Gospel

L’ évangile signifiait à l’origine le message chrétien (” l’évangile “), mais au IIe siècle, il en vint à être utilisé également pour les livres dans lesquels le message était énoncé. ^[1] En ce sens, un évangile peut être défini comme un récit épisodique et lâche des paroles et des actes de Jésus , culminant avec son procès et sa mort et se terminant par divers rapports sur ses apparitions après la résurrection . ^[2] Les érudits modernes hésitent à s’appuyer sur les évangiles sans critique, mais néanmoins, ils donnent une bonne idée de la carrière publique de Jésus, et une étude critique peut tenter de distinguer les idées originales de Jésus de celles des auteurs ultérieurs. ^[3][4]

^{Les quatre évangiles} canoniques ont probablement été écrits entre 66 et 110 ^{ap .} -produits de longue transmission orale et écrite. ^[8] Mark a été le premier à être écrit, en utilisant une variété de sources. ^{[9] [10]} Les auteurs de Matthieu et de Luc ont tous deux utilisé indépendamment Mark pour leur récit de la carrière de Jésus, le complétant avec une collection de dictons appelés la source Q et du matériel supplémentaire unique à chacun. ^[11] Il existe un quasi consensus sur le fait que John avait ses origines comme l’ évangile hypothétique des signes que l’ on pensait avoir circulé au sein d’une communauté johannique . ^[12] Les contradictions et les divergences entre les trois premiers et Jean rendent impossible d’accepter les deux traditions comme également fiables. ^[13]

De nombreux évangiles non canoniques ont également été écrits, tous postérieurs aux quatre évangiles canoniques, et comme eux défendant les vues théologiques particulières de leurs différents auteurs. ^{[14] [15]} Des exemples importants incluent les évangiles de Thomas , Pierre , Judas et Marie ; les évangiles de la petite enfance comme celui de Jacques (le premier à introduire la Virginité perpétuelle de Marie ) ; et des harmonies gospel telles que le Diatessaron .

Étymologie

Gospel est la traduction en vieil anglais du grec εὐαγγέλιον , qui signifie “bonne nouvelle”; ^[16] cela peut être vu à partir de l’analyse de ευαγγέλιον ( εὖ “bon” + ἄγγελος “messager” + -ιον suffixe diminutif ). Le terme grec a été latinisé comme evangelium dans la Vulgate , et traduit en latin par bona anuntiatio . En vieil anglais, il a été traduit par gōdspel ( gōd “bon” + spel “nouvelles”). Le terme vieil anglais a été retenu commegospel dans les traductions de la Bible en moyen anglais et reste donc également utilisé en anglais moderne .

Evangiles canoniques

Contenu

La première page de l’Évangile de Marc en arménien , par Sargis Pitsak , XIVe siècle.

Les quatre évangiles canoniques sont ceux de Matthieu, Marc, Luc et Jean. Ils partagent le même schéma de base de la vie de Jésus : il commence son ministère public en conjonction avec celui de Jean-Baptiste , appelle des disciples, enseigne et guérit et affronte les pharisiens , meurt sur la croix et ressuscite des morts. ^[17]

Chacun a sa propre compréhension distincte de lui et de son rôle divin ^[15] et les érudits reconnaissent que les différences de détail entre les évangiles sont inconciliables, et toute tentative de les harmoniser ne ferait que perturber leurs messages théologiques distincts. ^[18]

Mark ne l’appelle jamais “Dieu” ou prétend qu’il existait avant sa vie terrestre, croit apparemment qu’il avait une filiation et une naissance humaines normales, ne fait aucune tentative pour retracer son ascendance jusqu’au Roi David ou Adam , et n’avait à l’origine aucun post- apparitions de la résurrection , ^{[19] [20]} bien que Marc 16:7, dans lequel le jeune homme découvert dans le tombeau ordonne aux femmes de dire “aux disciples et à Pierre” que Jésus les reverra en Galilée, laisse entendre que l’auteur connaissait la tradition. ^[21]

Matthieu et Luc basent leurs récits de la vie de Jésus sur celui de Marc, mais chacun apporte des changements subtils, Matthieu soulignant la nature divine de Jésus – par exemple, le “jeune homme” qui apparaît au tombeau de Jésus à Marc devient un ange rayonnant dans Matthieu. ^{[22] [23]} De même, les histoires de miracles dans Marc confirment le statut de Jésus en tant qu’émissaire de Dieu (ce qui était la compréhension de Marc du Messie), mais dans Matthieu, ils démontrent la divinité. ^[24]

Luc, tout en suivant l’intrigue de Marc plus fidèlement que Matthieu, a développé la source, corrigé la grammaire et la syntaxe de Marc et éliminé entièrement certains passages, notamment la plupart des chapitres 6 et 7. ^[25] Jean, le plus ouvertement théologique, est le d’abord porter des jugements christologiques en dehors du contexte du récit de la vie de Jésus. ^[15]

Matthieu, Marc et Luc sont appelés les évangiles synoptiques parce qu’ils présentent des récits très similaires de la vie de Jésus tandis que Jean présente une image sensiblement différente de la carrière de Jésus, ^[26] omettant toute mention de son ascendance, de sa naissance et de son enfance, de son baptême , tentation et la transfiguration . ^[26] La chronologie et l’arrangement des incidents de Jean sont également nettement différents, décrivant clairement le passage de trois ans dans le ministère de Jésus contrairement à la seule année des synoptiques, plaçant la purification du Temple au début plutôt qu’à la fin, et la Dernière Cène la veille de la Pâqueau lieu d’être un repas de la Pâque. ^[27] L’évangile de Jean est le seul évangile à appeler Jésus Dieu. Contrairement à Marc, où Jésus cache son identité de messie, en Jean il la proclame ouvertement. ^[28]

Composition

Les sources synoptiques : l’Évangile de Marc (la triple tradition), Q (la double tradition) et le matériel unique à Matthieu (la source M ), Luc (la source L ) et Marc ^[29]

Comme le reste du Nouveau Testament , les quatre évangiles ont été écrits en grec. ^[30] L’évangile de Marc date probablement de c. 66–70 après JC, ^[5] Matthieu et Luc vers 85–90 après JC, ^[6] et Jean 90–110 après JC. ^[7] En dépit des attributions traditionnelles, tous les quatre sont anonymes et la plupart des chercheurs conviennent qu’aucun n’a été écrit par des témoins oculaires. ^[8] Quelques érudits conservateurs défendent les attributions ou attributions traditionnelles, mais pour diverses raisons, la majorité des érudits ont abandonné ce point de vue ou ne le soutiennent que de manière ténue. ^[31]

Immédiatement après la mort de Jésus, ses disciples s’attendaient apparemment à ce qu’il revienne à tout moment, probablement au cours de leur propre vie, et par conséquent il y avait peu de motivation pour écrire quoi que ce soit pour les générations futures. Cependant, alors que les témoins oculaires commençaient à mourir et que les besoins missionnaires de l’église augmentaient, il y avait une demande et un besoin croissants de versions écrites de la vie et des enseignements du fondateur. ^[32] Les étapes de ce processus peuvent être résumées comme suit : ^[33]

• Traditions orales – histoires et dictons transmis en grande partie comme des unités autonomes séparées, pas dans n’importe quel ordre;
• Des recueils écrits d’histoires de miracles, de paraboles, de dictons, etc., avec la tradition orale se poursuivant à côté de ceux-ci ;
• Des proto-évangiles écrits précédant et servant de sources aux évangiles – la préface dédicatoire de Luc, par exemple, témoigne de l’existence de récits antérieurs de la vie de Jésus. ^[34]
• Evangiles formés en combinant proto-évangiles, recueils écrits et tradition orale encore actuelle.

Marc est généralement reconnu comme étant le premier évangile ; ^[9] il utilise une variété de sources, y compris des histoires de conflit (Marc 2: 1–3: 6), des discours apocalyptiques (4: 1–35) et des recueils de dictons, mais pas l’évangile de dictons connu sous le nom d’ Évangile de Thomas et probablement pas la source Q utilisée par Matthew et Luke. ^[10] Les auteurs de Matthieu et Luc, agissant indépendamment, ont utilisé Marc pour leur récit de la carrière de Jésus, le complétant avec la collection de dictons appelés la source Q et du matériel supplémentaire unique à chacun appelé la source M (Matthieu) et la source L (Luc). ^{[11] [note 1]}Marc, Matthieu et Luc sont appelés les évangiles synoptiques en raison des similitudes étroites entre eux en termes de contenu, d’arrangement et de langue. ^[35] Les auteurs et les éditeurs de Jean connaissaient peut-être les synoptiques, mais ne les utilisaient pas de la même manière que Matthieu et Luc utilisaient Marc. ^[36] Il y a un quasi-consensus sur le fait que cet évangile a ses origines comme une source de “signes” (ou évangile) qui a circulé au sein de la communauté johannique (qui a produit Jean et les trois épîtres associées au nom) et s’est ensuite développée avec une Passion narratif ainsi qu’une série de discours. ^{[12] [note 2]}

Tous quatre utilisent également les écritures juives, en citant ou en faisant référence à des passages, ou en interprétant des textes, ou en faisant allusion ou en écho à des thèmes bibliques. ^[38] Une telle utilisation peut être étendue : la description de Marc de la Parousie (seconde venue) se compose presque entièrement de citations de l’Écriture. ^[39] Matthew est plein de citations et d’ allusions , ^[40] et bien que John utilise l’Écriture d’une manière beaucoup moins explicite, son influence est toujours omniprésente. ^[41] Leur source était la version grecque des Écritures, appelée la Septante ; ils ne semblent pas familiers avec l’hébreu original. ^[42]

Genre et fiabilité historique

Le consensus parmi les érudits modernes est que les évangiles sont un sous-ensemble de l’ancien genre de bios , ou biographie ancienne . ^[43] Les biographies anciennes visaient à fournir aux lecteurs des exemples à imiter tout en préservant et en promouvant la réputation et la mémoire du sujet; les évangiles n’ont jamais été simplement biographiques, ils étaient propagande et kérygme (prédication). ^[44] En tant que tels, ils présentent le message chrétien de la seconde moitié du premier siècle après JC, ^[45] et comme le démontre la tentative de Luc de lier la naissance de Jésus au recensement de Quirinius , il n’y a aucune garantie que les évangiles soient historiquement précis. ^[46]

L’opinion majoritaire parmi les érudits critiques est que les auteurs de Matthieu et de Luc ont basé leurs récits sur l’évangile de Marc, l’éditant à leurs propres fins, et les contradictions et les divergences entre ces trois et Jean rendent impossible d’accepter les deux traditions comme également fiables. . ^[13] De plus, les évangiles que nous lisons aujourd’hui ont été édités et corrompus au fil du temps, amenant Origène à se plaindre au 3ème siècle que “les différences entre les manuscrits sont devenues grandes, … [parce que les copistes] soit négligent de vérifier ce que ils ont transcrit, ou, en cours de vérification, ils font des ajouts ou des suppressions à leur guise ». ^[47] La ​​plupart d’entre eux sont insignifiants, mais beaucoup sont significatifs, ^[48]un exemple étant Matthieu 1:18, modifié pour impliquer la préexistence de Jésus. ^[49] Pour ces raisons, les érudits modernes hésitent à s’appuyer sur les évangiles sans critique, mais ils fournissent néanmoins une bonne idée de la carrière publique de Jésus, et une étude critique peut tenter de distinguer les idées originales de Jésus de celles des auteurs ultérieurs. . ^{[3] [4]}

Les érudits s’accordent généralement à dire que Jean n’est pas sans valeur historique : certaines de ses paroles sont aussi anciennes ou plus anciennes que leurs homologues synoptiques, sa représentation de la topographie autour de Jérusalem est souvent supérieure à celle des synoptiques, son témoignage que Jésus a été exécuté avant, plutôt que sur la Pâque, pourrait bien être plus précis, et sa présentation de Jésus dans le jardin et la réunion précédente tenue par les autorités juives sont peut-être plus plausibles historiquement que leurs parallèles synoptiques. ^[50] Néanmoins, il est hautement improbable que l’auteur ait eu une connaissance directe des événements, ou que ses mentions du Disciple bien-aimé comme sa source doivent être considérées comme une garantie de sa fiabilité. ^[51]

Histoire textuelle et canonisation

Le plus ancien texte évangélique connu est P ⁵² , un fragment de Jean datant de la première moitié du IIe siècle. ^[52] La création d’un canon chrétien était probablement une réponse à la carrière de l’hérétique Marcion (c. 85-160), qui a établi son propre canon avec un seul évangile, l’évangile de Luc, qu’il a édité pour s’adapter sa propre théologie. ^[53] Le Canon muratorien , la première liste survivante de livres considérés (au moins par son propre auteur) comme formant l’écriture chrétienne, comprenait Matthieu, Marc, Luc et Jean. Irénée de Lyonest allé plus loin, déclarant qu’il doit y avoir quatre évangiles et seulement quatre parce qu’il y avait quatre coins de la Terre et donc l’Église devrait avoir quatre piliers. ^{[1] [54]}

Evangiles non canoniques (apocryphes)

L’évangile de Thomas

Les nombreux évangiles apocryphes sont apparus à partir du 1er siècle, souvent sous des noms d’emprunt pour renforcer leur crédibilité et leur autorité, et souvent au sein de branches du christianisme qui ont finalement été qualifiées d’hérétiques. ^[55] Ils peuvent être globalement organisés dans les catégories suivantes : ^[56]

• Les évangiles de la petite enfance : apparus au IIe siècle, comprennent l’ Évangile de Jacques , également appelé le Protoevangelium, qui fut le premier à introduire le concept de la Virginité perpétuelle de Marie, et l’ Évangile de la petite enfance de Thomas (à ne pas confondre avec le copte sans rapport Évangile de Thomas ), qui relatent tous deux de nombreux incidents miraculeux de la vie de Marie et de l’enfance de Jésus qui ne sont pas inclus dans les évangiles canoniques.
• Evangiles du ministère
• Énonciations évangiles et agrapha
• Evangiles de la passion, de la résurrection et de l’après-résurrection
• Harmonies évangéliques : dans lesquelles les quatre évangiles canoniques sont combinés en un seul récit, soit pour présenter un texte cohérent, soit pour produire un récit plus accessible de la vie de Jésus.

Les évangiles apocryphes peuvent également être vus en fonction des communautés qui les ont produits :

• Les évangiles judéo-chrétiens sont les produits de chrétiens d’origine juive qui n’avaient pas renoncé à leur identité juive : ils considéraient Jésus comme le messie de l’Écriture juive, mais n’admettaient pas qu’il était Dieu, une idée qui, bien que centrale dans le christianisme telle qu’elle s’est finalement développée, est contraire aux croyances juives.
• Les évangiles gnostiques soutiennent l’idée que l’univers est le produit d’une hiérarchie de dieux, dont le dieu juif est un membre plutôt subalterne. Le gnosticisme soutient que Jésus était entièrement “esprit”, et que sa vie et sa mort terrestres n’étaient donc qu’une apparence, pas une réalité. De nombreux textes gnostiques ne traitent pas des concepts de péché et de repentance , mais d’ illusion et d’ illumination . ^[57]

Les principaux évangiles apocryphes (d’après Bart Ehrman, “Lost Christianities” – les commentaires sur le contenu sont d’Ehrman sauf indication contraire) ^[58]

Titre	Date probable	Teneur
Épître des Apôtres	Milieu IIe s.	Dialogue anti-Gnostique entre Jésus et les disciples après la résurrection, mettant l’accent sur la réalité de la chair et de la résurrection charnelle de Jésus
Evangile selon les Hébreux	Début IIe s.	Événements dans la vie de Jésus; Juif-chrétien, avec de possibles connotations gnostiques
Evangile des Ebionites	Début IIe s.	Judéo-chrétien, incarnant des préoccupations anti-sacrificielles
Evangile des Egyptiens	Début IIe s.	“Salomé” figure en bonne place ; Judéo-chrétien mettant l’accent sur l’ascèse
Evangile de Marie	2e s.	Dialogue de Marie-Madeleine avec les apôtres et sa vision des enseignements secrets de Jésus. Il a été écrit à l’origine en grec et est souvent interprété comme un texte Gnostique. Il n’est généralement pas considéré comme un évangile par les érudits car il ne se concentre pas sur la vie de Jésus. [59]
Evangile des Nazaréens	Début IIe s.	Version araméenne de Matthieu, manquant peut-être les deux premiers chapitres; Juif-chrétien
Evangile de Nicodème	5e s.	Le procès, la crucifixion et la descente aux enfers de Jésus
Evangile de Pierre	Début IIe s.	Récit fragmentaire du Procès de Jésus, de sa mort et de sa sortie du tombeau. Il semble être hostile envers les Juifs et comprend des éléments docétiques . [60] C’est un évangile narratif et est remarquable pour affirmer qu’Hérode , et non Ponce Pilate , a ordonné la crucifixion de Jésus. Il avait été perdu mais a été redécouvert au 19ème siècle. [60]
Evangile de Philippe	3e s.	Réflexions mystiques du disciple Philippe
Evangile du Sauveur	Fin IIe s.	Récit fragmentaire des dernières heures de Jésus
Evangile copte de Thomas	Début IIe s.	L’ Oxford Dictionary of the Christian Church dit que l’original peut dater de c. 150. [61] Certains érudits pensent qu’il peut représenter une tradition indépendante des évangiles canoniques, mais qui s’est développée sur une longue période et a été influencée par Matthieu et Luc ; [61] d’autres érudits pensent qu’il s’agit d’un texte ultérieur, dépendant des évangiles canoniques. [62] [63] Bien qu’il puisse être compris en termes gnostiques , il lui manque les traits caractéristiques de la doctrine Gnostique. [61] Il comprend deux paraboles uniques, la parabole du pot vide et la parabole de l’assassin . [64]Il avait été perdu mais a été découvert, dans une version copte datant de c. 350, à Nag Hammadi en 1945–46, et trois papyrus, datés de c. 200, qui contiennent des fragments d’un texte grec similaire mais non identique à celui de la langue copte, ont également été retrouvés. [61]
Évangile de l’enfance de Thomas	Début IIe s.	Actes miraculeux de Jésus entre cinq et douze ans
Evangile de vérité	Milieu IIe s.	Joies du salut
Papyrus Egerton 2	Début IIe s.	Fragmentaire, quatre épisodes de la vie de Jésus
Diatessaron	Fin IIe s.	Harmonie évangélique (et la première harmonie évangélique de ce type) composée par Tatien ; peut avoir été destiné à remplacer les évangiles séparés en tant que texte faisant autorité. Il a été accepté à des fins liturgiques pendant près de deux siècles en Syrie , mais a finalement été supprimé. [65] [66] }}
Protoévangile de Jacques	Milieu IIe s.	Naissance et jeunesse de Marie et naissance de Jésus
Evangile de Marcion	Milieu IIe s.	Marcion de Sinope , ch. 150, avait une version beaucoup plus courte de l’évangile de Luc, différant considérablement de ce qui est maintenant devenu le texte standard de l’évangile et beaucoup moins orienté vers les écritures juives. Les critiques de Marcion ont déclaré qu’il avait supprimé les parties de Luke qu’il n’aimait pas, bien que Marcion ait soutenu que le sien était le texte le plus authentiquement original. On dit qu’il a rejeté tous les autres évangiles, y compris ceux de Matthieu, Marc et surtout Jean, qui, selon lui, avaient été forgés par Irénée .
Evangile secret de Marc	Incertain	Prétendument une version plus longue de Mark écrite pour un public élu
Evangile de Judas	Fin IIe s.	Prétend raconter l’histoire de l’évangile du point de vue de Judas, le disciple dont on dit généralement qu’il a trahi Jésus. Il brosse un tableau inhabituel de la relation entre Jésus et Judas, en ce sens qu’il semble interpréter l’acte de Judas non pas comme une trahison, mais plutôt comme un acte d’obéissance aux instructions de Jésus. Le texte a été récupéré dans une grotte en Égypte par un voleur et ensuite vendu sur le marché noir jusqu’à ce qu’il soit finalement découvert par un collectionneur qui, avec l’aide d’universitaires de Yale et de Princeton, a pu vérifier son authenticité. Le document lui-même ne prétend pas avoir été rédigé par Judas (il s’agit plutôt d’un évangile sur Judas), et est connu à ce jour au moins 180 après JC. [67]
Evangile de Barnabé	14e-16e s.	Contredit le ministère de Jésus dans le Nouveau Testament canonique et nie fermement la doctrine paulinienne , mais a des parallèles clairs avec l’Islam, mentionnant Muhammad comme Messager de Dieu. Jésus s’identifie comme un prophète, pas comme le fils de Dieu. [68]

Voir également

• Portail du christianisme

• Agraphe
• Littérature apocalyptique
• L’Évangile du Verseau de Jésus le Christ
• Paternité de la Bible
• Papyrus de Bodmer
• Rencontrer la Bible
• Cinquième évangile (genre)
• Le gospel
• Evangile (liturgie)
• Harmonie évangélique
• Evangile dans l’Islam
• Evangile de Marcion
• Jésusisme
• Evangiles judéo-chrétiens

Remarques

1. ↑ La priorité de Marc est acceptée par la plupart des érudits, mais il existe d’importantes opinions dissidentes : voir l’article Problème synoptique .
2. ↑ Le débat sur la composition de Jean est trop complexe pour être traité adéquatement en un seul paragraphe ; pour une vue plus nuancée, voir Aune (1987) , “Evangile de Jean”. ^[37]

Références

Citations

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Liens externes

Citations liées à l’ Évangile sur Wikiquote

Wikisource contient le texte de l’article de 1905 de la Nouvelle Encyclopédie Internationale ” Evangile “.

• Une discussion détaillée des variantes textuelles dans les évangiles – couvrant environ 1200 variantes sur 2000 pages.
• Nouveau Testament grec – le texte grec du Nouveau Testament : en particulier le texte Westcott-Hort de 1881, combiné avec les variantes NA26/27.
• Parallèles synoptiques Un outil Web pour trouver des passages correspondants dans les évangiles