Encyclopédie

Hindous

0

Les Hindous ( hindoustani : [ˈɦɪndu] ( écouter ) ; / ˈ h ɪ n d uː z , h ɪ n d ʊ z / ) sont des personnes qui se considèrent comme appartenant culturellement, ethniquement ou religieusement à certains aspects de l’hindouisme . [54] [55] Historiquement, le terme a également été utilisé comme identifiant géographique, culturel et plus tard religieux pour les personnes vivant dans le sous-continent indien . [56] [57]

Learn more.

Homa (rituel)

Rapports sexuels

Personnage (arts)

Saint-Esprit dans le christianisme

Hindous

Durga Pooja à Bhopal (7).jpg Célébration massive de Durga Puja en Inde
Population totale
1,2 milliard dans le monde (2021) [1] [2] [3] [4]
Régions avec des populations importantes
Inde Inde 1 122 400 000 [2] [5]
Népal Népal 28 600 000 [2] [6] [7]
Bengladesh Bengladesh 18 000 000–27 000 000 [8] [9] [10] [11]
Indonésie Indonésie 10 000 000–18 000 000 [12] [13] [14]
Pakistan Pakistan 8 000 000–10 000 000 [15] [16] [17]
États-Unis États-Unis 3 230 000 [18]
Sri Lanka Sri Lanka 3 090 000 [2] [19]
Malaisie Malaisie 1 949 850 [20] [21]
Emirats Arabes Unis Émirats arabes unis 1 239 610 [22]
United Kingdom ROYAUME-UNI 1 030 000 [2] [23]
Mauritius Maurice 600 327 [24] [25]
South Africa Afrique du Sud 505 000 [26]
Canada Canada 497 965 [27]
Australia Australie 440 300 [28]
Singapore Singapour 280 000 [29] [30]
Fiji Fidji 261 136 [31] [32]
Myanmar Birmanie 252 763 [33]
Trinidad and Tobago Trinité-et-Tobago 240 100 [34] [35] [36]
Guyana Guyane 190 966 [37]
Bhutan Bhoutan 185 700 [38] [39]
Russia Russie 143 000 [40]
Suriname Suriname 128 995 [41]
religions
Hindouisme
( Sanātana Dharma )
[42] [43] [44] [45]

  • 67,6% Vaishnavisme [46]
    26,6% Shaivisme [46]
    3,2% Shaktisme [46]
  • 2,6% d’autres traditions hindoues ,
  • par exemple le néo-hindouisme , l’ hindouisme réformé et l’athéisme hindou

[46]
Ecritures
  • Śruti
    • Védas , Samhitas , Brahmanes , Aranyakas , Upanishads

Smriti

  • Upavedas , Vedangas , Darśanas , Dharmashastras , Shastras , Agamas , Tantras , Puranas , Upapuranas , Itihasas , Bhagavad Gita , Sutras , Stotras , Subhashitas , Bhashyas et autres

[47] [48] [49] [50] [51]
Langues
  • Langue sacrée :
    • Sanskrit

    [52]

Langues parlées prédominantes :

  • Hindi et ses dialectes
  • Assamais
  • bengali
  • Bhili
  • Bodo
  • Chitrali
  • Dogri
  • Garhwali
  • Gujarati
  • Kalasha-mun
  • Kannada
  • Cachemire
  • Kokborok
  • Konkani
  • Kumaoni
  • Kutchi
  • Ladakhis
  • Maïthili
  • Malayalam
  • Manipuri
  • Marathe
  • népalais
  • Odia
  • pachto
  • Pendjabi
  • Santhali
  • Sindhi
  • Tamil
  • télougou
  • Tulu
  • autres langues sud-asiatiques
  • Anglais
  • Français
  • Néerlandais
  • russe
  • Hindous des Caraïbes
  • Anglais des Caraïbes
  • Créole mauricien
  • Mauricien Bhojpuri-Hindoustani
  • Fidji Hindi
  • Balinais
  • Javanais
  • Tenggerese
  • Oser
  • Cham
  • romani
  • indonésien
  • malais
  • Dzongkha
  • et d’autres

[46] [53]

Le terme «hindou» remonte au vieux persan qui a dérivé ces noms du nom sanskrit Sindhu (सिन्धु), faisant référence au fleuve Indus . Les mots grecs apparentés aux mêmes termes sont « Indus » (pour le fleuve) et « India » (pour le pays du fleuve). [58] [59] [60] Le terme ” hindou ” impliquait également un identifiant géographique, ethnique ou culturel pour les personnes vivant dans le sous-continent indien autour ou au-delà du fleuve Sindhu (Indus) . [61] Au 16ème siècle de notre ère, le terme a commencé à désigner les résidents du sous-continent qui n’étaient pas turcs ouMusulmans . [61] [a] [b] L’hindou est une variante orthographique archaïque, dont l’utilisation aujourd’hui peut être considérée comme péjorative. [62] [63]

Le développement historique de l’identité hindoue au sein de la population indienne locale, dans un sens religieux ou culturel, n’est pas clair. [56] [64] Des théories concurrentes affirment que l’identité hindoue s’est développée à l’ époque coloniale britannique , ou qu’elle s’est peut-être développée après le 8ème siècle de notre ère après les invasions musulmanes et les guerres médiévales hindoues-musulmanes . [64] [65] [66] Un sens d’identité hindoue et le terme Hindou apparaît dans quelques textes datés entre le 13ème et le 18ème siècle dans Sanskrit et Bengali . [65] [67] Les poètes indiens des XIVe et XVIIIe siècles tels que Vidyapati, Kabir et Eknath ont utilisé l’expression hindoue dharma (hindouisme) et l’ont opposée à Turaka dharma ( islam ). [64] [68] Le frère chrétien Sebastiao Manrique a utilisé le terme « hindou » dans un contexte religieux en 1649. [69] Au 18e siècle, les marchands et les colons européens ont commencé à désigner collectivement les adeptes des religions indiennes comme des hindous , en contrairement aux mahoméens pour des groupes tels que les Turcs, les Moghols et les Arabes , qui étaient des adeptes de l’Islam. [56] [61]Au milieu du XIXe siècle, les textes orientalistes coloniaux distinguaient davantage les hindous des bouddhistes , des sikhs et des jaïns , [56] mais les lois coloniales ont continué à les considérer tous comme relevant du terme hindou jusqu’au milieu du XXe siècle environ. [70] Les érudits affirment que la coutume de faire la distinction entre les hindous, les bouddhistes, les jaïns et les sikhs est un phénomène moderne. [71] [72] [c]

Avec plus de 1,2 milliard [75] , les hindous constituent le troisième groupe religieux mondial après les chrétiens et les musulmans. La grande majorité des hindous, environ 966 millions (94,3 % de la population hindoue mondiale), vivent en Inde , selon le recensement indien de 2011. [76] Après l’Inde , les neuf pays suivants avec les plus grandes populations hindoues sont, par ordre décroissant : le Népal , le Bangladesh , l’Indonésie , le Pakistan , le Sri Lanka , les États-Unis , la Malaisie , les Émirats arabes unis et lesRoyaume-Uni . [77] Ceux-ci représentaient ensemble 99% de la population hindoue mondiale, et les autres nations du monde combinées comptaient environ 6 millions d’hindous en 2010 [mettre à jour]. [77]

Étymologie

Le mot Hindou est un exonyme. [78] [79] Ce mot hindou est dérivé de l’ indo-aryen [80] et du mot sanskrit [80] [60] Sindhu , qui signifie “une grande étendue d’eau”, couvrant “le fleuve, l’océan”. [81] [d] Il a été utilisé comme le nom du fleuve Indus et s’est également référé à ses affluents. Le terme réel «hindou» apparaît pour la première fois, déclare Gavin Flood, comme «un terme géographique persan pour les personnes qui vivaient au-delà de la rivière Indus (Sanskrit: Sindhu )», [60] plus spécifiquement dans l’inscription du 6ème siècle avant notre ère deDarius Ier . [82] La région du Punjab , appelée Sapta Sindhu dans les Vedas, est appelée Hapta Hindu dans Zend Avesta . L’inscription de Darius Ier du VIe siècle avant notre ère mentionne la province de Hi[n]dush , faisant référence au nord-ouest de l’Inde. [82] [83] [84] Le peuple de l’Inde était appelé Hinduvān (hindous) et hindavī était utilisé comme adjectif pour indien dans le texte du 8ème siècle Chachnama . [84] Le terme « hindou » dans ces documents anciens est un terme ethno-géographique et ne faisait pas référence à une religion. [60] [85]L’équivalent arabe Al-Hind fait également référence au pays de l’Inde. [86] [82]

Culture hindoue à Bali, Indonésie . La sculpture Krishna-Arjuna inspirée de la Bhagavad Gita à Denpasar (en haut), et des danseurs hindous en costume traditionnel.

L’un des premiers enregistrements connus de «hindou» avec des connotations de religion peut être dans le texte chinois du 7ème siècle de notre ère Record of the Western Regions par le savant bouddhiste Xuanzang . Xuanzang utilise le terme translittéré In-tu dont “la connotation déborde dans le religieux” selon Arvind Sharma . [82] Alors que Xuanzang a suggéré que le terme se réfère au pays nommé d’après la lune, un autre érudit bouddhiste I-tsing a contredit la conclusion en disant qu’In-tu n’était pas un nom commun pour le pays. [84]

Le texte du XIe siècle d’ Al-Biruni , Tarikh Al-Hind , et les textes de la période du sultanat de Delhi utilisent le terme «hindou», où il inclut tous les peuples non islamiques tels que les bouddhistes, et conserve l’ambiguïté d’être «une région ou une religion”. [82] La communauté « hindoue » apparaît comme « l’Autre » amorphe de la communauté musulmane dans les chroniques judiciaires, selon Romila Thapar . [87] Wilfred Cantwell Smith note que ‘Hindu’ a conservé sa référence géographique initialement : ‘Indian’, ‘indigenous, local’, virtuellement ‘native’. Lentement, les groupes indiens eux-mêmes ont commencé à utiliser le terme, se différenciant ainsi que leurs «manières traditionnelles» de celles des envahisseurs.

Le texte Prithviraj Raso , de Chanda Baradai, sur la défaite en 1192 de notre ère de Prithviraj Chauhan aux mains de Muhammad Ghori , est plein de références aux “hindous” et aux “turcs”, et à un moment donné, dit “les deux religions ont tiré leur épingle du jeu”. épées courbes ; » cependant, la date de ce texte n’est pas claire et considérée par la plupart des chercheurs comme plus récente. [89] Dans la littérature islamique, l’œuvre persane de ‘Abd al-Malik Isami , Futuhu’s-salatin , composée dans le Deccan en 1350, utilise le mot ‘ hindi’ pour signifier indien au sens ethno-géographique et le mot ‘ hindou’ signifier ‘hindou’[89] Le poème Kirtilata du poète Vidyapati met en contraste les cultures des Hindous et des Turcs (musulmans) dans une ville et conclut “Les Hindous et les Turcs vivent proches les uns des autres; Chacun se moque de la religion de l’autre ( dhamme ).” [90] L’une des premières utilisations du mot «hindou» dans un contexte religieux dans une langue européenne (espagnol), a été la publication en 1649 par Sebastiao Manrique. [69] Dans l’essai de DN Jha « Looking for a Hindu identity », il écrit : « Aucun Indien ne se décrit comme hindou avant le XIVe siècle » et que « Les Britanniques ont emprunté le mot “hindou” à l’Inde, lui ont donné un nouveau sens et signification, [et] l’a réimporté en Inde en tant que phénomène réifié appelé hindouisme. [91]Au XVIIIe siècle, les marchands et les colons européens ont commencé à désigner collectivement les adeptes des religions indiennes comme des hindous. [91]

D’autres mentions importantes de «hindou» incluent les inscriptions épigraphiques des royaumes d’Andhra Pradesh qui ont lutté contre l’expansion militaire des dynasties musulmanes au 14ème siècle, où le mot «hindou» implique en partie une identité religieuse contrairement aux «turcs» ou à l’identité religieuse islamique. [92] Le terme hindou a ensuite été utilisé occasionnellement dans certains textes sanskrits tels que les derniers Rajataranginis du Cachemire (Hinduka, vers 1450) et certains textes bengali Gaudiya Vaishnava du XVIe au XVIIIe siècle , notamment Chaitanya Charitamrita et Chaitanya Bhagavata . Ces textes l’utilisaient pour opposer les Hindous aux Musulmans appelés Yavanas (étrangers) ouMlecchas (barbares), avec le texte Chaitanya Charitamrita du XVIe siècle et le texte Bhakta Mala du XVIIe siècle utilisant l’expression « dharma hindou ». [67]

Terminologie

Hindous à Har Ki Pauri , Haridwar près du Gange dans l’état de l’ Uttarakhand en Inde.

Utilisation à l’époque médiévale (8e au 18e siècle)

L’une des utilisations les plus anciennes mais ambiguës du mot hindou est, déclare Arvind Sharma , dans la “ colonie de Brahmanabad ” que Muhammad ibn Qasim a faite avec des non-musulmans après l’invasion arabe de la région du nord-ouest du Sindh en Inde, en 712 CE. Le terme «hindou» signifiait des personnes non musulmanes et incluait les bouddhistes de la région. [93] Dans le texte d’Al Biruni du XIe siècle, les hindous sont qualifiés d’« antagonistes religieux » de l’islam, car ceux qui croient en la renaissance, les présentent comme ayant une diversité de croyances et semblent osciller entre les hindous tenant un centralisme et des opinions religieuses pluralistes. [93]Dans les textes de l’ère du sultanat de Delhi, déclare Sharma, le terme hindou reste ambigu quant à savoir s’il signifie les gens d’une région ou d’une religion, donnant l’exemple de l’explication d’Ibn Battuta du nom «Hindu Kush» pour une chaîne de montagnes en Afghanistan. On l’appelait ainsi, a écrit Ibn Battuta, parce que de nombreux esclaves indiens y sont morts de neige froide, alors qu’ils traversaient cette chaîne de montagnes. Le terme hindou y est ambivalent et pourrait signifier région géographique ou religion. [94]

Le terme hindou apparaît dans les textes de l’époque de l’empire moghol. Il fait largement référence aux non-musulmans. Pashaura Singh déclare que “dans les écrits persans, les sikhs étaient considérés comme hindous au sens d’Indiens non musulmans”. [95] Jahangir , par exemple, a qualifié le gourou sikh Arjan d’hindou : [96]

Il y avait un hindou nommé Arjan à Gobindwal sur les rives de la rivière Beas. Prétendant être un guide spirituel, il avait conquis de nombreux Indiens simples d’esprit et même des musulmans ignorants et stupides en diffusant ses prétentions à être un saint. […] Lorsque Khusraw s’est arrêté à sa résidence, [Arjan] est sorti et a eu un entretien avec [Khusraw]. Lui donnant quelques préceptes spirituels élémentaires ramassés ici et là, il se fit une marque de safran sur le front, qui s’appelle qashqa dans l’idiome des Hindous et qu’ils considèrent comme porte-bonheur. […]

– Empereur Jahangir, Jahangirnama, 27b-28a (Traduit par Wheeler Thackston ) [97] [e]

Utilisation de l’époque coloniale (18e au 20e siècle)

La répartition des religions indiennes dans l’Inde britannique (1909). La carte supérieure montre la répartition des hindous, la partie inférieure des bouddhistes, des jaïns et des sikhs. Un rituel de mariage hindou en Inde

À l’époque coloniale, le terme hindou avait des connotations de religions indigènes de l’Inde, c’est-à-dire des religions autres que le christianisme et l’islam. [98] Au début des lois anglo-hindoues de l’ère coloniale et du système judiciaire de l’Inde britannique, le terme hindou faisait référence aux personnes de toutes les religions indiennes ainsi qu’à deux religions non indiennes : le judaïsme et le zoroastrisme. [98] Au 20e siècle, des lois personnelles ont été formulées pour les hindous, et le terme «hindou» dans ces «lois hindoues» coloniales s’appliquait aux bouddhistes, aux jaïns et aux sikhs en plus des hindous confessionnels. [70] [f]

Au-delà des stipulations de la loi coloniale britannique, les orientalistes européens et en particulier les influents Asiatick Researches fondés au 18ème siècle, plus tard appelés The Asiatic Society , n’ont initialement identifié que deux religions en Inde – l’islam et l’hindouisme. Ces orientalistes comprenaient toutes les religions indiennes telles que le bouddhisme en tant que sous-groupe de l’hindouisme au 18ème siècle. [56] Ces textes appelaient les adeptes de l’islam des mahoméens , et tous les autres des hindous . Le texte, au début du 19e siècle, a commencé à diviser les hindous en groupes séparés, pour des études de chronologie des diverses croyances. Parmi les premiers termes à émerger figuraient Seeks et leur Collège (plus tard orthographiés Sikhs par Charles Wilkins ),Boudhisme (plus tard orthographié bouddhisme) et dans le 9e volume du rapport Asiatick Researches sur les religions en Inde, le terme jaïnisme a été remarqué. [56]

Selon Pennington, les termes hindou et hindouisme ont ainsi été construits pour les études coloniales de l’Inde. Les diverses sous-divisions et la séparation des termes de sous-groupes étaient supposées être le résultat d’un «conflit communautaire», et l’hindou a été construit par ces orientalistes pour impliquer des personnes qui adhéraient à «l’ancien substrat religieux oppressif par défaut de l’Inde», déclare Pennington. [56]Les adeptes d’autres religions indiennes ainsi identifiées ont ensuite été désignés bouddhistes, sikhs ou jaïns et distingués des hindous, d’une manière bidimensionnelle antagoniste, les hindous et l’hindouisme étant stéréotypés comme traditionnels irrationnels et d’autres comme des religions réformatrices rationnelles. Cependant, ces rapports du milieu du XIXe siècle n’offraient aucune indication de différences doctrinales ou rituelles entre hindous et bouddhistes, ou d’autres identités religieuses nouvellement construites. [56] Ces études coloniales, déclare Pennigton, « se sont sans cesse interrogées sur les hindous et les ont scrutées de près, mais n’ont pas interrogé et évité de rapporter les pratiques et la religion des moghols et des arabes en Asie du Sud », et se sont souvent appuyées sur des érudits musulmans pour caractériser les hindous. . [56]

Utilisation contemporaine

Un jeune dévot hindou népalais lors d’une cérémonie de prière traditionnelle sur la place Durbar de Katmandou .

A l’époque contemporaine, on entend par hindous les individus qui s’identifient à un ou plusieurs aspects de l’hindouisme , qu’ils soient pratiquants ou non pratiquants ou laissez-faire . [101] Le terme n’inclut pas ceux qui s’identifient à d’autres religions indiennes telles que le bouddhisme, le jaïnisme, le sikhisme ou diverses religions tribales animistes trouvées en Inde telles que le sarnaisme . [102] [103] Le terme hindou, dans le langage contemporain, inclut les personnes qui s’acceptent comme culturellement ou ethniquement hindoues plutôt qu’avec un ensemble fixe de croyances religieuses au sein de l’hindouisme. [54] Il n’est pas nécessaire d’être religieux au sens minimal, déclare Julius Lipner, être accepté comme hindou par les hindous, ou se décrire comme hindou. [104]

Les hindous souscrivent à une diversité d’idées sur la spiritualité et les traditions, mais n’ont pas d’ordre ecclésiastique, pas d’autorités religieuses indiscutables, pas d’instance dirigeante, ni un seul prophète fondateur ; Les hindous peuvent choisir d’être polythéistes, panthéistes, monothéistes, monistes, agnostiques, athées ou humanistes. [105] [106] [107] En raison du large éventail de traditions et d’idées couvertes par le terme hindouisme, il est difficile d’arriver à une définition complète. [60] La religion « défie notre désir de la définir et de la catégoriser ». [108] Un Hindou peut, par son choix, puiser dans les idées d’autres pensées religieuses indiennes ou non indiennes comme ressource, suivre ou faire évoluer ses croyances personnelles, et s’identifier toujours comme Hindou.[54]

En 1995, le juge en chef PB Gajendragadkar a été cité dans une décision de la Cour suprême indienne : [109] [110]

Quand on pense à la religion hindoue, contrairement aux autres religions dans le monde, la religion hindoue ne revendique aucun prophète en particulier ; il n’adore aucun dieu en particulier ; il ne souscrit à aucun dogme ; il ne croit à aucun concept philosophique en particulier ; il ne suit aucun ensemble de rites ou de performances religieuses ; en fait, il ne semble pas satisfaire aux caractéristiques traditionnelles étroites d’une religion ou d’une croyance . Il peut être largement décrit comme un mode de vie et rien de plus.

Bien que l’hindouisme contienne un large éventail de philosophies, les hindous partagent des concepts philosophiques, tels que, mais sans s’y limiter, le dharma , le karma , le kama , l’ artha , le moksha et le Samsara , même si chacun souscrit à une diversité de points de vue. [111] Les hindous ont également partagé des textes tels que les Vedas avec des Upanishads intégrés et une grammaire rituelle commune ( Sanskara (rite de passage) ) tels que des rituels lors d’un mariage ou à la naissance d’un bébé ou des rituels de crémation. [112] [113]Certains hindous partent en pèlerinage vers des sites partagés qu’ils considèrent comme spirituellement significatifs, pratiquent une ou plusieurs formes de bhakti ou de puja , célèbrent la mythologie et les épopées, les grandes fêtes, l’amour et le respect du gourou et de la famille, et d’autres traditions culturelles. [111] [114] Un Hindou pourrait :

  • suivre l’une des écoles de philosophie hindoues , telles que Advaita (non- dualisme ), Vishishtadvaita (non-dualisme du tout qualifié), Dvaita ( dualisme ), Dvaitadvaita (dualisme avec non-dualisme), etc. [115] [116 ]
  • suivre une tradition centrée sur une forme particulière du Divin, comme le shaivisme , le vaishnavisme , le shaktisme , etc. [117]
  • pratiquer l’une des diverses formes de systèmes de yoga afin d’atteindre moksha – c’est-à-dire la liberté dans la vie actuelle ( jivanmukti ) ou le salut dans l’au-delà ( videhamukti ); [118]
  • pratiquer la bhakti ou la puja pour des raisons spirituelles, qui peuvent être dirigées vers son gourou ou vers une image divine. [119] Une forme publique visible de cette pratique est le culte devant une idole ou une statue. Jeaneane Fowler déclare que les observateurs non hindous confondent souvent cette pratique avec “le culte de la pierre ou de l’idole et rien au-delà”, alors que pour de nombreux hindous, c’est une image qui représente ou est la manifestation symbolique d’un absolu spirituel ( Brahman ). [119] Cette pratique peut porter sur une statue de métal ou de pierre, ou une image photographique, ou un linga , ou tout objet ou arbre ( pipal) ou animal (vache) ou outils de sa profession, ou lever de soleil ou expression de la nature ou rien du tout, et la pratique peut impliquer la méditation, le japa , les offrandes ou les chants. [119] [120] Inden déclare que cette pratique signifie différentes choses pour différents hindous, et a été mal comprise, déformée comme de l’idolâtrie, et diverses rationalisations ont été construites à la fois par les indologues occidentaux et indigènes. [121]

Des disputes

Dans la Constitution de l’Inde , le mot « hindou » a été utilisé à certains endroits pour désigner des personnes professant l’une de ces religions : l’hindouisme , le jaïnisme , le bouddhisme ou le sikhisme . [122] Cela a cependant été contesté par les sikhs [102] [123] et par les néo-bouddhistes qui étaient autrefois hindous. [124] Selon Sheen et Boyle, les jaïns ne se sont pas opposés à être couverts par des lois personnelles appelées sous «hindoues», [124] mais les tribunaux indiens ont reconnu que le jaïnisme est une religion distincte. [125]

La République de l’Inde se trouve dans la situation particulière où la Cour suprême de l’Inde a été appelée à plusieurs reprises à définir «l’hindouisme» parce que la Constitution de l’Inde , alors qu’elle interdit la «discrimination de tout citoyen» pour des motifs de religion à l’article 15, article 30 prévoit des droits spéciaux pour “toutes les minorités, qu’elles soient fondées sur la religion ou la langue”. En conséquence, les groupes religieux ont intérêt à être reconnus comme distincts de la majorité hindoue pour être qualifiés de « minorité religieuse ». Ainsi, la Cour suprême a été contrainte d’examiner la question de savoir si le jaïnisme fait partie de l’hindouisme en 2005 et 2006.

Histoire de l’identité hindoue

À partir du 10e siècle et en particulier après l’invasion islamique du 12e siècle, déclare Sheldon Pollock , la réponse politique a fusionné avec la culture et les doctrines religieuses indiennes. [65] Des temples dédiés à la divinité Rama ont été construits du nord au sud de l’Inde, et des documents textuels ainsi que des inscriptions hagiographiques ont commencé à comparer l’épopée hindoue du Ramayana aux rois régionaux et à leur réponse aux attaques islamiques. Le roi Yadava de Devagiri nommé Ramacandra , par exemple déclare Pollock, est décrit dans un enregistrement du XIIIe siècle comme suit: “Comment ce Rama doit-il être décrit .. qui a libéré Varanasi du mleccha[65] Pollock note que le roi Yadava Ramacandra est décrit comme un dévot de la divinité Shiva ( shaivisme ), mais ses réalisations politiques et le parrainage de la construction du temple à Varanasi , loin de l’emplacement de son royaume dans la région du Deccan, est décrit dans les archives historiques en termes de Vaishnavisme de Rama, une divinité avatar de Vishnu [65] Pollock présente de nombreux exemples de ce type et suggère une identité politique hindoue émergente qui était fondée sur la religion hindoue . texte du Ramayana, qui s’est poursuivi jusqu’aux temps modernes, et suggère que ce processus historique a commencé avec l’arrivée de l’Islam en Inde. [126]

Brajadulal Chattopadhyaya a remis en question la théorie de Pollock et a présenté des preuves textuelles et d’inscription. [127] Selon Chattopadhyaya, l’identité hindoue et la réponse religieuse à l’invasion et aux guerres islamiques se sont développées dans différents royaumes, tels que les guerres entre les sultanats islamiques et le royaume de Vijayanagara, et les raids islamiques sur les royaumes du Tamil Nadu . Ces guerres ont été décrites non seulement en utilisant l’histoire mythique de Rama du Ramayana, déclare Chattopadhyaya, les archives médiévales ont utilisé un large éventail de symbolisme religieux et de mythes qui sont maintenant considérés comme faisant partie de la littérature hindoue. [66] [127]Cette émergence d’une terminologie religieuse avec une terminologie politique a commencé avec la première invasion musulmane du Sind au 8ème siècle de notre ère et s’est intensifiée à partir du 13ème siècle. Le texte sanskrit du XIVe siècle, Madhuravijayam , un mémoire écrit par Gangadevi , l’épouse du prince Vijayanagara, décrit par exemple les conséquences de la guerre en utilisant des termes religieux, [128]

Je déplore beaucoup ce qui est arrivé aux bosquets de Madhura ,
Les cocotiers ont tous été coupés et à leur place on peut voir,
des rangées de pointes de fer avec des crânes humains qui pendent aux pointes,
Dans les autoroutes qui étaient autrefois charmantes avec des bracelets de cheville de belles femmes,
on entend maintenant des bruits perçants de brahmanes traînés, liés dans des fers de fer,
Les eaux de Tambraparni , qui étaient autrefois blanches de pâte de santal,
coulent maintenant rouges du sang des vaches abattues par des mécréants,
Terre n’est plus le producteur de richesse, ni Indra ne donne des pluies opportunes,
Le Dieu de la mortprend son tribut indu de ce qui reste des vies s’il n’est pas détruit par les Yavanas [musulmans], [129]
L’âge de Kali mérite maintenant les félicitations les plus profondes pour être au zénith de sa puissance,
disparu est l’apprentissage sacré, caché est le raffinement, étouffé est le voix du Dharma .

— Madhuravijayam , Traduit par Brajadulal Chattopadhyaya [128]

Les écrits historiographiques en langue télougou de la période de la dynastie Kakatiya des XIIIe et XIVe siècles présentent un contraste similaire «étranger autre (turc)» et «auto-identité (hindoue)». [130] Chattopadhyaya et d’autres chercheurs [131] déclarent que la campagne militaire et politique pendant les guerres de l’ère médiévale dans la péninsule du Deccan en Inde et dans le nord de l’Inde n’était plus une quête de souveraineté, elles incarnaient une politique et une religion. l’animosité contre “l’altérité de l’Islam”, et cela a commencé le processus historique de formation de l’identité hindoue. [66] [g]

Andrew Nicholson, dans sa revue de bourses d’études sur l’histoire de l’identité hindoue, déclare que la littérature vernaculaire du mouvement Bhakti s’étend du XVe au XVIIe siècle, comme Kabir , Anantadas, Eknath, Vidyapati, suggère que des identités religieuses distinctes, entre hindous et turcs (musulmans ), s’était formé au cours de ces siècles. [132] La poésie de cette période oppose les identités hindoues et islamiques, déclare Nicholson, et la littérature vilipende les musulmans associée à un “sens distinct d’une identité religieuse hindoue”. [132]

Identité hindoue parmi les autres religions indiennes

Hindous célébrant leurs principales fêtes, Holi (en haut) et Diwali .

Les chercheurs affirment que les identités hindoue, bouddhiste et jaïn sont des constructions modernes introduites rétrospectivement. [72] Des preuves d’inscription à partir du 8ème siècle, dans des régions telles que l’Inde du Sud, suggèrent que l’Inde de l’époque médiévale, au niveau des pratiques religieuses élites et folkloriques, avait probablement une “culture religieuse partagée”, [72] et leurs identités collectives étaient “multiple, stratifié et flou”. [133] Même parmi les dénominations de l’hindouisme telles que le shaivisme et le vaishnavisme, les identités hindoues, déclare Leslie Orr, manquaient de “définitions fermes et de limites claires”. [133]

Les chevauchements dans les identités jaïn-hindoues ont inclus des jaïns adorant des divinités hindoues, des mariages mixtes entre jaïns et hindous et des temples jaïns de l’époque médiévale avec des icônes et des sculptures religieuses hindoues. [134] [135] [136] Au-delà de l’Inde, sur l’île de Java en Indonésie , des documents historiques attestent de mariages entre hindous et bouddhistes, d’une architecture de temples de l’époque médiévale et de sculptures qui incorporent simultanément des thèmes hindous et bouddhistes, [137] où l’hindouisme et le bouddhisme ont fusionné et fonctionnait comme “deux voies distinctes au sein d’un système global”, selon Ann Kenney et d’autres chercheurs. [138]De même, il existe une relation organique entre les sikhs et les hindous, déclare Zaehner, à la fois dans la pensée religieuse et dans leurs communautés, et pratiquement tous les ancêtres des sikhs étaient hindous. [139] Les mariages entre sikhs et hindous, en particulier parmi les Khatris , étaient fréquents. [139] Certaines familles hindoues ont élevé un fils en tant que sikh, et certains hindous considèrent le sikhisme comme une tradition au sein de l’hindouisme, même si la foi sikh est une religion distincte. [139]

Julius Lipner déclare que la coutume de faire la distinction entre les hindous, les bouddhistes, les jaïns et les sikhs est un phénomène moderne, mais qui est une abstraction commode. [71] Distinguer les traditions indiennes est une pratique assez récente, déclare Lipner, et résulte « non seulement des idées préconçues occidentales sur la nature de la religion en général et de la religion en Inde en particulier, mais aussi de la prise de conscience politique l’Inde” dans son peuple et résultat de l’influence occidentale au cours de son histoire coloniale. [71]

Géographie sacrée

Des érudits tels que Fleming et Eck affirment que la littérature post-épique du 1er millénaire de notre ère démontre amplement qu’il existait un concept historique du sous-continent indien en tant que géographie sacrée, où le caractère sacré était un ensemble partagé d’idées religieuses. Par exemple, les douze Jyotirlingas du shaivisme et les cinquante et un Shaktipithas du shaktisme sont décrits au début de l’ère médiévale Puranas comme des lieux de pèlerinage autour d’un thème. [140] [141] [142] Cette géographie sacrée et les temples de Shaiva avec la même iconographie, les thèmes partagés, les motifs et les légendes intégrées se trouvent à travers l’Inde, de l’ Himalaya aux collines du sud de l’Inde, des grottes d’Ellora à Varanasi .vers le milieu du 1er millénaire. [140] [143] Les temples Shakti, datés de quelques siècles plus tard, sont vérifiables à travers le sous-continent. Varanasi en tant que site de pèlerinage sacré est documenté dans le texte Varanasimahatmya intégré à l’intérieur du Skanda Purana , et les versions les plus anciennes de ce texte sont datées du 6ème au 8ème siècle de notre ère. [144] [145]

L’idée de douze sites sacrés dans la tradition hindoue de Shiva répartis dans le sous-continent indien apparaît non seulement dans les temples de l’époque médiévale, mais aussi dans les inscriptions sur plaque de cuivre et les sceaux des temples découverts dans différents sites. [146] Selon Bhardwaj, des textes non hindous tels que les mémoires de voyageurs bouddhistes chinois et musulmans persans attestent de l’existence et de l’importance du pèlerinage vers la géographie sacrée parmi les hindous à la fin du 1er millénaire de notre ère. [147]

Selon Fleming, ceux qui se demandent si le terme hindou et hindouisme sont une construction moderne dans un contexte religieux présentent leurs arguments en se basant sur certains textes qui ont survécu à l’ère moderne, soit des tribunaux islamiques, soit de la littérature publiée par des missionnaires occidentaux ou coloniaux. Les indologues de l’époque visaient une construction raisonnable de l’histoire. Cependant, l’existence de preuves non textuelles telles que des temples rupestres séparés par des milliers de kilomètres, ainsi que des listes de sites de pèlerinage de l’époque médiévale, est la preuve d’une géographie sacrée partagée et de l’existence d’une communauté qui avait conscience d’elle-même des locaux religieux partagés. et paysage. [148] [145]De plus, c’est une norme dans les cultures en évolution qu’il y ait un écart entre les «réalités vécues et historiques» d’une tradition religieuse et l’émergence d’«autorités textuelles» connexes. [146] La tradition et les temples existaient probablement bien avant l’apparition des manuscrits hindous de l’ère médiévale qui les décrivent ainsi que la géographie sacrée. Ceci, déclare Fleming, est évident étant donné la sophistication de l’architecture et des sites sacrés ainsi que la variance des versions de la littérature puranique. [148] [149] D’après Diana L. Ecket d’autres indologues tels qu’André Wink, les envahisseurs musulmans connaissaient la géographie sacrée hindoue comme Mathura, Ujjain et Varanasi au 11ème siècle. Ces sites sont devenus la cible de leurs attaques en série au cours des siècles qui ont suivi. [145]

persécution hindoue

Les hindous ont été persécutés à l’époque médiévale et moderne. La persécution médiévale comprenait des vagues de pillage, de meurtre, de destruction de temples et d’asservissement par les armées musulmanes turco-mongoles d’Asie centrale. Ceci est documenté dans la littérature islamique telle que celles relatives à Muhammad bin-Qasim du 8ème siècle , [150] Mahmud de Ghazni du 11ème siècle , [151] [152] le voyageur persan Al Biruni, [153] l’invasion de l’armée islamique du 14ème siècle dirigée par Timur, [154] et divers dirigeants islamiques sunnites du sultanat de Delhi et de l’empire moghol. [155] [156] [157] Il y avait des exceptions occasionnelles comme Akbarqui a arrêté la persécution des hindous, [157] et de graves persécutions occasionnelles comme sous Aurangzeb , [158] [160] [h] qui a détruit des temples, converti de force des non-musulmans à l’islam et interdit la célébration de fêtes hindoues telles que Holi et Diwali . [161]

D’autres persécutions enregistrées d’hindous incluent celles sous le règne du Tipu Sultan du 18ème siècle dans le sud de l’Inde [162] et pendant l’ère coloniale. [163] [164] [165] À l’ère moderne, la persécution religieuse des hindous a été signalée en dehors de l’Inde au Pakistan et au Bangladesh . [166] [167] [168]

Nationalisme hindou

Christophe Jaffrelot déclare que le nationalisme hindou moderne est né dans le Maharashtra , dans les années 1920, en réaction au mouvement islamique Khilafat dans lequel les musulmans indiens ont défendu et pris la cause du sultan turc ottoman en tant que calife de tous les musulmans, à la fin du monde . Première guerre . [169] [170] Les hindous considéraient ce développement comme l’un des loyautés divisées de la population musulmane indienne, de l’hégémonie panislamique, et se demandaient si les musulmans indiens faisaient partie d’un nationalisme indien anticolonial inclusif. [170] L’idéologie du nationalisme hindou qui a émergé, déclare Jeffrelot, a été codifiée par Savarkar alors qu’il était prisonnier politique des autorités coloniales britanniques.[169] [171]

Chris Bayly retrace les racines du nationalisme hindou à l’identité hindoue et à l’indépendance politique obtenues par la confédération Maratha , qui a renversé l’ empire islamique moghol dans de grandes parties de l’Inde, permettant aux hindous la liberté de poursuivre l’une de leurs diverses croyances religieuses et de restaurer les lieux saints hindous. comme Varanasi. [172] Quelques chercheurs considèrent que la mobilisation hindoue et le nationalisme qui en a résulté ont émergé au XIXe siècle en réponse au colonialisme britannique par les nationalistes indiens et les gourous du néo-hindouisme . [173] [174] [175]Jaffrelot déclare que les efforts des missionnaires chrétiens et des prosélytes islamiques, à l’époque coloniale britannique, chacun d’entre eux essayant de gagner de nouveaux convertis à leur propre religion, en stéréotypant et en stigmatisant les hindous à une identité d’inférieurs et de superstitieux, ont contribué au retour des hindous. affirmant leur héritage spirituel et contre-interrogeant l’islam et le christianisme, formant des organisations telles que les hindous Sabhas (associations hindoues) et, finalement, un nationalisme axé sur l’identité hindoue dans les années 1920. [176]

Le revivalisme et la mobilisation hindous de l’ère coloniale, ainsi que le nationalisme hindou, déclare Peter van der Veer, étaient principalement une réaction et une concurrence avec le séparatisme musulman et le nationalisme musulman. [177] Les succès de chaque côté ont alimenté les peurs de l’autre, conduisant à la croissance du nationalisme hindou et du nationalisme musulman dans le sous-continent indien. [177] Au XXe siècle, le sens du nationalisme religieux s’est développé en Inde, déclare van der Veer, mais seul le nationalisme musulman a réussi avec la formation du Pakistan occidental et oriental (plus tard divisé en Pakistan et Bangladesh), en tant qu ‘«État islamique». ” à l’indépendance. [178] [179] [180]Des émeutes religieuses et des traumatismes sociaux ont suivi alors que des millions d’hindous, de jaïns, de bouddhistes et de sikhs quittaient les États islamiques nouvellement créés et se réinstallaient dans l’Inde post-britannique à majorité hindoue. [181] Après la séparation de l’Inde et du Pakistan en 1947, le mouvement nationaliste hindou a développé le concept d’ Hindutva dans la seconde moitié du XXe siècle. [182]

Le mouvement nationaliste hindou a cherché à réformer les lois indiennes, qui, selon les critiques, tentent d’imposer les valeurs hindoues à la minorité islamique de l’Inde. Gerald Larson déclare, par exemple, que les nationalistes hindous ont cherché un code civil uniforme, où tous les citoyens sont soumis aux mêmes lois, tout le monde a des droits civils égaux et les droits individuels ne dépendent pas de la religion de l’individu. [183] ​​En revanche, les opposants aux nationalistes hindous remarquent que l’élimination de la loi religieuse de l’Inde constitue une menace pour l’identité culturelle et les droits religieux des musulmans, et que les personnes de confession islamique ont un droit constitutionnel aux lois personnelles basées sur la charia islamique. [183] ​​[184]Une loi spécifique, litigieuse entre les nationalistes hindous et leurs opposants en Inde, porte sur l’âge légal du mariage pour les filles. [185] Les nationalistes hindous demandent que l’âge légal du mariage soit de dix-huit ans, ce qui s’applique universellement à toutes les filles, quelle que soit leur religion, et que les mariages soient enregistrés auprès du gouvernement local pour vérifier l’âge du mariage. Les ecclésiastiques musulmans considèrent cette proposition comme inacceptable car, en vertu de la loi personnelle dérivée de la charia, une fille musulmane peut être mariée à tout âge après avoir atteint la puberté. [185]

Le nationalisme hindou en Inde, déclare Katharine Adeney, est un sujet politique controversé, sans consensus sur ce qu’il signifie ou implique en termes de forme de gouvernement et de droits religieux des minorités. [186]

Démographie

Hindouisme par pays, carte du monde (estimation 2010). [187]

Selon Pew Research, il y a plus de 1,2 milliard d’hindous dans le monde (15 % de la population mondiale), dont plus de 94,3 % sont concentrés en Inde. [188] Avec les chrétiens (31,5 %), les musulmans (23,2 %) et les bouddhistes (7,1 %), les hindous sont l’un des quatre principaux groupes religieux du monde. [189]

La plupart des hindous se trouvent dans les pays asiatiques. Les vingt-cinq premiers pays comptant le plus de résidents et de citoyens hindous (par ordre décroissant) sont l’Inde , le Népal , le Bangladesh , l’Indonésie , le Pakistan , le Sri Lanka , les États-Unis , la Malaisie , le Myanmar , le Royaume-Uni , l’île Maurice , l’Afrique du Sud et les Émirats arabes unis . , Canada , Australie , Arabie saoudite , Trinité-et-Tobago , Singapour , Fidji, Qatar , Koweït , Guyane , Bhoutan , Oman et Yémen . [77] [188]

Les quinze premiers pays avec le pourcentage le plus élevé d’hindous (par ordre décroissant) sont le Népal , l’Inde , Maurice , les Fidji , la Guyane , le Bhoutan , le Suriname , Trinité-et-Tobago , le Qatar , le Sri Lanka , le Koweït , le Bangladesh , la Réunion , la Malaisie et Singapour . [190]

Le taux de fécondité, c’est-à-dire le nombre d’enfants par femme, pour les hindous est de 2,4, ce qui est inférieur à la moyenne mondiale de 2,5. [191] Pew Research prévoit qu’il y aura 1,4 milliard d’hindous d’ici 2050. [192]

Hindouisme par continents (2017-2018)

Continents Population hindoue % de la pop hindoue % de la pop continentale Dynamique des suiveurs Dynamique mondiale
Asie 1 074 728 901 99.266 26.01 Increase AugmenterCroissance Increase AugmenterCroissance
L’Europe  2 030 904 0,214 0,278 Increase AugmenterCroissance Increase AugmenterCroissance
Les Amériques 2 806 344 0,263 0,281 Increase Croissance Increase Croissance
Afrique 2 013 705 0,213 0,225 Increase AugmenterCroissance Increase AugmenterCroissance
Océanie 791 615 0,071 2.053 Increase AugmenterCroissance Increase AugmenterCroissance
Cumulatif 1 082 371 469 100 15.03 Increase AugmenterCroissance Increase AugmenterCroissance

Dans des temps plus anciens, des royaumes hindous sont apparus et ont répandu la religion et les traditions à travers l’Asie du Sud-Est, en particulier la Thaïlande , le Népal , la Birmanie , la Malaisie , l’Indonésie , le Cambodge , [193] le Laos , [193] les Philippines , [194] et ce qui est maintenant le centre du Vietnam . . [195]

Plus de 3 millions d’hindous se trouvent à Bali en Indonésie, une culture dont les origines remontent aux idées apportées par les commerçants hindous aux îles indonésiennes au 1er millénaire de notre ère. Leurs textes sacrés sont aussi les Vedas et les Upanishads . [196] Les Puranas et les Itihasa (principalement le Ramayana et le Mahabharata ) sont des traditions durables parmi les hindous indonésiens, exprimées dans les danses communautaires et les spectacles de marionnettes d’ombre ( wayang ). Comme en Inde, les hindous indonésiens reconnaissent quatre voies de spiritualité, l’appelant Catur Marga . [197]De même, comme les hindous en Inde, les hindous balinais croient qu’il y a quatre objectifs propres à la vie humaine, l’appelant Catur Purusartha – dharma (poursuite de la vie morale et éthique), artha (poursuite de la richesse et de l’activité créative), kama (poursuite de la joie et amour) et moksha (poursuite de la connaissance de soi et de la libération). [198] [199]

Culture

La culture hindoue est un terme utilisé pour décrire la culture et l’identité des hindous et de l’hindouisme , y compris le peuple védique historique . [200] La culture hindoue peut être vue de manière intensive sous la forme d’ art , d’ architecture , d’ histoire , de régime alimentaire , de vêtements , d’ astrologie et d’autres formes. La culture de l’Inde et de l’hindouisme est profondément influencée et assimilée l’une à l’autre. Avec l’ indianisation de l’Asie du Sud-Est et de la Grande Inde , la culture a également longtemps influencé une région et les autres religions des peuples de cette région. [201]Toutes les religions indiennes , y compris le jaïnisme , le sikhisme et le bouddhisme , sont profondément influencées et alimentées par l’hindouisme . [202]

Voir également

  • Portail de l’hindouisme
  • icon iconPortail de la société
  • icon iconPortail religieux
  • Diksha
  • Histoire de l’hindouisme
  • Eschatologie hindoue
  • Liste des fêtes hindoues
  • Suratrana
  • Samskaram
  • Calendrier hindou
  • Liste des empires et dynasties hindous

Remarques

  1. ↑ Flood (1996 , p. 6) ajoute : “(…) ‘Hindu’, ou ‘Hindou’, était utilisé vers la fin du XVIIIe siècle par les Britanniques pour désigner le peuple de ‘Hindustan’, le peuple du nord-ouest de l’Inde. Finalement, “hindou” est devenu pratiquement l’équivalent d’un “Indien” qui n’était pas musulman, sikh, jaïn ou chrétien, englobant ainsi une gamme de croyances et de pratiques religieuses. Le “-isme” a été ajouté à l’hindou vers 1830 pour désigner la culture et la religion des brahmanes de haute caste par opposition aux autres religions, et le terme fut bientôt approprié par les Indiens eux-mêmes dans le contexte de la construction d’une identité nationale opposée au colonialisme, bien que le terme «hindou» ait été utilisé en sanskrit et Textes hagiographiques bengalis contrairement à ‘Yavana’
  2. ^ von Stietencron (2005 , p. 229) : Pendant plus de 100 ans, le mot hindou (pluriel) a continué à désigner les Indiens en général. Mais lorsque, à partir de 712 ap. J.-C., les musulmans commencèrent à s’installer définitivement dans la vallée de l’Indus et à faire des conversions parmi les hindous de basse caste, les auteurs persans distinguèrent les hindous des musulmans en Inde : les hindous étaient des Indiens autres que musulmans. Nous savons que les savants persans ont pu distinguer un certain nombre de religions parmi les hindous. Mais lorsque les Européens ont commencé à utiliser le terme hindou, ils l’ont appliqué aux masses non musulmanes de l’Inde sans ces différenciations savantes.
  3. ↑ Malgré l’usage courant du terme « hindou » pour désigner les adeptes de la religion hindoue, le terme continue également à désigner une identité culturelle, la propriété du patrimoine culturel millénaire de l’Inde. Arvind Sharma note que la conception exclusiviste de la religion était étrangère à l’Inde et que les Indiens n’y ont pas cédé pendant les siècles de domination musulmane mais uniquement sous la domination coloniale britannique. La résistance à la conception exclusiviste a conduit àl’ Hindutva de Savarkar , où l’hindouisme était considéré à la fois comme une religion et une culture. [73] L’Hindutva est une Hindouité nationale, par laquelle un Hindou est né en Inde et se comporte comme un Hindou. MS Golwalkar a même parlé de «musulmans hindous», ce qui signifie «hindou par culture, musulman par religion». [74]
  4. ↑ Inondation (2008 , p. 3) : Le mot indo-aryen Sindhu signifie « fleuve », « océan ».
  5. ↑ Le prince Khusrau , fils de Jahangir, a lancé un défi à l’empereur au cours de la première année de son règne. La rébellion a été réprimée et tous les collaborateurs exécutés. (Pashaura Singh, 2005, p. 31-34)
  6. ↑ Selon Ram Bhagat, le terme a été utilisé par le gouvernement colonial britannique dans le recensement post-1871 de l’Inde coloniale qui comprenait une question sur la religion de l’individu, en particulier au lendemain de la révolution de 1857 . [99] [100]
  7. ^ Lorenzen (2010), p. 29 : “En ce qui concerne les premières sources écrites en langues indiennes (et aussi en persan et en arabe), le mot ‘hindou’ est utilisé dans un sens clairement religieux dans un grand nombre de textes au moins dès le XVIe siècle. (. ..) Bien que le texte arabe original d’al-Biruni n’utilise qu’un terme équivalent à la religion du peuple de l’Inde, sa description de la religion hindoue est en fait remarquablement similaire à celles des orientalistes européens du XIXe siècle. Apabhransha texte Kirtilata, fait usage de l’expression “dharmas hindous et turcs” dans un sens clairement religieux et met en évidence les conflits locaux entre les deux communautés. Dans les textes du début du XVIe siècle attribués à Kabir, les références aux “hindous” et aux “Turcs ‘ ou ‘musulmans’
  8. ^ Voir aussi “Aurangzeb, tel qu’il était selon Mughal Records”; plus de liens au bas de cette page. Pour le dossier de l’historien musulman sur les principales campagnes de destruction de temples hindous, de 1193 à 1729 après JC, voir Richard Eaton (2000), Temple Desecration and Indo-Muslim States, Journal of Islamic Studies, Vol. 11, numéro 3, pages 283–319

Références

Citations

  1. ^ “Pays hindous 2021” . Revue de la population mondiale . 2021 . Récupéré le 5 juillet 2021 .
  2. ^ un bcde “ L’avenir des religions mondiales: projections de croissance démographique, 2010-2050 “ . Centre de recherche Pew. 1er janvier 2020. Archivé de l’original le 22 février 2017 . Récupéré le 22 février 2017 .
  3. ^ “Le paysage religieux mondial – l’hindouisme” . Un rapport sur la taille et la répartition des principaux groupes religieux dans le monde en 2010 . Fondation de recherche Pew. 18 décembre 2012 . Récupéré le 31 mars 2013 .
  4. ^ “Christianisme 2015 : Diversité religieuse et contact personnel” (PDF) . gordonconwell.edu . Janvier 2015. Archivé de l’original (PDF) le 25 mai 2017 . Récupéré le 29 mai 2015 .
  5. ^ “Központi Statisztikai Hivatal” . Nepszamlalas.hu . Récupéré le 2 octobre 2013 .
  6. ^ “Le Factbook mondial” . CIA , États-Unis . 2013.
  7. ^ “Népal” . Département d’État américain .
  8. ^ “Atrocités contre les hindous au Bangladesh: maintenant, 1,8 crore de citoyens bengalis hindous du Bangladesh sont prêts à se rendre en Inde, a déclaré Ravindra Ghosh, président du Bangladesh Hindu Janajagruti Samiti. | APN News” .
  9. ^ “Introduction – Bangladesh” . tradeinfolink.com.my . Récupéré le 9 mai 2021 .
  10. ^ “La population hindoue au Bangladesh a augmenté de 1% en 2015 : Rapport” . Les temps économiques . 23 juin 2016 . Récupéré le 7 janvier 2021 .
  11. ^ RAPPORT INTERNATIONAL SUR LA LIBERTÉ RELIGIEUSE DU BANGLADESH 2012 , Département d’État américain (2012), page 2
  12. ^ Indonésie: Rapport sur les libertés religieuses 2010 , Département d’État américain (2011), Citation: “Le ministère des Affaires religieuses estime que 10 millions d’hindous vivent dans le pays et représentent environ 90% de la population de Bali. Des minorités hindoues résident également dans le centre et Kalimantan oriental, la ville de Medan (nord de Sumatra), le sud et le centre de Sulawesi et Lombok (ouest de Nusa Tenggara. Des groupes hindous tels que Hare Krishna et les adeptes du chef spirituel indien Sai Baba sont présents en petit nombre. Certains religieux indigènes groupes, y compris les “Naurus” sur l’île de Seram dans la province de Maluku, incorporent des croyances hindoues et animistes, et beaucoup ont également adopté certains enseignements protestants.”
  13. ^ Rapport sur la liberté religieuse internationale en Indonésie 2005 – Département d’État américain, citation: “L’association hindoue Parishada Hindu Dharma Indonesia (PHDI) estime que 18 millions d’hindous vivent dans le pays, un chiffre qui dépasse de loin l’estimation gouvernementale de 4 millions. Les hindous représentent près de 90 % de la population de Bali.”
  14. ^ Haut Commissariat des Nations Unies pour les réfugiés. “Refworld | Rapport 2010 sur la liberté religieuse internationale – Indonésie” . Haut Commissariat des Nations Unies pour les réfugiés. Archivé de l’original le 19 octobre 2012 . Récupéré le 27 mai 2014 .
  15. ^ “Copie archivée” . pakistanhinducouncil.org.pk . Archivé de l’original le 15 mars 2018 . Récupéré le 11 janvier 2022 . {{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link)
  16. ^ Population par religion Archivé le 17 juin 2006 à la Wayback Machine
  17. ^ Deux ans après avoir compté la population, le Pakistan est silencieux sur le nombre de minorités , The Indian Express, 7 janvier 2020. “[Mangla] Sharma estime la population hindoue au Pakistan à près d’un crore et les sikhs à 40 000.”
  18. ^ “Étude du paysage religieux 2014 – Forum Pew sur la religion et la vie publique” . 12 mai 2015 . Récupéré le 15 mai 2015 .
  19. ^ Département du recensement et des statistiques, Recensement de la population et du logement du Sri Lanka-2011
  20. ^ “Le World Factbook – Agence centrale de renseignement” . cia.gov .
  21. ^ “Malaisie” . Département d’État américain .
  22. ^ Tableau : Composition religieuse par pays, en chiffres – Pew Research Center . 18 décembre 2012. ISBN 978-2-02-419434-7.
  23. ^ Gouvernement britannique (27 mars 2009). “Religion en Angleterre et au Pays de Galles 2011” . Bureau des statistiques nationales (11 décembre 2012) . Récupéré le 7 septembre 2014 .
  24. ^ “Le World Factbook – Agence centrale de renseignement” . cia.gov .
  25. ^ “Population résidente par religion et sexe” (PDF) . Statistiques Maurice . p. 68. Archivé de l’original (PDF) le 16 octobre 2013 . Récupéré le 1er novembre 2012 .
  26. ^ “Tableau : Composition Religieuse par Pays, en Chiffres (2010)” . Projet sur la religion et la vie publique du Pew Research Center . 18 décembre 2012. Archivé de l’original le 1er février 2013 . Récupéré le 14 février 2015 .
  27. ^ “Enquête nationale auprès des ménages de 2011” . www12.statcan.gc.ca . Statistique Canada . Récupéré le 21 avril 2016 .
  28. ^ “2071.0 – Reflétant l’Australie – Histoires du recensement, 2016” . Abs.gov.au. Archivé de l’original le 9 juillet 2017 . Récupéré le 2 octobre 2013 .
  29. ^ “Le World Factbook – Agence centrale de renseignement” . cia.gov .
  30. ^ Département d’État. Le Bureau de l’information électronique, Bureau des affaires publiques. “Singapour” . 2001-2009.state.gov .
  31. ^ “Fidji” . État.gov. 10 septembre 2012 . Récupéré le 2 juillet 2020 .
  32. ^ “Le Factbook mondial” . Cia.gov . Récupéré le 2 juillet 2020 .
  33. ^ “Le recensement de la population et du logement du Myanmar de 2014” (PDF) . Département de la population, Ministère du travail, de l’immigration et de la population, MYANMAR. Archivé de l’original (PDF) le 29 mars 2018 . Récupéré le 2 octobre 2018 .
  34. ^ “Le World Factbook – Agence centrale de renseignement” . cia.gov .
  35. ^ “Trinité-et-Tobago” . Département d’État américain .
  36. ^ Département d’État. Le Bureau de l’information électronique, Bureau des affaires publiques. “Trinité-et-Tobago” . 2001-2009.state.gov .
  37. ^ “Composition religieuse (Recensement de Guyane – 2012)” . Bureau des statistiques – Guyane. juillet 2016 . Récupéré le 16 décembre 2017 .
  38. ^ “CIA – Le Factbook mondial” . Cia.gov . Récupéré le 5 mars 2012 .
  39. ^ “Bhoutan” . État.gov. 2 février 2010 . Récupéré le 5 mars 2012 .
  40. ^ “Arena – Atlas des religions et des nationalités en Russie” . Sreda.org .
  41. ^ et factbook/countries/suriname/ “The World Factbook – Central Intelligence Agency” . cia.gov . {{cite web}}: Vérifier |url=la valeur ( aide )
  42. ^ Knott 1998 , p. 3, 5.
  43. ^ Hatcher 2015 , p. 4–5, 69–71, 150–152. sfn error: no target: CITEREFHatcher2015 (help)
  44. ^ Bowker 2000 . sfn error: no target: CITEREFBowker2000 (help)
  45. ^ Harvey 2001 , p. xiii. sfn error: no target: CITEREFHarvey2001 (help)
  46. ^ un bcd ” Chapitre 1 Populations religieuses mondiales” (PDF) . Janvier 2012. Archivé de l’original (PDF) le 20 octobre 2013.
  47. ^ Dominic Goodall (1996), Écritures hindoues, University of California Press, ISBN 978-0-520-20778-3 , page ix-xliii
  48. ^ RC Zaehner (1992), Écritures hindoues, Penguin Random House, ISBN 978-0-679-41078-2 , pages 1-11 et Préface
  49. ^ Ludo Rocher (1986), Les Puranas, Otto Harrassowitz Verlag, ISBN 978-3-447-02522-5
  50. ^ Moriz Winternitz (1996). Une histoire de la littérature indienne . Motilal Banarsidass. pp. xv–xvi. ISBN 978-81-208-0264-3.
  51. ^ Yajna, une enquête complète . Gyanshruti, Srividyananda . Fiducie des publications de yoga. 2007. p. 338. ISBN 978-81-86336-47-2.
  52. ^ Johnson, Todd M.; Grim, Brian J. (2013). Les religions du monde en chiffres: une introduction à la démographie religieuse internationale (PDF) . Hoboken, New Jersey : Wiley-Blackwell. p. 10. Archivé de l’original (PDF) le 20 octobre 2013 . Récupéré le 24 novembre 2015 .
  53. ^ Pandey, Anjali (2019). “Re-Englishing ‘flat-world’ fiction, World Englishes”. 38 (1–2) : 200–218. doi : 10.1111/weng.12370 . {{cite journal}}: Cite journal requires |journal= (help)
  54. ^ un bc Jeffery D. Long (2007), Une vision pour l’hindouisme, IB Tauris, ISBN 978-1-84511-273-8 , pages 35-37
  55. ^ Lloyd Ridgeon (2003). Les grandes religions du monde : de leurs origines à nos jours . Routledge. p. 10–11. ISBN 978-1-134-42935-6., Citation : “On dit souvent que l’hindouisme est très ancien, et dans un sens c’est vrai (…). Il s’est formé en ajoutant le suffixe anglais -ism, d’origine grecque, au mot hindou , d’origine persane ; c’est à peu près à la même époque que le mot Hindou , sans le suffixe -isme, est devenu principalement un terme religieux.(…) Le nom Hindouétait d’abord un nom géographique, pas un nom religieux, et il est né dans les langues de l’Iran, pas de l’Inde. (…) Ils ont qualifié la majorité non musulmane, ainsi que leur culture, d’« hindous ». (…) Étant donné que les personnes appelées hindous différaient des musulmans notamment par la religion, le mot en est venu à avoir des implications religieuses et à désigner un groupe de personnes identifiables par leur religion hindoue. (…) Cependant, c’est un terme religieux que le mot hindou est maintenant utilisé en anglais, et l’hindouisme est le nom d’une religion, même si, comme nous l’avons vu, il faut se méfier de toute fausse impression d’uniformité que cela pourrait donne nous.”
  56. ^ un bcdefghi Pennington , Brian K. (2005), Was Hinduism Invented ?: Britons, Indians, and the Colonial Construction of Religion , Oxford University Press, pp. 111-118 , ISBN 978-0-19-803729-3
  57. ^ Lorenzen 2006 , p. xx, 2, 13–26.
  58. ^ Mihir Bose (18 avril 2006). La magie du cricket indien : cricket et société en Inde . Routledge. p. 1–3. ISBN 978-1-134-24924-4.
  59. ^ “Inde” . Dictionnaire d’étymologie en ligne.
  60. ^ un bcde Inondation 1996 , p . 6.
  61. ^ un bc Hawley , John Stratton; Narayanan, Vasudha (2006), La vie de l’hindouisme , University of California Press, pp. 10–11, ISBN 978-0-520-24914-1
  62. ^ Herbst, Philip (1997), La couleur des mots: un dictionnaire encyclopédique des préjugés ethniques aux États-Unis , Intercultural Press, pp. 106-107, ISBN 978-1-877864-97-1, Hindou, Hindou Terme emprunté au mot persan Hindou … Hindou est utilisé aujourd’hui pour désigner un adepte de l’hindouisme, la religion commune de l’Inde. … L’hindou est répertorié dans les dictionnaires comme une variante orthographique, mais c’est une variante qui peut se prêter à un usage péjoratif.; Dasgupta, Shamita Das (1998), Un châle en patchwork : chroniques de femmes sud-asiatiques en Amérique , Rutgers University Press, p. 121 , ISBN
    0-8135-2518-7, j’ai fait face à des insultes raciales répétées et constantes à l’école, de “nègre” à “injun” à “hindou”. En tant que l’un des rares enfants de couleur, j’étais la cible de l’égalité des chances.; Université du Dakota du Sud, Département d’anglais (1989), “lien vers l’article” , South Dakota Review , Université du Dakota du Sud : 27, Dans la rue aussi, de simples mots insultants comme “Hindou” et “Paki” – utilisés presque en toute impunité dans les années 70 – soulignent comment le langage inclut ou exclut.
  63. ^ Rosenblatt, Roger (1999), Désirs de consommation : consommation, culture et poursuite du bonheur , Island Press, p. 81 , ISBN 1-55963-535-5, Par exemple, même si la majorité de ces nouveaux arrivants étaient, en fait, des hindous pratiquants, au milieu des années 1960, les agitateurs anti-immigration avaient abandonné l’utilisation de l’ hindou comme insulte de choix.; Bhatia, Sunil ; Ram, Anjali (2004), “Culture, hybridité et soi dialogique: cas de la diaspora sud-asiatique”, Mind, Culture, and Activity , 11 (3): 224–240, doi : 10.1207/s15327884mca1103_4 , S2CID 144892736 , Ne pas être à la hauteur des images «inatteignables» de «Charlie’s Angels» et des filles dorées de «The Brady Bunch», et faire face à des insultes raciales «répétées et constantes» à l’école telles que «nègre», «injun», et ‘hindou’, combiné avec un manque de modèles…
    ; Yule, Valérie (1989), “Dictionnaires pour enfants : orthographe et prononciation”, English Today , 5 (1) : 13–17, doi : 10.1017/S0266078400003655 , je soupçonne que la réponse peut être la longue tradition d’utilisation de ce type de « dictionnaires simplifiés ». orthographe’ pour indiquer le discours de types vulgaires et bas de personnes. Néanmoins, il existe une sorte d’onomatopée visuelle ; un Hindou a de la dignité, tandis qu’un Hindou semble un peu ridicule.
    .
  64. ^ un bc Lorenzen 2006 , pp. 24-33
  65. ^ un bcde Sheldon Pollock (1993), Rāmāyaṇa et l’imagination politique en Inde , Journal d’études asiatiques, Vol. 52, n° 2, pages 266–269
  66. ^ a b c Brajadulal Chattopadhyaya (1998), Représenter l’autre?: Les sources sanskrites et les musulmans (VIIIe au XIVe siècle), Manohar Publications, ISBN 978-81-7304-252-2 , pages 92-103, chapitre 1 et 2
  67. ^ un b O’Connell, Joseph T. (juillet-septembre 1973). “Le mot ‘hindou’ dans les textes de Gauḍīya Vaiṣṇava”. Journal de la société orientale américaine . 93 (3): 340–344. doi : 10.2307/599467 . JSTOR 599467 .
  68. ^ Lorenzen 2010 , p. 29.
  69. ^ un bLorenzen 2006 , p. 15.
  70. ^ un b Rachel Sturman (2010), l’hindouisme et la loi: une introduction (éditeurs: Timothy Lubin et al), Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-71626-0 , page 90
  71. ^ un bc Julius J. Lipner (2009), Hindous: leurs croyances et pratiques religieuses, 2e édition, Routledge, ISBN 978-0-415-45677-7 , pages 17-18
  72. ^ a b c Leslie Orr (2014), Donateurs, dévots et filles de Dieu , Oxford University Press, ISBN 978-0-19-535672-4 , pages 25-26, 204
  73. ^ Sharma 2008 , p. 25-26.
  74. ^ Sridharan 2000 , pp. 13–14.
  75. ^ Projections de la population hindoue Pew Research (2015), Washington DC
  76. ^ Rukmini S Vijaita Singh La croissance de la population musulmane ralentit The Hindu, 25 août 2015; 79,8% de plus de 121 millions d’Indiens (selon le recensement de 2011) sont hindous
  77. ^ a bc 10 pays avec les plus grandes populations hindoues, 2010 et 2050 Pew Research Center (2015), Washington DC
  78. ^ Herman Siemens, Vasti Roodt (2009). Nietzsche, Pouvoir et politique : repenser l’héritage de Nietzsche pour la pensée politique . Walter de Gruyter. p. 546.ISBN _ 978-3-11-021733-9.
  79. ^ Murray J. Leaf (2014). L’anthropologie des religions orientales: idées, organisations et circonscriptions . Livres de Lexington. p. 36. ISBN 978-0-7391-9241-2.
  80. ^ une inondation b 2008 , p. 3.
  81. ^ Takacs, Sarolta Anna; Cline, Eric H. (17 juillet 2015), The Ancient World , Routledge, pp. 377–, ISBN 978-1-317-45839-5
  82. ^ un bcd e Sharma , Arvind (2002), “Sur l’hindou, l’hindoustān, l’hindouisme et l’hindutva”, Numen , Brill, 49 (1): 1–36, doi : 10.1163/ 15685270252772759 , JSTOR 3270470
  83. ^ Thapar 2003 , p. 38.
  84. ^ un bc Jha 2009 , p. 15.
  85. ^ Jha 2009 , p. 16.
  86. ^ Thapar 2003 , p. 8.
  87. ^ Thapar, Romila (septembre-octobre 1996), “La tyrannie des étiquettes”, sociologue , 24 (9/10): 3–23, doi : 10.2307/3520140 , JSTOR 3520140
  88. ^ Wilfred Cantwell Smith 1981 , p. 62.
  89. ^ un bLorenzen 2006 , p. 33.
  90. ^ Lorenzen 2006 , p. 31.
  91. ^ un b “Une note courte sur l’histoire courte d’Hindouisme” . {{cite web}}: CS1 maint: url-status (link)
  92. ^ Lorenzen 2006 , p. 32-33.
  93. ^ un b Arvind Sharma (2002), Sur l’Hindou, l’Hindustān, l’Hindouisme et l’Hindutva Numen, Vol. 49, Fasc. 1, pages 5–9
  94. ^ Arvind Sharma (2002), Sur l’hindou, l’hindoustān, l’hindouisme et l’hindutva Numen, Vol. 49, Fasc. 1, page 9
  95. ^ Pashaura Singh (2005), Comprendre le martyre de Guru Arjan, Journal of Punjab Studies, 12(1), page 37
  96. ^ Pashaura Singh (2005), Comprendre le martyre de Guru Arjan , Journal of Punjab Studies, 12(1), pages 29-31
  97. ^ Wheeler Thackston (1999). Le Jahangirnama : Mémoires de Jahangir, empereur de l’Inde . Presse universitaire d’Oxford. p. 59. ISBN 978-0-19-512718-8.
  98. ^ un b Gauri Viswanathan (1998), En dehors du pli: conversion, modernité et croyance , Princeton University Press, ISBN 978-0-691-05899-3 , page 78
  99. ^ Bhagat, Ram. “Tension hindou-musulmane en Inde: une interface entre le recensement et la politique pendant l’Inde coloniale” (PDF) . iussp.org . IIPS . Récupéré le 17 avril 2019 .
  100. ^ “Archive de tous les documents de l’Inde coloniale” . arrow.latrobe.edu.au . Le Centre de numérisation et d’analyse des données de l’Université Queen’s de Belfast . Récupéré le 17 avril 2019 .
  101. ^ Bryan Turner (2010), Le nouveau compagnon Blackwell de la sociologie de la religion , John Wiley & Sons, ISBN 978-1-4051-8852-4 , pages 424–425
  102. ^ un b Martin E. Marty (1er juillet 1996). Les fondamentalismes et l’État : refaire les politiques, les économies et le militantisme . Presse de l’Université de Chicago. p. 270-271 . ISBN 978-0-226-50884-9.
  103. ^ James Minahan (2012), Groupes ethniques d’Asie du Sud et du Pacifique: une encyclopédie, ISBN 978-1-59884-659-1 , pages 97–99
  104. ^ Julius J. Lipner (2009), Hindous: leurs croyances et pratiques religieuses, 2e édition, Routledge, ISBN 978-0-415-45677-7 , page 8
  105. ^ Julius J. Lipner (2009), Hindous : Leurs croyances et pratiques religieuses, 2e édition, Routledge, ISBN 978-0-415-45677-7 , page 8 ; Citation: “(…) il n’est pas nécessaire d’être religieux au sens minimal décrit pour être accepté comme hindou par les hindous, ou de se décrire parfaitement valablement comme hindou. On peut être polythéiste ou monothéiste, moniste ou panthéiste, voire agnostique, humaniste ou athée, et être toujours considéré comme hindou.”
  106. ^ Lester Kurtz (Ed.), Encyclopédie de la violence, de la paix et des conflits, ISBN 978-0-12-369503-1 , Academic Press, 2008
  107. ^ MK Gandhi, L’essence de l’hindouisme , éditeur : VB Kher, Navajivan Publishing, voir page 3 ; Selon Gandhi, “un homme peut ne pas croire en Dieu et se dire quand même hindou”.
  108. ^ Knott, Kim (1998). Hindouisme : une très courte introduction . Oxford : presse de l’université d’Oxford. p. 117. ISBN 978-0-19-285387-5.
  109. ^ Cour suprême de l’Inde , “Bramchari Sidheswar Shai et autres contre l’État du Bengale occidental” , 1995, Archive2 Archivé de l’original Archivé le 30 octobre 2006 à la Wayback Machine .
  110. ^ Cour suprême de l’Inde 1966 AIR 1119, Sastri Yagnapurushadji contre Muldas Brudardas Vaishya Archivé le 12 mai 2014 à la Wayback Machine (pdf), page 15, 14 janvier 1966
  111. ^ un b Frazier, Jessica (2011). Le compagnon Continuum des études hindoues . Londres : Continuum. p. 1–15. ISBN 978-0-8264-9966-0.
  112. ^ Carl Olson (2007), Les nombreuses couleurs de l’hindouisme: une introduction thématique et historique , Rutgers University Press, ISBN 978-0-8135-4068-9 , pages 93–94
  113. ^ Rajbali Pandey (2013), Hindu Saṁskāras: étude socio-religieuse des sacrements hindous, 2e édition, Motilal Banarsidass, ISBN 978-81-208-0396-1 , pages 15-36
  114. ^ Inondation, Gavin (7 février 2003). Le compagnon Blackwell de l’hindouisme . Wiley. ISBN 978-0-631-21535-6– via Google Livres.
  115. ^ Muller, F. Max. Six systèmes de philosophie indienne ; Samkhya et Yoga; Naya et Vaiseshika . 1899. Cet ouvrage classique a permis d’établir les grands systèmes de classification tels que nous les connaissons aujourd’hui. Édition réimprimée : (Kessinger Publishing : février 2003) ISBN 978-0-7661-4296-1 .
  116. ^ Radhakrishnan, S. ; Moore, Californie (1967). Un livre source sur la philosophie indienne . Princeton. ISBN 0-691-01958-4.
  117. ^ Tattwananda, Swami (1984). Vaisnava Sects, Saiva Sects, Mother Worship (première édition révisée). Calcutta : Firma KLM Private Ltd. Ce travail donne un aperçu de nombreux sous-ensembles différents des trois principaux groupes religieux en Inde.
  118. ^ TS Rukmani (2008), Théorie et pratique du yoga (éditeur: Knut Jacobsen), Motilal Banarsidass, ISBN 978-81-208-3232-9 , pages 61-74
  119. ^ un bc Jeaneane Fowler (1996), Hindouisme: croyances et pratiques , Sussex Academic Press, ISBN 978-1-898723-60-8 , pages 41-44
  120. ^ Stella Kramrisch (1958), Traditions de l’artisan indien, The Journal of American Folklore, Vol. 71, n° 281, pages 224–230
  121. ^ Ronald Inden (2001), Imaginer l’Inde, Indiana University Press, ISBN 978-0-253-21358-7 , pages 110-115
  122. ^ Inde-Constitution: Droits religieux Article 25: “Explication II: Dans la sous-clause (b) de la clause (2), la référence aux hindous doit être interprétée comme incluant une référence aux personnes professant la religion sikh, jaïna ou bouddhiste”
  123. ^ Tanweer Fazal (1er août 2014). «État-nation» et droits des minorités en Inde: perspectives comparatives sur les identités musulmanes et sikhes . Routledge. p. 20, 112–114. ISBN 978-1-317-75179-3.
  124. ^ un b Kevin Boyle; Juliette Sheen (7 mars 2013). Liberté de religion et de conviction : un rapport mondial . Routledge. p. 191–192. ISBN 978-1-134-72229-7.
  125. ^ paragraphe 25, Comité de gestion Kanya Junior High School Bal Vidya Mandir, Etah, Uttar Pradesh v. Sachiv, UP Basic Shiksha Parishad, Allahabad, UP et Ors., Per Dalveer Bhandari J., Appel civil n ° 9595 de 2003, a décidé Le : 21 août 2006, Cour suprême de l’Inde
  126. ^ Sheldon Pollock (1993), Rāmāyaṇa et imagination politique en Inde , Journal of Asian studies, Vol. 52, n° 2, pages 261–297
  127. ^ un b Brajadulal Chattopadhyaya (2004), Autre ou les Autres ? dans Le monde en l’an 1000 (éditeurs : James Heitzman, Wolfgang Schenkluhn), University Press of America, ISBN 978-0-7618-2561-6 , pages 303–323
  128. ^ un b Brajadulal Chattopadhyaya (2004), Autre ou les Autres ? dans Le monde en l’an 1000 (éditeurs : James Heitzman, Wolfgang Schenkluhn), University Press of America, ISBN 978-0-7618-2561-6 , pages 306-307
  129. ^ les termes étaient Perses, Tadjikas ou Arabes, et Turushkas ou Turcs, déclare Brajadulal Chattopadhyaya (2004), Other or the Others? dans Le monde en l’an 1000 (éditeurs : James Heitzman, Wolfgang Schenkluhn), University Press of America, ISBN 978-0-7618-2561-6 , pages 303–319
  130. ^ Cynthia Talbot (2000), Beyond Turk and Hindu: Rethinking Religious Identities in Islamicate South Asia (éditeurs: David Gilmartin, Bruce B. Lawrence), University Press of Florida, ISBN 978-0-8130-2487-5 , pages 291– 294
  131. ^ Talbot, Cynthia (octobre 1995). « Inscrire l’autre, s’inscrire : les identités hindou-musulmanes dans l’Inde précoloniale ». Études comparées de société et d’histoire . 37 (4): 701–706. doi : 10.1017/S0010417500019927 . JSTOR 179206 .
  132. ^ a b Andrew Nicholson (2013), Unifying Hinduism: Philosophy and Identity in Indian Intellectual History , Columbia University Press, ISBN 978-0-231-14987-7 , pages 198–199
  133. ^ a b Leslie Orr (2014), Donateurs, dévots et filles de Dieu, Oxford University Press, ISBN 978-0-19-535672-4 , pages 42, 204
  134. ^ Paul Dundas (2002), Les Jains, 2e édition, Routledge, ISBN 978-0-415-26605-5 , pages 6-10
  135. ^ K Reddy (2011), Histoire indienne, Tata McGraw Hill, ISBN 978-0-07-132923-1 , page 93
  136. ^ Margaret Allen (1992), Ornement dans l’architecture indienne, University of Delaware Press, ISBN 978-0-87413-399-8 , page 211
  137. ^ Trudy King et al (1996), Lieux historiques: Asie et Océanie, Routledge, ISBN 978-1-884964-04-6 , page 692
  138. ^ Ann Kenney et al (2003), Adorer Siva et Bouddha: L’art du temple de Java oriental , University of Hawaii Press, ISBN 978-0-8248-2779-3 , pages 24-25
  139. ^ un bc Robert Zaehner (1997), Encyclopédie des religions du monde, Barnes & Noble Publishing, ISBN 978-0-7607-0712-8 , page 409
  140. ^ un b Fleming 2009 , pp. 51–56.
  141. ^ Knut A. Jacobsen (2013). Pèlerinage dans la tradition hindoue : espace salvifique . Routledge. p. 122–129. ISBN 978-0-415-59038-9.
  142. ^ André Padoux (2017). Le monde tantrique hindou : un aperçu . Presse de l’Université de Chicago. p. 136–149. ISBN 978-0-226-42412-5.
  143. ^ Linda Kay Davidson; David Martin Gitlitz (2002). Pèlerinage : Du Gange à Graceland ; une Encyclopédie . ABC-CLIO. p. 239–244. ISBN 978-1-57607-004-8.
  144. ^ Fleming 2009 , p. 56.
  145. ^ un bc Diana L Eck ( 2012). Inde : une géographie sacrée . Harmonie. pp. 34–40, 55–58, 88. ISBN 978-0-385-53191-7.
  146. ^ un b Fleming 2009 , pp. 57–58.
  147. ^ Surinder M. Bhardwaj (1983). Lieux de pèlerinage hindous en Inde: une étude de géographie culturelle . Presse de l’Université de Californie. p. 75–79. ISBN 978-0-520-04951-2.
  148. ^ un b Fleming 2009 , pp. 51-58.
  149. ^ Surinder M. Bhardwaj (1983). Lieux de pèlerinage hindous en Inde: une étude de géographie culturelle . Presse de l’Université de Californie. p. 58–79. ISBN 978-0-520-04951-2.
  150. ^ André Wink (2002). Al-Hind, la fabrication du monde indo-islamique : début de l’Inde médiévale et l’expansion de l’islam, 7e-11e siècles . BRILL Académique. pp. 154–161, 203–205. ISBN 978-0-391-04173-8.
  151. ^ André Wink (2002). Al-Hind, la fabrication du monde indo-islamique : début de l’Inde médiévale et l’expansion de l’islam, 7e-11e siècles . BRILL Académique. pp. 162–163, 184–186. ISBN 978-0-391-04173-8.
  152. ^ Victoria Schofield (2010). Frontière afghane : à la croisée des chemins . Taureau. p. 25. ISBN 978-1-84885-188-7.
  153. ^ Sachau, Edouard (1910). L’Inde d’Alberuni, Vol. 1 . Kegan Paul, Trench, Trübner & Co. p. 22. , Citation: “Mahmud a complètement ruiné la prospérité du pays et y a accompli de merveilleux exploits, par lesquels les hindous sont devenus comme des atomes de poussière dispersés dans toutes les directions et comme un conte ancien dans la bouche du peuple.”
  154. ^ Tapan Raychaudhuri; Irfan Habib (1982). Histoire économique de Cambridge de l’Inde Vol-1 . La presse de l’Universite de Cambridge. p. 91. ISBN 978-81-250-2730-0., Citation : “Quand Timur envahit l’Inde en 1398-1399, la collecte d’esclaves constitua un objet important pour son armée. 100 000 esclaves hindous avaient été saisis par ses soldats et ses partisans. Même un saint pieux avait rassemblé quinze esclaves. Malheureusement, tous ont dû être abattus avant l’attaque de Delhi de peur qu’ils ne se rebellent. Mais après l’occupation de Delhi, les habitants ont été amenés et répartis comme esclaves parmi les nobles de Timur, les captifs comprenant plusieurs milliers d’artisans et de professionnels.
  155. ^ Farooqui Salma Ahmed (2011). Une histoire complète de l’Inde médiévale: du XIIe au milieu du XVIIIe siècle . Person. p. 105. ISBN 978-81-317-3202-1.
  156. ^ Hermann Kulke; Dietmar Rothermund (2004). Une histoire de l’Inde . Routledge. p. 180. ISBN 978-0-415-32919-4.
  157. ^ un b David N. Lorenzen (2006). Qui a inventé l’hindouisme : Essais sur la religion dans l’histoire . Yoda. p. 50. ISBN 978-81-902272-6-1.
  158. ^ Ayalon 1986 , p. 271.
  159. ^ Abraham Eraly (2000), Empereurs du Trône du Paon: La Saga des Grands Moghols, Penguin Books, ISBN 978-0-14-100143-2 pages 398–399
  160. ^ Avari 2013 , p. 115 : citant une étude de 2000, écrit “Aurangzeb n’était peut-être pas plus coupable que la plupart des sultans avant lui ; ils ont profané les temples associés au pouvoir hindou, pas tous les temples. Il convient de noter que, contrairement à la revendication traditionnelle de centaines des temples hindous ayant été détruits par Aurangzeb, une étude récente suggère un chiffre modeste de seulement quinze destructions.”
    Contrairement à Avari, l’historien Abraham Eraly estime que la destruction de l’ère Aurangzeb est nettement plus élevée; “en 1670, tous les temples autour d’ Ujjain ont été détruits” ; et plus tard, “300 temples ont été détruits dans et autour de Chitor, Udaipur et Jaipur ” parmi d’autres temples hindous détruits ailleurs lors de campagnes jusqu’en 1705.[159]
    La persécution pendant la période islamique visait également les non-hindous. Avari écrit: “La politique religieuse d’Aurangzeb a provoqué des frictions entre lui et le neuvième gourou sikh , Tegh Bahadur. Au Pendjab et au Cachemire, le chef sikh a été poussé à l’action par la politique islamique excessivement zélée d’Aurangzeb. Saisi et emmené à Delhi, il a été appelé par Aurangzeb à embrasser l’islam et, sur refus, fut torturé pendant cinq jours puis décapité en novembre 1675. Deux des dix gourous sikhs moururent ainsi en martyrs aux mains des Moghols (Avari (2013), page 155).
  161. ^ Kiyokazu Okita (2014). Théologie hindoue au début de l’Asie du Sud moderne: la montée du dévotionnel et la politique de la généalogie . Presse universitaire d’Oxford. p. 28–29. ISBN 978-0-19-870926-8.
  162. ^ Kate Brittlebank (1997). Recherche de légitimité de Tipu Sultan: Islam et royauté dans un domaine hindou . Presse universitaire d’Oxford. p. 12, 34–35. ISBN 978-0-19-563977-3.
  163. ^ Funso S. Aflayan (2004). Culture et coutumes de l’Afrique du Sud . Bois vert. p. 78–79. ISBN 978-0-313-32018-7.
  164. ^ Singh, Sherry-Ann (2005). “L’hindouisme et l’État à Trinidad”. Études culturelles inter-asiatiques . 6 (3): 353–365. doi : 10.1080/14649370500169987 . S2CID 144214455 .
  165. ^ Derek R. Peterson; Darren R. Walhof (2002). L’invention de la religion: repenser la croyance en politique et en histoire . Presse universitaire Rutgers. p. 82. ISBN 978-0-8135-3093-2.
  166. ^ Paul A. Marshall (2000). Liberté religieuse dans le monde . Rowman et Littlefield. p. 88–89. ISBN 978-0-7425-6213-4.
  167. ^ Grim, BJ; En ligneFinke, R. (2007). « Persécution religieuse dans un contexte transnational : civilisations en conflit ou économies religieuses réglementées ? » . Revue sociologique américaine . 72 (4): 633–658. doi : 10.1177/000312240707200407 . S2CID 145734744 . , Citation : “Les Hindous sont mortellement persécutés au Bangladesh et ailleurs.”
  168. ^ “Les hindous du Pakistan fuient vers l’Inde, citant la persécution religieuse” . Le Washington Post . 15 août 2012 . Récupéré le 15 juillet 2016 .
  169. ^ un b Christophe Jaffrelot (2007), Nationalisme hindou: Un lecteur, Princeton University Press, ISBN 978-0-691-13098-9 , pages 13-15
  170. ^ un b Gail Minault (1982), Le mouvement Khilafat: Symbolisme religieux et mobilisation politique en Inde , Columbia University Press, ISBN 978-0-231-05072-2 , pages 1-11 et section Préface
  171. ^ Amalendu Misra (2004), Identité et religion, SAGE Publications, ISBN 978-0-7619-3226-0 , pages 148-188
  172. ^ CA Bayly (1985), La préhistoire du communautarisme ? Conflit religieux en Inde 1700–1860, Modern Asian Studies, Vol. 19, n° 2, pages 186–187, 177–203
  173. ^ Christophe Jaffrelot (2007), Nationalisme hindou: un lecteur , Princeton University Press, ISBN 978-0-691-13098-9 , pages 6-7
  174. ^ Antony Copley (2000), Gurus et leurs partisans: Nouveaux mouvements de réforme religieuse en Inde coloniale , Oxford University Press, ISBN 978-0-19-564958-1 , pages 4–5, 24–27, 163–164
  175. ^ Hardy, F. “Une évaluation radicale de l’héritage védique” dans Representing Hinduism: The Construction of Religious and National Identity , Sage Publ., Delhi, 1995.
  176. ^ Christophe Jaffrelot (2007), Nationalisme hindou: un lecteur, Princeton University Press, ISBN 978-0-691-13098-9 , pages 13
  177. ^ a b Peter van der Veer (1994), Nationalisme religieux: hindous et musulmans en Inde, University of California Press, ISBN 978-0-520-08256-4 , pages 11-14, 1-24
  178. ^ Peter van der Veer (1994), Nationalisme religieux: hindous et musulmans en Inde, University of California Press, ISBN 978-0-520-08256-4 , pages 31, 99, 102
  179. ^ Jawad Syed; Edwina Pio; Tahir Kamran; et coll. (2016). Violence basée sur la foi et militantisme deobandi au Pakistan . Palgrave Macmillan. p. 49–50. ISBN 978-1-349-94966-3.
  180. ^ Farahnaz Ispahani (2017). Purifier le pays des purs : une histoire des minorités religieuses du Pakistan . Presse universitaire d’Oxford. p. 28–37. ISBN 978-0-19-062167-4.
  181. ^ Peter van der Veer (1994), Nationalisme religieux: hindous et musulmans en Inde , University of California Press, ISBN 978-0-520-08256-4 , pages 26–32, 53–54
  182. ^ Ram-Prasad, C. “Hindouisme politique contemporain” dans Blackwell compagnon de l’hindouisme , Blackwell Publishing, 2003. ISBN 0-631-21535-2
  183. ^ a b GJ Larson (2002), Religion et droit personnel dans l’Inde laïque: un appel au jugement , Indiana University Press, ISBN 978-0-253-21480-5 , pages 55–56
  184. ^ John Mansfield (2005), Les lois personnelles ou un code civil uniforme? , dans Religion et droit en Inde indépendante (éditeur: Robert Baird), Manohar, ISBN 978-81-7304-588-2 , page 121-127, 135 –136, 151–156
  185. ^ un b Sylvia Vatuk (2013), Jugement du droit de la famille dans les tribunaux musulmans (éditeur: Elisa Giunchi), Routledge, ISBN 978-0-415-81185-9 , pages 52-53
  186. ^ Katharine Adeney et Lawrence Saez (2005), Politique de coalition et nationalisme hindou, Routledge, ISBN 978-0-415-35981-8 , pages 98-114
  187. ^ Pew Research Center, Washington DC, Composition religieuse par pays (décembre 2012) (2012)
  188. ^ a b Totaux de la population hindoue en 2010 par Country Pew Research, Washington DC (2012)
  189. ^ Tableau: Composition religieuse (%) par pays Composition religieuse mondiale, Pew Research Center (2012)
  190. ^ “Le World Factbook – Le World Factbook” . cia.gov . Récupéré le 18 mai 2021 .
  191. ^ Taux de fécondité totale des hindous par région, 2010-2050 Pew Research Center (2015), Washington DC
  192. ^ Projection de la population hindoue mondiale, 2010-2050 Pew Research Center (2015), Washington DC
  193. ^ un b Vietnam, Laos, Cambodge . Hunter Publisher.Inc. 2003. p. 8. ISBN 978-2-88452-266-3.
  194. ^ Apprentissage basé sur le module d’histoire des Philippines I’ 2002 Ed . Librairie Rex. Inc. p. 40. ISBN 978-971-23-3449-8.
  195. ^ Gitesh Sharma (janvier 2009). Traces de la culture indienne au Vietnam . Groupe Rajkamal Prakshan. p. 74. ISBN 978-81-905401-4-8.
  196. ^ Martin Ramstedt (2003), L’hindouisme en Indonésie moderne, Routledge, ISBN 978-0-7007-1533-6 , pages 2-23
  197. ^ Murdana, I. Ketut (2008), ARTS ET CULTURE BALINAIS : Une compréhension éclair du concept et du comportement, Mudra – JURNAL SENI BUDAYA, Indonésie ; Tome 22, pages 5-11
  198. ^ Ida Bagus Sudirga (2009), Widya Dharma – Agama Hindou, Ganeca Indonésie, ISBN 978-979-571-177-3
  199. ^ IGP Sugandhi (2005), Seni (Rupa) Bali Hindu Dalam Perspektif Epistemologi Brahma Widya, Ornamen, Vol 2, Numéro 1, pp. 58–69
  200. ^ Fleming 2009 .
  201. ^ Sengupta, Jayshree. “L’influence culturelle et civilisationnelle de l’Inde sur l’Asie du Sud-Est” . ORF . Récupéré le 11 octobre 2021 .
  202. ^ “Religion et philosophie indienne” . Gériatrie . 6 mars 2014 . Récupéré le 11 octobre 2021 .

Bibliographie

  • Ayalon, David (1986), Études d’histoire et de civilisation islamiques , BRILL, ISBN 965-264-014-X
  • Avari, Burjor (2013). Civilisation islamique en Asie du Sud: Une histoire du pouvoir et de la présence musulmane dans le sous-continent indien . Routledge. ISBN 978-0-415-58061-8.
  • Fleming, Benjamin J. (2009), “Cartographie de la géographie sacrée dans l’Inde médiévale: le cas des douze” Jyotirliṅgas “”, Journal international d’études hindoues , 13 (1): 51–81, doi : 10.1007/s11407-009-9069-0 , S2CID 145421231
  • Inondation, Gavin, éd. (2003). Le compagnon Blackwell de l’hindouisme . Malden, MA: Blackwell Publishing Ltd.ISBN 1-4051-3251-5.
  • Flood, Gavin D. (1996), Une introduction à l’hindouisme , Cambridge University Press
  • Flood, Gavin (2006), Le corps tantrique. La tradition secrète de la religion hindoue , IB Taurus
  • Flood, Gavin (2008), Le compagnon Blackwell de l’hindouisme , John Wiley & Sons
  • Jha, DN (2009), Repenser l’identité hindoue , Routledge, ISBN 978-1-84553-459-2
  • Lorenzen, David N. (octobre 1999), “Qui a inventé l’hindouisme?”, Études comparatives sur la société et l’histoire , Cambridge University Press, 41 (4): 630–659, doi : 10.1017/s0010417599003084 , JSTOR 179424
  • Lorenzen, David N. (2006), “Qui a inventé l’hindouisme?” , dans Davaid N. Lorentzen (éd.), Qui a inventé l’hindouisme ? Essais sur la religion dans l’histoire , Yoda Press, pp. 1–36, ISBN 81-902272-6-2
  • Lorenzen, David N. (2010), “Hindous et autres” , in Esther Bloch; Marianne Keppens; Rajaram Hegde (éd.), Repenser la religion en Inde : la construction coloniale de l’hindouisme , Routledge, pp. 25-40, ISBN 978-1-135-18279-3
  • Sridharan, Kripa (2000), “Grasping the Nettle: Indian Nationalism and Globalization” , dans Leo Suryadinata (ed.), Nationalisme et mondialisation: est et ouest , Institute of Southeast Asian Studies, pp. 294–318, ISBN 978-981-230-078-2, … Le terme Hindutva équivaut à l’identité religieuse et nationale : un Indien est un Hindou … « les musulmans indiens ne sont pas ethniquement étrangers. Ils sont chair de notre chair et sang de notre sang’…
  • Sharma, Arvind (2008), “L’herméneutique du mot “religion” et ses implications pour le monde des religions indiennes” , in Sherma, Rita ; Sharma, Arvind (éd.), Herméneutique et pensée hindoue : vers une fusion d’horizons , Springer Science & Business Media, pp. 19-32, ISBN 978-1-4020-8192-7
  • Smith, Wilfred Cantwell (1981), Comprendre l’islam: études sélectionnées , Walter de Gruyter, ISBN 978-90-279-3448-2
  • von Stietencron, Heinrich (2005), “Hindouisme: sur l’utilisation appropriée d’un terme trompeur” , mythe hindou, histoire hindoue, religion, art et politique , Orient Blackswan, pp. 227–248, ISBN 978-81-7824-122-7
  • Thapar, Romila (1989), “Communautés religieuses imaginées? Histoire ancienne et recherche moderne d’une identité hindoue”, Modern Asian Studies , Cambridge University Press, 23 (2): 209–231, doi : 10.1017 / S0026749X00001049 , JSTOR 312738
  • Thapar, Romila (1993), “Communautés religieuses imaginées?”, Interpreting Early India , Delhi: Oxford University Press, pp. 60–88
  • Thapar, Romula (2003), L’histoire des pingouins du début de l’Inde: des origines à 1300 après JC , Penguin Books India, ISBN 978-0-14-302989-2

Lectures complémentaires

  • Esther Bloch; Marianne Keppens; Rajaram Hegde, éd. (2009). Repenser la religion en Inde : la construction coloniale de l’hindouisme . Routledge. ISBN 978-1-135-18279-3.
  • Dass, Baboo Ishuree (1860). Mœurs et coutumes domestiques des Hindous du nord de l’Inde, ou, plus strictement parlant, des provinces du nord-ouest de l’Inde . Medical Hall Press, Bénarès.

Liens externes

  • Citations liées aux hindous sur Wikiquote.
  • Médias liés aux hindous sur Wikimedia Commons .
You might also like
Encyclopédie

Gaz monoatomique

Encyclopédie

Drapeau de l’Ulster

Encyclopédie

Reine femelle (glisser)

Encyclopédie

Studios Bavière

Encyclopédie

Archidiocèse catholique romain de Tarragone

Encyclopédie

Coupe d’Afrique des Nations 1986

Encyclopédie

Gueldre

Encyclopédie

Asssociation nationale de Basketball

Encyclopédie

La clé de Sarah

Encyclopédie

Le Lisp

Encyclopédie

Royal & Derngate

Encyclopédie

Boucle de lecture-évaluation-impression

Leave A Reply

Your email address will not be published.

This website uses cookies to improve your experience. We'll assume you're ok with this, but you can opt-out if you wish. Accept Read More