Iconodulisme

L’iconodulisme (aussi iconoduly ou iconodulia ) désigne le service religieux rendu aux icônes (baiser et vénération honorable, encens et chandelle). Le terme vient du Grec néoclassique εἰκονόδουλος ( eikonodoulos ) (du grec : εἰκόνα – icône (image) + grec : δοῦλος – serviteur ), signifiant « celui qui sert des images (icônes) ». Il est également appelé iconophilie (également iconophilie ou iconophilie du grec : εἰκόνα– icône (image) + grec : φιλέω – amour ) désignant une attitude positive envers l’usage religieux des icônes. Dans l’histoire du christianisme , l’iconodulisme (ou iconophilie) s’est manifesté comme une position modérée, entre deux extrêmes : l’ iconoclasme (opposition radicale à l’usage des icônes) et l’iconolâtrie ( véritable (pleine) adoration idolâtrique des icônes). ^{[1] [2]}

Histoire

Icône de la fin du XIVe-début du XVe siècle illustrant le “Triomphe de l’orthodoxie” sous l’impératrice byzantine Théodora sur l’iconoclasme en 843. (National Icon Collection 18, British Museum ).

Contrairement à l’ adoration modérée ou respectueuse , diverses formes de latrie d’icônes ( iconolâtrie ) commençaient également à apparaître, ^{[ quand ? ]} principalement dans le culte populaire. L’ adoration véritable (pleine) étant réservée à Dieu seul, une telle attitude envers les icônes en tant qu’objets était considérée comme une forme d’ idolâtrie . En réaction à cela, l’abus idolâtre des icônes a été critiqué et au début du VIIIe siècle, certaines formes radicales de critique ( iconoclasme ) ont également commencé à émerger, plaidant non seulement contre l’adoration des icônes, mais aussi contre toute forme d’adoration et usage des icônes dans la vie religieuse. ^[1]

La Controverse iconoclaste a émergé dans l’ Empire byzantin et a duré tout au long des VIIIe et IXe siècles. Les iconodules les plus célèbres (partisans de la vénération des icônes) à cette époque étaient les saints Jean de Damas et Théodore le Studite . La controverse a été lancée par l’empereur byzantin Léon III en 726, ^[3] lorsqu’il a ordonné le retrait de l’image du Christ au-dessus de la Porte Chalke du palais impérial de Constantinople. ^[4] Une interdiction plus large des icônes a suivi en 730. Saint Jean de Damassoutenait avec succès qu’interdire l’usage des icônes revenait à nier l’ incarnation , la présence de la Parole de Dieu dans le monde matériel. Les icônes rappelaient à l’église la physicalité de Dieu telle qu’elle se manifestait en Jésus-Christ .

Le baiser et le culte respecté ( grec : «ἀσπασμόν καί τιμητικήν προσκύνησιν» ; latin : «osculum et honorariam adorationem» ), l’encens et les bougies ^{[5] [6] [7]} pour les icônes ont été établis par le deuxième concile de Nicée ( Septième ) en 787. Le Concile décida que les icônes ne devaient pas être détruites, comme le préconisaient et le pratiquaient les iconoclastes , ni véritables (pleinement) vénérées ou adorées ^[8] ( grec : « ἀληθινήν λατρείαν » ; latin : « veram latriam » ), comme le pratiquaiticonolatres , mais ils avaient besoin d’être embrassés et ils avaient besoin d’un culte respectueux en tant que représentations symboliques de Dieu, des anges ou des saints. ^[9] Une telle position a été approuvée par le pape Adrien Ier , mais en raison de mauvaises traductions d’actes conciliaires du grec vers le latin, une controverse a surgi dans le royaume franc , aboutissant à la création de Libri Carolini . ^[10] La dernière explosion d’iconoclasme dans l’Empire byzantin a été surmontée au Concile de Constantinople en 843, qui a réaffirmé l’adoration des icônes lors d’un événement célébré comme la fête de l’orthodoxie . ^[11]

Le Concile de Trente (XIX Concile œcuménique de l’Église catholique) en 1563 confirme l’iconodulisme. Mais ce concile, à la différence du concile de Nicée, utilisa une expression différente par rapport aux icônes : « honneur et vénération » ( latin : honorem et venerationem ). Son décret dit : « nous nous embrassons, et devant lequel nous nous découvrons la tête, et nous prosternons, nous adorons le Christ ; et nous vénérons les saints, dont ils portent la similitude » ( latin : « ita ut per imagines, quas osculamur, et coram quibus caput aperimus, et procumbimus, Christum adoremus, et Sanctos quorum illae similitudinem gerunt, veneremur» ). ^{[12] [13]}

Voir également

• Iconoclasme byzantin
• Iconoclasme
• Iconographie
• Idolâtrie
• Iconolâtrie

Références

1. ^ ^{un b} Ostrogorsky 1956 .
2. ^ Mendham 1850 , p. LIX.
3. ^ Ostrogorsky 1956 , p. 143.
4. ^ Lowden, John . (1997) Art paléochrétien et byzantin . Londres : Phaidon Press , p. 155. ISBN 0714831689
5. ^ Sacrorum conciliorum nova et amplissima collectio. Tomus 13 coul. 378
6. ↑ “Le concile de Nicée annula les décrets du synode iconoclaste de Constantinople et sanctionna solennellement un culte limité (proskynesis) des images.” – Philip Schaff . « Histoire de l’Église chrétienne » / Tome III / QUATRIÈME PÉRIODE : L’ÉGLISE CHEZ LES BARBARES. De Grégoire I. à Grégoire VII. AD 590 – 1049 (1073). / CHAPITRE X. CULTE ET CÉRÉMONIES. / § 102. La restauration du culte des images par le septième concile œcuménique, 787.
7. ^ Mendham 1850 , p. 440.
8. ^ “vrai culte de la foi”, – Les sept conciles œcuméniques de l’église indivise: leurs canons et décrets dogmatiques, ainsi que les canons de tous les synodes locaux qui ont reçu l’acceptation œcuménique / par Percival, Henry R, ​​/ 1900 / p. 550
9. ^ Ostrogorsky 1956 , p. 158.
10. ^ Ostrogorsky 1956 , p. 163-165.
11. ^ Ostrogorsky 1956 , p. 189.
12. ^ Sacrosanctum Concilium Tridentinum / p. 579
13. ^ Le Concile de Trente. La vingt-cinquième session. Sur l’invocation, la vénération et les reliques des saints et des images sacrées./ Les canons et décrets du concile sacré et œcuménique de Trente, / Éd. et trans. J. Waterworth (Londres : Dolman, 1848), 232-89.

Sources

• Meyendorff, John (1989). Unité impériale et divisions chrétiennes : l’Église 450-680 ap. J.-C. L’Église dans l’histoire. Vol. 2. Crestwood, NY : Presse du Séminaire St. Vladimir. ISBN 9780881410563.
• Ostrogorsky, George (1956). Histoire de l’État byzantin . Oxford : Basil Blackwell.
• Barnard, Leslie William (1974). L’arrière-plan gréco-romain et oriental de la Controverse iconoclaste . Vol. 5. BRILLANT. ISBN 90-04-03944-9.
• Mendham, John (1850). Le septième conseil général, le deuxième de Nicée, tenu en 787 après JC, au cours duquel le culte des images a été établi: avec de copieuses notes des “livres de Caroline”, compilés par l’ordre de Charlemagne pour sa réfutation . Londres : WE Painter.