Eucharistie dans l’Église catholique

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L’ Eucharistie ( grec : εὐχαριστία , translit. Eucharistía , lit. “action de grâces”) fait ici référence à la Sainte Communion ou au Corps et au Sang du Christ, qui est consommée pendant la messe catholique ou la célébration eucharistique. “A la Dernière Cène, la nuit où il fut trahi, notre Sauveur institua le sacrifice eucharistique de son Corps et de son Sang, … mémorial de sa mort et de sa résurrection : sacrement d’amour, signe d’unité, lien de charité , un banquet pascal ‘dans lequel le Christ est consumé, l’esprit est rempli de grâce, et un gage de gloire future nous est donné. ‘ ” ^[1]En tant que telle, l’Eucharistie est “une action d’action de grâce à Dieu” dérivée des “bénédictions juives qui proclament – en particulier lors d’un repas – les œuvres de Dieu : création, rédemption et sanctification”. ^[2]

Ecce Agnus Dei lors d’une grande messe tridentine solennelle

Le Saint-Sacrement est un terme de dévotion utilisé dans l’ Église catholique pour désigner les espèces eucharistiques (pain et vin sacramentels consacrés). ^[3] Les hosties consacréessont conservées dans un tabernacle après la messe, afin que le Saint-Sacrement puisse être apporté aux malades et aux mourants en dehors de l’heure de la messe. Cela rend possible aussi la pratique de l’adoration eucharistique . Parce que le Christ lui-même est présent dans le sacrement de l’autel, il doit être honoré du culte d’adoration. “Visiter le Saint-Sacrement est … une preuve de gratitude, une expression d’amour, … et une démonstration d’adoration envers le Christ notre Seigneur.” ^[4]

Histoire

Les racines historiques de la théologie eucharistique catholique commencent avec les mêmes sources que les autres églises chrétiennes qui expriment leur foi dans le “pain de vie” trouvé dans les paroles de Jésus dans les Écritures . Il s’agit notamment des écritures hébraïques et chrétiennes , des Pères de l’Église et des écrivains chrétiens ultérieurs. Alors que le mot ” Eucharistie ” (du grec) fait référence à la prolongation par le Christ de la Pâque juive ou repas “d’action de grâces”, le don de la Communion , par lequel, comme le dit Paul , il nous façonne en un seul corpsen lui, est venu signifier le plus grand don de Dieu, pour lequel les chrétiens sont très reconnaissants. ^{[ citation nécessaire ]}

Institution

Les trois Evangiles synoptiques et la Première Lettre de Paul aux Corinthiens contiennent des versions des Paroles d’Institution : « Prenez, mangez, ceci est mon corps… Prenez, buvez, ceci est mon sang… Faites ceci en souvenir de moi.” Toute référence ultérieure au pain et au vin de communion dans l’ Eucharistie est basée sur cette injonction. Une explication plus détaillée du pain de communion est le passage du Nouveau Testament Jean 6:47-67, clé pour comprendre les disciples de Jésus et les premiers chrétiens. Là, Jésus déclare :

Je suis le pain vivant descendu du ciel. Si quelqu’un mange de ce pain, il vivra éternellement; et le pain que je donnerai, c’est ma chair, pour la vie du monde. Les Juifs se disputèrent donc entre eux, disant : Comment cet homme peut-il nous donner sa chair à manger ? Alors Jésus leur dit : Amen, amen, je vous le dis : Si vous ne mangez la chair du Fils de l’homme et ne buvez son sang, vous n’aurez pas la vie en vous. Celui qui mange ma chair et boit mon sang a la vie éternelle, et je le ressusciterai au dernier jour. Car ma chair est une vraie nourriture, et mon sang est une vraie boisson. (51-55)

Jésus pointe ensuite la nécessité d’une correspondance entre le pain comme signe ( sacrement ) et la vie de ceux qui en profiteraient :

Ceux qui mangent ma chair et boivent mon sang demeurent en moi et moi en eux. De même que le Père qui est vivant m’a envoyé et que je vis par le Père, ainsi celui qui me mange vivra par moi… C’est l’esprit qui vivifie, la chair ne profite de rien. (56f; 63)

Fondements de l’Eucharistie dans l’Ancien Testament

Le Nouveau Testament raconte la célébration par Jésus du repas de la Pâque juive avec ses disciples avant sa mort (bien que selon l’Évangile de Jean, ce repas aurait été anticipé par Jésus – 19:14). Lors de ce repas, le peuple juif a raconté les bénédictions de Dieu à leur égard sur chacun des plats. Jésus transformerait l’une des bénédictions sur le pain et sur le vin en symboles de l’amour du Père dans sa propre vie, sa mort et sa résurrection, et dirait à ses disciples de le faire en mémoire de lui. En tant que repas d’action de grâce, le repas de la Pâque peut être comparé au todah ou au sacrifice d’action de grâce. ^[5] En tant que todah collectif d’Israël sous l’alliance mosaïque, c’était la plus haute instance de todahsacrifice dans l’Écriture hébraïque. De même, le terme même “Eucharistie” (du grec eucharistia ) reflète la centralité de l’action de grâce. Les paroles d’institution du Christ mettent l’accent sur les éléments todah essentiels de l’ action de grâce et du souvenir, dont l’objet dans ce cas est son “corps qui est donné pour vous”. ^[6] Comme suggéré par l’utilisation par Jésus du Psaume 22 (Mc 15:34), un psaume todah classique , la Passion, la mort et la résurrection du Christ illustrent le mouvement todah caractéristique de la lamentation à la louange. ^[7]

Tout comme la Pâque a rappelé et rendu présent la sortie de la servitude en Égypte, la nouvelle Pâque rappelle et rend présente la nouvelle sortie de la servitude au péché. Le Nouvel Exode, dans lequel les douze tribus d’Israël seraient rachetées avec les nations, était un thème majeur des prophètes de l’Ancien Testament. Dans Ésaïe 40-55 et le Nouveau Testament 1 Pierre 1:18-19, le Nouvel Exode est étroitement associé à la rédemption du péché. ^[8]

Comme indiqué dans les évangiles de Marc et Matthieu, les mots que Jésus a prononcés au-dessus de la coupe commencent par “ceci est mon sang de l’alliance”. ^[9] Cette phrase fait écho à l’établissement de l’alliance mosaïque dans Ex 24:8, se référant au sang qui est utilisé pour sceller une alliance versée pour initier l’alliance. ^[10] Ainsi, Jésus déclare à la Dernière Cène que son propre sang, versé dans sa Passion et rendu réellement présent dans l’Eucharistie, rétablit le lien de parenté entre Dieu et l’homme. La Dernière Cène et la Passion ont établi l’alliance, et l’Eucharistie est maintenant une re-présentation continue de cet établissement d’alliance.

Jésus décrit son sang comme « versé pour plusieurs pour le pardon des péchés ». ^[11] Ces mots font allusion au thème prophétique du “nombreux” parmi les tribus exilées d’Israël à racheter dans le Nouvel Exode Is 52:12 de et avec les Gentils Zach 10:8-11. La ressemblance entre le peuple juif en tant que serviteur souffrant de Dieu et le Messie souffrant inattendu ^[12] est évidente dans ces passages qui parlent d’un agneau pascal dont la vie est « versée » pour le « péché de plusieurs » ^[13]

L’épître de Paul aux Corinthiens

Les Écritures contiennent des témoignages des premiers chrétiens. Dans 1 Cor , Paul déclare : « La coupe de bénédiction que nous bénissons, n’est-elle pas une participation au sang de Christ ? Le pain que nous rompons, n’est-il pas une participation au corps de Christ ? un, nous, bien que plusieurs, sommes un seul corps, car nous participons tous au même pain.” ^[14] Dans le chapitre suivant, il dessine l’association que l’on retrouve dans la Didache et ailleurs, le besoin de pureté dans la réception de l’Eucharistie. Tout d’abord, Paul raconte le repas lorsque Jésus “après avoir rendu grâces, le rompit et dit : ‘Ceci est mon corps qui est pour vous. Faites ceci en mémoire de moi. ‘» De même avec le calice, et Paul conclut : « Toutes les fois que vous mangez ce pain et que vous buvez la coupe, vous proclamez la mort du Seigneur jusqu’à ce qu’il vienne. C’est pourquoi quiconque mange le pain ou boit la coupe du Seigneur indignement devra répondre du corps et du sang du Seigneur. Une personne doit s’examiner, et ainsi manger le pain et boire la coupe. Pour quiconque mange et boit sans discerner le corps, mange et boit un jugement sur lui-même.” ^[15] Les premières lettres et documents semblent affirmer une croyance en ce qu’on appellera plus tard la Présence réelle de Jésus dans le pain et le vin de la Communion.

Documents paléochrétiens

Didachè

Depuis les premiers documents chrétiens, tels que la Didachè , la compréhension suit ce modèle : que le pain et le vin qui sont bénis et consommés à la fin du repas de la Pâque (transformé) avaient un lien plus réel avec le Christ que ne le ferait un moins ” vrai ” signe. La Didachè insiste sur l’importance d’une bonne disposition pour que ce signe fasse son effet, et implique un véritable sacrifice personnel : « confesser ses transgressions pour que son sacrifice soit pur ». ^[16] Seuls les baptisés étaient autorisés à recevoir l’Eucharistie, “Mais que personne ne mange ni ne boive de votre action de grâces (Eucharistie), sauf ceux qui ont été baptisés au nom du Seigneur” (Ch. 9).

Ignace d’Antioche

Saint Ignace d’Antioche , qui fut martyrisé en c. 107, parle de son tempérament et donne un sens spirituel au sang : « Je n’ai aucun goût pour les aliments corruptibles ni pour les plaisirs de cette vie. Je désire le Pain de Dieu, qui est la Chair de Jésus-Christ, qui était de la semence de David ; et pour boire je désire son sang, qui est amour incorruptible ». ^[17] Il a recommandé aux chrétiens de rester à l’écart des hérétiques qui “ne confessent pas que l’Eucharistie est la chair de notre Sauveur Jésus-Christ, qui a souffert pour nos péchés, et que le Père, de sa bonté, a ressuscité”. ^[18] (Notez l’utilisation de “qui”, se référant à “la chair”, et non “qui”, qui se réfèrerait à “notre Sauveur Jésus-Christ”.)

Justin martyr

Saint Justin Martyr , ch. 150 : « Nous appelons cette nourriture l’Eucharistie ; et personne d’autre n’est autorisé à en prendre, sauf celui qui croit que notre enseignement est vrai… Car ce n’est pas comme pain commun ni comme boisson commune que nous les recevons ; mais depuis Jésus-Christ notre Sauveur s’est incarné par la parole de Dieu et a eu la chair et le sang pour notre salut, de même, comme nous l’avons appris, la nourriture qui a été transformée en Eucharistie par la prière eucharistique établie par Lui, et par la changement dont notre sang et notre chair se nourrissent, est à la fois la chair et le sang de ce Jésus incarné ». ^[19]

Irénée de Lyon

Irénée , ch. 180 : « Quand donc la coupe mêlée et le pain manufacturé reçoivent la Parole de Dieu, et que l’Eucharistie du sang et du corps du Christ est faite, à partir de laquelle la substance de notre chair est augmentée et soutenue, comment peuvent-ils affirmer que la chair est incapable de recevoir le don de Dieu, qui est la vie éternelle, qui [la chair] est nourrie du corps et du sang du Seigneur, et est un membre de Lui ?… et ayant reçu la Parole de Dieu , devient l’Eucharistie, qui est le corps et le sang du Christ”. ^[20]

Clément d’Alexandrie

De Saint Clément d’Alexandrie , ch. 202: ” ‘Mange ma chair.’ Il dit, ‘et bois Mon Sang.’ Le Seigneur nous fournit ces nutriments intimes. Il délivre Sa Chair, et verse Son Sang ; et rien ne manque pour la croissance de Ses enfants. Ô incroyable mystère ! ^[21] L’église catholique ne sera pas trop littérale dans son interprétation de ces déclarations, mais enseignerait que Jésus est présent entier et entier sous les deux espèces. Une interprétation trop physique de ce qui est reçu négligerait la signification et l’effet spirituels qui donnent un but à ce signe, et la disposition qui rend tout effet spirituel possible. ^{[22] [ échec de la vérification ]}

Tradition apostolique

La liturgie de l’église décrite dans la Tradition apostolique met l’accent sur le respect accordé à l’Eucharistie : « Les fidèles prendront soin de participer à l’Eucharistie avant de manger quoi que ce soit d’autre. Car s’ils mangent avec foi, même si un poison mortel leur est donné, après cette cela ne pourra pas leur faire de mal. Tous veilleront à ce qu’aucun incroyant ne goûte l’eucharistie, ni une souris ou un autre animal, ni qu’aucun de ceux-ci ne tombe et ne se perde. Car c’est le Corps du Christ, qui doit être mangé. par ceux qui croient, et de ne pas être méprisé.” (Ch.36-37)

Cyprien de Carthage

Traité de Cyprien sur La prière du Seigneur , ch. 250, identifie l’Eucharistie avec le pain quotidien mentionné dans Le Notre Père : “Et nous demandons que ce pain nous soit donné quotidiennement, afin que nous qui sommes en Christ et recevons quotidiennement l’Eucharistie pour la nourriture du salut, nous ne puissions pas, par l’interposition d’un péché odieux, en étant empêché, comme retenu et ne communiquant pas, de prendre le pain céleste, être séparé du corps de Christ » (Par. 18).

Le concile de Nicée

Le canon 18 du premier concile de Nicée a précisé que seuls les Évêques et les prêtrespouvait administrer l’Eucharistie : « Il est venu à la connaissance du saint et grand Synode que, dans certains quartiers et villes, les diacres administrent l’Eucharistie aux prêtres, alors que ni le canon ni la coutume ne permettent que ceux qui n’ont pas le droit d’offrir donne le Corps du Christ à ceux qui l’offrent. Et ceci aussi a été annoncé, que certains diacres touchent maintenant l’Eucharistie avant même les Évêques. Que toutes ces pratiques soient entièrement supprimées, et que les diacres restent dans leurs propres limites, sachant qu’ils sont les ministres de l’évêque et les inférieurs des prêtres. Qu’ils reçoivent l’Eucharistie selon leur ordre, après les prêtres, et que l’évêque ou le prêtre les administre.

À travers les siècles

Les documents chrétiens montrent que cette doctrine de la façon dont nous considérons l’armée a été maintenue. D’ Origène , ch. 244: “[L]orsque vous avez reçu le Corps du Seigneur, vous exercez avec révérence tous les soins de peur qu’une particule de celui-ci ne tombe …” ^[23] De St. Ephraïm, ante 373: “Ne considérez pas maintenant comme du pain ce que je vous ai donné ; mais prenez, mangez ce Pain, et n’en dispersez pas les miettes ; car ce que j’ai appelé Mon Corps, c’est bien cela”. ^[24] De saint Augustin , c. 412: “Il a marché ici dans la même chair, et nous a donné la même chair à manger pour le salut. Mais personne ne mange cette chair à moins qu’il ne l’adore d’abord; et ainsi on découvre comment un tel marchepied des pieds du Seigneur est adoré ; et non seulement nous ne péchons pas en adorant,^[25]

Paschasius Radbertus (785–865) était un théologien carolingien et l’abbé de Corbie , dont l’œuvre la plus connue et la plus influente est une exposition sur la nature de l’Eucharistie écrite vers 831, intitulée De Corpore et Sanguine Domini . Dans ce document, Paschasius est d’accord avec Ambroise en affirmant que l’Eucharistie contient le véritable corps historique de Jésus-Christ. Selon Paschasius, Dieu est la vérité elle-même et, par conséquent, ses paroles et ses actions doivent être vraies. La proclamation du Christ lors de la Dernière Cène que le pain et le vin étaient son corps et son sang doit être prise à la lettre, puisque Dieu est la vérité. ^[26] Il estime ainsi que la transsubstantiationdu pain et du vin offerts dans l’Eucharistie se produit réellement. Ce n’est que si l’Eucharistie est le corps et le sang réels du Christ qu’un chrétien peut savoir qu’elle est salvatrice. ^[27]

Bérenger (999-1088) fut le premier à oser nier la conversion eucharistique. Plus d’une fois l’Église a menacé de le condamner s’il ne se rétractait pas. Ainsi le pape Grégoire VII , lui ordonna de prêter le serment suivant au Concile romain VI en 1079 : « Moi, Bérenger, je crois dans mon cœur et je confesse de mes lèvres qu’à travers le mystère de la prière sacrée et les paroles de notre Rédempteur le le pain et le vin qui sont placés sur l’autel sont substantiellement changés en la chair et le sang vrais et propres et vivants de Jésus-Christ, notre Seigneur…” (Denzinger [Dz] §355). Dans une discussion sur la forme de consécration (le mot maintenant utilisé pour désigner la bénédiction donnée par Jésus), le pape Innocent IIIdéclare (1202) “Car les espèces du pain et du vin y sont perçues, et la vérité du corps et du sang du Christ est crue et la puissance de l’unité et de l’amour … La forme est du pain et du vin; le la vérité, de la chair et du sang…” ^[28] Notons que si la “réalité” de cette présence était défendue, le but n’était pas négligé : expérimenter “la puissance de l’unité et de l’amour”, vraisemblablement dans le corps de Chrétiens qui était l’Église. Le dogme a été affirmé à plusieurs reprises par l’Église catholique et au sein de la théologie catholique, par exemple au Concile de Lyon , 1274 ; ^[29] par le pape Benoît XII , 1341 ; ^[30] par le pape Clément VI , 1351 ; ^[31]au concile de Constance , 1418 ; ^[32] au concile de Florence , 1439 ; ^[33] par le pape Jules III au concile de Trente , 1551 ; ^[34] par le pape Benoît XIV , 1743 ; ^[35] par le pape Pie VI , 1794 ; ^[36] et par le pape Léon XIII , 1887, ^[37] entre autres. D’autres exemples peuvent être trouvés pour étoffer tout intérim.

La Summa Theologiae de Thomas d’Aquin

La Summa Theologiae , ch. 1270, est considérée au sein de l’Église catholique comme l’expression philosophique primordiale de sa théologie et, en tant que telle, offre une discussion claire sur l’Eucharistie. “[P]or le Christ est lui-même contenu dans l’Eucharistie sacramentellement. Par conséquent, lorsque le Christ allait laisser ses disciples dans ses espèces propres, il s’est laissé avec eux sous les espèces sacramentelles…” ^[38] “La présence du Christ le vrai corps et le vrai sang dans ce sacrement ne peuvent être détectés par le sens, ni par l’entendement, mais par la foi seule, qui repose sur l’autorité divine. D’où, sur Luc 22:19 : ‘Ceci est mon corps qui sera livré pour vous’, Cyril dit : ” Ne doutez pas que cela soit vrai ; mais prenez plutôt les paroles du Sauveur avec foi ; car puisqu’Il est la Vérité,^[39] Or cela convient, d’abord pour la perfection de la Loi Nouvelle. Car, les sacrifices de l’Ancienne Loi ne contenaient qu’en figure ce vrai sacrifice de la Passion du Christ, selon Hébreux 10:1 : ‘Car la loi ayant l’ombre des biens à venir, non l’image même des choses ‘ “ ^{[ 40]} “[E]tant donné que le vrai corps du Christ est dans ce sacrement, et qu’il ne commence pas à y être par un mouvement local, ni n’y est contenu comme dans un lieu, comme il ressort de ce qui a été dit ci-dessus, ^[41] il faut dire alors qu’il commence à être là par conversion de la substance du pain en elle-même.” ^[42]Mais, encore une fois, Thomas soutenait que la cause finale était la “cause de toutes les causes” et avait donc la priorité sur les causes matérielles et formelles (qui avaient à voir avec la substance) dont il parlait. ^[43] Pour être fidèle à la théologie de Thomas, le but du pain ne doit donc jamais être négligé dans l’effort de recherche de sens.

Foi

Dans l’évangile de Jean chapitre six, Jésus a souligné l’importance de la foi pour comprendre sa présence dans le pain. Le verbe pisteuo (“croire”) est utilisé 98 fois dans cet évangile. ^[44] Cela souligne l’importance de la foi pour comprendre ce qui est affirmé par les chrétiens. Saint Thomas cite saint Cyrille en mettant l’accent sur la foi comme base de compréhension. ^[45] Saint Augustin écrit : « Je crois pour comprendre, je comprends pour mieux croire » ^[46] Au fil du temps, le dogme a été clarifié et préservé, et présenté systématiquement aux catéchumènes. Une explication contemporaine de la présence du Christ donnerait une explication holistique de sa signification : « Le Catéchisme de Baltimoredépeint un sacrement comme «un signe extérieur institué par le Christ pour donner la grâce». Dans notre perspective, les sacrements sont des symboles découlant du ministère du Christ et continués dans et à travers l’Église, qui, lorsqu’ils sont reçus dans la foi, sont des rencontres avec Dieu, Père, Fils et Saint-Esprit. Dans les deux définitions, quatre éléments clés peuvent être identifiés : le signe-symbole, la relation au Christ, l’efficacité ou le pouvoir, et ce qui est effectué, provoqué ou produit.” ^[47]

Autres dogmes eucharistiques historiques

La nécessité d’un ministre spécial pour la célébration de l’Eucharistie fait également partie de l’enseignement de l’Église; et la présence durable du Christ dans le pain et le respect qui doit être montré au pain. Saint Ignace d’Antioche, ch. 110 : « Que ce soit considéré comme une eucharistie valable qui est célébrée par l’évêque, ou par celui qu’il désigne ». ^[48] ​​De saint Cyrille d’Alexandrie, c. 440: “J’entends qu’ils disent que la bénédiction mystique ne sert pas à la sanctification, si certaines [espèces eucharistiques] sont laissées à un autre jour. Ils sont complètement fous qui disent ces choses; car le Christ n’est pas fait différent, et son saint corps n’est pas changé, mais la puissance de la bénédiction et de la grâce vivifiante est ininterrompue en lui”. ^[49]Et Tertullien, 211 : « Nous veillons à ce que quelque chose de notre coupe ou de notre pain ne tombe par terre ». ^[50] Pape Innocent III , 1208 : « [A]quelqu’un soit honnête, religieux, saint et prudent, il ne peut ni ne doit consacrer l’Eucharistie ni accomplir le sacrifice de l’autel s’il n’est prêtre, régulièrement ordonné par un évêque visible et perceptible ». ^[51] Les hôtes consacrés ne sont pas simplement changés de façon permanente en Eucharistie, mais sont dus au culte de latria . Au début de la contre-réforme, le pape Jules IIIécrivait en 1551 : « Il n’y a donc plus de place pour le doute que tous les fidèles du Christ, conformément à une coutume toujours reçue dans l’Église catholique, offrent en vénération le culte de latria qui est dû au vrai Dieu, à ce plus Saint Sacrement”. ^[52]

Adoration eucharistique

L’Église catholique approuve l’adoration privée et dévotionnelle du Christ eucharistique , ^[53] individuellement ou en groupe, pour une brève “visite au Saint-Sacrement”, une Heure Sainte , la Dévotion des Quarante Heures ou d’autres dévotions catholiques . La signification de cela est évidente à partir du nombre d’églises qui offrent l’exposition du Saint-Sacrementrégulièrement. Elle appelle également les catholiques à garder à l’esprit la plus grande valeur de la messe pour interpréter le sens plein de l’Eucharistie : « Les dévotions populaires… doivent être rédigées de manière à s’harmoniser avec les saisons liturgiques, à s’accorder avec la liturgie sacrée, à quelque mode en découlait et y conduisait le peuple, puisque, de fait, la liturgie, par sa nature même, les surpasse de loin. » ^[54] Suite à cela, le père général jésuite Pedro Arrupe (1965-1983) a écrit :

La redécouverte de ce qu’on pourrait appeler la “dimension sociale” de l’Eucharistie revêt aujourd’hui une importance considérable. Nous voyons à nouveau la Sainte Communion comme le sacrement de la fraternité et de l’unité. Nous partageons un repas ensemble, mangeant le même pain de la même table. Et Saint Paul nous dit clairement : « Le fait qu’il n’y ait qu’un seul pain signifie que, bien que nous soyons nombreux, nous formons un seul corps parce que nous avons tous part à ce même pain ». ^[55] Dans l’Eucharistie, en d’autres termes, nous recevons non seulement le Christ, la tête du Corps, mais aussi ses membres. Ce fait a des conséquences pratiques immédiates, comme nous le rappelle encore une fois Saint Paul. “Dieu a arrangé le corps de sorte que… chaque partie puisse être également concernée par toutes les autres. Si une partie est blessée, toutes les parties sont blessées avec elle”. ^[56]Partout où il y a de la souffrance dans le corps, partout où ses membres sont dans le besoin ou opprimés, nous, parce que nous avons reçu le même corps et en faisons partie, devons être directement impliqués. Nous ne pouvons pas nous retirer ou dire à un frère ou à une sœur : « Je n’ai pas besoin de toi. Je ne t’aiderai pas. ^[57]

Historiquement, les fruits communautaires et privés de l’Eucharistie ont été maintenus dans une tension dynamique : “Les grands thèmes de la liturgie (la résurrection, l’espérance et l’amour de Dieu) devraient déborder dans les dévotions familiales et privées de notre vie quotidienne et former un pont ramenant à l’assemblée commune.” ^[58]

Fondations du Nouveau Testament

La Fraction du Pain ( fractio panis ) dans l’Eucharistie ^[59] lors d’une célébration du Chemin Néocatéchuménal

« ‘La Sainte Tradition et la Sainte Écriture constituent un seul dépôt sacré de la Parole de Dieu’ ( Dei Verbum, 10) dans lequel, comme dans un miroir, l’Église pèlerine contemple Dieu, source de toutes ses richesses. ^[60]

La Première Eucharistie dans l’Ecriture

L’Église catholique considère comme la base principale de cette croyance les paroles de Jésus lui-même lors de sa Dernière Cène : les évangiles synoptiques (Matthieu 26-28(NAB); Marc 14:22-24(NAB); Luc 22:19-20 ( NAB) et Saint Paul 1 Corinthiens 11: 23-25 ​​(NAB) racontent que dans ce contexte, Jésus a dit de ce qui, selon toute apparence, était du pain et du vin: “Ceci est mon corps … ceci est mon sang.” La compréhension catholique de ces mots, depuis les auteurs patristiques, ont souligné leurs racines dans l’histoire de l’alliance de l’Ancien Testament.

L’ évangile de Jean au chapitre 6, Le discours sur le pain de vie , présente Jésus comme disant : « Si vous ne mangez pas la chair du Fils de l’homme et ne buvez pas son sang, vous n’avez pas la vie en vous… Celui qui mange mon chair et boit mon sang demeure en moi et moi en lui”. ^[61] Selon Jean, Jésus n’a pas atténué ces paroles, même lorsque beaucoup de ses disciples l’ont abandonné, ^[62] choqués à l’idée. ^[63]

Saint Paul sous-entendait une identité entre le pain et le vin apparents de l’Eucharistie et le corps et le sang du Christ, lorsqu’il écrivait : « La coupe de bénédiction que nous bénissons, n’est-elle pas une participation au sang du Christ ? Le pain que nous casser, n’est-ce pas une participation au corps du Christ ?” ^[64] et ailleurs : “C’est pourquoi quiconque mangera le pain ou boira la coupe du Seigneur indignement devra répondre du corps et du sang du Seigneur”/ ^[65]

De plus, et de manière unique, dans la seule prière donnée à la postérité par Jésus, La prière du Seigneur , le mot epiousios – qui n’existe pas ailleurs dans la littérature grecque classique – a été analysé linguistiquement pour signifier «super-substantiel» (pain), et interprété par le Vatican comme référence au Pain de Vie , l’Eucharistie. ^[66]

Autres récits du Nouveau Testament sur l’Eucharistie

Les récits de services eucharistiques dans le Nouveau Testament sont souvent, mais pas toujours, désignés par l’expression «la fraction du pain». ^[67] Le premier exemple, après la Dernière Cène, de cette expression utilisée d’une manière qui rappelle une célébration eucharistique se produit lorsque, dans l’Évangile de Luc, le Christ ressuscité marchait avec deux disciples sur le chemin d’Emmaüs (voir : Chemin vers Apparition Emmaüs ). Les disciples ont été incapables de le reconnaître pour qui il était jusqu’à ce que “pendant qu’il était à table, il prit du pain, prononça la bénédiction, le rompit et le leur donna. Alors leurs yeux s’ouvrirent et ils le reconnurent”. ^[68] Après cela, ils retournèrent à Jérusalem, où “les deux racontèrent ce qui s’était passé en chemin et comment il leur fut révélé à la fraction du pain.^[69] Cette même expression est utilisée pour décrire une activité centrale de la première communauté chrétienne : « Ils se consacraient à l’enseignement des apôtres et à la vie communautaire, à la fraction du pain et aux prières… chaque jour ils se sont consacrés à se réunir dans la zone du temple et à rompre le pain dans leurs maisons ». ^[70]

D’autres références du Nouveau Testament à l’Eucharistie incluent:

• l’Eucharistie étant la re-présentation du Sacrifice de Jésus, et un signe d’espérance pour son retour (1 Co 11, 26) ^[71]
• respect dû à la Présence réelle du Christ dans l’Eucharistie (1 Co 11, 27) ^[72]
• sens et but plus profonds représentés par le pain (Col 1 :18-20, 26-28 ; 3 :11,15 ; Éph 4 :4, 12, 16).

Préfigurations de l’Ancien Testament

Les livres de prières catholiques ou les Psautiers du début du Moyen Âge contenaient de nombreuses illustrations d’appariements de préfigurations des événements du Nouveau Testament dans l’Ancien Testament, une forme connue sous le nom de typologie biblique. À une époque où la plupart des chrétiens étaient analphabètes, ces représentations visuelles sont devenues connues sous le nom de biblia pauperum , ou bibles du pauvre. La Bible elle-même était principalement un livre liturgique utilisé à la messe, coûteux à produire et à enluminer à la main. La coutume de prier la Liturgie des Heures s’est propagée à ceux qui pouvaient se permettre les livres de prières nécessaires pour suivre le cycle textuel qui reflétait les saisons pastorales du culte juif dans les temples.

Le Speculum humane rescueis contient des illustrations de scènes connexes de l’Ancien et du Nouveau Testament

Saint Thomas d’Aquin a enseigné que la préfiguration la plus évidente dans l’Ancien Testament de l’ aspect signe de l’Eucharistie était l’action de Melchisédek dans Genèse 14:18, que tous les sacrifices de l’Ancien Testament, en particulier celui du Jour des expiations , préfiguraient le contenu du sacrement , à savoir que le Christ lui-même s’est sacrifié pour nous, et que la manne était une préfiguration spéciale de l’ effet du sacrement comme grâce ; mais il a dit que l’agneau pascal était le type ou la figure remarquable de l’Eucharistie sous les trois aspects de signe, de contenu et d’effet. ^[73]

La révérence que Moïse a montrée devant le buisson ardent sur le mont Sinaï est assimilée à l’adoration des bergers et du prêtre célébrant le sacrifice de la messe.

Concernant la première des préfigurations de l’Ancien Testament mentionnée par Thomas d’Aquin, l’action de Melchisédek en apportant du pain et du vin à Abraham a été vue, dès l’époque de Clément d’Alexandrie (c.150 – c. 215), comme une préfiguration du pain et du vin. vin utilisé dans le sacrement de l’Eucharistie, ^{[74] [75]} et ainsi “l’Église voit dans le geste du roi-prêtre Melchisédek, qui ‘apporta le pain et le vin’, une préfiguration de sa propre offrande” (dans le Eucharistie). ^[76]

La deuxième préfiguration mentionnée par Thomas d’Aquin est celle des sacrifices de l’Ancien Testament, en particulier celui du Jour des expiations. D’autres théologiens y voient également une préfiguration de l’Eucharistie. ^[77] Ils soulignent que Jésus “lui-même a dit, alors qu’il confiait aux Apôtres la Divine Eucharistie lors de la Dernière Cène, ‘Ceci est mon sang du Nouveau Testament, qui est versé pour beaucoup pour la rémission des péchés’.” ^[78]

La manne qui a nourri les Israélites dans le désert est également considérée comme un symbole de l’Eucharistie. ^[79] Le lien entre ce signe et l’Eucharistie est considéré comme ayant été fait à la fois dans Jean 6 et aussi dans la version du Notre Père de l’ Évangile de Luc : là où la version de l’ Évangile de Matthieu parle de pain epiousios , le La version lucanienne parle de “pain pour chaque jour”, interprétée comme une réminiscence d’ Exode 16: 19-21 , qui raconte que la manne n’était recueillie qu’en quantités suffisantes pour un seul jour. ^[80] Saint Ambroisevit l’Eucharistie préfigurée à la fois par la manne qui fournissait la nourriture et par l’eau du rocher qui abreuvait les Israélites. ^{[81] [82]}

Le rituel de la nuit pascale décrit dans l’Exode contient deux éléments physiques principaux : un agneau sacrificiel “mâle et sans défaut” et du pain sans levain. ^[83] En plus de ce rituel pour la nuit de la Pâque elle-même, l’Exode a prescrit une “institution perpétuelle” associée à la Pâque qui est célébrée par des fêtes de pains sans levain. ^[84] Le livre du Nouveau Testament de 1 Corinthiens représente la Pâque en termes de Christ: “… Car notre agneau pascal, Christ, a été sacrifié. Célébrons donc la fête, non avec le vieux levain, le levain de malice et la méchanceté, mais avec les pains sans levain de la sincérité et de la vérité.” ^[85] Le Christ est le nouvel agneau, et l’Eucharistie est le pain nouveau de la Pâque. ^{[86] [87]}

Parmi les nombreuses proscriptions de la Loi de l’Ancien Testament qui affirment l’alliance, une se démarque, étant qualifiée de « la plus sacrée des diverses oblations au Seigneur » : un sacrifice de pain oint d’huile. “Régulièrement, chaque jour de sabbat, ce pain sera présenté de nouveau devant le Seigneur, offert de la part des Israélites par un accord éternel.” ^[88] Depuis l’époque d’ Origène , certains théologiens ont vu dans ce “pain de proposition” une préfiguration de l’Eucharistie décrite dans Luc 22:19. ^{[89] [90] [91]}

Eucharistie dans la messe

Sacrifice

Selon le Compendium du Catéchisme de l’Église catholique « L’Eucharistie est le sacrifice même du Corps et du Sang du Seigneur Jésus qu’il a institué pour perpétuer le sacrifice de la croix à travers les âges jusqu’à son retour dans la gloire. son Église ce mémorial de sa mort et de sa résurrection, c’est un signe d’unité, un lien de charité, un banquet pascal, où le Christ se consume, l’esprit se remplit de grâce, et un gage de gloire future nous est donné. ” ^[92]

La consécration du pain (connu par la suite sous le nom d’ Hostie ) et du vin représente le mémorial de la Pâque du Christ, l’actualisation et l’offrande sacramentelle de son unique sacrifice, dans la liturgie de l’Église qui est son Corps… le mémorial n’est pas simplement le souvenir d’événements passés mais… ils deviennent d’une certaine manière présents et réels. Lorsque l’Église célèbre l’Eucharistie, elle commémore la Pâque du Christ, et elle est rendue présente, le sacrifice du Christ offert une fois pour toutes sur la croix reste toujours présent. L’Eucharistie est donc un sacrifice parce qu’elle re-présente (rend présent) le même et unique sacrifice de la croix, parce qu’elle en est le mémorial et qu’elle en applique le fruit.

Le sacrifice du Christ et le sacrifice de l’Eucharistie sont un seul sacrifice : « La victime est une seule et même : la même offre maintenant par le ministère des prêtres, qui s’offrit ensuite sur la croix ; seule la manière d’offrir est différente. ” “Et puisque dans ce sacrifice divin qui est célébré dans la messe, le même Christ qui s’est offert une fois de manière sanglante sur l’autel de la croix est contenu et est offert de manière non sanglante… ce sacrifice est vraiment propitiatoire.” ^[93]

Cependant, comme l’ont montré des études historiques et bibliques modernes, l’utilisation du mot «propitiation», alors qu’il s’agissait de la traduction de la Vulgate par saint Jérôme , est trompeuse pour décrire le sacrifice de Jésus et son souvenir eucharistique. Une expression de la conclusion des théologiens est que le sacrifice “n’est pas quelque chose que les êtres humains font à Dieu (ce serait une propitiation) mais quelque chose que Dieu fait pour le genre humain (ce qui est une expiation)”. ^{[94] [95] [96] [97]}

Les seuls ministres qui peuvent officier à l’Eucharistie et consacrer le sacrement sont les prêtres validement ordonnés (soit Évêques, soit prêtres ) agissant en la personne du Christ ( “in persona Christi” ). En d’autres termes, le prêtre célébrant représente le Christ, qui est le Chef de l’Église, et agit devant Dieu le Père au nom de l’Église, en utilisant toujours “nous” et non “je” pendant la prière eucharistique. La matière utilisée doit être du pain de froment et du vin de raisin; ceci est considéré comme essentiel pour la validité. ^[98]

Transsubstantiation

Célébration eucharistique au Sanctuaire de Notre-Dame de Fátima . Messe à la Grotte du Sanctuaire Notre-Dame de Lourdes . Le calice est présenté au peuple immédiatement après la consécration du vin.

Le terme Eucharistie est également utilisé pour le pain et le vin lorsqu’ils sont transsubstantiés (leur substance ayant été modifiée), selon l’enseignement catholique, dans le corps et le sang de Jésus-Christ . Selon l’ Église catholique , lorsque le pain et le vin sont consacrés par le prêtre à la messe, ils cessent d’être du pain et du vin et deviennent à la place le Corps et le Sang du Christ par la puissance du Saint-Esprit et par les paroles du Christ. Les apparences et les attributs empiriques ne sont pas modifiés, mais la réalité sous-jacente l’est.

Cependant, puisque selon le dogme catholique le Christ est ressuscité, l’Église enseigne que son corps et son sang ne sont plus vraiment séparés, même si les apparences du pain et du vin le sont. Là où l’un est, l’autre doit être. C’est ce qu’on appelle la doctrine de la concomitance . Par conséquent, bien que le prêtre (ou le ministre) dise : “Le corps du Christ”, lorsqu’il administre l’hostie, et “Le sang du Christ”, lorsqu’il présente le calice, le communiant qui reçoit l’un ou l’autre reçoit le Christ, entier et entier – “Corps, Sang, Âme et Divinité”.

Le Catéchisme de l’Église catholique dit à ce sujet : “Le Christ est présent entier et entier dans chacune des espèces et entier et entier dans chacune de leurs parties, de telle sorte que la fraction du pain ne divise pas le Christ.” ^[99]

La transsubstantiation (du latin transsubstantiatio ) est le changement de la substance du pain et du vin en celle du corps et du sang du Christ , le changement qui, selon la croyance de l’Église catholique, se produit lors de la consécration par la puissance du Saint-Esprit et par les paroles du Christ. Il s’agit de ce qui est changé (la substance du pain et du vin), et non de la manière dont le changement s’opère.

“Substance” signifie ici ce que quelque chose est en soi. (Pour en savoir plus sur le concept philosophique, voir Théorie de la substance .) La forme d’un chapeau n’est pas le chapeau lui-même, ni sa couleur le chapeau, ni sa taille, ni sa douceur au toucher, ni quoi que ce soit d’autre à ce sujet perceptible aux sens . Le chapeau lui-même (ce que nous appelons la “substance”) a la forme, la couleur, la taille, la douceur et les autres apparences, mais en est distinct. Les choses que les sens perçoivent, nous les appelons “apparences” ou ” accidents ” et, “comme les sens n’ont aucun contact avec la chose elle-même, ils seraient totalement insensibles à un changement de celle-ci, à moins que ce changement n’affecte les apparences […] Nous croyons en la parole de Dieuque cela se passe dans la Sainte Eucharistie : la substance du pain est changée en substance du corps du Christ (d’où le mot transsubstantiation) : les apparences du pain demeurent.” ^[100]

Lorsqu’à sa Dernière Cène , Jésus dit : « Ceci est mon corps », ce qu’il tenait dans ses mains avait toutes les apparences du pain. Cependant, l’Église catholique enseigne que la réalité sous-jacente a été modifiée conformément à ce que Jésus a dit, que la “substance” du pain a été convertie en celle de son corps. Autrement dit, c’était bien son corps, alors que toutes les apparences ouvertes aux sens ou à l’investigation scientifique étaient encore celles du pain, exactement comme avant. La science n’a pas de rapport direct avec la substance, mais seulement avec les apparences – et en celles-ci, selon les termes mêmes du dogme, il n’y a pas de changement. ^[100] L’Église croit que le même changement de la substance du pain et du vin se produit à chaque messe catholiqueà travers le monde.

La Vierge Marie adorant l’Hostie par Jean Auguste Dominique Ingres

L’Église catholique croit donc que par la transsubstantiation, le Christ est réellement, véritablement et substantiellement présent sous les apparences du pain et du vin, et que la transformation demeure tant que les apparences demeurent. Pour cette raison, les éléments consacrés sont conservés, généralement dans un tabernacle d’église , pour donner la Sainte Communion aux malades et aux mourants, et aussi pour le but secondaire, mais toujours très loué, d’ adorer le Christ présent dans l’Eucharistie .

Dans “le très saint sacrement” de l’Eucharistie “le corps et le sang, ainsi que l’âme et la divinité, de Jésus-Christ et, par conséquent, le Christ tout entier sont vraiment, réellement et substantiellement contenus”. “Cette présence est appelée “réelle” – ce qui n’entend pas exclure les autres types de présence comme si elles ne pouvaient pas être “réelles” elles aussi, mais parce qu’elle est présence au sens le plus plein : c’est-à-dire qu’elle est une présence substantielle par laquelle le Christ, Dieu et homme, se rend pleinement et entièrement présent. » ^[101]

Il y a plus dans la Présence réelle du Christ dans l’Eucharistie que le fait de la transsubstantiation. L’Eucharistie a été instituée, comme l’a dit Jésus, “pour vous”, “pour le pardon des péchés” et, comme l’a enseigné Saint Paul, pour former les adorateurs en un seul corps en Christ. John Zupez dit : “Depuis le début, il n’y avait pas de séparation entre le fait de la Présence réelle dans le pain et la raison de cette présence. Mais le terme transsubstantiation se concentre uniquement sur le fait.” ^[102]

La doctrine du changement de la réalité, appelée la « substance », ne dépend pas de la philosophie aristotélicienne : la première utilisation connue du terme « transsubstantiation » pour décrire le changement du pain et du vin au corps et au sang du Christ était par Hildebert de Lavardin , archevêque de Tours (mort en 1133) vers 1079, bien avant l’Occident latin, sous l’influence notamment de Saint Thomas d’Aquin (vers 1227-1274), accepta l’aristotélisme . (L’Université de Paris n’a été fondée qu’entre 1150 et 1170.) Le terme « substance » ( substantia ) comme réalité de quelque chose était en usage dès les premiers siècles du christianisme latin, comme lorsqu’on parlait du Fils comme étant du même “substance” (consubstantialis ) comme le Père. ^[103] Le terme grec correspondant est “οὐσία”, le Fils est dit “ὁμοούσιος” avec le Père et le changement du pain et du vin dans le corps et le sang du Christ est appelé “μετουσίωσις”. La doctrine de la transsubstantiation est donc indépendante des concepts philosophiques aristotéliciens, et ceux-ci n’étaient pas et ne sont pas des dogmes de l’Église.

Ministre du sacrement

Prêtre catholique en Sicile distribuant l’Eucharistie à un enfant lors de sa première communion

Le seul ministre de l’Eucharistie (quelqu’un qui peut consacrer l’Eucharistie) est un prêtre validement ordonné ^[104] ( évêque ou prêtre ). Il agit en la personne du Christ , représentant le Christ, qui est le Chef de l’Église, et agit aussi devant Dieu au nom de l’Église. ^[105] Plusieurs prêtres peuvent concélébrer la même offrande de l’Eucharistie. ^[106]

Pratique de l’Église latine

Au sein de l’ Église latine , ceux qui ne sont pas ordonnés membres du clergé peuvent agir en tant que ministres extraordinaires de la Sainte Communion , distribuant le sacrement à d’autres.

En raison de leur ordination sacrée, les ministres ordinaires de la Sainte Communion sont l’Évêque, le Prêtre et le Diacre, à qui il appartient donc d’administrer la Sainte Communion aux fidèles laïcs du Christ pendant la célébration de la Messe. ministres il y a l’ acolyte formellement institué, qui, en vertu de son institution, est ministre extraordinaire de la Sainte Communion même en dehors de la célébration de la messe. Si, en outre, des raisons de nécessité réelle le commandent, un autre fidèle laïc du Christ peut également être délégué par l’évêque diocésain, conformément à la norme de la loi, pour une occasion ou pour un temps déterminé. Enfin, dans des cas particuliers de nature imprévue, la permission peut être donnée pour une seule occasion par le Prêtre qui préside à la célébration de l’Eucharistie. ^[107]

Les “ministres extraordinaires de la Sainte Communion” ne doivent pas être appelés “ministre spécial de la Sainte Communion” ni “ministre extraordinaire de l’Eucharistie” ni “ministre spécial de l’Eucharistie”, par lesquels le sens de cette fonction est inutilement et abusivement élargi, ^[108] puisque cela impliquerait qu’eux aussi, d’une manière ou d’une autre, transsubstantient le pain et le vin dans le Corps et le Sang du Christ.

“Les ministres extraordinaires peuvent distribuer la Sainte Communion lors des célébrations eucharistiques uniquement lorsqu’il n’y a pas de ministres ordonnés présents ou lorsque les ministres ordonnés présents à une célébration liturgique sont vraiment incapables de distribuer la Sainte Communion. Ils peuvent également exercer cette fonction lors des célébrations eucharistiques où il y a particulièrement nombre de fidèles et qui se prolongerait excessivement en raison d’un nombre insuffisant de ministres ordonnés pour distribuer la Sainte Communion ». ^[109] “Ce n’est qu’en cas de nécessité que des ministres extraordinaires peuvent assister le prêtre célébrant conformément à la norme du droit.” ^[110]

Lors de l’administration de l’Eucharistie, le célébrant et les croyants sont habitués à exécuter un chant liturgique, avec un éventuel arc-accompagnement instrumental. Parmi ses formes liturgiques eucharistiques les plus anciennes et les plus solennelles, l’Église latine annovère les hymnes latins suivants : Adoro te consacrer , Ave verum corpus , Lauda Sion Salvatorem , Pange lingua , O sacrum convivium , O salutaris Hostia , Panis Angelicus .

Recevoir l’Eucharistie

L’Eucharistie est célébrée quotidiennement pendant la célébration de la messe , la liturgie eucharistique (sauf le Vendredi Saint , où la consécration a lieu le Jeudi Saint , mais est distribuée pendant la Liturgie solennelle de l’après-midi de la Passion et de la Mort du Seigneur , et le Samedi Saint , quand La messe ne peut être célébrée et l’Eucharistie ne peut être distribuée qu’en viatique ).

Selon la doctrine de l’Église catholique, recevoir l’Eucharistie en état de péché mortel est un sacrilège ^[111] et seuls ceux qui sont en état de grâce sanctifiante – l’absence de péché mortel (qui prive de la grâce sanctifiante) – ^{[112] [113]} peut le recevoir. ^[114] Basée sur 1 Corinthiens 11, 27-29, elle affirme ce qui suit : « Quiconque a conscience d’avoir commis un péché mortel ne doit pas recevoir la sainte communion, même s’il éprouve une profonde contrition, sans avoir reçu au préalable l’absolution sacramentelle , à moins que il a un motif grave de communier et il n’y a aucune possibilité de se confesser.” ^{[115] [116][117]}

Le principal fruit de la réception de l’Eucharistie dans la Sainte Communion est une union intime avec le Christ Jésus. En effet, le Seigneur a dit : “Celui qui mange ma chair et boit mon sang demeure en moi, et moi en lui.” ^[118]

Les catholiques doivent recevoir l’Eucharistie au moins une fois par an – si possible, pendant Pâques – ^[119] mais pour une raison grave (comme la maladie ou l’éducation des enfants) ou une dispense sont dispensés d’assister à la messe. ^[120]

Une règle pour les catholiques membres de l’ Église latine est la suivante : “Une personne qui doit recevoir la Très Sainte Eucharistie doit s’abstenir pendant au moins une heure avant la sainte communion de toute nourriture et boisson, à l’exception de l’eau et des médicaments.” ^[121] Les catholiques orientaux sont obligés de suivre les règles de leurs propres Églises particulières , qui exigent généralement une période de jeûne plus longue. ^[122]

Communion administrée à la main, pendant la pandémie de COVID-19 Dans l’Église d’Occident, l’administration de l’Eucharistie aux enfants exige qu’ils aient une connaissance et une préparation suffisantes pour pouvoir recevoir le corps du Christ avec foi et dévotion.

Les catholiques doivent faire un signe extérieur de révérence avant de recevoir. “Lorsqu’il reçoit la Sainte Communion, le communiant incline la tête devant le sacrement en signe de révérence et reçoit le Corps du Seigneur des mains du ministre. L’hostie consacrée peut être reçue soit sur la langue, soit dans la main, à la discrétion de chaque communiant. Lorsque la Sainte Communion est reçue sous les deux espèces, le signe de révérence est également fait avant de recevoir le Précieux Sang. ^[123]

Les catholiques peuvent communier pendant la messe ou en dehors de la messe, mais “une personne qui a déjà reçu la Très Sainte Eucharistie ne peut la recevoir une seconde fois le même jour que dans le cadre de la célébration eucharistique à laquelle elle participe”, sauf en tant que Viatique (Code de Droit canonique, canon 917). ^[124]

Dans l’Église d’Occident, « l’administration de la Très Sainte Eucharistie aux enfants exige qu’ils aient des connaissances suffisantes et une préparation minutieuse pour qu’ils comprennent le mystère du Christ selon leurs capacités et soient capables de recevoir le corps du Christ avec foi et dévotion. La Très Sainte Eucharistie, cependant, peut être administrée aux enfants en danger de mort s’ils peuvent distinguer le corps du Christ de la nourriture ordinaire et recevoir la communion avec révérence” (Code de droit canonique, canon 913). ^[125] Dans les écoles catholiques des États-Unis et du Canada, les enfants reçoivent généralement la première communion en deuxième année. Dans les Églises catholiques orientales , l’Eucharistie est administrée aux enfants immédiatement après le Baptême et la Confirmation ( Chrismation).

La Sainte Communion peut être reçue sous une seule espèce (la Sainte Hostie ou le Précieux Sang seul), ou sous les deux espèces (à la fois la Sainte Hostie et le Précieux Sang). “La Sainte Communion a une forme plus complète comme signe lorsqu’elle est distribuée sous les deux espèces. Car sous cette forme le signe du banquet eucharistique est plus clairement évident et une expression claire est donnée à la volonté divine par laquelle la nouvelle et éternelle Alliance est ratifiée. dans le Sang du Seigneur, comme aussi la relation entre le banquet eucharistique et le banquet eschatologique dans le Royaume du Père… (Cependant,) le Christ, entier et entier, et le vrai Sacrement, est reçu même sous une seule espèce, et par conséquent qu’en ce qui concerne les effets, ceux qui reçoivent sous une seule espèce ne sont privés d’aucune des grâces nécessaires au salut”^[126]

« L’Évêque diocésain a la faculté de permettre la communion sous les deux espèces chaque fois que cela semble approprié au prêtre à qui, comme son propre berger, une communauté a été confiée, à condition que les fidèles aient été bien instruits et qu’il n’y ait aucun danger de profanation du sacrement ou de la difficulté du rite à cause du grand nombre de participants ou pour toute autre raison » (Instruction générale du Missel romain). ^[127]

L’ Instruction générale du Missel romain mentionne une « Plaque de communion pour la Communion des fidèles », distincte de la patène , ^[128] et parle de son utilisation en relation avec l’administration de la Communion par intinction , dans laquelle recevoir la Communion directement dans la bouche est obligatoire. ^[129] L’Instruction Redemptionis sacramentum déclare : “La plaque de Communion pour la Communion des fidèles doit être conservée, afin d’éviter le danger de chute de l’hostie sacrée ou d’un fragment de celle-ci.” ^[130]

Communication in Sacris

Les non-catholiques validement baptisés ne peuvent recevoir l’Eucharistie des ministres catholiques que dans des situations particulières :

“§1. Les ministres catholiques administrent licitement les sacrements aux seuls fidèles catholiques, qui les reçoivent également licitement des seuls ministres catholiques, sans préjudice des prescriptions des §§2, 3 et 4 du présent canon, et du can. 861, §2.

§2. Chaque fois que la nécessité l’exige ou que de véritables avantages spirituels le suggèrent, et pourvu que le danger d’erreur ou d’indifférence soit évité, les fidèles chrétiens pour lesquels il est physiquement ou moralement impossible d’approcher un ministre catholique sont autorisés à recevoir les sacrements de pénitence, eucharistie, et l’onction des malades par des ministres non catholiques dans les églises desquelles ces sacrements sont valables.

§3. Les ministres catholiques administrent licitement les sacrements de pénitence, l’Eucharistie et l’onction des malades aux membres des Églises orientales qui n’ont pas la pleine communion avec l’Église catholique s’ils le recherchent de leur propre chef et sont correctement disposés. Ceci est également valable pour les membres d’autres Églises qui, de l’avis du Siège Apostolique, sont dans la même condition en ce qui concerne les sacrements que ces Églises orientales.

§4. Si le danger de mort est présent ou si, au jugement de l’évêque diocésain ou de la conférence des Évêques, quelque autre grave nécessité l’y presse, les ministres catholiques administrent licitement ces mêmes sacrements aussi à d’autres chrétiens n’ayant pas la pleine communion avec l’Église catholique, qui ne peuvent s’adresser à un ministre de leur propre communauté et qui le recherchent de leur propre gré, pourvu qu’ils manifestent la foi catholique à l’égard de ces sacrements et qu’ils soient convenablement disposés. ^{[note 1]}

§5. Pour les cas mentionnés aux §§2, 3 et 4, l’évêque diocésain ou la conférence des Évêques n’édicte des normes générales qu’après consultation au moins de l’autorité locale compétente de l’Église ou de la communauté non catholique intéressée.” (Code du Droit canonique, Canon 844) ^[131]

Des fruits

Le principal fruit de la réception de l’Eucharistie dans la Sainte Communion est une union intime avec le Christ Jésus ; ^[132] conserve, augmente et renouvelle la vie de grâce reçue au Baptême ; ^[133] sépare du péché; ^[134] renforce la charité, qui tend à s’affaiblir dans la vie quotidienne ; ^[135] préserve des futurs péchés mortels ^[136] et unit tous les fidèles en un seul corps – l’Église. ^[137]

Matière pour le sacrement

Le pain utilisé pour l’Eucharistie doit être uniquement de blé et de fabrication récente, et le vin doit être naturel, issu de raisins et non corrompu. Le pain est sans levain dans les rites latin, arménien et éthiopien, mais est levé dans la plupart des églises catholiques orientales. Une petite quantité d’eau est ajoutée au vin. ^[138]

La Congrégation pour le culte divin a fourni des orientations sur le caractère du pain et du vin à utiliser par les catholiques dans une lettre aux Évêques datée du 15 juin 2017. Elle comprenait des instructions concernant le pain sans gluten ou à faible teneur en gluten et les substituts non alcoolisés du vin. ^{[139] [140]}

Développement historique

Il n’est pas certain que la fête de l’ agape , repas complet tenu par les chrétiens aux premiers siècles, ait été dans tous les cas associée à une célébration de l’Eucharistie. ^[141] En tout cas, les abus liés à la célébration du repas complet, abus dénoncés par les apôtres Paul ^[142] et Jude, ^[143] ont conduit à une célébration distincte de l’Eucharistie. La forme de cette célébration au milieu du deuxième siècle est décrite par Justin Martyr comme très similaire aux rites eucharistiques d’aujourd’hui connus en Occident sous le nom de Messe et dans une grande partie de l’Orient sous le nom de Divine Liturgie . La célébration régulière avait lieu chaque semaine le jour appelé dimanche, ^[144]que les chrétiens appelaient aussi le jour du Seigneur. ^[145] Ils comprenaient des lectures de l’Écriture, une homélie, la prière de tous, une prière du “président des frères” sur du pain et du vin mélangés à de l’eau, à laquelle tous répondent par “Amen”, puis une distribution aux personnes présentes. de ce pour quoi des remerciements ont été rendus, tandis que les “diacres” prennent des portions à ceux qui sont absents. ^{[144] [146]} Il y avait aussi une collecte pour aider les veuves et les orphelins et ceux qui en avaient besoin pour des raisons telles que la maladie. ^[144] Justin a écrit que les chrétiens ne recevaient pas le pain et le vin mélangés à de l’eau sur lesquels l’action de grâces était prononcée et qu’ils appelaient Εὐχαριστία (l’Eucharistie – littéralement, Thanksgiving), ^[147]comme pain commun et boisson commune, ayant appris que “la nourriture qui est bénie par la prière de sa parole, et dont notre sang et notre chair par transmutation sont nourris, est la chair et le sang de ce Jésus qui s’est fait chair”. ^[147]

Le pape Benoît XVI célèbre l’Eucharistie lors de la canonisation de Frei Galvão à São Paulo , Brésil , le 11 mai 2007.

Comme Justin l’a indiqué, le mot Eucharistie vient du mot grec εὐχαριστία ( eucharistia ), qui signifie action de grâces . Les catholiques limitent généralement le terme «communion» à la réception du Corps et du Sang du Christ par les communiants lors de la célébration de la messe et à la communion des saints .

Plus tôt encore, vers 106, saint Ignace d’Antioche critiquait ceux qui « s’abstiennent de l’Eucharistie et de la prière publique, parce qu’ils n’admettent pas que l’Eucharistie soit le même Corps de notre Sauveur Jésus-Christ, qui [la chair] a souffert pour nos péchés, et que le Père, dans sa bonté, a ressuscités” ( Épître aux Smyrnes 6, 7). De même, saint Ambroise de Milan a contré les objections à la doctrine en écrivant “Vous pouvez peut-être dire:” Mon pain est ordinaire “. Mais ce pain est le pain avant les paroles des Sacrements ; là où la consécration est entrée, le pain devient la Chair du Christ » ( Les Sacrements , 333/339-397 AD v.2,1339,1340).

La première utilisation connue, vers 1079, du terme “transsubstantiation” pour décrire le passage du pain et du vin au corps et au sang du Christ fut par Hildebert de Savardin , archevêque de Tours (mort en 1133). Il l’a fait en réponse à Bérenger de Tours déclarant que l’Eucharistie n’était que symbolique. C’était bien avant que l’ Occident latin , sous l’influence notamment de Saint Thomas d’Aquin (vers 1227-1274), n’accepte l’aristotélisme . (L’Université de Paris n’a été fondée qu’entre 1150 et 1170.)

En 1215, le Concile de Latran IV utilise le mot transsubstantié dans sa profession de foi, en parlant du changement qui s’opère dans l’Eucharistie.

En 1551, le Concile de Trente définit officiellement que « par la consécration du pain et du vin, on convertit toute la substance du pain en la substance du corps du Christ notre Seigneur, et de toute la substance du vin dans la substance de son sang, conversion qui est, par la sainte Église catholique, convenablement et proprement appelée transsubstantiation. » ^[148]

La tentative de certains théologiens catholiques du XXe siècle de présenter le changement eucharistique comme une altération de la signification ( transsignification plutôt que transsubstantiation) a été rejetée par le pape Paul VI dans sa lettre encyclique de 1965. ^[149] Dans son Credo du Peuple de Dieu de 1968 , il a réitéré que toute explication théologique de la doctrine doit s’en tenir à la double affirmation selon laquelle, après la consécration, 1) le corps et le sang du Christ sont réellement présents ; et 2) le pain et le vin sont vraiment absents ; et cette présence et cette absence sont réelles et pas simplement quelque chose dans l’esprit du croyant. ^[150]

Dans son encyclique Ecclesia de Eucharistia du 17 avril 2003, le pape Jean-Paul II a enseigné que toute autorité des Évêques et des prêtres est avant tout fonction de leur vocation à célébrer l’Eucharistie. Leur autorité gouvernementale découle de leur fonction sacerdotale, et non l’inverse.

Communion de réparation

Recevoir la Sainte Communion dans le cadre de la dévotion du premier vendredi est une dévotion catholique pour offrir des réparations pour les péchés à travers le Sacré-Cœur de Jésus . Dans les visions du Christ rapportées par sainte Marguerite-Marie Alacoque au XVIIe siècle, plusieurs promesses ont été faites aux personnes qui pratiquaient la dévotion des premiers vendredis, dont l’une comprenait la persévérance finale. ^[151]

La dévotion consiste en plusieurs pratiques qui sont effectuées chaque premier vendredi de neuf mois consécutifs. Ces jours-là, une personne doit assister à la Sainte Messe et recevoir la Communion . ^[152] Dans de nombreuses communautés catholiques, la pratique de l’ Heure Sainte de méditation lors de l’ exposition du Saint-Sacrement pendant les premiers vendredis est encouragée. ^[153]

Adoration de la réparation

Pratiquer l’adoration eucharistique devant le tabernacle (surtout faite devant les tabernacles les plus oubliés et les plus abandonnés) dans le cadre de la dévotion des premiers jeudis est une dévotion catholique pour offrir la réparation des Saintes Plaies du Christ. Dans les visions du Christ rapportées par la bienheureuse Alexandrina de Balazar au XXe siècle, plusieurs promesses ont été faites par Jésus à ceux qui pratiquent la dévotion des premiers jeudis, dont l’une comprenait le salut de l’âme au moment de la mort. ^{[154] [155]}

La dévotion consiste en plusieurs pratiques qui sont exécutées les premiers jeudis de six mois consécutifs. Le nombre six représente Jésus cinq blessures de la Crucifixion (mains, pieds et côté) plus sa blessure à l’épaule de porter la Sainte Croix . Ces jours-là, une personne doit assister à la Sainte Messe et recevoir la Sainte Communion en état de grâce “avec une humilité, une ferveur et un amour sincères” et passer une heure devant un tabernacle d’église contenant le Saint-Sacrement , méditant sur les plaies de Jésus (en particulier sa blessure à l’épaule souvent négligée qu’il a reçue en portant la croix) et ladouleurs de Marie . ^{[156] [157]}

Messe nuptiale et autres messes rituelles

Sainte Communion lors d’une messe nuptiale

Une messe nuptiale ^[158] est simplement une messe au cours de laquelle le sacrement de mariage est célébré. D’autres sacrements aussi sont célébrés à l’intérieur de la Messe. C’est nécessairement le cas pour le sacrement de l’Ordre, et c’est normal, mais non obligatoire, pour le sacrement de la Confirmation , ainsi que celui du Mariage. A moins que la date choisie ne soit celle d’une grande fête liturgique, les prières sont tirées de la section du Missel romain intitulée “Messes rituelles”. Cette section contient des textes spéciaux pour la célébration, au sein de la messe, du baptême, de la confirmation, de l’onction des malades, des ordres et du mariage, laissant la confession(Pénitence ou Réconciliation) comme le seul sacrement non célébré dans le cadre d’une célébration de l’Eucharistie. Il existe également des textes pour célébrer, dans le cadre de la messe, la profession religieuse, la dédicace d’une église et plusieurs autres rites.

Si, d’un couple marié dans l’Église catholique, l’un n’est pas catholique, le rite du mariage hors messe doit être suivi. Cependant, si le non-catholique a été baptisé au nom des trois personnes de la Trinité (et pas seulement au nom, disons, de Jésus, comme c’est la pratique baptismale dans certaines branches du christianisme), alors, dans des cas exceptionnels et à condition que l’évêque du diocèse donne la permission, il peut être considéré comme convenable de célébrer le mariage dans la messe, sauf que, selon la loi générale, la communion n’est pas donnée aux non-catholiques ( Rite du mariage , 8).

Adoration et bénédiction en dehors de la liturgie

Hôte affiché dans un ostensoir , flanqué de bougies tandis que l’Eucharistie est adorée par un servant d’ autel agenouillé

L’exposition de l’Eucharistie est la présentation de l’ hostie consacrée sur un autel dans un ostensoir . Les rites d’exposition du Saint-Sacrement sont la bénédiction du Saint-Sacrement et l’adoration eucharistique .

L’adoration de l’Eucharistie est un signe de dévotion et d’adoration du Christ, que l’on croit vraiment présent. L’ hôte est généralement réservé dans le tabernacle après la messe et affiché dans un ostensoir pendant l’adoration. En tant que dévotion catholique , l’adoration et la méditation eucharistiques sont plus que simplement regarder l’hôte, mais une continuation de ce qui a été célébré dans l’Eucharistie. ^[159] D’un point de vue théologique, l’adoration est une forme de latrie , basée sur le principe de la présence du Christ dans la Sainte Hostie. ^{[160] [161]}

La méditation chrétienne pratiquée en présence de l’Eucharistie en dehors de la messe est appelée méditation eucharistique . Elle a été pratiquée par des saints tels que Pierre Julien Eymard , Jean Vianney et Thérèse de Lisieux . ^{[162] [163] [164] [165] [166]} Des auteurs tels que la Vénérable Concepcion Cabrera de Armida et la Bienheureuse Maria Candida de l’Eucharistie ont produit de grands volumes de textes basés sur leurs méditations eucharistiques. ^{[167] [168] [169]}

Lorsque l’exposition et l’adoration de l’Eucharistie sont constantes (vingt-quatre heures par jour), on parle d’ adoration perpétuelle . dans un monastère ou un couvent , il est fait par les moines ou moniales résidents et dans une paroisse , par des paroissiens bénévoles depuis le 20ème siècle. ^[170] Le 2 juin 1991 ( fête du Corpus Christi ), le Conseil pontifical pour les laïcs a émis des directives spécifiques qui permettent l’adoration perpétuelle dans les paroisses. ^[170]Afin d’établir une “chapelle d’adoration perpétuelle” dans une paroisse, le prêtre local doit obtenir l’autorisation de son évêque en soumettant une demande accompagnée des informations requises pour l'”association d’adoration perpétuelle” locale, ses dirigeants, etc. ^[170]

Depuis le Moyen Âge , la pratique de l’adoration eucharistique en dehors de la messe a été encouragée par les papes. ^[171] Dans Ecclesia de Eucharistia , le pape Jean-Paul II a déclaré que « Le culte de l’Eucharistie en dehors de la messe est d’une valeur inestimable pour la vie de l’Église… Il est de la responsabilité des pasteurs d’encourager, également par leur témoignage personnel , la pratique de l’adoration eucharistique et l’exposition du Saint-Sacrement ^[172] Dans la prière d’ouverture de la chapelle perpétuelle de la basilique Saint-Pierre , le pape Jean-Paul II a prié pour une chapelle d’adoration perpétuelle dans toutes les paroisses du monde ^[173]. Pape Benoît XVIinstitua l’adoration perpétuelle des laïcs dans chacun des cinq districts du diocèse de Rome. ^[174]

Voir également

• Portail du catholicisme

• Discours sur le pain de vie
• Canon 844
• Canon 915
• Annuaire des messes avec enfants
• Credo eucharistique
• Miracle eucharistique
• Jésus dans la mythologie comparée
• Mystère pascal
• La communion comme périchorèse
• Les sacrements d’initiation

Références

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Remarques

1. ^ Certains diocèses ont permis aux pasteurs de prendre cette décision en ce qui concerne ceux des hôpitaux, des maisons de retraite et des centres correctionnels. bayoulandcs. “Circonstances spéciales pour l’admission d’autres chrétiens à la communion lors des célébrations catholiques de l’Eucharistie dans le diocèse de Rockville Centre” . www.drvc.org . Récupéré le 28/02/2017 .

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• William A. Jurgens, La foi des premiers pères .
• Alfred McBride, O.Praem., Célébrer la messe , Notre visiteur du dimanche, 1999.
• Très révérend J. Tissot, The Interior Life , 1916, pp. 347–9.

Ouvrages cités

• En ligneCrockett, William R. (1989). Eucharistie : Symbole de Transformation . Presse liturgique. ISBN 978-0-8146-6098-0.

Lectures complémentaires

• Le Concile de Trente sur l’Eucharistie
• Bellarmin, Robert (1847). “Chapitre 12: Sur la sainte Eucharistie” . L’art de bien mourir . Traduit par John Dalton. Richardson et fils.
• Laferrière, PM Nouveau & Éternel Testament [ ie . la Sainte Eucharistie] . Trans. de Roger Capel, avec une préface de CC Martindale. Londres : Harvill Press, 1961. NB . : Le texte français, de la rév. éd. de cet ouvrage, avait été publié en 1958.

Liens externes

Wikisource a un texte original lié à cet article : Thomas d’Aquin, “Sur le sacrement de l’Eucharistie” (Summa Theologiae)

• http://www.savior.org/ – Flux vidéo en direct de l’Eucharistie
• Pr. Nicolas Gihr (1902). Le Saint Sacrifice de la Messe : Dogmatiquement, Liturgiquement et Ascétiquement Expliqué . Saint-Louis : Fribourg-en-Brisgau. OCLC 262469879 . Récupéré le 20/04/2011 .