Fixation des pieds

Le bandage des pieds , ou bandage des pieds , était la coutume chinoise de casser et de lier étroitement les pieds des jeunes filles afin de changer leur forme et leur taille. Les pieds altérés par les pieds bandés étaient connus sous le nom de pieds de lotus , et les chaussures faites pour ces pieds étaient connues sous le nom de chaussures de lotus . À la fin de la Chine impériale, les pieds liés étaient considérés comme un symbole de statut et une marque de beauté féminine. Cependant, le bandage des pieds était une pratique douloureuse qui limitait la mobilité des femmes et entraînait des incapacités à vie.

Fixation des pieds
Une femme chinoise montrant son pied, image de Lai Afong , v. années 1870
Chinois traditionnel	纏足
Chinois simplifié	缠足
Transcriptions Mandarin standard Hanyu Pinyin chánzú Wade–Giles ch’an 2 -tsu 2 API [ʈʂhǎn.tsǔ] Yue : cantonais Romanisation de Yale chìhn-juk Jyutping cin4-zuk1 API [tshȉːn.tsók̚]
Nom chinois alternatif (Min)
Chinois traditionnel	縛跤
Chinois simplifié	缚跤
Transcriptions Min Sud Hokkien POJ pa̍k-kha

La prévalence et la pratique des pieds bandés variaient dans le temps et selon la région et la classe sociale. La pratique est peut-être née parmi les danseurs de cour pendant la période des Cinq Dynasties et des Dix Royaumes en Chine au Xe siècle, et est progressivement devenue populaire parmi l’élite pendant la dynastie Song . Les pieds bandés se sont finalement répandus dans les classes sociales inférieures sous la dynastie Qing (1636–1912). Les empereurs mandchous ont tenté d’interdire la pratique au 17ème siècle, mais ont échoué. ^[1] Dans certaines régions, les pieds bandés ont augmenté les perspectives de mariage. On a estimé qu’au 19e siècle, 40 à 50% de toutes les femmes chinoises pouvaient avoir les pieds bandés, atteignant près de 100% chez les femmes chinoises Han de la classe supérieure. ^[2]

À la fin du 19e siècle, les Missionnaires chrétiens et les réformateurs chinois ont contesté la pratique. Ce n’est qu’au début du XXe siècle que la pratique a commencé à s’éteindre, suite aux efforts des campagnes anti-footbinding. En 2007, seule une petite poignée de femmes chinoises âgées dont les pieds avaient été liés étaient encore en vie. ^[2]

Histoire

Origine

Illustration du XVIIIe siècle montrant Yao Niang liant ses propres pieds

Il existe un certain nombre d’histoires sur l’origine du bandage des pieds avant son établissement sous la dynastie Song . L’une d’entre elles concerne l’histoire de Pan Yunu , une épouse préférée de l’ empereur Qi du Sud Xiao Baojuan . Dans l’histoire, Pan Yunu, réputé pour avoir des pieds délicats, a exécuté une danse pieds nus sur un sol décoré du dessin d’un lotus doré, après quoi l’empereur, exprimant son admiration, a déclaré que “le lotus jaillit d’elle à chaque pas!” (歩歩生蓮) , une référence au bouddhismelégende de Padmavati, sous les pieds duquel jaillit le lotus. Cette histoire a peut-être donné naissance aux termes «lotus doré» ou «pieds de lotus» utilisés pour décrire les pieds liés; il n’y a cependant aucune preuve que Consort Pan ait jamais lié ses pieds. ^[3]

L’opinion générale est que la pratique est probablement née à l’époque de l’empereur Li Yu des Tang du Sud au Xe siècle , juste avant la dynastie Song. ^[1] Li Yu a créé un lotus doré de 1,8 mètre de haut (6 pieds) décoré de pierres précieuses et de perles, et a demandé à sa concubine, Yao Niang (窅娘) , de lui lier les pieds en soie blanche en forme de croissant lune et exécute une danse sur la pointe de ses pieds sur le lotus. ^[1] On a dit que la danse de Yao Niang était si gracieuse que d’autres ont cherché à l’imiter. ^[4] La liaison des pieds a ensuite été reproduite par d’autres femmes de la classe supérieure, et la pratique s’est répandue. ^[5]

Certaines des premières références possibles à la pratique des pieds bandés apparaissent vers 1100, lorsque quelques poèmes semblaient faire allusion à cette pratique. ^{[6] [7] [8] [9]} Peu après 1148, ^[9] dans le premier discours existant sur la pratique du bandage des pieds, le savant Zhang Bangji [ zh ] a écrit qu’un pied bandé devrait être en forme d’arc et petit. ^{[10] [11]} Il a observé que “le bandage des pieds des femmes a commencé ces derniers temps; il n’a été mentionné dans aucun livre des époques précédentes.” ^[9] Au XIIIe siècle, le savant Che Ruoshui [ zh ]a écrit la première critique connue de la pratique : “Des petites filles qui n’ont pas encore quatre ou cinq ans, qui n’ont rien fait de mal, sont néanmoins soumises à une douleur illimitée pour lier [leurs pieds] petits. Je ne sais pas à quoi cela sert. ” ^{[9] [12] [13]}

Les premières preuves archéologiques de pieds bandés remontent aux tombes de Huang Sheng, décédé en 1243 à l’âge de 17 ans, et de Madame Zhou, décédée en 1274. Les restes de chaque femme montraient des pieds liés avec des bandes de gaze mesurant 1,8 m (6 pieds) en longueur; Le squelette de Zhou, particulièrement bien conservé, montre que ses pieds rentrent dans les pantoufles étroites et pointues qui ont été enterrées avec elle. ^[9] Le style de pieds liés trouvé dans les tombes de la dynastie Song, où le gros orteil était plié vers le haut, semble être différent de la norme des époques ultérieures, et la petitesse excessive des pieds – un idéal connu sous le nom de “trois pouces lotus doré” – peut être un développement ultérieur au 16ème siècle. ^{[14] [15]}

Époques ultérieures

Les petits pieds liés étaient autrefois considérés comme beaux tandis que les grands pieds non liés étaient jugés grossiers.

À la fin de la dynastie Song , les hommes buvaient dans une chaussure spéciale dont le talon contenait une petite coupe. Pendant la dynastie Yuan , certains buvaient également directement dans la chaussure elle-même. Cette pratique s’appelait “toast to the golden lotus” et dura jusqu’à la fin de la dynastie Qing . ^[16]

Le premier Européen à mentionner les pieds bandés fut le missionnaire italien Odoric de Pordenone au 14ème siècle, sous la dynastie Yuan. ^[17] Cependant, aucun autre visiteur étranger à Yuan China n’a mentionné la pratique, y compris Ibn Battuta et Marco Polo (qui ont néanmoins noté la démarche délicate des femmes chinoises qui faisaient de très petits pas), peut-être une indication qu’il ne s’agissait pas d’une pratique répandue ou extrême. pratique à ce moment-là. ^[18] La pratique, cependant, a été encouragée par les dirigeants mongols sur leurs sujets chinois. ^[5] La pratique est devenue de plus en plus courante parmi les familles de la noblesse, se répandant plus tard dans la population générale, car les roturiers et les acteurs de théâtre ont adopté la fixation des pieds. Par lePendant la période Ming , la pratique n’était plus l’apanage de la noblesse et était plutôt devenue un symbole de statut. ^{[19] [20] [21]} Comme les pieds bandés restreignaient le mouvement d’une femme, un effet secondaire de sa popularité croissante était le déclin correspondant de l’ art de la danse féminine en Chine , et il devenait de plus en plus rare d’entendre parler de beautés et de courtisanes qui étaient aussi de grands danseurs après l’ère Song. ^{[22] [23]}

Un soulier lotus pour pieds bandés, collection Louise Weiss, Saverne

Les Mandchous ont publié un certain nombre d’édits pour interdire la pratique, d’abord en 1636 lorsque le chef Mandchou Hong Taiji a déclaré la fondation de la nouvelle dynastie Qing, puis en 1638 et un autre en 1664 par l’empereur Kangxi. ^[19] Cependant, peu de Chinois Han se sont conformés aux édits et Kangxi a finalement abandonné l’effort en 1668. Au 19ème siècle, on estimait que 40 à 50% des femmes chinoises avaient les pieds liés et, parmi les femmes chinoises Han de la classe supérieure, le chiffre était de près de 100 %. ^[2] Les pieds liés sont devenus une marque de beauté et étaient également une condition préalable pour trouver un mari. Ils sont également devenus un moyen pour les femmes les plus pauvres de se marier dans certaines régions, comme le Sichuan. ^[24]À la fin du XIXe siècle dans le Guangdong, il était d’usage de lier les pieds de la fille aînée d’une famille de la classe inférieure qui était destinée à être élevée comme une dame. Ses sœurs cadettes deviendraient des esclaves ou des esclaves domestiques et pourraient travailler dans les champs, mais la fille aînée serait supposée n’avoir jamais besoin de travailler. Les femmes, leurs familles et leurs maris étaient très fiers de leurs pieds minuscules, avec la longueur idéale, appelée le “Lotus doré”, étant d’environ trois pouces chinois (寸) de long – environ 11 cm (4,3 pouces). ^{[25] [26]} Cette fierté se reflétait dans les pantoufles de soie élégamment brodées et les emballages que les filles et les femmes portaient pour se couvrir les pieds. Les chaussures faites à la main serviraient également à montrer les compétences de broderie du porteur.^[27] Ces chaussures servaient également de support, car certaines femmes aux pieds liés n’auraient peut-être pas pu marcher sans le soutien de leurs chaussures, et auraient donc été sévèrement limitées dans leur mobilité. ^[28] Cependant, contrairement aux écrits missionnaires, ^[29] de nombreuses femmes aux pieds liés étaient encore capables de marcher et de travailler dans les champs, bien qu’avec de plus grandes limitations que leurs homologues non liés.

Au 19e et au début du 20e siècle, les danseurs aux pieds bandés étaient populaires, tout comme les artistes de cirque qui se tenaient sur des chevaux caracolant ou courant. Les femmes aux pieds bandés d’un village de la province du Yunnan ont même formé une troupe de danse régionale pour se produire devant les touristes à la fin du XXe siècle, bien que l’âge ait forcé le groupe à prendre sa retraite. ^[30] Dans d’autres régions, des femmes âgées de 70 à 80 ans ont fourni une assistance limitée aux travailleurs des rizières jusqu’au 21e siècle. ^[2]

Déclin

L’opposition à la fixation des pieds avait été soulevée par certains écrivains chinois au 18ème siècle. Au milieu du XIXe siècle, de nombreux chefs rebelles de la rébellion de Taiping étaient d’ origine Hakka dont les femmes ne se ligotaient pas les pieds, et la fixation des pieds était interdite. ^{[31] [32]} Cependant, la rébellion a échoué et les Missionnaires chrétiens, qui avaient fourni une éducation aux filles et activement découragé ce qu’ils considéraient comme une pratique barbare, ont ensuite joué un rôle dans le changement d’opinion de l’élite sur les pieds bandés par l’éducation, le pamphlet et le lobbying de la cour Qing, ^{[33] [34]} mettant l’accent sur le fait qu’aucune autre culture au monde ne pratiquait la coutume des pieds bandés. ^[35]

La première société occidentale anti-bandage des pieds connue a été formée à Amoy ( Xiamen ) en 1874. Environ 60 à 70 femmes chrétiennes de Xiamen ont assisté à une réunion présidée par un missionnaire John MacGowan a formé la Natural Foot Society ( Tianzu Hui (天足会) , littéralement Heavenly Foot Society). ^{[36] [37]} MacGowan était d’avis que la fixation des pieds était un problème sérieux qui remettait en question l’ensemble de la civilisation chinoise; il a estimé que “la civilisation infâme interfère avec la nature divine”. ^[38] Les membres de la Heavenly Foot Society ont juré de ne pas lier les pieds de leurs filles. ^{[35] [39]} En 1895, des chrétiennes de Shanghai dirigées par Alicia Little, a également formé une Natural Foot Society. ^{[37] [40]} Il a également été défendu par le Woman’s Christian Temperance Movement fondé en 1883 et préconisé par des missionnaires dont Timothy Richard , qui pensaient que le christianisme pouvait promouvoir l’égalité entre les sexes . ^[41] Cette opposition dirigée par les missionnaires a eu des impacts plus forts que l’opposition antérieure des Han ou des Mandchous. ^[42] Les missionnaires occidentaux ont établi les premières écoles pour filles et ont encouragé les femmes à mettre fin à la perpétuation de la pratique des pieds bandés. ^[43] Les Missionnaires chrétiens n’ont pas non plus caché leur choc et leur dégoût lorsqu’ils ont expliqué le processus de bandage des pieds à leurs pairs occidentaux, et leurs descriptions ont choqué leur auditoire chez eux. ^[42]

“Chinese Women’s Feet” Scientific American 1880 Lu par Avalle pour LibriVox ( 4 : 29 ) 4:29 Audio 00:04:29 ( texte intégral )

Problèmes de lecture de ce fichier ? Voir l’aide aux médias .

Les intellectuels chinois réformateurs ont commencé à considérer les pieds bandés comme un aspect de leur culture qui devait être éliminé. ^[44] En 1883, Kang Youwei a fondé l’ Anti-Footbinding Society près de Canton pour lutter contre la pratique, et des sociétés anti-footbinding ont vu le jour à travers le pays, les membres du mouvement prétendant atteindre 300 000. ^{[45] [46]}Le mouvement anti-bandage des pieds, cependant, a mis l’accent sur des raisons pragmatiques et patriotiques plutôt que féministes, arguant que l’abolition des pieds bandés conduirait à une meilleure santé et à un travail plus efficace. Kang Youwei a soumis une pétition au trône commentant le fait que la Chine était devenue une blague pour les étrangers et que “les pieds bandés étaient l’objet principal d’un tel ridicule”. ^[47]

Des réformateurs tels que Liang Qichao , influencés par le darwinisme social , ont également soutenu qu’il affaiblissait la nation, puisque les femmes affaiblies produisaient soi-disant des fils faibles. ^[48] ​​Dans son « Sur l’éducation des femmes », Liang Qichao affirme que la cause profonde de la faiblesse nationale réside inévitablement dans le manque d’éducation des femmes. Liang Qichao a fait le lien entre l’éducation des femmes et le bandage des pieds : “Tant que le bandage des pieds reste pratiqué, l’éducation des femmes ne pourra jamais prospérer.” ^[49] Liang Qichao était également déçu que les étrangers aient ouvert les premières écoles car il pensait que les Chinois devraient enseigner aux femmes chinoises. ^[50] Au tournant du XXe siècle, les premières féministes , comme Qiu Jin, a appelé à la fin des pieds bandés. ^{[51] [52]} En 1906, Zhao Zhiqian a écrit dans les Nouvelles des femmes de Pékin pour blâmer les femmes aux pieds bandés d’être une faiblesse nationale aux yeux des autres nations. ^[53] De nombreux membres de groupes anti-bandage des pieds se sont engagés à ne pas lier les pieds de leurs filles ni à permettre à leurs fils d’épouser des femmes aux pieds bandés. ^{[37] [54]} En 1902, l’impératrice douairière Cixi a publié un édit anti-footbinding, mais il a été bientôt annulé. ^{[ citation nécessaire ]}

En 1912, le nouveau gouvernement de la République de Chine a interdit les pieds bandés, bien que l’interdiction n’ait pas été activement mise en œuvre, ^[55] et les principaux intellectuels du mouvement du 4 mai considéraient les pieds bandés comme un symbole majeur du retard de la Chine. ^[56] Les dirigeants provinciaux, tels que Yan Xishan dans le Shanxi, se sont engagés dans leur propre campagne soutenue contre les pieds bandés avec des inspecteurs des pieds et des amendes pour ceux qui ont continué la pratique, ^[55] tandis que les gouvernements régionaux du dernier régime de Nanjing ont également appliqué l’interdiction. ^[33]La campagne contre les pieds bandés a été couronnée de succès dans certaines régions ; dans une province, une enquête de 1929 a montré que, alors que seulement 2,3 % des filles nées avant 1910 avaient les pieds non bandés, 95 % de celles nées après ne l’étaient pas. ^[57] Dans une région au sud de Pékin , Dingxian , où plus de 99 % des femmes avaient autrefois les pieds bandés, aucun nouveau cas n’a été trouvé parmi celles nées après 1919. ^{[58] [59]} À Taïwan, la pratique a également été découragée par la au pouvoir japonais depuis le début de la domination japonaise , et de 1911 à 1915, il a été progressivement rendu illégal. ^[60] La pratique persiste dans certaines régions de Chine ; en 1928, un recensement dans le Shanxi rural a révélé que 18% des femmes avaient les pieds bandés,^[30] tandis que dans certaines zones rurales reculées, comme la province du Yunnan, elle a continué à être pratiquée jusque dans les années 1950. ^{[61] [62]} Dans la plupart des régions de Chine, cependant, la pratique avait pratiquement disparu en 1949. ^[57] La ​​pratique était également stigmatisée dans la Chine communiste, et les derniers vestiges de pieds bandés ont été éradiqués, avec le dernier nouveau cas de le bandage des pieds signalé en 1957. ^{[63] [64]} Au 21e siècle, seules quelques femmes âgées en Chine avaient encore les pieds liés. ^{[65] [66]} En 1999, la dernière usine de chaussures fabriquant des chaussures de lotus, l’usine de chaussures Zhiqian à Harbin , a fermé. ^[67]

Entraine toi

Variations et prévalence

Une comparaison entre une femme aux pieds normaux (à gauche) et une femme aux pieds bandés en 1902

Le bandage des pieds était pratiqué sous diverses formes et sa prévalence variait selon les régions. ^[68] Une forme moins sévère au Sichuan, appelée “pied de concombre” ( huanggua jiao ) en raison de sa forme élancée, repliait les quatre orteils en dessous mais ne déformait pas le talon ni ne rétrécissait la cheville. ^{[30] [69]} Certaines ouvrières du Jiangsu ont fait semblant de se lier tout en gardant leurs pieds naturels. ^[33] Toutes les femmes n’ont pas toujours été liées – certaines femmes une fois liées sont restées liées toute leur vie, mais certaines n’ont été liées que brièvement, et certaines ne l’ont été que jusqu’à leur mariage. ^[70] Les pieds bandés étaient plus courants chez les femmes dont le travail impliquait l’ artisanat domestique et celles des zones urbaines;^[33] il était également plus courant dans le nord de la Chine où il était largement pratiqué par les femmes de toutes les classes sociales, mais moins dans certaines parties du sud de la Chine comme le Guangdong et le Guangxi où il était largement une pratique des femmes dans les capitales provinciales ou parmi la noblesse. ^{[71] [72]} Les pieds étaient liés à leur plus petit dans les provinces du nord du Hebei, du Shandong, du Shanxi et du Shaanxi, mais étaient moins extrêmes et moins courants dans les provinces du sud du Guangdong, du Guangxi, du Yunnan et du Guizhou, où tous les filles des riches avaient les pieds bandés. ^[73] Les pieds bandés ont limité la mobilité des filles, elles se sont donc engagées dans le travail manuel depuis l’enfance. ^[27]On pense que la nécessité pour les femmes de travailler dans les champs en raison d’une saison de croissance des cultures plus longue dans le sud et l’impossibilité de travailler les pieds liés dans les rizières humides ont limité la propagation de la pratique dans les campagnes du sud. ^[74]

Les chaussures mandchoues “à bol de fleurs” conçues pour imiter les pieds bandés, milieu des années 1880.

Les femmes mandchoues , ainsi que les femmes mongoles et chinoises des huit bannières , ne se lient pas les pieds. Le mieux qu’une femme mandchoue puisse faire était d’envelopper étroitement les pieds pour leur donner une apparence élancée. ^[75] Les Mandchous, voulant imiter la démarche particulière que nécessitaient les pieds liés, ont adapté leur propre forme de chaussures à plateforme pour les faire marcher d’une manière similaire. Ces chaussures à plateforme mandchoues étaient connues sous le nom de chaussures “à bol de fleurs” ( chinois :花盆鞋; pinyin : Huāpénxié ) ou “chaussures à sabots de cheval” ( chinois :馬蹄鞋; pinyin : Mǎtíxié); ils ont une plate-forme généralement en bois de 5 à 20 cm (2 à 6 po) de hauteur et ajustée au milieu de la semelle, ou ils ont un petit socle central effilé. De nombreux Chinois Han du centre-ville de Pékin ne se lient pas non plus les pieds, et il a été rapporté au milieu des années 1800 qu’environ 50 à 60% des femmes non bannières avaient les pieds non liés. Les pieds bandés sont néanmoins devenus un important marqueur de différenciation entre les femmes Han et les femmes mandchoues ou autres bannières. ^[75]

Le peuple Hakka , cependant, était inhabituel parmi les Chinois Han en ce qu’il ne pratiquait pas du tout les pieds bandés. ^[76] La plupart des Chinois non-Han, comme les Mandchous, les Mongols et les Tibétains, ne se lient pas les pieds ; cependant, certains groupes ethniques non Han l’ont fait. Le bandage des pieds était pratiqué par les musulmans Hui dans la province du Gansu ^[77] , les musulmans Dungan , descendants des Hui du nord-ouest de la Chine qui ont fui vers l’Asie centrale, ont également été vus pratiquer le bandage des pieds jusqu’en 1948 ^[78] Dans le sud de la Chine, à Canton ( Guangzhou ), érudit écossais du XIXe siècle James Leggea noté une mosquée qui avait une pancarte dénonçant le bandage des pieds, disant que l’islam ne le permettait pas car cela constituait une violation de la création de Dieu. ^[79]

Processus

Un pied bandé Un pied lié bandé

Le processus a commencé avant que la voûte plantaire n’ait eu la chance de se développer pleinement, généralement entre quatre et neuf ans. La liaison commençait généralement pendant les mois d’hiver, car les pieds étaient plus susceptibles d’être engourdis et, par conséquent, la douleur ne serait pas aussi extrême. ^[80]

Premièrement, chaque pied serait trempé dans un mélange chaud d’herbes et de sang animal; cela visait à assouplir le pied et à faciliter la fixation. Ensuite, les ongles des orteils ont été coupés autant que possible pour éviter la croissance et les infections ultérieures, car les orteils devaient être fermement enfoncés dans la plante du pied. Des bandages en coton, de 3 m (10 pi) de long et 5 cm (2 po) de large, ont été préparés en les trempant dans le mélange de sang et d’herbes. Pour permettre de réduire la taille des pieds, les orteils de chaque pied étaient recourbés, puis pressés avec une grande force vers le bas et enfoncés dans la plante du pied jusqu’à ce que les orteils se cassent. ^[35]

Les orteils cassés étaient maintenus fermement contre la plante du pied tandis que le pied était ensuite tiré vers le bas avec la jambe et la voûte plantaire était brisée de force. Les bandages ont été enroulés à plusieurs reprises dans un mouvement en forme de huit, en commençant par l’intérieur du pied au niveau du cou-de-pied, puis portés sur les orteils, sous le pied et autour du talon, les orteils cassés étant pressés fermement dans la plante du pied. . À chaque passage autour du pied, le tissu de liaison était resserré, rapprochant la plante du pied et le talon, provoquant le pliage du pied cassé au niveau de la voûte plantaire et pressant les orteils sous la semelle. La reliure était si serrée que la fille ne pouvait pas du tout bouger ses orteils et les extrémités du tissu de reliure étaient ensuite cousues afin que la fille ne puisse pas la desserrer.

Une radiographie de deux pieds bandés Schéma d’une comparaison radiographique entre un pied non bandé et un pied bandé

Les pieds cassés de la jeune fille nécessitaient beaucoup de soins et d’attention, et ils étaient régulièrement déliés. Chaque fois que les pieds étaient déliés, ils étaient lavés, les orteils vérifiés pour les blessures et les ongles méticuleusement coupés. Une fois déliés, les pieds cassés étaient également malaxés pour les ramollir et la plante des pieds de la fille était souvent battue pour assouplir les articulations et les os cassés. Les pieds étaient également trempés dans une concoction qui faisait tomber toute chair nécrotique. ^[44]

Immédiatement après cette procédure, les orteils cassés de la fille ont été repliés et les pieds ont rebondi. Les fixations étaient resserrées encore plus chaque fois que les pieds de la fille rebondissaient. Ce rituel de déliaison et de reliure était répété aussi souvent que possible (pour les riches au moins une fois par jour, pour les paysans pauvres deux ou trois fois par semaine), avec de nouvelles reliures. C’était généralement une femme aînée de la famille de la fille ou une relieuse de pieds professionnelle qui effectuait la rupture initiale et la liaison continue des pieds. Il a été jugé préférable que quelqu’un d’autre que la mère le fasse, car elle aurait peut-être été sensible à la douleur de sa fille et moins disposée à garder les liens serrés. ^[80]

Pour la plupart, les pieds liés sont finalement devenus engourdis. Cependant, une fois qu’un pied avait été écrasé et lié, tenter d’inverser le processus en déliant était douloureux, ^[81] et la forme ne pouvait pas être inversée sans qu’une femme subisse à nouveau la même douleur.

Problèmes de santé

Pieds d’une femme chinoise, montrant l’effet du bandage des pieds

Le problème le plus courant avec les pieds bandés était l’infection . Malgré le soin apporté à la coupe régulière des ongles, ils se développaient souvent, s’infectaient et causaient des blessures aux orteils. Parfois, pour cette raison, les ongles des pieds de la fille étaient décollés et complètement enlevés. L’étanchéité de la fixation signifiait que la circulation dans les pieds était défectueuse et que la circulation vers les orteils était presque coupée, de sorte que toute blessure aux orteils était peu susceptible de guérir et risquait de s’aggraver progressivement et d’entraîner des orteils infectés et de la chair en décomposition. . La nécrose de la chair dégagerait également initialement une odeur nauséabonde, et, plus tard, l’odeur peut provenir de divers micro-organismes qui ont colonisé les plis. ^[82]La plupart des femmes recevant un traitement ne sortaient pas souvent et étaient handicapées. ^[35]

Si l’infection des pieds et des orteils pénétrait dans les os, cela pourrait les ramollir, ce qui pourrait entraîner la chute des orteils. cependant, cela était considéré comme un avantage car les pieds pouvaient alors être liés encore plus étroitement. Les filles dont les orteils étaient plus charnus avaient parfois des éclats de verre ou des morceaux de carreaux cassés insérés dans la reliure à côté de ses pieds et entre ses orteils pour causer des blessures et introduire délibérément une infection. La maladie suivait inévitablement l’infection, ce qui signifie que la mort par choc septique pouvait résulter d’un bandage des pieds, et une fille survivante était plus à risque de problèmes médicaux à mesure qu’elle vieillissait. On pense que jusqu’à 10% des filles sont mortes de la gangrène et d’autres infections dues aux pieds bandés. ^[83]

Au début de la reliure, de nombreux os du pied restaient brisés, souvent pendant des années. Cependant, à mesure que la fille grandissait, les os commençaient à guérir. Même après la guérison des os du pied, ils étaient susceptibles de se casser à plusieurs reprises, en particulier lorsque la fille était adolescente et que ses pieds étaient encore mous. Les os des pieds des filles étaient souvent délibérément cassés à nouveau afin de modifier davantage la taille ou la forme des pieds. C’était particulièrement le cas avec les orteils, car les petits orteils étaient particulièrement souhaitables. ^[84] Les femmes plus âgées étaient plus susceptibles de se casser les hanches et d’autres os lors de chutes, car elles ne pouvaient pas s’équilibrer solidement sur leurs pieds et étaient moins capables de se lever d’une position assise. ^[85]Parmi les autres problèmes pouvant découler du bandage des pieds figuraient la paralysie et l’Atrophie musculaire . ^[81]

Vues et interprétations

Il existe de nombreuses interprétations de la pratique des pieds bandés. Les modèles d’interprétation utilisés incluent la mode (les coutumes chinoises étant quelque peu comparables aux exemples les plus extrêmes de la mode féminine occidentale comme la corseterie ), l’isolement (parfois évalué comme moralement supérieur au mélange des genres en Occident), la perversion (la pratique imposée par les hommes avec des perversions sexuelles), des déformations inexplicables, la maltraitance des enfants et un traditionalisme culturel extrême. À la fin du 20e siècle, certaines féministes ont introduit des connotations positives, rapportant que cela donnait à certaines femmes un sentiment de maîtrise de leur corps et de fierté de leur beauté. ^[86]

Beauté et attrait érotique

Les pieds bandés étaient considérés comme beaux, voire érotiques.

Avant que le bandage des pieds ne soit pratiqué en Chine, l’admiration pour les petits pieds existait déjà comme en témoigne le conte de la dynastie Tang de Ye Xian écrit vers 850 par Duan Chengshi . Cette histoire d’une fille qui a perdu sa chaussure puis a épousé un roi qui cherchait le propriétaire de la chaussure car seul son pied était assez petit pour s’adapter à la chaussure contient des éléments de l’histoire européenne de Cendrillon et est considérée comme l’un de ses antécédents. . ^{[87] [88]} Pour beaucoup, les pieds liés étaient une amélioration de la beauté d’une femme et rendaient son mouvement plus délicat, ^[89] et une femme avec des pieds de lotus parfaits était susceptible de faire un mariage plus prestigieux. ^{[90] [91]}Même si peu de choses ont été écrites sur le sujet des pieds bandés avant la seconde moitié du XIXe siècle, les écrits qui ont été rédigés sur ce sujet, en particulier par des hommes instruits, faisaient souvent allusion à la nature érotique et à l’attrait des pieds bandés dans leur poésie. ^[92] L’opportunité varie avec la taille des pieds – les pieds liés parfaits et les plus souhaitables (appelés “lotus dorés”) mesureraient environ 3 pouces chinois (environ 10 cm ou 4 pouces) ou moins, tandis que les plus grands peuvent être appelés “lotus d’argent” (4 pouces chinois – environ 13 cm ou 5,1 pouces) ou “lotus de fer” (5 pouces chinois – environ 17 cm ou 6,7 pouces – ou plus, et donc les moins souhaitables pour le mariage). ^[93] Par conséquent, les gens avaient de plus grandes attentes pour les mariées qui se bandaient les pieds. ^[94]La croyance selon laquelle les pieds bandés rendaient les femmes plus désirables pour les hommes est largement utilisée pour expliquer la propagation et la persistance des pieds bandés. ^[95]

Certains considéraient également les pieds liés comme extrêmement érotiques, et les manuels sexuels de la dynastie Qing répertorient 48 façons différentes de jouer avec les pieds liés des femmes. Certains hommes préféraient ne jamais voir les pieds liés d’une femme, ils étaient donc toujours dissimulés dans de minuscules “chaussures de lotus” et des emballages. Selon Robert van Gulik , les pieds liés étaient également considérés comme la partie la plus intime du corps d’une femme ; dans l’art érotique de la période Qing où les organes génitaux peuvent être montrés, les pieds liés n’étaient jamais représentés découverts. ^[96] Howard Levy, cependant, suggère que le pied lié à peine révélé peut également ne fonctionner que comme une taquinerie initiale. ^[95]

Un effet érotique des pieds bandés était la démarche du lotus, les petits pas et la marche oscillante d’une femme dont les pieds avaient été bandés. Les femmes avec de tels pieds déformés évitaient de mettre du poids sur l’avant du pied et avaient tendance à marcher principalement sur leurs talons. ^[80] Marcher sur des pieds liés nécessitait de plier légèrement les genoux et de se balancer pour maintenir un mouvement et un équilibre appropriés, une marche délicate qui était également considérée comme érotiquement attrayante pour certains hommes. ^[97] Certains hommes ont trouvé l’odeur des pieds liés attrayante, et certains croyaient aussi apparemment que les pieds liés provoqueraient le développement de couches de plis dans le vagin, et que les cuisses deviendraient sensuellement plus lourdes et le vagin plus serré. ^[98] Le psychanalyste Sigmund Freudconsidéraient le bandage des pieds comme une « perversion correspondant au fétichisme des pieds » ^[99] et qu’il apaisait l’ angoisse de castration masculine . ^[35]

Rôle du confucianisme

Une femme aux pieds déballés

Sous la dynastie Song , le statut des femmes a décliné, ^[35] et un argument commun est que le déclin était le résultat de la renaissance du confucianisme en tant que néo-confucianisme sous la dynastie Song, et qu’en plus de favoriser l’isolement des femmes et le Culte de la chasteté des veuves , il contribua également au développement du bandage des pieds. ^[100] Selon Robert van Gulik , l’éminent érudit confucéen Song Zhu Xi a souligné l’infériorité des femmes ainsi que la nécessité de maintenir les hommes et les femmes strictement séparés. ^[101] Il a été revendiqué par Lin Yutangentre autres, probablement sur la base d’une tradition orale, que Zhu Xi a également promu le bandage des pieds dans le Fujian comme moyen d’encourager la chasteté chez les femmes, qu’en limitant leurs mouvements, cela aiderait à séparer les hommes et les femmes. ^[100] Cependant, l’historienne Patricia Ebrey suggère que cette histoire pourrait être fictive, ^[102] et a fait valoir que la pratique est née de manière à souligner la distinction entre les sexes pendant une période de changement sociétal sous la dynastie Song. ^{[35] [103]}

Certains moralistes confucéens désapprouvaient en fait les associations érotiques de pieds bandés, et les femmes non liées étaient également louées. ^[104] On a dit que le néo-confucianiste Cheng Yi était contre les pieds bandés et que sa famille et ses descendants ne se sont pas liés les pieds. ^{[105] [106]} Les érudits confucéens modernes tels que Tu Weiming contestent également tout lien de causalité entre le néo-confucianisme et les pieds bandés. ^[107]Il a été noté que la doctrine confucéenne interdit en fait la mutilation du corps car les gens ne doivent pas « blesser même les cheveux et la peau du corps reçus de la mère et du père ». Il est cependant soutenu qu’une telle injonction s’applique moins aux femmes, mais qu’elle vise plutôt à souligner le lien sacré entre les fils et leurs parents. En outre, on soutient que le confucianisme a institutionnalisé le système familial dans lequel les femmes sont appelées à se sacrifier pour le bien de la famille, un système qui a favorisé une telle pratique. ^[108]

L’historienne Dorothy Ko a proposé que la fixation des pieds puisse être une expression des idéaux confucéens de civilité et de culture sous la forme d’une tenue vestimentaire correcte ou d’une parure corporelle, et que la fixation des pieds était considérée comme une partie nécessaire pour être féminine et civilisée. Le bandage des pieds était souvent classé dans l’encyclopédie chinoise comme un vêtement ou une forme d’embellissement corporel plutôt que comme une mutilation; un de 1591, par exemple, plaçait les pieds bandés dans une section sur les «ornements féminins» qui comprenait des coiffures, des poudres et des piercings aux oreilles. Selon Ko, la perception des pieds bandés comme une pratique civilisée peut être mise en évidence par un récit de la dynastie Ming qui mentionnait une proposition visant à “inciter [les barbares] à civiliser leurs coutumes”^[109] La pratique était également pratiquée uniquement par des femmes sur des filles, et elle servait à souligner la distinction entre hommes et femmes, un accent qui a commencé dès le plus jeune âge. ^{[110] [111]} L’anthropologue Fred Blake a soutenu que la pratique des pieds bandés était une forme de discipline entreprise par les femmes elles-mêmes, et perpétuée par les femmes sur leurs filles, afin d’informer leurs filles de leur rôle et de leur position dans la société, et de soutenir et participer à la manière néo-confucéenne d’être civilisé. ^[108]

Point de vue Féministe

Les pieds bandés sont souvent perçus par les féministes comme une pratique oppressive contre les femmes victimes d’une culture sexiste. ^{[112] [113]} Il est également largement considéré comme une forme de violence contre les femmes. ^{[114] [115] [116]} Les pieds liés ont rendu les femmes dépendantes de leurs familles, en particulier les hommes, car elles sont devenues largement confinées à leurs maisons. ^[117] Ainsi, la pratique garantissait que les femmes dépendaient beaucoup plus de leur mari. ^[118] La première Féministe chinoise Qiu Jin, qui a subi le processus douloureux de délier ses propres pieds bandés, a attaqué le bandage des pieds et d’autres pratiques traditionnelles. Elle a fait valoir que les femmes, en conservant leurs petits pieds liés, se rendaient soumises car cela signifierait que les femmes s’emprisonnent à l’intérieur. Elle croyait que les femmes devaient s’émanciper de l’oppression, que les filles pouvaient assurer leur indépendance par l’éducation et qu’elles devaient développer de nouvelles qualités mentales et physiques adaptées à la nouvelle ère. ^{[119] [52]} La fin de la pratique est considérée comme un événement significatif dans le processus d’émancipation féminine en Chine. ^[120] C’est une grande signification dans l’histoire du développement du féminisme chinois .

À la fin du 20e siècle, certaines féministes ont repoussé les critiques occidentales dominantes de la fixation des pieds, arguant que la présomption selon laquelle la fixation des pieds était pratiquée uniquement pour le plaisir sexuel des hommes nie l’agence et l’influence culturelle des femmes. ^{[121] [122]} Bien que certains auteurs aient affirmé que le bandage des pieds est une pratique culturelle acceptable, ^[123] la majorité reste très critique à l’égard de la pratique et ne cherche qu’à recadrer la critique dans une lumière moins centrée sur l’Occident.

Autres interprétations

Certains chercheurs tels que Laurel Bossen et Hill Gates rejettent l’idée que les pieds liés en Chine étaient considérés comme plus beaux, ou que c’était un moyen de contrôle masculin sur les femmes, un signe de statut de classe ou une chance pour les femmes de bien se marier (en en général, les femmes liées n’amélioraient pas leur position de classe par le mariage). On pense que les pieds bandés se sont propagés des femmes d’élite aux femmes civiles, et il y avait de grandes différences dans chaque région. Le corps et le travail des filles célibataires appartenaient à leurs parents, de sorte que les frontières entre travail et parenté pour les femmes étaient floues. ^[68] Ils ont fait valoir que le bandage des pieds était un moyen instrumental de réserver les femmes au travail manuel et peut être considéré comme un moyen par les mères d’attacher leurs filles, de les former au travail manuel et de les garder à portée de main. ^{[124] [125]}

Le bandage des pieds était courant lorsque les femmes pouvaient faire de l’industrie légère , mais lorsque les femmes étaient tenues de faire de gros travaux agricoles, elles ne se bandaient souvent pas les pieds parce que cela gênait le travail physique. Ces chercheurs ont fait valoir que l’avènement de l’industrie mécanisée à la fin du 19e siècle et au début du 20e siècle, comme l’introduction de procédés textiles industriels, a entraîné une perte de travail manuel léger pour les femmes, supprimant une raison de maintenir le entraine toi. La mécanisation a amené les femmes qui travaillaient à domicile à faire face à une crise. ^[27] Associée à des changements dans la politique et la conscience des gens, la pratique du bandage des pieds a disparu en Chine pour toujours après deux générations. ^{[68] [124]}

Il a été avancé que si la pratique a commencé comme une mode, elle a persisté parce qu’elle est devenue une expression de l’identité Han après que les Mongols ont envahi la Chine en 1279, et plus tard la conquête des Mandchous en 1644, car elle n’était alors pratiquée que par les femmes Han. . ^[110] Pendant la dynastie Qing, des tentatives ont été faites par les Mandchous pour interdire la pratique mais ont échoué, et il a été soutenu que les tentatives d’interdiction pourraient en fait avoir conduit à une propagation de la pratique parmi les Chinois Han aux 17e et 18e siècles. . ^[126]

Dans la littérature, le cinéma et la télévision

Apprendre encore plus Cette section a besoin de citations supplémentaires pour vérification . ( avril 2022 )Aidez -nous à améliorer cet article en ajoutant des citations à des sources fiables . Le matériel non sourcé peut être contesté et supprimé. (Découvrez comment et quand supprimer ce modèle de message)

Le pied lié a joué un rôle de premier plan dans de nombreuses œuvres médiatiques, chinoises et non chinoises, modernes et traditionnelles. ^[127] Ces représentations sont parfois basées sur l’observation ou la recherche et parfois sur des rumeurs ou des suppositions. Parfois, comme dans le cas de The Good Earth (1931) de Pearl Buck , les récits sont relativement neutres ou empiriques, impliquant le respect de la culture chinoise. ^[a] Parfois, les récits semblent destinés à inciter l’opinion chinoise et étrangère partageant les mêmes idées à abolir la coutume, et parfois les récits impliquent de la condescendance ou du mépris pour la Chine. ^[128]

• Cité dans le Jin Ping Mei ( vers 1610 ): “dévoilant ses pieds exquis, longs de trois pouces et pas plus larges qu’un pouce, très pointus et avec un cou-de-pied élevé.” ^[129]
• Flowers in the Mirror (1837) de Ju-Chen Li comprend des chapitres se déroulant dans le “Pays des femmes”, où les hommes portent des enfants et ont les pieds bandés. ^[130]
• The Three-Inch Golden Lotus (1994) de Feng Jicai ^[131] présente une image satirique du mouvement pour abolir la pratique, considérée comme faisant partie de la culture chinoise.
• Dans le film L’Auberge du sixième bonheur (1958), Ingrid Bergman campe une missionnaire britannique en Chine Gladys Aylward , qui se voit confier en tant qu’étrangère la tâche par un mandarin local de délier les pieds des jeunes femmes, un ordre impopulaire que les autorités civiles gouvernement n’avait pas réussi à remplir. Plus tard, les enfants peuvent échapper aux troupes en parcourant des kilomètres pour se mettre en sécurité.
• Ruthanne Lum McCunn a écrit un roman biographique , Thousand Pieces of Gold (1981, adapté en film de 1991 ), sur Polly Bemis , une pionnière sino-américaine . Il décrit ses pieds liés puis déliés lorsqu’elle a dû aider sa famille avec le travail agricole.
• La nouvelle d’ Emily Prager “A Visit from the Footbinder”, issue de son recueil de nouvelles du même nom (1982), décrit les dernières heures de l’enfance d’une jeune fille chinoise avant que le footbinder professionnel n’arrive pour l’initier à l’adulte la vie de la femme faite de beauté et de douleur.
• Le roman Wild Swans de Jung Chang présente l’histoire de Yu-fang, la grand-mère, qui avait les pieds bandés dès l’âge de deux ans.
• La pièce de théâtre de Lisa Loomer The Waiting Room (1994) traite des thèmes de la modification corporelle . L’un des trois personnages principaux est une femme chinoise du XVIIIe siècle qui arrive dans une salle d’attente d’un hôpital moderne à la recherche d’une aide médicale pour des complications résultant de ses pieds bandés.
• Le roman de Lensey Namioka Ties that Bind, Ties that Break (1999) suit une fille nommée Ailin en Chine qui refuse d’avoir les pieds liés, ce qui affecte son avenir. ^[132]
• Le roman Snow Flower and the Secret Fan (2005) de Lisa See parle de deux filles chinoises destinées à être amies. Le roman est basé sur les sacrifices que les femmes font pour se marier et comprend les deux filles forcées de se faire lier les pieds. Le livre a été adapté en un film de 2011 réalisé par Wayne Wang .
• Le film d’horreur philippin Feng Shui et sa suite Feng Shui 2 présentent le fantôme d’une femme aux pieds attachés qui habite un bagua et maudit ceux qui tiennent l’objet.
• Le roman China Dolls (2014) de Lisa See décrit les traditions familiales chinoises, y compris les pieds bandés.
• Le roman Iron Widow (2021) de Xiran Jay Zhao se déroule dans une Chine médiévale futuriste qui pratique toujours le bandage des pieds. Le personnage principal, Wu Zetian, a eu les pieds liés dans son enfance et souffre de douleurs chroniques à cause de cela.

Voir également

• Déformation crânienne artificielle
• Modification corporelle
• Société d’émancipation des pieds
• Les femmes dans la Chine ancienne et impériale

Notes d’explication

1. ^ Bien que The Good Earth présente des récits neutres ou empiriques de la fixation des pieds, le roman précédent de Buck, East Wind: West Wind a largement exploré la libération des pieds d’une femme, vécue comme effrayante et douloureuse mais finalement stimulante, dans le cadre de sa transition vers un nouveau, personnage plus moderne et plus individualiste sous la tutelle de son mari médecin.

Citations

1. ^ ^{un bc ” Lien} de pied chinois” . BBC.
2. ^ ^{un bcd Lim , Louisa} (19 mars 2007). “Souvenirs douloureux pour les survivants chinois des pieds bandés” . Édition du matin . Radio Publique Nationale.
3. ^ Dorothée Ko (2002). Chaque pas un lotus : des chaussures pour les pieds bandés . Presse de l’Université de Californie. p. 32–34. ISBN 978-0-520-23284-6.
4. ^ Dorothée Ko (2002). Chaque pas un lotus : des chaussures pour les pieds bandés . Presse de l’Université de Californie. p. 42. ISBN 978-0-520-23284-6.
5. ^ ^{un b} Victoria Pitts-Taylor, le rédacteur. (2008). Encyclopédie culturelle du corps . Bois vert. p. 203. ISBN 978-0-313-34145-8.
6. ^ “Les pieds bandés chinois Han” . Centre de recherche textile .
7. ^ Xu Ji 徐積 《詠蔡家婦》: 「但知勒四支,不知裹两足。」(traduction : “savoir organiser les quatre membres, mais pas lier ses deux pieds); Su Shi蘇軾 《菩薩蠻》: 「塗香 莫惜蓮 承步 , 長愁羅襪凌波 去 ; 只 見 舞回風 , 都 無行 處踪。 偷穿 宮樣穩 , 並 立 雙 趺困 , 纖妙 說 應 難 , 須 從 並 立 雙 趺困 纖妙 說 應 難 , 須 從掌上看。」
8. ^ Patricia Buckley Ebrey (1er décembre 1993). Les quartiers intérieurs: mariage et vie des femmes chinoises à l’époque chantée . Presse de l’Université de Californie. p. 37–39. ISBN 9780520913486.
9. ^ ^{un bcde Morris} , Ian ⁽ 2011) ^. Pourquoi l’Occident règne – pour l’instant : les schémas de l’histoire et ce qu’ils révèlent sur l’avenir . McClelland & Stewart. p. 424.ISBN _ 978-1-55199-581-6.
10. ^ Dorothée Ko (2008). Les sœurs de Cendrillon : une histoire révisionniste de la fixation des pieds . Presse de l’Université de Californie. p. 111–115. ISBN 978-0-520-25390-2.
11. ^ “墨庄漫录-宋-张邦基 8-卷八” .
12. ^ Valérie Steele; John S. Major (2000). China Chic: l’Est rencontre l’Ouest . Presse universitaire de Yale. p. 38–40. ISBN 978-0-300-07931-9.
13. ^ 车若水. “脚气集” . Texte d’origine :
14. ^ Dorothée Ko (2008). Les sœurs de Cendrillon : une histoire révisionniste de la fixation des pieds . Presse de l’Université de Californie. pp. 187–191. ISBN 978-0-520-25390-2.
15. ^ Dorothée Ko (2002). Chaque pas un lotus : des chaussures pour les pieds bandés . Presse de l’Université de Californie. p. 21–24. ISBN 978-0-520-25390-2.
16. ^ Marie-Josèphe Bossan (2004). L’art de la chaussure . Parkstone Press Ltd. p. 164. ISBN 978-1-85995-803-2.
17. ^ Ebrey, Patricia (2003-09-02). Femmes et famille dans l’histoire chinoise . Routledge. p. 196. ISBN 9781134442935.
18. ^ Haw, Stephen G. (2006-11-22). La Chine de Marco Polo : Un Vénitien dans le royaume de Khubilai Khan . Routledge. p. 55–56. ISBN 9781134275427.
19. ^ ^{un b} Li-Hsiang Lisa Rosenlee (1er février 2012). Confucianisme et femmes : une interprétation philosophique . Appuyez sur SUNY. p. 141–. ISBN 978-0-7914-8179-0.
20. ^ Valérie Steele; John S. Major (2000). China Chic: l’Est rencontre l’Ouest . Presse universitaire de Yale. p. 37. ISBN 978-0-300-07931-9.
21. ^ Ping Wang (2000). Aching for Beauty: Footbinding en Chine . Presse de l’Université du Minnesota. p. 32–. ISBN 978-0-8166-3605-1.
22. ^ Anders Hansson (1996). Parias chinois: discrimination et émancipation à la fin de la Chine impériale . Barbue. p. 46. ​​ISBN 978-9004105966.
23. ^ Robert Hans van Gulik (1961). La vie sexuelle dans la Chine ancienne : une enquête préliminaire sur le sexe et la société chinois à partir de ca. 1500 avant JC jusqu’à 1644 après JC Brill. p. 222. ISBN 9004039171.
24. ^ MARRON, MELISSA J. ; BOSSEN, LAUREL ; PORTES, COLLINE ; SATTERTHWAITE-PHILLIPS, DAMIAN (2012). “Mobilité du mariage et pieds bandés dans la Chine rurale d’avant 1949: une reconsidération du genre, de l’économie et de la signification dans la causalité sociale” . Le Journal des études asiatiques . 71 (4): 1035-1067. doi : 10.1017/S0021911812001271 . ISSN 0021-9118 . JSTOR 23357433 .
25. ^ Hill Gates (2014). Pieds bandés et travail des femmes au Sichuan . Routledge. p. 8. ISBN 978-0-415-52592-3.
26. ^ Manning, Mary Ellen (10 mai 2007). “Les “pieds de lotus dorés” de la Chine – Pratique des pieds bandés” . Archivé de l’original le 28 septembre 2013 . Récupéré le 29 janvier 2012 .
27. ^ ^{un bc Bossen} , Laurel; Xurui, Wang; Brown, Melissa J.; Gates, Colline (2011). “Pieds et fabrication: pieds bandés et travail des femmes rurales du début du XXe siècle dans le Shaanxi”. La Chine moderne . 37 (4): 347–383. doi : 10.1177/0097700411403265 . ISSN 0097-7004 . JSTOR 23053328 . PMID 21966702 . S2CID 44529240 .
28. ^ Bossen, Laurier (2004). “Critique de film – Footbinding: Recherche du lotus d’or de trois pouces ” . Anthropologique . 48 (2): 301–303. doi : 10.2307/25606208 . JSTOR 25606208 .
29. ^ Hershatter, Gail (2018). Les femmes et les révolutions chinoises . Ebookcentral : Éditeurs Rowman & Littlefield. p. 66. ISBN 9781442215702.
30. ^ ^{un bc Simon Montlake} (13 novembre 2009). “Lié par l’histoire: la dernière des dames chinoises aux pieds de lotus” . Wall StreetJournal .
31. ^ Vincent Yu-Chung Shih; Yu-chung Shi (1968). L’idéologie Taiping : ses sources, ses interprétations et ses influences . Presse de l’Université de Washington. p. 27–29. ISBN 978-0-295-73957-1.
32. ^ Olivia Cox-Fill (1996). Pour nos filles : comment des femmes exceptionnelles dans le monde ont équilibré leur vie de famille et leur carrière . Éditeurs Praeger. p. 57. ISBN 978-0-275-95199-3.
33. ^ ^{un bcd Blake , C.} Fred (2008). Bonnie G. Smith (éd.). L’Encyclopédie d’Oxford des femmes dans l’histoire du monde . Oxford University Press États-Unis. p. 327–329. ISBN 978-0-19-514890-9.
34. ^ Mary I. Edwards (1986). L’étude interculturelle des femmes : un guide complet . Feminist Press à la City University de New York. p. 255 –256. ISBN 978-0-935312-02-7.
35. ^ ^{un bcdefg Mackie , Gerry ( 1996} ). “Mettre fin aux pieds bandés et à l’infibulation: un compte rendu de convention”. Revue sociologique américaine . 61 (6): 999-1017. doi : 10.2307/2096305 . ISSN 0003-1224 . JSTOR 2096305 .
36. ^ Ko, Dorothée (2007). Les sœurs de Cendrillon : une histoire révisionniste de la fixation des pieds . Presse de l’Université de Californie. p. 14–17.
37. ^ ^{un bc Whitefield} , Brent (2008). “Le Tian Zu Hui (Société du pied naturel): les femmes chrétiennes en Chine et la lutte contre les pieds bandés” (PDF) . Revue du Sud-Est des études asiatiques . 30 : 203–12. Archivé de l’original (PDF) le 18 avril 2016.
38. ^ Zito, Angela (mars 2007). “Laïciser la douleur du bandage des pieds en Chine : mises en scène missionnaires et médicales du corps universel”. Journal de l’Académie américaine de la religion . 75 (1): 1–24. JSTOR 4139836 .
39. ^ Hershatter, Gail (2019). Les femmes et les révolutions chinoises . Maryland : Rowman & Littlefield. p. 46. ​​ISBN 978-1-4422-1569-6.
40. ^ Dorothée Ko (2008). Les sœurs de Cendrillon : une histoire révisionniste de la fixation des pieds . Presse de l’Université de Californie. p. 14–16. ISBN 978-0-520-25390-2.
41. ^ Vincent Goossaert; David A. Palmer (15 avril 2011). La question religieuse dans la Chine moderne . Presse de l’Université de Chicago. p. 70–. ISBN 978-0-226-30416-8. Récupéré le 31 juillet 2012 .
42. ^ ^{a b} Drucker, “L’influence des femmes occidentales sur le mouvement anti-footbinding 1840-1911”, dans Historical Reflections (1981), 182.
43. ^ Rachel Keeling. « Le mouvement anti-footbinding, 1872-1922 : une cause pour la Chine plutôt que pour les femmes chinoises », dans Mouvements sociaux et politiques 1 (2008), 12.
44. ^ ^{un prélèvement b} , Howard S. (1991). Les amants du lotus : l’histoire complète de la curieuse tradition érotique du bandage des pieds en Chine . New York: Livres Prometheus. p. 322.
45. ^ Guangqiu Xu (2011). Médecins américains à Canton : Modernisation en Chine, 1835-1935 . Éditeurs de transactions. p. 257. ISBN 978-1-4128-1829-2.
46. ^ Hershatter, Gail (2019). Les femmes et les révolutions chinoises . Lanham : Rowman & Littlefield. p. 67.
47. ^ Quille. « Le mouvement anti-footbinding, 1872-1922 : une cause pour la Chine plutôt que pour les femmes chinoises », dans Mouvements sociaux et politiques 1 (2008), 14.
48. ^ Connie A. Shemo (2011). Les ministères médicaux chinois de Kang Cheng et Shi Meiyu, 1872–1937 . Presse universitaire de Lehigh. p. 51. ISBN 978-1-61146-086-5.
49. ^ Liang Qi Chao. « On Women’s Education », dans The Birth of Chinese Feminism: Essential Texts in Transnational Theory, par Lydia He Liu, Rebecca E. Karl et Dorothy Ko (Columbia University Press, 2013), 202.
50. ^ Quille. « Le mouvement anti-footbinding, 1872-1922 : une cause pour la Chine plutôt que pour les femmes chinoises », dans Mouvements sociaux et politiques 1 (2008), 14.
51. ^ Mary Keng Mun Chung (1er mai 2005). Les femmes chinoises dans le ministère chrétien . Pierre Lang. ISBN 978-0-8204-5198-5.
52. ^ ^{un b} “1907 : Qiu Jin, Féministe chinois et révolutionnaire” . ExecutedToday.com . 15 juillet 2011.
53. ^ Hershatter, Gail (2019). Les femmes et la révolution chinoise . Lanham, MD : Rowman et Littlefield. p. 67–68. ISBN 978-1-4422-1570-2.
54. ^ Appiah, Kwame Anthony (2010-10-22). “L’art du changement social : campagnes contre les pieds bandés et les mutilations génitales” . Le New York Times . ISSN 0362-4331 . Récupéré le 03/09/2017 .
55. ^ ^{un b} Ko, Dorothy (2008). Les sœurs de Cendrillon : une histoire révisionniste de la fixation des pieds . Presse de l’Université de Californie. p. 50–63. ISBN 978-0-520-25390-2.
56. ^ Wang Ke-wen (1996). Reilly, Thomas; Bangsbo, Jens ; Williams, A. Mark (éd.). Sciences et Football III . Taylor et François. p. 8. ISBN 978-0-419-22160-9.
57. ^ ^{un b} Mary White Stewart (27 janvier 2014). Violence ordinaire : agressions quotidiennes contre les femmes dans le monde . Präger. pages 4237–428. ISBN 978-1-4408-2937-6.
58. ^ Keck, Margaret E.; Sikkink, Kathryn (1998). Activistes au-delà des frontières : réseaux de plaidoyer en politique internationale . Cornell University Press. p. 64–65. ISBN 978-0-8014-8456-8.
59. ^ Gamble, Sidney D. (septembre 1943). “La disparition du bandage des pieds à Tinghsien”. Journal américain de sociologie . 49 (2): 181–183. doi : 10.1086/219351 . JSTOR 2770363 . S2CID 72732576 .
60. ^ Hu, Alex. “L’influence des femmes occidentales sur le mouvement anti-pieds bandés”. Réflexions historiques, vol. 8, n ° 3, Women in China: Current Directions in Historical Scholarship, automne 1981, pp. 179–199. “Outre les améliorations dans le génie civil, des progrès ont également été réalisés dans les domaines sociaux. La pratique traditionnelle chinoise du bandage des pieds était répandue dans les premières années de Taiwan. La société traditionnelle chinoise percevait les femmes avec des pieds plus petits comme étant plus belles. Les femmes attachaient leurs pieds avec de longues bandages pour retarder la croissance, même les femmes de ménage étaient divisées en celles qui avaient les pieds bandés et celles qui n’en avaient pas. Les premières servaient les filles de la maison, tandis que les secondes se voyaient confier des travaux plus lourds. Cette pratique fut plus tard considérée comme barbare. Dans les premières années de la Pendant la période coloniale japonaise, la Foot-binding Liberation Society a été créée pour promouvoir l’idée des pieds naturels, mais son influence était limitée. Le fait que les femmes aient subi davantage de pertes lors du tremblement de terre de Meishan en 1906, avec 551 hommes et 700 femmes morts, et 1 099 hommes et 1 334 femmes blessés – très différent de la situation au Japon – a suscité l’inquiétude du public. Le bandage des pieds a été blâmé et cela a donné une impulsion à la volonté d’éradiquer la pratique.”
61. ^ Favazza, Armando R. (2011), Corps assiégés : automutilation, automutilation non suicidaire et modification corporelle dans la culture et la psychiatrie , p. 118.
62. ^ Gillet, Kit (16 avril 2012). “En Chine, le bandage des pieds glisse lentement dans l’histoire” . Le Los Angeles Times .
63. ^ Li Xiu-ying. “Femmes aux pieds bandés en Chine: Cessation des pieds bandés pendant l’ère communiste” . Université de Virginie. Archivé le 31/07/2020 sur la Wayback Machine . Extraits de When I was a girl in China , récits recueillis par Joseph Rupp.
64. ^ Ko, Alice (2007). Les sœurs de Cendrillon: une histoire révisionniste de la fixation des pieds . Presse de l’Université de Californie. ISBN 978-0520253902 . “Le dernier cas de filles attachées s’est produit en 1957.”
65. ^ “Non lié: les derniers” pieds de lotus “de la Chine – en images” . Le Gardien . 15 juin 2015.
66. ^ Rosenberg, David (21 mai 2015). « Voyager à travers la Chine pour raconter l’histoire d’une génération de femmes aux pieds bandés » . Ardoise .
67. ^ Ko, Dorothée (2008). Les sœurs de Cendrillon : une histoire révisionniste de la fixation des pieds . Presse de l’Université de Californie. p. 9. ISBN 978-0-520-25390-2.
68. ^ ^{un bc Gates} , Colline (2001). “Footloose dans le Fujian : corrélats économiques de la fixation des pieds”. Études comparées de société et d’histoire . 43 (1): 130–148. doi : 10.1017/S0010417501003619 . ISSN 0010-4175 . JSTOR 2696625 . PMID 18193574 . S2CID 11299781 .
69. ^ Hill Gates (2014). Pieds bandés et travail des femmes au Sichuan . Routledge. p. 7. ISBN 978-0-415-52592-3.
70. ^ Hill Gates (2014). Pieds bandés et travail des femmes au Sichuan . Routledge. p. 20. ISBN 978-0-415-52592-3.
71. ^ Guillaume Duiker; Jackson Spielvoge, éd. (2012). Histoire mondiale (7e éd. révisée). Wadsworth. p. 282. ISBN 978-1-111-83165-3.
72. ^ Dorothée Ko (2008). Les sœurs de Cendrillon : une histoire révisionniste de la fixation des pieds . Presse de l’Université de Californie. p. 111–115. ISBN 978-0-520-21884-0.
73. ^ Ko, Dorothée (2008). Les sœurs de Cendrillon : une histoire révisionniste de la fixation des pieds . Presse de l’Université de Californie. p. 139. ISBN 978-0-520-21884-0.
74. ^ Berger, John Robert (2019). Les pieds bandés comme mode : ethnicité, travail et statut dans la Chine traditionnelle . Presse de l’Université de Washington. p. 100. ISBN 978-0295744414.
75. ^ ^{un b} Elliott, Mark C. (2001). La voie mandchoue: les huit bannières et l’identité ethnique à la fin de la Chine impériale . Stanford, Californie : Presse universitaire de Stanford. p. 246–249. ISBN 978-0-8047-3606-0.
76. ^ Lawrence Davis, Edouard (2005). Encyclopédie de la culture chinoise contemporaine , Routledge , p. 333.
77. ^ Hastings, James; Selbie, John Alexander; Gray, Louis Herbert (1916). Encyclopédie de la religion et de l’éthique . Vol. 8. Édimbourg : T. & T. Clark. p. 893.ISBN _ 9780567065094. Récupéré le 1er janvier 2011 .Original de l’Université de Harvard
78. ^ Touraj Atabaki, Sanjyot Mehendale; Sanjyot Mehendale (2005). Asie centrale et Caucase : transnationalisme et diaspora . Presse Psychologique. p. 31. ISBN 978-0-415-33260-6. Récupéré le 1er janvier 2011 .
79. ^ James Legge (1880). Les religions de Chine : le confucianisme et le taoïsme décrits et comparés au christianisme . Londres : Hodder et Stoughton. p. 111 . Consulté le 28 juin 2010 . mahométan. (Original de l’Université de Harvard)
80. ^ ^{un bc} Jackson, Beverley (1997) ^. Splendid Slippers: Mille ans d’une tradition érotique . Presse à dix vitesses. ISBN 978-0-89815-957-8.
81. ^ ^{un b} Margo DeMello (2007). Encyclopédie de la Parure Corporelle . Presse de Greenwood. p. 116–117. ISBN 978-0-313-33695-9.
82. ^ Newham, Fraser (21 mars 2005). “Les liens qui unissent” . Le Gardien .
83. ^ Stewart, Mary White (27 janvier 2014). Violence ordinaire : agressions quotidiennes contre les femmes dans le monde . Präger. p. 423.ISBN _ 978-1-4408-2937-6.
84. ^ Cummings, SR; Ling, X.; En lignePierre, K. (1997). “Conséquences du bandage des pieds chez les femmes âgées à Pékin, Chine” . Journal américain de santé publique . 87 (10): 1677-1679. doi : 10.2105/AJPH.87.10.1677 . PMC 1381134 . PMID 9357353 .
85. ^ Cummings, S. & Stone, K. (1997) “Conséquences de la fixation des pieds chez les femmes âgées à Pékin en Chine”, dans: American Journal of Public Health EBSCO Host. Octobre 1997
86. ^ Patricia Buckley Ebrey, “Genre et sinologie: interprétations occidentales changeantes de la fixation des pieds, 1300-1890,” Late Imperial China (1999) 20 # 2 pp 1-34.
87. ^ Shirley Voir Yan Ma (4 décembre 2009). Pieds bandés : un engagement jungien avec la culture et la psychologie chinoises . Taylor & Francis Ltd. p. 75–78. ISBN 9781135190071.
88. ^ Beauchamp, Fay. “Origines asiatiques de Cendrillon: Le conteur Zhuang du Guangxi” (PDF) . Tradition orale . 25 (2): 447–496. Archivé de l’original (PDF) le 2017-12-15 . Récupéré le 25/07/2017 .
89. ^ Ebrey, Patricia Buckley (2010). ‘Cambridge Illustrated History of China (2e éd.). New York : Cambridge University Press. p. 160–161. ISBN 9780521124331.
90. ^ Hershatter, Gail (2019). Les femmes et les révolutions chinoises . Le groupe d’édition Rowman & Littlefield. p. 47. ISBN 978-1-4422-1568-9.
91. ^ Hershatter, Gail (2019). Les femmes et les révolutions chinoises . Lanham, MD : Rowman et Littlefield. p. 45. ISBN 9781442215696.
92. ^ Hershatter, Gail (2019). Les femmes et les révolutions chinoises . Rowman et Littlefield. p. 45. ISBN 978-1-4422-1568-9.
93. ^ Roi, Ian (31 mars 2017). L’esthétique de la robe . Springer. p. 59. ISBN 9783319543222.
94. ^ Brown, Melissa J.; Feldman, Marcus W.; Ehrlich, Paul R. (2009). “Épistasie socioculturelle et exaptation culturelle dans la fixation des pieds, la forme de mariage et les pratiques religieuses au début du XXe siècle à Taiwan” . Actes de l’Académie nationale des sciences des États-Unis d’Amérique . 106 (52): 22139–22144. Bibcode : 2009PNAS..10622139B . doi : 10.1073/pnas.0907520106 . ISSN 0027-8424 . JSTOR 40536412 . PMC 2796906 . PMID 20080786 .
95. ^ ^{un b} Hill Gates (2014). Pieds bandés et travail des femmes au Sichuan . Routledge. p. 56. ISBN 978-0-415-52592-3.
96. ^ Robert Hans van Gulik (1961). La vie sexuelle dans la Chine ancienne : une enquête préliminaire sur le sexe et la société chinois de Ca. 1500 avant JC jusqu’à 1644 après JC . Barbue. p. 218. ISBN 9004039171.
97. ^ Janell L. Carroll (2009). La sexualité maintenant : embrasser la diversité . Cengage Apprentissage. p. 8. ISBN 978-0-495-60499-0.
98. ^ Armando R. Favazza (2 mai 2011). Corps assiégés : automutilation, automutilation non suicidaire et modification corporelle dans la culture et la psychiatrie (troisième éd.). Presse universitaire Johns Hopkins. p. 117. ISBN 9781421401119.
99. ^ Hacker, Auteur (2012). Chine illustrée . Edition Tortue. ISBN 9781462906901.
100. ^ ^{un b} Patricia Buckley Ebrey (le 19 septembre 2002). Femmes et famille dans l’histoire chinoise . Routledge. p. 10–12. ISBN 978-0415288224.
101. ^ Anders Hansson (1996). Parias chinois: discrimination et émancipation à la fin de la Chine impériale . Barbue. p. 46. ​​ISBN 978-9004105966.
102. ^ Li-Hsiang Lisa Rosenlee (avril 2006). Confucianisme et femmes : une interprétation philosophique . p. 139. ISBN 978-0-7914-6749-7.
103. ^ McMahan, Aubrey L. “Pourquoi les femmes néo-confucéennes chinoises ont fait un fétiche des petits pieds” . Journal d’histoire de Grand Valley . 2 (1 article 3). CiteSeerX 10.1.1.648.2278 .
104. ^ Bonnie G. Smith (2008). L’Encyclopédie d’Oxford des femmes dans l’histoire du monde: ensemble de 4 volumes . Oxford University Press, États-Unis. p. 358–. ISBN 978-0-19-514890-9.
105. ^ 丁传靖编 (1981). 《宋人轶事汇编》 . 北京 : 中华书局. p. 卷9,第2册,页455.
106. ^ Bin Song (16 mars 2017). “Les pieds bandés et le ruisme (confucianisme)” . Huffington Post .
107. ^ Tu Wei-ming (1985). Pensée confucéenne : l’ipséité comme transformation créatrice . Presse de l’Université d’État de New York.
108. ^ ^{un b} C. Fred Blake (1994). “Les pieds bandés dans la Chine néo-confucéenne et l’appropriation du travail féminin” (PDF) . Signes . 19 (3): 676–712. doi : 10.1086/494917 . S2CID 40841025 .
109. ^ Ko, Dorothy (1997). “Le corps comme vêtement: les significations changeantes de la fixation des pieds dans la Chine du XVIIe siècle” (PDF) . Journal d’histoire des femmes . 8 (4): 8–27. doi : 10.1353/jowh.2010.0171 . S2CID 145191396 .
110. ^ ^{un b} Valérie Steele; John S. Major (2000). China Chic: l’Est rencontre l’Ouest . Presse universitaire de Yale. p. 40–41. ISBN 978-0-300-07931-9.
111. ^ Dorothy Ko (1994). Enseignants des chambres intérieures: femmes et culture dans la Chine du XVIIe siècle . Presse universitaire de Stanford. p. 149 –. ISBN 978-0-8047-2359-6.
112. ^ Li-Hsiang Lisa Rosenlee (février 2012). Confucianisme et femmes : une interprétation philosophique . Appuyez sur SUNY. p. 139. ISBN 9780791481790.
113. ^ Fan Hong (2013-04-03). Pieds bandés, féminisme et liberté : la libération du corps des femmes dans la Chine moderne . Routledge. ISBN 9781136303142.
114. ^ Mary White Stewart (27 janvier 2014). Violence ordinaire: agressions quotidiennes contre les femmes dans le monde (2e éd.). Präger. p. 423–437. ISBN 9781440829383.
115. ^ Claire M. Renzetti; Jeffrey L. Edleson, éd. (6 août 2008). Encyclopédie de la violence interpersonnelle . Vol. 1. Publications SAGE. p. 276–277. ISBN 978-1412918008.
116. ^ Laura L. O’Toole; Jessica R. Schiffman, éd. (1er mars 1997). Violence de genre : Perspectives interdisciplinaires . Presse universitaire de New York. p. 6. ISBN 978-0814780411.
117. ^ Fairbank, John King (1986). La Grande Révolution chinoise, 1800-1985 . New York : Harper & Row. p. 70 . ISBN 9780060390570.
118. ^ Le, Huy Anh S. (2014). “Revisiter les pieds bandés: l’évolution du corps comme méthode dans l’histoire chinoise moderne” . Journal des demandes de renseignements . 6 (10).
119. ^ Hong Fan (1er juin 1997). Pieds bandés, féminisme et liberté : la libération du corps des femmes dans la Chine moderne . Routledge. p. 90–96. ISBN 978-0714646336.
120. ^ Hong Fan (1er juin 1997). Pieds bandés, féminisme et liberté : la libération du corps des femmes dans la Chine moderne . Routledge. p. 1. ISBN 978-0714646336.
121. ^ Dorothy Ko, “Repenser le sexe, l’agence féminine et la fixation des pieds”, Recherche sur les femmes dans l’histoire chinoise moderne / Jindai Zhongguo Funu Shi Yanjiu (1999), Vol. 7, p. 75–105
122. ^ Hershatter, Gail (2018). Les femmes et les révolutions chinoises . ProQuest Ebook Central : Rowman & Littlefield. p. 66. ISBN 978-1-4422-1570-2.
123. ^ Cusack, Carmen M. (6 février 2019). “Pied contraignant: un point de vue Féministe“. SSRN 3320923 .
124. ^ ^{un b} Colleen Walsh (9 décembre 2011). « Démêler une coutume brutale » . Harvard Gazette .
125. ^ Hill Gates (2014). Pieds bandés et travail des femmes au Sichuan . Routledge. ISBN 978-0-415-52592-3.
126. ^ Dorothée Ko (2008). Les sœurs de Cendrillon : une histoire révisionniste de la fixation des pieds . Presse de l’Université de Californie. p. 266.ISBN _ 978-0-520-25390-2.
127. ^ Mei Ching Liu, “Les femmes et les médias en Chine: une perspective historique”, Journalism Quarterly 62 (1985): 45-52.
128. ^ Patricia Ebrey, ” Genre et sinologie: interprétations occidentales changeantes de la fixation des pieds, 1300–1890 “, Late Imperial China 20.2 (1999): 1-34.
129. ^ Le Lotus d’Or, Tome 1 . Singapour : Graham Brash (PTE) Ltd. 1979. p. 101.
130. ^ Ruzhen Li (1965). Fleurs dans le miroir . traduction de Lin Tai-yi . Presse de l’Université de Californie. ISBN 978-0-520-00747-5.
131. ^ Jicai, Feng (1994). Le lotus de trois pouces . Traduit par Wakefield, David. Honolulu : presse de l’Université d’Hawaï. ISBN 9780585250052.
132. ^ “Revue de livre pour enfants: liens qui lient, liens qui se cassent par Lensey Namioka” . L’hebdomadaire des éditeurs . Mai 1999 . Consulté le 23 avril 2018 .

Références et lectures complémentaires

• Berg, Eugene E., MD, “Les pieds bandés chinois”. Revue de radiologie – Soins infirmiers orthopédiques 24, no. 5 (septembre/octobre) 66–67
• Berger, Elizabeth, Liping Yang et Wa Ye. “Pied bandé dans un cimetière de la dynastie Ming près de Xi’an, Chine” . Journal international de paléopathologie 24 (2019): 79–88.
• Bossen, Laurel et Hill Gates. Pieds bandés, jeunes mains : suivi de la disparition des pieds bandés dans les villages chinois (Stanford University Press, 2017).
• Brown, Melissa J. et Damian Satterthwaite-Phillips. “Corrélats économiques de la fixation des pieds: Implications pour l’importance du travail des filles chinoises”. PLOS UN 13.9 (2018): e0201337. en ligne
• Brown, Melissa J., et al., ” Mobilité du mariage et pieds bandés dans la Chine rurale d’avant 1949: une reconsidération du genre, de l’économie et de la signification dans la causalité sociale “. Journal des études asiatiques (2012), Vol. 71 Numéro 4, pp 1035–1067
• Brown, Melissa J. (2020). “Le pied bandé dans le contexte économique: repenser les problèmes d’affect et le regard lubrique”. Journal de Harvard d’études asiatiques . 80 (1): 179–214. doi : 10.1353/jas.2020.0007 . S2CID 235848627 .Article de revue.
• Cassel, Susie Lan (2007). ” ‘… la reliure a altéré non seulement mes pieds mais tout mon caractère’: la fixation des pieds et le féminisme du premier monde dans la littérature sino-américaine”. Journal des études asiatiques américaines . Vol. 10 (1): 31–58. Projet Muse et Ethnic Newswatch.
• Fan Hong (1997) Pieds bandés, féminisme et liberté . Londres : Frank Cass
• Hugues, Roxane. Orientalisme ambivalent : les pieds bandés dans l’histoire, la culture et la littérature sino-américaines . Insulter. Université de Lausanne, Faculté des lettres, 2017.
• Ko, Dorothy (2005) Les sœurs de Cendrillon: une histoire révisionniste de la fixation des pieds . Los Angeles : Presse de l’Université de Californie.
• Ko, Dorothée (2008). “Perspectives sur les pieds bandés” (PDF) . Échange de réseau ASI . XV (3). Archivé de l’original (PDF) le 3 décembre 2011.
• En ligneLevy, Howard S. (1991). Les amants du lotus : l’histoire complète de la curieuse tradition érotique du bandage des pieds en Chine . New York: Livres Prometheus.
• Ping, Wang . Aching for Beauty: Footbinding en Chine . New York: Anchor Books, 2002.
• Shepherd, John R. “Les Qing, les Mandchous et les pieds bandés: sources et hypothèses sous examen.” Frontières de l’histoire en Chine 11.2 (2016): 279–322.
• Robert Hans van Gulik (1961). La vie sexuelle dans la Chine ancienne : une enquête préliminaire sur le sexe et la société chinois de Ca. 1500 avant JC jusqu’à 1644 après JC . Barbue. ISBN 9004039171.
• Le Musée Virtuel de la Ville de San Francisco, ” Chinese Foot Binding – Lotus Shoes “

Attribution

• Cet article incorpore le texte de l’ Encyclopédie de la religion et de l’éthique, Volume 8 , par James Hastings, John Alexander Selbie, Louis Herbert Gray, une publication de 1916, maintenant dans le domaine public aux États-Unis.
• Cet article incorpore le texte de Les religions de Chine : le confucianisme et le taoïsme décrits et comparés au christianisme , par James Legge, une publication de 1880, maintenant dans le domaine public aux États-Unis.

Liens externes

• Médias liés à la catégorie: Fixation des pieds ( catégorie ) sur Wikimedia Commons

Portails : Chine Mode