètent pas l’ancienneté de la population mais une histoire de brassage entre des populations génétiquement distinctes en Europe. Cependant, il est possible que l’assouplissement de la prescription du mariage chez les ancêtres des Ashkénazes ait fait monter leur hétérozygotie, tandis que le maintien de la règle FBDchez les natifs du Moyen-Orient a gardé leurs valeurs d’hétérozygotie sous contrôle. Le caractère distinctif des Ashkénazes tel que trouvé dans Bray et al. L’étude peut donc provenir de leur endogamie ethnique (consanguinité ethnique), qui leur a permis de “miner” leur patrimoine génétique ancestral dans le contexte d’un isolement reproductif relatif des voisins européens, et non de l’endogamie clanique (consanguinité clanique). Par conséquent, leur plus grande diversité par rapport aux Moyen-Orientaux découle des pratiques matrimoniales de ces derniers, pas nécessairement du mélange des premiers avec les Européens. ^[185]

L’étude génétique pangénomique réalisée en 2010 par Behar et al. a examiné les relations génétiques entre tous les principaux groupes juifs, y compris les Ashkénazes, ainsi que la relation génétique entre ces groupes juifs et les populations ethniques non juives. L’étude a révélé que les Juifs contemporains (à l’exclusion des Juifs indiens et éthiopiens) ont une relation génétique étroite avec les personnes du Levant . Les auteurs ont expliqué que “l’explication la plus parcimonieuse de ces observations est une origine génétique commune, ce qui est cohérent avec une formulation historique du peuple juif comme descendant d’anciens résidents hébreux et israélites du Levant”. ^[186]

Une étude de Behar et al. (2013) ont trouvé des preuves chez les Ashkénazes d’origines mixtes européennes et levantines. Les auteurs ont découvert que la plus grande affinité et l’ascendance commune des Juifs ashkénazes étaient d’abord avec d’autres groupes juifs du sud de l’Europe, de la Syrie et de l’Afrique du Nord, et ensuite avec les Européens du Sud (comme les Italiens) et les Levantins modernes (comme les Druzes , les Chypriotes). , Libanais et Samaritains ). En plus de ne trouver aucune affinité chez les Ashkénazes avec les populations du nord du Caucase, les auteurs n’ont trouvé aucune affinité chez les Juifs ashkénazes avec les populations modernes du Caucase du Sud et de l’Anatolie orientale (telles que les Arméniens , les Azéris , les Géorgiens )., et les Turcs) que chez les Juifs non ashkénazes ou les Moyen-Orientaux non juifs (tels que les Kurdes , les Iraniens, les Druzes et les Libanais). ^[187]

Une étude autosomique de 2017 par Xue, Shai Carmi et al. a trouvé un mélange à peu près égal d’ascendance moyen-orientale et européenne chez les juifs ashkénazes : la composante européenne étant en grande partie d’Europe du Sud avec une minorité d’Europe de l’Est, et l’ascendance moyen-orientale montrant la plus forte affinité avec les populations levantines telles que les Druzes et les Libanais. ^[40]

Une étude de 2018, faisant référence à la théorie populaire des origines juives ashkénazes (AJ) dans “une première implantation en Europe occidentale (nord de la France et Allemagne), suivie d’une migration vers la Pologne et d’une expansion là-bas et dans le reste de l’Europe de l’Est”, a testé ” si les juifs ashkénazes d’origine récente en Europe de l’Est sont génétiquement distincts des ashkénazes d’Europe occidentale ». L’étude a conclu que “l’AJ occidental se compose de deux groupes légèrement distincts : l’un qui descend d’un sous-ensemble des fondateurs d’origine [qui sont restés en Europe occidentale], et un autre qui a émigré d’Europe de l’Est, peut-être après avoir absorbé un degré limité de flux génétique ». ^[188]

L’hypothèse Khazar

À la fin du 19e siècle, il a été proposé que le noyau de la communauté juive ashkénaze d’aujourd’hui descende génétiquement d’une hypothétique diaspora juive khazare qui avait migré vers l’ouest de la Russie et de l’Ukraine modernes vers la France et l’Allemagne modernes (par opposition à la théorie actuelle selon laquelle les Juifs ont migré de France et d’Allemagne vers l’Europe de l’Est). L’hypothèse n’est pas corroborée par des sources historiques ^[189] et n’est pas étayée par la génétique, mais elle est encore parfois soutenue par des universitaires qui ont réussi à maintenir la théorie dans la conscience académique. ^[190]

La théorie a parfois été utilisée par des auteurs juifs comme Arthur Koestler dans le cadre d’un argument contre les formes traditionnelles d’antisémitisme (par exemple l’affirmation selon laquelle “les Juifs ont tué le Christ”), tout comme des arguments similaires ont été avancés au nom des Karaïtes de Crimée. . Aujourd’hui, cependant, la théorie est plus souvent associée à l’antisémitisme ^[191] et à l’antisionisme . ^{[192] [193]}

Une étude trans-génome de 2013 menée par 30 généticiens, de 13 universités et académies, de neuf pays, rassemblant le plus grand ensemble de données disponibles à ce jour, pour l’évaluation des origines génétiques juives ashkénazes n’a trouvé aucune preuve d’origine khazar parmi les juifs ashkénazes. Les auteurs ont conclu :

Ainsi, l’analyse des Juifs ashkénazes avec un large échantillon de la région du Khazar Khaganate corrobore les résultats antérieurs selon lesquels les Juifs ashkénazes tirent leur ascendance principalement des populations du Moyen-Orient et d’Europe, qu’ils possèdent une ascendance partagée considérable avec d’autres populations juives, et qu’il n’y a aucune indication d’une contribution génétique significative de l’intérieur ou du nord de la région du Caucase.

Les auteurs n’ont trouvé aucune affinité chez les ashkénazes avec les populations du nord du Caucase, ainsi qu’aucune plus grande affinité entre les ashkénazes et les populations du sud du Caucase ou d’Anatolie que celle trouvée chez les juifs non ashkénazes et les non-juifs du Moyen-Orient (tels que les Kurdes, les Iraniens, les Druzes et les Libanais). La plus grande affinité et l’ascendance commune des Juifs ashkénazes se sont avérées (après celles avec d’autres groupes juifs du sud de l’Europe, de la Syrie et de l’Afrique du Nord) avec les Européens du Sud et les Levantins tels que les groupes druzes, chypriotes, libanais et samaritains. ^[187]

Génétique médicale

Il existe de nombreuses références aux juifs ashkénazes dans la littérature de génétique médicale et des populations. En effet, une grande partie de la connaissance des «juifs ashkénazes» en tant que groupe ou catégorie ethnique découle du grand nombre d’études génétiques sur la maladie, dont beaucoup sont bien rapportées dans les médias, qui ont été menées parmi les juifs. Les populations juives ont été étudiées plus en profondeur que la plupart des autres populations humaines, pour diverses raisons :

• Les populations juives, et en particulier la grande population juive ashkénaze, sont idéales pour de telles études de recherche, car elles présentent un degré élevé d’ endogamie , mais elles sont importantes. ^[194]
• Les communautés juives sont relativement bien informées sur la recherche en génétique et ont soutenu les efforts communautaires pour étudier et prévenir les maladies génétiques. ^[194]

Le résultat est une forme de biais d’évaluation . Cela a parfois donné l’impression que les Juifs sont plus sensibles aux maladies génétiques que les autres populations. ^[194] Les professionnels de la santé apprennent souvent à considérer les personnes d’origine ashkénaze comme présentant un risque accru de cancer du côlon . ^[195]

Le conseil génétique et les tests génétiques sont souvent entrepris par des couples dont les deux partenaires sont d’ascendance ashkénaze. Certaines organisations, notamment Dor Yeshorim , organisent des programmes de dépistage pour prévenir l’ homozygotie des gènes qui causent des maladies apparentées. ^{[196] [197]}

Voir également

• Divisions ethniques juives
• Liste des juifs ashkénazes israéliens

Notes d’explication

1. ^ / ˌ ɑː ʃ k ə ˈ n ɑː z ɪ m , ˌ æ ʃ -/ AHSH -kə- NAH -zim, ASH – ; ^[18] Hébreu : אַשְׁכְּנַזִּים , prononciation de l’hébreu ashkénaze : [ˌaʃkəˈnazim] , singulier :[ˌaʃkəˈnazi] , hébreu moderne : [(ʔ)aʃkenaˈzim, (ʔ)aʃkenaˈzi] ^[19]

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Liens externes

Wikimedia Commons a des médias liés aux juifs ashkénazes .

• L’Encyclopédie YIVO des Juifs d’Europe de l’Est
• Kaplan, Karen (18 avril 2009). “L’héritage juif inscrit sur les gènes ?” . Los Angeles Times . Récupéré le 23 décembre 2009 .
• Histoire ashkénaze à la Bibliothèque virtuelle juive
• “La distribution des haplogroupes d’ADNmt juif ashkénaze varie selon les sous-populations distinctes : leçons de la sous-structure de la population dans un groupe fermé” – European Journal of Human Genetics , 2007
• “Analyse de la variation génétique chez les juifs ashkénazes par génotypage SNP à haute densité”
• Nusach Ashkenaz et forum de discussion
• Patrimoine ashkénaze