Église catholique en Indonésie
L ‘ Église catholique d’ Indonésie ( indonésien : Gereja Katolik di Indonesia ) fait partie de l’ Église catholique mondiale , sous la direction spirituelle du pape à Rome . Le catholicisme est l’une des six religions approuvées en Indonésie , les autres étant l’islam , le protestantisme , l’hindouisme , le bouddhisme et le confucianisme . Selon les chiffres officiels, les catholiques représentaient 3,12 % de la population en 2018. [1]Le nombre de catholiques est donc de plus de 8,3 millions. L’Indonésie est principalement musulmane, mais le catholicisme est la religion dominante dans certaines régions du pays.
La cathédrale catholique de Ende , Flores . La plupart des habitants de Flores sont catholiques. 
Église catholique Saint-Joseph, Denpasar , Bali 
La Cathédrale de Jakarta ( Gereja Santa Perawan Maria Diangkat Ke Surga ) dans le centre de Jakarta , le siège métropolitain de l ‘ Archevêque de Jakarta . 
Le directeur et les élèves du lycée catholique St Louis, Surabaya à la chapelle
L’Église est organisée en 10 archidiocèses et 27 diocèses, tous membres de la Conférence des évêques catholiques indonésiens (KWI) [2] dirigée par l’ archevêque Ignatius Cardinal Suharyo Hardjoatmodjo . Plusieurs instituts religieux catholiques sont actifs dans le pays, notamment les Jésuites , les Missionnaires du Sacré-Cœur (MSC) et les Missionnaires du Verbe Divin .
Le catholicisme en Indonésie a commencé avec l’arrivée des Portugais à la recherche des îles aux épices au 16ème siècle. Actuellement, East Nusa Tenggara est la seule province d’Indonésie où le catholicisme est majoritaire, environ 55% de sa population. [3] Il y a aussi une importante population catholique dans le nord de Sumatra , l’ouest de Kalimantan , le sud de Sulawesi , Maluku et le centre de Java , en particulier dans et autour de Muntilan .
Histoire
Bref historique
Au XIVe siècle, la première mission catholique qui atteignit l’Indonésie fut dirigée par le frère franciscain italien Mattiussi . Dans son livre “Voyages du frère Odoric de Pordenone “, il a visité plusieurs endroits de l’Indonésie d’aujourd’hui : Sumatra , Java et Banjarmasin à Bornéo, entre 1318 et 1330. Il fut envoyé par le pape pour lancer une mission dans les intérieurs asiatiques. En 1318, il quitta Padoue, traversa la mer Noire en Perse, puis à Calcutta, Madras et Sri Lanka. De là, il se dirigea vers l’île de Nicobar et Sumatra, avant de visiter Java et Banjarmasin. Il est retourné en Italie par voie terrestre à travers le Vietnam, la Chine et la route de la soieen Europe en 1330. Le royaume javanais mentionné dans son dossier était le royaume hindou – bouddhiste Majapahit . Cette mission était pionnière, fournissant à l’église des informations sur l’Asie. A cette époque, l’église catholique n’était pas encore établie dans la région, l’hindouisme et le bouddhisme étant les religions de la majorité de la population.
Au XVIe siècle, les Portugais ont navigué vers l’Asie et ont finalement capturé Malacca en 1511. Ils sont venus pour l’ épice , mais des missionnaires catholiques sont rapidement arrivés dans la région, notamment François Xavier qui a travaillé à Ambon , Ternate et Morotai ( Halmahera ) en 1546– 1547. Les missionnaires dominicains en ont également converti beaucoup à Solor. Avec l’expulsion du Portugal de Ternate en 1574, de nombreux catholiques du nord des Moluques ont été tués ou convertis à l’islam. Ambon a été conquise et occupée par la Compagnie néerlandaise des Indes orientales en 1605. Par la suite, les catholiques ont été contraints de se convertir au protestantisme. Il en fut de même à Manado et dans les îles de Sangihe – Talaud . En 1613, Solor tomba également aux mains des Néerlandais et les activités missionnaires catholiques déclinèrent à Flores et au Timor , même si celles-ci étaient encore sous administration portugaise. [4]
Ce n’est qu’en 1808 sous HW Daendels, en tant que gouverneur général, que les catholiques ont obtenu la liberté de culte dans les Indes néerlandaises, bien que cette mesure soit principalement destinée aux catholiques européens puisque Daendels régnait sous l’autorité de la France napoléonienne. Cette liberté a été consolidée par Thomas Raffles.
À partir de 1835, l’Église catholique était affiliée à l’État colonial : le clergé recevait un salaire du gouvernement colonial qui, à son tour, avait le droit de rejeter les nominations à l’Église. En 1846, des affrontements politiques ont conduit les autorités néerlandaises à expulser tous les prêtres catholiques de la colonie sauf un. En 1848, il n’y avait des églises catholiques que dans quatre centres de la colonie. [4]
Le travail missionnaire actif a repris dans la seconde moitié du XIXe siècle et s’est concentré dans quelques régions. Larantuka sur l’île de Flores était un champ de mission particulièrement important sous les jésuites car la liberté de l’Église catholique y était garantie en vertu d’un traité de 1859 avec le Portugal, qui réglait les revendications territoriales conflictuelles dans la région. Bengkulu, Bangka, l’ouest de Bornéo et les îles au sud de la Nouvelle-Guinée étaient également importantes. Dans d’autres régions, le travail missionnaire catholique a été interdit. De nombreux Batak de l’intérieur du nord de Sumatra ont adopté le catholicisme à cette époque, même si les autorités ont interdit les missionnaires catholiques dans d’autres parties de la province. En 1898, un programme de mission a également commencé à Muntilan, bien que le premier prêtre javanais de souche n’ait été installé qu’en 1926. [4]
Après l’indépendance de l’Indonésie, l’Église s’est développée régulièrement bien que les Néerlandais et d’autres Européens aient été expulsés. Le catholicisme et les autres religions ont connu une croissance phénoménale après le Renversement de Sukarno en 1965.
L’ère portugaise
Les explorateurs portugais sont arrivés aux îles Maluku en 1534, dans le but de convertir les indigènes au catholicisme et d’obtenir de précieuses épices endémiques de la région. L’ Espagnol Francis Xavier , co-fondateur de l’ Ordre des Jésuites , travailla dans les îles de 1546 à 1547 et baptisa plusieurs milliers d’habitants des îles d’ Ambon , Ternate et Morotai .(ou Moro), y jetant les bases d’une mission permanente. Après son départ de Maluku, d’autres ont poursuivi son travail et dans les années 1560, il y avait 10 000 catholiques dans la région, principalement à Ambon ; dans les années 1590, il y en avait 50 000 à 60 000. Les prêtres dominicains portugais ont également eu un certain succès dans les activités missionnaires à Solor où, dans les années 1590, la population portugaise et catholique locale était estimée à 25 000 personnes. [5]
L’ère des COV
Cornelis de Houtman a été le premier Néerlandais à naviguer vers l’est jusqu’à l’Indonésie moderne, en 1595. Bien que son expédition puisse être considérée comme un échec commercial, elle a montré aux Néerlandais qu’ils étaient capables de naviguer vers l’est à la recherche des épices. En 1602, la Compagnie néerlandaise des Indes orientales (VOC) est créée. Les Pays-Bas, comme la Grande-Bretagne, avaient à l’époque un gouvernement résolument protestant, qui s’étendait au VOC; même s’il y avait beaucoup de catholiques hollandais, ils avaient peu d’influence. Ambon est conquise et occupée par la VOC en 1605, et les catholiques sont contraints de se convertir au protestantisme. La même chose s’est produite à Manadoet les îles de Sangihe-Talaud. En 1613, Solor tomba également aux mains des Néerlandais et l’activité missionnaire catholique fut réduite à Flores et au Timor, qui étaient encore sous administration portugaise. [4]
Les prêtres catholiques ont été remplacés par le clergé protestant des Pays – Bas . De nombreux chrétiens de l’époque se sont convertis au protestantisme. Pendant un certain temps, les prêtres catholiques ont été menacés de la peine capitale s’ils résidaient sur le territoire du VOC. En 1624, le père Egidius d’Abreu SJ fut exécuté à Batavia sous l’administration du gouverneur général Jan Pieterszoon Coen , pour avoir célébré la messe en prison.
Le père Alexandre de Rhodes , un jésuite français qui a inventé le système de l’alphabet occidentalisé vietnamien , a été contraint de regarder sa croix et ses accessoires de messe brûlés en dessous où deux voleurs condamnés ont été pendus jusqu’à leur mort. De Rhodes a ensuite été expulsé des territoires VOC en 1646. [6]
John Gaspard Cratz , un Autrichien , a été contraint de quitter Batavia en raison de difficultés avec les administrateurs alors qu’il aidait des prêtres catholiques en transit à Batavia. Il a été déplacé à Macao , a rejoint l’Ordre des Jésuites et est mort en martyr au Vietnam en 1737. [6]
À la fin du XVIIIe siècle , l’Europe occidentale a connu une guerre intense entre la France et la Grande-Bretagne et leurs alliés respectifs. Les sympathies du peuple néerlandais étaient divisées et les Pays-Bas ont perdu leur indépendance. En 1799, la VOC fit faillite et fut dissoute. En 1806 , Napoléon assigne son frère Louis Bonaparte , catholique, au trône des Pays-Bas.
L’ère des Indes orientales
Le changement de politique aux Pays- Bas , principalement en raison de l’avènement de Louis Bonaparte , fervent catholique, a eu un effet positif. La liberté religieuse a été reconnue par le gouvernement. Le 8 mai 1807, le pape de Rome reçut la permission du roi Louis d’établir une préfecture apostolique des Indes orientales à Batavia .
Le 4 avril 1808, deux prêtres hollandais arrivent à Batavia. Ils étaient le P. Jacobus Nelissen et le P. Lambertus Prinsen. Nelissen est devenu le premier Préfet apostolique lorsque la Préfecture apostolique de Batavia a été créée en 1826.
Le gouverneur général Daendels (1808–1811) a remplacé VOC par le gouvernement des Indes orientales néerlandaises . La liberté religieuse était alors pratiquée, même si le catholicisme était encore difficile.
L’ère Van Lith
Le catholicisme a commencé à se répandre dans le centre de Java lorsque le P. Frans van Lith des Pays- Bas est venu à Muntilan , Java central , en 1896. Ses efforts ont montré peu de progrès jusqu’en 1904, lorsque quatre chefs (les chefs de la ville) de la région de Kalibawang sont venus chez lui et ont exigé qu’il les catéchise. Le 15 décembre 1904, un groupe de 178 Javanais est baptisé à Semagung , entre deux arbres appelés “Sono”. Cet endroit s’appelle aujourd’hui Sendangsono à Muntilan , district de Magelang , Java central, près de la frontière de la province de DI Yogyakarta .
Van Lith a également créé une école pour enseignants à Muntilan appelée “Normaalschool” en 1900 et “Kweekschool (également pour enseignants)” en 1904. En 1918, toutes les écoles catholiques ont été placées sous la juridiction d’un institut nommé “Yayasan Kanisius”, qui produisait les premiers prêtres et évêques d’Indonésie. Au XXe siècle, l’Église catholique s’est rapidement développée.
En 1911, Van Lith fonde le “Seminari Menengah” ( petit séminaire ). Trois des six candidats qui étaient à l’école en 1911-1914 ont été reçus au sacerdoce en 1926-1928. Ces prêtres étaient FX Satiman SJ, Adrianus Djajasepoetra SJ et Albertus Soegijapranata SJ.
La Seconde Guerre mondiale et la guerre d’indépendance
Albertus Soegijapranata , un héros national de l’Indonésie , un ex-musulman , fut le premier évêque indonésien de souche et connu pour sa position pro – nationaliste , souvent exprimée comme “100% catholique, 100% indonésien”. [7]
Albertus Soegijapranata SJ est devenu le premier évêque indonésien en 1940 et plus tard archevêque de Semarang .
Le 20 décembre 1948, le père Sandjaja et le frère Hermanus Bouwens SJ ont été tués dans un village appelé Kembaran, près de Muntilan, lorsque des soldats hollandais ont attaqué Semarang. Le Père Sandjaja est reconnu comme martyr par les catholiques indonésiens, (non officiellement canonisé ni approuvé par le Saint-Siège ). Monseigneur Soegijapranata avec l’évêque Willekens SJ a fait face à la domination coloniale japonaise. Ils ont cependant réussi à maintenir le fonctionnement normal de l’hôpital Saint Carolus.
Certains des héros nationaux indonésiens les plus notables sont des catholiques, notamment Agustinus Adisoetjipto (1947) qui porte le nom de Yogyakarta International Airport, Adisutjipto Airport , Ignatius Slamet Riyadi (1945) et Yos Soedarso (1961).
L’ère post-indépendance
Purnomo Yusgiantoro , ancien ministre indonésien de la Défense et éminent catholique.
Le premier archevêque indonésien à être nommé cardinal fut Justinus Darmojuwono le 29 juin 1967. Les évêques indonésiens ont pris part au Concile Vatican II , qui a été convoqué de 1962 à 1965. Le pape Paul VI s’est rendu en Indonésie en 1970, suivi en 1989 par le pape Jean-Paul II . . Les lieux visités étaient Jakarta (capitale de l’Indonésie), Medan ( Sumatra du Nord ), Yogyakarta (DI Yogyakarta), les villes de la province centrale de Java , Maumere ( Flores ), et Dili (Timor Timur) (aujourd’hui le pays du Timor oriental).
Le chef de l’archidiocèse de Jakarta (“Keuskupan Agung Jakarta”) est l’archevêque Ignatius Suharyo Hardjoatmodjo . Le seul cardinal d’Indonésie est Julius Darmaatmadja SJ . Il participe au conclave qui élit le pape Benoît XVI . Pour des raisons de santé, cependant, il a refusé de participer au récent conclave qui a élu le pape François .
En 1965, après le Renversement de Sukarno , une purge est menée contre les communistes indonésiens et les prétendus communistes, notamment à Java et à Bali. Des centaines de milliers, peut-être des millions, de civils ont été tués dans la tourmente qui a suivi par l’armée et les miliciens. [8] Le communisme était associé à l’athéisme et depuis lors, on s’attend à ce que chaque citoyen indonésien adopte l’une des cinq religions officielles approuvées par l’État. [9]
Le catholicisme et les autres religions minoritaires ont connu une croissance énorme, en particulier dans les régions habitées par un grand nombre d’Indonésiens chinois et de Javanais de souche. Par exemple, en 2000, à Jakarta seulement, il y avait 301 084 catholiques, alors qu’en 1960, il n’y en avait que 26 955. Cela signifie que la population catholique a été multipliée par onze alors qu’au cours de la même période, la population de Jakarta a simplement triplé, passant de 2 800 000 à 8 347 000. [9] Cette croissance peut également être attribuée à l’augmentation de la migration vers la capitale des régions chrétiennes de l’Indonésie alors qu’en 1960, il n’y avait pas autant de régions résidant à Jakarta qu’aujourd’hui.
L’augmentation spectaculaire du nombre de catholiques en particulier, et de chrétiens en général, a conduit à l’inimitié et à des allégations infondées de « christianisation ». [dix]
La deuxième moitié des années 1990 et le début des années 2000 ont également été marqués par des violences contre les catholiques en particulier et les chrétiens en général. Cependant, l’ancien président Abdurrahman Wahid , lui-même dirigeant de Nahdatul Ulama , l’une des plus grandes organisations musulmanes d’Indonésie, a apporté plusieurs contributions pour réconcilier l’antipathie latente entre les différents groupes religieux.
Pas plus tard qu’en 2010, il y a eu des incidents au cours desquels des catholiques et d’autres chrétiens ont été interdits de célébrer les services de Noël. [11] [12] [13]
Démographie
Monastère de Rawaseneng ( Pertapaan Santa Maria Rawaseneng ), dans la régence de Temanggung , Java central 
Ignatius Suharyo Hardjoatmodjo , Archevêque de Jakarta
Le Bureau central indonésien des statistiques (BPS) effectue un recensement tous les 10 ans. Les données disponibles à partir de 2000 se sont appuyées sur 201 241 999 réponses à l’enquête. BPS a estimé que le recensement avait omis 4,6 millions de personnes. Le rapport du BPS indique que 85,1 % de la population se qualifient de musulmans, 9,2 % de protestants, 3,5 % de catholiques, 1,81 % d’hindous, 0,84 % de bouddhistes et 0,2 % d’« autres », y compris les religions indigènes traditionnelles, les autres religions chrétiennes. groupes et le judaïsme. La composition religieuse du pays reste une question politiquement chargée ; car certains chrétiens, hindous et membres d’autres confessions minoritaires soutiennent que le recensement a sous-estimé les non-musulmans. [14] Le BPS de 2000 affirme ensuite que 88,22 % de la population serait musulmane si les 4,6 millions de personnes manquées étaient comptées. [15]En 2018, l’Indonésie a effectué un autre recensement par le Badan Pusat Statistik Indonesia. Les résultats indiquent que 86,7 % des Indonésiens sont musulmans , 10,72 % chrétiens (7,6 % protestants , 3,12 % catholiques romains ), 1,74 % hindous , 0,77 % bouddhistes et 0,07 % autres. [1]
Liste des provinces et diocèses catholiques d’Indonésie
Parti catholique indonésien
Province ecclésiastique de Jakarta
- Archidiocèse de Jakarta
- Diocèse de Bandung
- Diocèse de Bogor
Province ecclésiastique d’Ende
- Archidiocèse d’Ende
- Diocèse de Denpasar
- Diocèse de Larantuka
- Diocèse de Maumere
- Diocèse de Ruteng
Province ecclésiastique de Kupang
- Archidiocèse de Kupang
- Diocèse d’Atambua
- Diocèse de Weetebula
Province ecclésiastique de Makassar
- Archidiocèse de Makassar
- Diocèse d’Amboina
- Diocèse de Manado
Province ecclésiastique de Medan
- Archidiocèse de Medan
- Diocèse de Padang
- Diocèse de Sibolga
Province ecclésiastique de Merauke
- Archidiocèse de Merauke
- Diocèse d’Agats
- Diocèse de Jayapura
- Diocèse de Manokwari-Sorong
- Diocèse de Timika
Province ecclésiastique de Palembang
- Archidiocèse de Palembang
- Diocèse de Pangkal-Pinang
- Diocèse de Tanjungkarang
Province ecclésiastique de Pontianak
- Archidiocèse de Pontianak
- Diocèse de Ketapang
- Diocèse de Sanggau
- Diocèse de Sintang
Province ecclésiastique de Samarinda
- Archidiocèse de Samarinda
- Diocèse de Banjarmasin
- Diocèse de Palangkaraya
- Diocèse de Tanjung Selor
Province ecclésiastique de Semarang
- Archidiocèse de Semarang
- Diocèse de Malang
- Diocèse de Purwokerto
- Diocèse de Surabaya
Voir également
- Liste des diocèses catholiques d’Indonésie
- Liste des édifices religieux en Indonésie
- Relations Saint-Siège-Indonésie
- Religion en Indonésie
- Christianisme en Indonésie
- Démographie de l’Indonésie
Remarques
- ^ un b “Statistik Umat Menurut Agama di Indonesia” (en indonésien). Ministère des affaires religieuses . 15 mai 2018. Archivé de l’original le 3 septembre 2020 . Récupéré le 24 septembre 2020 .
- ^ “Église catholique en République d’Indonésie (Indonésie)” . www.gcatholic.org . Récupéré le 17/03/2019 .
- ^ Statistics Indonesia [Bureau central des statistiques] (2012), Statistik Indonesia, Annuaire statistique de l’Indonésie 2011 , Jakarta.
- ^ un bcd Robert Cribb , Atlas historique de l’Indonésie (2000: 48)
- ^ Ricklefs, MC (1993). Une histoire de l’Indonésie moderne depuis environ 1300, 2e édition . Londres : MacMillan. p. 25. ISBN 0-333-57689-6.
- ^ un b “Copie archivée” (en indonésien). Archivé de l’original le 17/05/2007 . Récupéré le 02/05/2007 . {{cite web}}: Maint CS1 : copie archivée comme titre ( lien )
- ^ Gong Gong 2012 , p. 138.erreur sfn : pas de cible : CITEREFGonggong2012 ( aide )
- ^ Dans le centre de Java, les massacres ont été perpétrés par l’armée, tandis qu’à l’est de Java, les massacres ont également été perpétrés par d’autres. Robert Cribb (2000 : 170).
- ^ un b Adolf Heuken (2005: 107)
- ^ Par exemple, lorsque le pape Jean-Paul II s’est rendu à Yogyakarta, en Indonésie, en 1989, il a reçu une lettre pleine de telles accusations. La lettre a été écrite par Moh. Natsir, KH Masykur, KH Rusli Abd Wahid et HM Rasyidi. Ces messieurs étaient d’éminents dirigeants musulmans à l’époque. Panji Masyarakat 31-10-1989. Cette information est citée d’Adolf Heuken (2005:107)
- ^ “La messe de Noël interdite dans la province indonésienne: les titres de l’actualité” . www.catholicculture.org . Récupéré le 17/03/2019 .
- ^ “Java : les catholiques défieront l’interdiction de la messe de Noël : titres de l’actualité” . www.catholicculture.org . Récupéré le 17/03/2019 .
- ^ Les chrétiens refusent d’annuler Noël Archivé le 20/08/2013 à la Wayback Machine
- ^ Haut Commissariat des Nations Unies pour les réfugiés. “Refworld | Rapport 2010 sur la liberté religieuse internationale – Indonésie” . unhcr.org . Récupéré le 27/05/2014 .
- ^ Max M Richter; Ivana Prazic. “Recensement religieux en Indonésie” (PDF) . Archivé de l’original (PDF) le 2012-04-25 . Récupéré le 21 mars 2021 .
Références
- Robert Cribb, Atlas historique de l’Indonésie . Londres: Curzon Press, Singapour: New Asian Library (2000) ISBN 981-04-2771-9
- Adolf Heuken, «Archidiocèse de Jakarta – une église locale en croissance (1950–2000)» dans Een vakkracht in het Koninkrijk. Kerk- en zendingshistorie opstellen onder redactie van dr. Chr.GF de Jong (2005: 104-114) ISBN 90-5829-611-3
- Leopold Maria van Rijckevorsel SJ, Pastoor F. van Lith SJ : de stichter van de missie à Midden-Java, 1863-1926 . Nimègue : Stichting St.Claverbond (1952)
- Karel Steenbrink, Catholiques en Indonésie, 1808-1942 : une histoire documentée . Leyde : KITLV Press ISBN 90-6718-141-2
- Karel Steenbrink, « Un Sadrach catholique: les conversions contestées des adhérents Madrais à Java occidental entre 1960 et 2000 » dans Een vakkracht in het Koninkrijk. Kerk- en zendingshistorie opstellen onder redactie van dr. Chr.GF de Jong (2005: 286-307) ISBN 90-5829-611-3
Liens externes
- Exemple d’hymnes catholiques utilisés par les Indonésiens