Giovanni Pic de la Mirandole

Giovanni Pico della Mirandola ( US : / ˈ p iː k oʊ ˌ d ɛ l ə m ɪ ˈ r æ n d ə l ə , – ˈ r ɑː n -/ , ^{[1] [2]} Italien : [dʒoˈvanni ˈpiːko della miˈrandola ] ; Latin : Johannes Picus de Mirandula ; 24 février 1463 – 17 novembre 1494) était un noble et philosophe italien de la Renaissance . ^[3]Il est célèbre pour les événements de 1486, quand, à l’âge de 23 ans, il proposa de défendre 900 thèses sur la religion, la philosophie, la philosophie naturelle et la magie contre tout venant, pour lesquelles il écrivit l’ Oraison sur la dignité de l’homme , qui a été appelé le “Manifeste de la Renaissance”, ^[4] et un texte clé de l’humanisme de la Renaissance et de ce qu’on a appelé la “Réforme hermétique”. ^[5] Il était le fondateur de la tradition de la Kabbale chrétienne , un principe clé du début de l’Ésotérisme occidental moderne . Les 900 thèses ont été le premier livre imprimé à être universellement interdit par l’Église. ^[6]Pico est parfois considéré comme un proto-protestant , car ses 900 thèses ont anticipé de nombreuses vues protestantes. ^[7]

Pic de la Mirandole
Portrait de la Galerie des Offices , à Florence
Née	(1463-02-24)24 février 1463 Mirandole , Duché de Mirandole
Décédés	17 novembre 1494 (1494-11-17)(31 ans) Florence , République de Florence
Ère	Philosophie de la Renaissance
Région	Philosophie occidentale
L’école	Philosophie de la Renaissance Humanisme chrétien Néoplatonisme
Intérêts principaux	Politique , histoire , religion , Ésotérisme
influence Hermès Trismégiste , Platon , Aristote , Kabbale , Néoplatonisme , Oracles chaldéens , Pseudo-Denys , Nicolas de Cues , Marsile Ficin
Influencé John Colet , Thomas Cajetan , Erasme , Sir Thomas More

Biographie

Famille

Château de Mirandola en 1976

Giovanni est né à Mirandola , près de Modène , le plus jeune fils de Gianfrancesco I Pico , seigneur de Mirandola et comte de Concordia , par sa femme Giulia, fille de Feltrino Boiardo , comte de Scandiano . ^[8] La famille avait longtemps habité le château de Mirandola (duché de Modène), devenu indépendant au XIVe siècle et avait reçu en 1414 du Saint-empereur romain Sigismond le fief de Concordia. Mirandola était un petit comté autonome (plus tard, un duché) en Émilie , près de Ferrara. Le Pico della Mirandola était étroitement lié aux dynasties Sforza , Gonzaga et Este , et les frères et sœurs de Giovanni ont épousé les descendants des dirigeants héréditaires de Corse , Ferrare , Bologne et Forlì . ^[8]

Né vingt-trois ans après le mariage de ses parents, Giovanni avait deux frères beaucoup plus âgés, qui lui ont tous deux survécu : le comte Galeotto I a continué la dynastie, tandis qu’Antonio est devenu général dans l’ armée impériale . ^[8] La famille Pico régnera en tant que ducs jusqu’à ce que Mirandole, un allié de Louis XIV de France , soit conquise par son rival, Joseph Ier, empereur romain germanique , en 1708 et annexée à Modène par le duc Rinaldo d’Este , le mâle exilé lignée s’éteignit en 1747. ^[9]

La famille maternelle de Giovanni s’est singulièrement distinguée dans les arts et l’érudition de la Renaissance italienne . Son cousin et contemporain était le poète Matteo Maria Boiardo, qui a grandi sous l’influence de son propre oncle, le mécène florentin des arts et savant-poète Tito Vespasiano Strozzi . ^[dix]

Giovanni avait une relation paradoxale avec son neveu Gianfrancesco Pico della Mirandola , qui était un grand admirateur de son oncle, mais publia Examen vanitatis doctrinae gentium (1520) en opposition au “récit de la sagesse ancienne” adopté par Giovanni, décrit par l’historien Charles B. Schmitt comme une tentative “de détruire ce que son oncle avait construit”. ^[11]

Éducation

L’Enfance de Pico della Mirandola d’ Hippolyte Delaroche , 1842, Musée d’Arts de Nantes

Enfant précoce doté d’une mémoire exceptionnelle, Giovanni a été scolarisé très tôt en latin et peut-être en grec. Destiné à l’ Église par sa mère, il est nommé protonotaire pontifical (probablement honoraire) à l’âge de dix ans et en 1477 il se rend à Bologne pour étudier le droit canonique . ^[12]

À la mort subite de sa mère trois ans plus tard, Pico a renoncé au droit canonique et a commencé à étudier la philosophie à l’Université de Ferrare. ^[12] Au cours d’un bref voyage à Florence, il rencontre Angelo Poliziano , le poète Courtois Girolamo Benivieni , et probablement le jeune frère dominicain Girolamo Savonarole . Pour le reste de sa vie, il est resté très ami avec les trois. ^[13] Il peut aussi avoir été un amant de Poliziano. ^[14] De 1480 à 1482, il poursuit ses études à l’ université de Padoue , centre majeur de l’aristotélisme en Italie. ^[12]Déjà maîtrisant le latin et le grec, il étudie l’hébreu et l’arabe à Padoue avec Elia del Medigo , un averroïste juif , et lit également avec lui des manuscrits araméens. Del Medigo a également traduit des manuscrits judaïques de l’hébreu en latin pour Pico, comme il continuera à le faire pendant plusieurs années. Pico a également écrit des sonnets en latin et en italien qu’il a détruits à la fin de sa vie en raison de l’influence de Savonarole.

Il a passé les quatre années suivantes soit chez lui, soit en visitant des centres humanistes ailleurs en Italie. En 1485, il se rend à l’ Université de Paris , le centre le plus important d’Europe pour la philosophie et la théologie scolastique , et un foyer de l’averroïsme séculier. C’est probablement à Paris que Giovanni commença ses 900 thèses et conçut l’idée de les défendre dans un débat public.

900 thèses

LES CONCLUSIONS ne seront contestées qu’après l’Épiphanie. En attendant, ils seront publiés dans toutes les universités italiennes. Et si un philosophe ou un théologien, même des extrémités de l’Italie, veut venir à Rome pour débattre, son seigneur le contestataire promet de payer les frais de voyage sur ses fonds propres.

— Annonce à la fin des 900 Thèses ^[15]

Lorenzo de’ Medici par Giorgio Vasari , ch. 1533-1534

Pendant ce temps, deux événements qui ont changé sa vie se sont produits. La première fut lorsqu’il revint s’installer pour un temps à Florence en novembre 1484 et rencontra Laurent de Médicis et Marsile Ficin . C’était un jour astrologiquement propice que Ficin avait choisi pour publier ses traductions des œuvres de Platon du grec au latin, sous le patronage enthousiaste de Lorenzo. Pico semble avoir charmé les deux hommes, et malgré les différences philosophiques de Ficin, il était convaincu de leur affinité saturnine et de la providence divine de son arrivée. Lorenzo soutiendra et protégera Pico jusqu’à sa mort en 1492.

Peu de temps après ce séjour à Florence, Pico se rendait à Rome où il avait l’intention de publier ses 900 thèses et de préparer un congrès d’érudits de toute l’Europe pour en débattre. En s’arrêtant à Arezzo , il s’engagea dans une histoire d’amour avec la femme d’un des cousins de Laurent de Médicis, qui faillit lui coûter la vie. Giovanni a tenté de s’enfuir avec la femme, mais il a été attrapé, blessé et jeté en prison par son mari. Il n’a été libéré que sur l’intervention de Lorenzo lui-même. L’incident est représentatif du tempérament souvent audacieux de Pico et de la loyauté et de l’affection qu’il pouvait pourtant inspirer.

Pico a passé plusieurs mois à Pérouse et à proximité de Fratta, se remettant de ses blessures. C’est là, comme il l’écrit à Ficin, que « la divine Providence… fit tomber entre mes mains certains livres. Ce sont des livres chaldéens … d’ Esdras , de Zoroastre et de Melchior , oracles des mages, qui contiennent un interprétation brève et sèche de la philosophie chaldéenne, mais pleine de mystère.” ^[16] C’est également à Pérouse que Pico a été initié à la mystique Kabbale hébraïque , qui l’a fasciné, tout comme les écrivains hermétiques classiques tardifs, comme Hermès Trismégiste . La Kabbale et Hermeticaétaient considérés à l’époque de Pic comme aussi anciens que l’Ancien Testament. Le «tuteur» de Pico en Kabbale était le rabbin Johannan Alemanno (1435/8 – vers 1510), qui soutenait que l’étude et la maîtrise de la magie devaient être considérées comme la dernière étape de son éducation intellectuelle et spirituelle. ^[17] Ce contact, initié à la suite de l’intérêt chrétien à sonder l’ancienne sagesse trouvée dans les sources mystiques juives, a abouti à une influence mutuelle sans précédent entre la pensée juive et chrétienne de la Renaissance. ^[17] La plus originale des 900 thèses de Pico concernait la Kabbale . En conséquence, il est devenu le fondateur de la tradition connue sous le nom de Kabbale chrétienne , qui a continué à être un élément central du début de l’ère moderne.L’Ésotérisme occidental . ^[6] L’approche de Pico vis-à-vis de différentes philosophies était celle d’un syncrétisme extrême , les plaçant en parallèle, a-t-on affirmé, plutôt que de tenter de décrire une histoire de développement. ^[18]

Pico a basé ses idées principalement sur Platon, tout comme son professeur, Marsile Ficin, mais a conservé un profond respect pour Aristote. Bien qu’il fût un produit des studia humanitatis , Pico était constitutionnellement un éclectique et, à certains égards, il représentait une réaction contre les exagérations de l’humanisme pur, défendant ce qu’il croyait être le meilleur des commentateurs médiévaux et islamiques, tels qu’Averroès et Avicenne , sur Aristote dans une célèbre longue lettre à Ermolao Barbaroen 1485. L’objectif de Pico a toujours été de réconcilier les écoles de Platon et d’Aristote puisqu’il croyait qu’elles utilisaient des mots différents pour exprimer les mêmes concepts. C’est peut-être pour cette raison que ses amis l’appelaient “Princeps Concordiae”, ou “Prince of Harmony” (un jeu de mots sur Prince of Concordia, l’une des propriétés de sa famille). ^[19] De même, Pico croyait qu’une personne instruite devrait également étudier les sources hébraïques et talmudiques , et les Hermétiques, car il pensait qu’elles représentaient le même concept de Dieu que l’on voit dans l’ Ancien Testament , mais avec des mots différents.

Il termina son « Oraison sur la dignité de l’homme » pour accompagner ses 900 thèses et se rendit à Rome pour continuer son plan pour les défendre. Il les fit publier ensemble en décembre 1486 sous le titre “Conclusiones philosophicae, cabalasticae et theologicae” , et offrit de payer les dépenses de tous les érudits qui viendraient à Rome pour en débattre publiquement. Il voulait que le débat commence le 6 janvier, qui était, comme l’a observé l’historien Steven Farmer, la fête de l’ Épiphanie .et “date symbolique de la soumission des gentes païennes au Christ en la personne des mages”. Après être sorti victorieux au point culminant du débat, Pico a planifié non seulement l’acquiescement symbolique des sages païens, mais aussi la conversion des Juifs alors qu’ils réalisaient que Jésus était le véritable secret de leurs traditions. Selon Farmer, Pico s’attendait peut-être littéralement à ce que “son débat au Vatican se termine avec les quatre cavaliers de l’Apocalypse s’écrasant dans le ciel romain”. ^[20]

Innocent VIII, XVe siècle

En février 1487, le pape Innocent VIII interrompit le débat proposé et créa une commission chargée de revoir l’orthodoxie des 900 thèses . Bien que Pico ait répondu aux accusations portées contre eux, treize thèses ont été condamnées. Pico a accepté par écrit de les rétracter, mais il n’a pas changé d’avis sur leur validité. Finalement, les 900 thèses ont été condamnées. Il se mit à écrire une apologie pour les défendre, Apologia J. Pici Mirandolani, Concordiae comitis , publiée en 1489, qu’il dédia à son mécène, Lorenzo. Lorsque le pape fut informé de la circulation de ce manuscrit, il institua un tribunal inquisitoire, forçant Pico à renoncer à l’ Apologia, en plus de ses thèses condamnées, ce qu’il a accepté de faire. Le pape a condamné 900 thèses comme suit :

En partie hérétique, en partie la fleur de l’hérésie ; plusieurs sont scandaleux et offensants pour des oreilles pieuses ; la plupart ne font que reproduire les erreurs des philosophes païens… d’autres sont capables d’attiser l’impertinence des Juifs ; nombre d’entre eux enfin, sous prétexte de « philosophie naturelle », favorisent les arts [c’est-à-dire la magie ^[6] ] ennemis de la foi catholique et du genre humain. ^[21]

C’était la première fois qu’un livre imprimé était interdit par l’Église et presque tous les exemplaires étaient brûlés. ^[6] Pico s’enfuit en France en 1488, où il fut arrêté par Philippe II, duc de Savoie , à la demande des nonces papaux , et emprisonné à Vincennes . Grâce à l’intercession de plusieurs princes italiens – tous incités par Lorenzo de ‘Medici – le roi Charles VIII le fit libérer, et le pape fut persuadé d’autoriser Pico à s’installer à Florence et à vivre sous la protection de Lorenzo. Mais il ne fut lavé des censures et restrictions papales qu’en 1493, après l’accession d’ Alexandre VI (Rodrigo Borgia) à la papauté.

L’expérience a profondément secoué Pico. Il se réconcilie avec Savonarole, qui reste un ami très proche. C’est à la persuasion de Pic que Lorenzo invita Savonarole à Florence. Mais Pico n’a jamais renoncé à ses convictions syncrétistes. Il s’installe dans une villa près de Fiesole préparée pour lui par Lorenzo, où il écrit et publie l’ Heptaplus id est de Dei creatoris opere (1489) et De Ente et Uno ( De l’être et de l’unité , 1491). C’est ici qu’il a également écrit son autre ouvrage le plus célèbre, le Disputationes adversus astrologiam divinicatrium ( Traité contre l’astrologie prédictive), qui n’a été publié qu’après sa mort. Dans ce document, Pico condamnait avec acide les pratiques déterministes des astrologues de son temps.

Après la mort de Laurent de Médicis, en 1492, Pic s’installe à Ferrare, bien qu’il continue à visiter Florence. À Florence, l’instabilité politique a donné lieu à l’influence croissante de Savonarole, dont l’opposition réactionnaire à l’expansion et au style de la Renaissance avait déjà provoqué un conflit avec la famille Médicis (ils ont finalement été expulsés de Florence) et conduirait à la destruction massive de livres et de peintures. . Néanmoins, Pico est devenu un adepte de Savonarole. Déterminé à devenir moine, il abandonna son ancien intérêt pour les textes égyptiens et chaldéens, détruisit sa propre poésie et donna sa fortune. ^[22]

La mort

Ange apparaissant à Zacharie (détail), par Domenico Ghirlandaio , ch. 1486–90 , montrant (de gauche à droite) Marsilio Ficino , Cristoforo Landino , Poliziano et Demetrios Chalkondyles

En 1494, à l’âge de 31 ans, Pico mourut dans des circonstances mystérieuses avec son ami Poliziano . ^[23] On disait que son propre secrétaire l’avait empoisonné parce que Pico était devenu trop proche de Savonarole. ^[21] Il a été enterré avec Girolamo Benivieni à San Marco et Savonarole a prononcé l’oraison funèbre. Ficin a écrit :

Notre cher Pico nous quitta le jour même où Charles VIII entrait à Florence, et les larmes des hommes de lettres dédommageaient la joie du peuple. Sans la lumière apportée par le roi de France, Florence n’aurait peut-être jamais vu de jour plus sombre que celui qui éteignit la lumière de Mirandole. ^[21]

En 2007, les corps de Poliziano et Pico ont été exhumés de l’ église de San Marco à Florence pour établir les causes de leur mort. ^[24] Les tests médico-légaux ont montré que Poliziano et Pico sont probablement morts d’un empoisonnement à l’arsenic, peut-être sur l’ordre du successeur de Lorenzo, Piero de’ Medici. ^[25]

Écrits

Dans l’ Oratio de hominis dignitate ( Oraison sur la dignité de l’homme , 1486), Pic a justifié l’importance de la quête humaine de la connaissance dans un cadre néoplatonicien .

L’ Oraison a également servi d’introduction aux 900 thèses de Pico, qu’il croyait fournir une base complète et suffisante pour la découverte de toutes les connaissances, et donc un modèle pour l’ascension de l’humanité dans la chaîne de l’être. Les 900 Thèses sont un bon exemple de syncrétisme humaniste, car Pico combinait Platonisme , Néoplatonisme, Aristotélisme, Hermétisme et Kabbale. Ils comprenaient également 72 thèses décrivant ce que Pico croyait être un système physique complet.

Le De animae immortalitate de Pico (Paris, 1541) et d’autres ouvrages développent la doctrine selon laquelle la possession par l’homme d’une Âme immortelle le libère de la stase hiérarchique. Pico croyait en la Réconciliation universelle , car l’une de ses 900 thèses était “Un péché mortel de durée limitée ne mérite pas une peine éternelle mais seulement une peine temporelle” ; elle fait partie des thèses déclarées hérétiques par le pape Innocent VIII dans sa bulle du 4 août 1487. ^[26] Dans l’ Oraisonil soutient, dans les mots de Pier Cesare Bori, que “la vocation humaine est une vocation mystique qui doit être réalisée en suivant un chemin en trois étapes, qui comprend nécessairement la transformation morale, la recherche intellectuelle et la perfection finale dans l’identité avec la réalité absolue. Cette paradigme est universel, parce qu’il peut être retracé dans toutes les traditions.” ^[27]

Une partie de ses Disputationes adversus astrologiam divinatricem a été publiée à Bologne après sa mort. Dans ce livre, Pico présente des arguments contre la pratique de l’ astrologie qui ont eu une énorme résonance pendant des siècles, jusqu’à nos jours. Disputationes est influencé par les arguments contre l’astrologie défendus par l’un de ses héros intellectuels, Augustin d’Hippone , ainsi que par le conte philosophique médiéval Ḥayy ibn Yaqẓān d’ ibn Tufail , qui a promu l’ autodidactisme comme programme philosophique. ^[28]

L’antagonisme de Pic à l’astrologie semble provenir principalement du conflit de l’astrologie avec les notions chrétiennes de libre arbitre. Mais les arguments de Pic vont au-delà des objections de Ficin, qui était lui-même astrologue. Le manuscrit a été édité pour publication après la mort de Pico par son neveu Giovanni Francesco Pico della Mirandola , un ardent disciple de Savonarole, et a peut-être été modifié pour être plus énergiquement critique. Cela pourrait peut-être expliquer le fait que Ficin a défendu le manuscrit et l’a approuvé avec enthousiasme avant sa publication.

Au début de sa carrière, Pico a écrit un Commento sopra una canzone d’amore di Girolamo Benivieni , dans lequel il a révélé son projet d’écrire un livre intitulé Poetica Theologia : ^[29]

C’était l’opinion des théologiens antiques que les sujets divins et les Mystères secrets ne doivent pas être divulgués à la légère… les Égyptiens avaient sculpté des sphinx dans tous leurs temples, sans autre raison que d’indiquer que les choses divines, même lorsqu’elles sont commises à l’écriture, doit être recouverte de voiles énigmatiques et de dissimulations poétiques… Comment cela a été fait… par les poètes latins et grecs, nous l’expliquerons dans le livre de notre Théologie poétique.

— Commento , Livre Terzo, Cap. xi, strophe nona ^[30]

L’ Heptaplus de Pico , une exposition mystico-allégorique de la création selon les sept sens bibliques, développe son idée que différentes religions et traditions décrivent le même Dieu. Le livre est écrit dans son style apologétique et polémique caractéristique :

S’ils sont d’accord avec nous quelque part, nous ordonnerons aux Hébreux de se tenir aux anciennes traditions de leurs pères ; si quelque part ils ne sont pas d’accord, alors constitués en légions catholiques, nous les attaquerons. En bref, tout ce que nous détecterons étranger à la vérité des Évangiles, nous le réfuterons dans la mesure de notre pouvoir, tandis que tout ce que nous trouverons saint et vrai, nous l’emporterons de la synagogue, comme d’un possesseur illicite, à nous-mêmes, les Israélites légitimes. .

— Heptaplus , Proème à la 3ème exposition ^[31]

Sur l’Être et l’Un ( latin : De ente et uno ), a des explications de plusieurs passages du Pentateuque, de Platon et d’Aristote. C’est une tentative de réconciliation entre les écrits platoniciens et aristotéliciens sur les places relatives de l’être et de « l’un » et une réfutation des arguments opposés.

Il a écrit en italien une imitation du Banquet de Platon . Ses lettres ( Aureae ad familiares epistolae , Paris, 1499) sont importantes pour l’histoire de la pensée contemporaine. Les nombreuses éditions de ses œuvres entières au XVIe siècle prouvent suffisamment son influence.

Un autre texte notoire de Giovanni Pico della Mirandola est De omnibus rebus et de quibusdam aliis , “De toutes les choses qui existent et un peu plus” qui est mentionné dans certaines entrées sur l’ Utopie de Thomas More et se moque du titre du De rerum natura de Lucrèce. .

Références culturelles

Figure de l’ école d’Athènes de Raphaël , peut-être Pico della Mirandola.

On pense que le jeune homme imberbe de la fresque de Raphaël L’ École d’Athènes (1509-1511) est Pico della Mirandola (ou peut-être Francesco della Rovere ). ^{[32] [33]} Christiane Joost-Gaugier a décrit Pico della Mirandola comme “une inspiration philosophique majeure du programme de la fresque, surtout dans la mesure où il était le partisan le plus franc de l’harmonie de Platon et d’ Aristote .” ^[34]
Dans Ulysse de James Joyce , le précoce Stephen Dedalus se souvient avec dédain de ses ambitions d’enfance, et les associe apparemment à la carrière de Mirandola : “Souviens-toi de tes épiphanies écrites sur des feuilles vertes ovales, profondément profondes… des copies à envoyer si tu mourrais à toutes les grandes bibliothèques du monde… comme Pico della Mirandola.” ^[35]
D’intérêt mineur est une référence passagère à Mirandola par HP Lovecraft , dans l’histoire Le cas de Charles Dexter Ward (1927). Mirandola est donnée comme la source de l’incantation redoutable utilisée par des entités maléfiques inconnues comme une sorte d’évocation. Cependant, ce “sortilège” a été décrit pour la première fois (comme la clé d’une forme plutôt simple de divination, pas une invocation grande et terrible) par, et selon toute vraisemblance créé par, Heinrich Cornelius Agrippa von Nettesheim dans ses Trois Livres de Philosophie Occulte . Cela a été écrit plusieurs décennies après la mort de Mirandola et était le premier exemple écrit de ce “sort”, il est donc presque impossible que Mirandola ait été la source de ces “mots magiques”.
Le psychanalyste Otto Rank , un disciple rebelle de Sigmund Freud , a choisi un extrait substantiel de l’ Oraison de Mirandola sur la dignité de l’homme comme devise de son livre Art and Artist: Creative Urge and Personality Development , notamment: “… Je t’ai créé comme un n’étant ni céleste ni terrestre… afin que tu sois ton propre libre modeleur et vainqueur…”. ^[36]
Dans le roman d’ Umberto Eco Le Pendule de Foucault, le protagoniste Casaubon affirme que l’idée que les Juifs étaient au courant de l’énigme des Templiers était “une erreur de Pico Della Mirandola” causée par une faute d’orthographe qu’il a faite entre “Israélites” et “Ismaélites”. “
Dans le roman d’ Irving Stone sur Michel- Ange , L’agonie et l’extase , le livre 3, la partie 3 contient la description d’un paragraphe de Mirandola dans le cadre du cercle savant qui entourait Lorenzo di Medici à Florence. Mirandola a été décrit comme un homme qui parlait 22 langues, était profondément cultivé en philosophie et quelqu’un qui ne se faisait pas d’ennemis.
Philosophe des sciences sociales René Girard mentionne Mirandola en passant dans son livre Des choses cachées depuis la fondation du monde , Girard écrit sur un ton désobligeant : « Les gens nous accuseront de jouer à être Pico della Mirandola – l’homme de la renaissance – certainement une tentation à laquelle il faut résister aujourd’hui, si l’on veut être vu sous un jour favorable.” (p.141, 1987)
Dans le roman 2666 de Roberto Bolaño , le professeur de philosophie Oscar Amalfitano commence sa liste de philosophes à trois colonnes avec Pico della Mirandola. Adjacent à Mirandola, Amalfitano écrit Hobbes , tandis qu’en dessous de lui il écrit Husserl (p. 207, 2008).
Dans le roman L’Oracle della Luna (2006) de Frédéric Lenoir , la philosophie de Pico della Mirandola constitue l’un des enseignements majeurs acquis par le protagoniste, Giovanni, auprès de son maître spirituel principal. L’année est 1530. Les principales mentions sont :
- à la fin du chapitre 21, le sage – un personnage fictif – dit qu’il a personnellement rencontré Pico della Mirandola et discute du désaccord de Mirandola avec le pape au sujet des 900 thèses (avec Lenoir déclarant que seulement 7 d’entre elles n’avaient pas été acceptées) et plus tard du philosophe sort. Selon les mots du sage, l’objectif principal de Ficin et Pico della Mirandola était d’acquérir une connaissance universelle, libre de préjugés et de barrières linguistiques et religieuses ;
- à la fin du chapitre 24, après avoir discuté du concept de libre arbitre de Luther ^{[ clarification nécessaire ]} , le sage veut que Giovanni soit au courant des idées de Mirandola sur cette question et lui laisse lire “De hominis dignitate” ; Giovanni parcourt le livre avec grand intérêt au chapitre 25;
- au début du chapitre 26, Giovanni ayant maintenant lu l’ oraison sur la dignité de l’homme , le sage discute avec lui de deux questions du livre. L’un est la tentative de Pico della Mirandola de former une philosophie unifiée et universelle et ses difficultés. L’autre est le concept de libre arbitre de Mirandola. Giovanni a appris par cœur un passage du livre, à propos de Dieu s’adressant à l’homme et lui disant qu’il n’a fait de lui ni une créature céleste ni une créature terrestre et que l’homme est le faussaire de son propre destin. Ce passage est cité dans le roman.
Le compositeur anglais Gavin Bryars utilise les textes de Pico della Mirandola dans sa production musicale ; notamment dans des pièces comme “Glorious Hill”, pour quatuor vocal/chœur mixte, “Pico’s Flight”, pour soprano et orchestre, et “Incipit Vita Nova pour alto et trio à cordes”.
Pico della Mirandola apparaît comme le personnage d’Ikaros dans les romans de Jo Walton The Just City et The Philosopher Kings . Aussi, il est l’un des personnages principaux de son roman Carême .
Dans le livre Mourir d’idées; Les vies dangereuses des philosophes (2015) du philosophe roumain Costica Bradatan , la vie et l’œuvre de Mirandola sont considérées comme un premier ou même le premier exemple de prise de la vie humaine comme un projet de “ auto-façonnage ”, reliant cela à l’idée hérétique de l’homme de Mirandola faire partie de la création avec ‘une nature indéfinie’.
Pico della Mirandola est le protagoniste de la nouvelle de Jack Dann ” The Glass Casket “, qui a été publiée dans le cadre de l’ anthologie Snow White, Blood Red (livre) .
Dans le roman graphique All-Star Superman de l’auteur Grant Morrison , Giovanni Pico della Mirandola peut être vu en train de réciter une partie de l’ oraison sur la dignité de l’homme .

Voir également

Kabbale chrétienne
Philosophes de la Renaissance italienne contemporaine : Marsilio Ficino , Lodovico Lazzarelli , Giovanni Mercurio da Correggio
Hermetica (écrits philosophiques attribués à Hermès Trismégiste )
Hermétisme
Philosophie pérenne
Académie Platonicienne (Florence)
Humanisme de la Renaissance
Magie de la Renaissance

Références

Notes de bas de page

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Sources et lectures complémentaires

Ben-Zaken, Avner, “Défier l’autorité, rejeter la prédestination et conquérir la nature”, dans Reading Hayy Ibn-Yaqzan: A Cross-Cultural History of Autodidactism (Johns Hopkins University Press, 2011), pp. 65–100. ISBN 978-0801897399 .
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Liens externes

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Œuvres de ou sur Giovanni Pico della Mirandola sur Internet Archive
Œuvres de Giovanni Pico della Mirandola au Projet Gutenberg
Œuvres de Giovanni Pico della Mirandola à Open Library
Le projet Pico de l’ Université de Bologne et de l’Université Brown est un projet visant à rendre accessible une ressource complète pour la lecture et l’interprétation de la Dignité de l’homme .
Disputationes adversus astrologiam divinatricem [1] Archivé le 16 juillet 2011 sur la Wayback Machine
Le syncrétisme en Occident Aperçu des 900 thèses, avec quelques textes téléchargeables
Pico en anglais: une bibliographie , les œuvres de Giovanni Pico della Mirandola (1463–1494), avec une liste d’études et de commentaires.
Édition des traductions complètes par Flavius Mithridate Sur les traductions hébraïques-latines de Flavius Mithridate d’ œuvres kabbalistiques pour Giovanni Pico della Mirandola
(en français) Biographie
Pico della Mirandola de Richard Hooker, 6 juin 1999.
Herbermann, Charles, éd. (1913). “Giovanni Pic de la Mirandole” . Encyclopédie catholique . New York : Robert Appleton Company.
Zalta, Edward N. (éd.). “Giovanni Pic de la Mirandole” . Encyclopédie de philosophie de Stanford .
Vie de Giovanni Pico della Mirandola

Cet article incorpore le texte d’une publication maintenant dans le domaine public : Herbermann, Charles, éd. (1913). ” Giovanni Pic de la Mirandole “. Encyclopédie catholique . New York : Robert Appleton Company.