druze

Les druzes ( / ˈ d r uː z / ; ^[20] arabe : درزي darzī ou durzī , pluriel دروز durūz ) sont membres d’un groupe ethnoreligieux Ésotérique arabophone ^{[21] [22]} originaire d’ Asie occidentale , qui adhèrent à une foi qui s’est développé à l’origine à partir de l’islam ismaili , bien que la plupart des Druzes ne s’identifient pas comme musulmans . ^{[23] [24] [25] [26]} Ils pratiquent le Druzisme, un abrahamique , religion Monothéiste , syncrétique et ethnique basée sur les enseignements de Hamza ibn Ali ibn Ahmad et du sixième calife fatimide , al-Hakim bi-Amr Allah , et des philosophes grecs anciens comme Platon , Aristote , Pythagore et Zénon de Citium . ^{[27] [28] [29] [30]} Les adhérents de la religion druze sont appelés les gens du monothéisme ( Al-Muwaḥḥidūn ). ^[31]

Druze
Al-Muwaḥḥidūn
موحدّون دروز

Étoile druze et Drapeau druze
Population totale
≈800 000 [1] [2] [3] – 2 000 000 [4]
Fondateur
Hamza ibn Ali ibn Ahmad [5] et Al-Hakim bi-Amr Allah [6]
Régions avec des populations importantes
Syrie	600 000 [7] [8]
Liban	250 000 [9]
Israël et lapartie occupée par Israël des hauteurs du Golan	143 000 [10]
Venezuela	60 000 [11] [12]
États-Unis	50 000 [13] [14]
Canada	25 000 [15]
Jordan	20 000 [16]
Australie	20 000 [17]
Allemagne	10 000 [18]
religions
Druzisme
Ecritures
Épîtres de la sagesse ( Rasa’il al-hikma )
Langues
Arabe (natif) Hébreu (en Israël ) [19] Espagnol (au Venezuela et en Colombie ) Anglais ( aux États-Unis , au Canada et en Australie )

Les Épîtres de Sagesse sont le texte fondateur et central de la foi druze. ^[32] La foi druze incorpore des éléments de l’ isma’ilisme , ^[33] le christianisme , le gnosticisme , le néoplatonisme , ^{[34] [35]} le zoroastrisme , ^{[36] [37]} le bouddhisme , ^{[38] [39]} l’hindouisme , le pythagorisme , ^{[40 ] [41]} et d’autres philosophies et croyances, créant une théologie distincte et secrète basée sur une interprétation Ésotérique des Écritures, qui met l’accent sur le rôle de l’esprit et de la véracité.^{[31] [41]} Les Druzes croient en la théophanie et la réincarnation . ^[42] Les Druzes croient qu’à la fin du cycle de renaissance, qui s’accomplit par des réincarnations successives, l’âme est unie au Mental Cosmique ( al-ʻaql al-kullī ). ^[43]

1:32 Clips vidéo des archives d’ Israel Channel 2 Israel News Company montrant des hommes druzes israéliens en vêtements traditionnels. Les drapeaux représentés sont des drapeaux druzes.

Les Druzes croient qu’il y avait sept prophètes à différentes périodes de l’histoire : Adam , Noé , Abraham , Moïse , Jésus , Muhammad et Muhammad ibn Isma’il ad-Darazi . ^{[44] [45] [46]} La tradition druze honore et vénère également Salman le Perse , ^[47] al- Khidr (qui s’identifie comme Élie et renaît comme Jean-Baptiste et Saint Georges ), ^[48] Job , Luc l’Évangéliste, et d’autres comme “mentors” et “prophètes”. ^[49] Ils ont aussi une affinité spéciale avec Shuaib ou Jethro . ^[50]

Même si la foi s’est développée à l’origine à partir de l’ ismaélisme , les Druzes ne s’identifient pas comme musulmans . ^[51] La foi druze est l’un des principaux groupes religieux du Levant , avec entre 800 000 et un million d’adhérents. On les trouve principalement au Liban , en Syrie et en Israël , avec de petites communautés en Jordanie . Ils représentent 5,5 % de la population du Liban, 3 % de la Syrie et 1,6 % d’Israël. Les communautés druzes les plus anciennes et les plus densément peuplées existent au Mont-Liban et dans le sud de la Syrie autour de Jabal al-Druze (littéralement la “Montagne des Druzes”).^[52]

La communauté druze a joué un rôle crucial dans le façonnement de l’histoire du Levant , où elle continue de jouer un rôle politique important. ^[53] En tant que minorité religieuse dans tous les pays où ils se trouvent, ils ont souvent été persécutés par différents régimes musulmans, y compris l’extrémisme islamique contemporain . ^{[54] [55] [56]}

Étymologie

Le nom Druze est dérivé du nom de Muhammad bin Ismail Nashtakin ad-Darazī (du persan darzi , “couturier”) qui était un des premiers prédicateurs . Bien que les Druzes considèrent ad-Darazī comme un hérétique , ^[57] le nom a été utilisé pour les identifier, peut-être par leurs adversaires historiques comme un moyen d’attacher leur communauté à la mauvaise réputation d’ad-Darazi.

Avant de devenir public, le mouvement était secret et tenait des réunions à huis clos dans ce qu’on appelait les Sessions de la Sagesse . Au cours de cette étape, une dispute a eu lieu entre ad-Darazi et Hamza bin Ali concernant principalement le ghuluww (“exagération”) d’ad-Darazi, qui fait référence à la croyance que Dieu s’est incarné dans les êtres humains (en particulier ‘ Ali et ses descendants, dont Al-Hakim bi-Amr Allah , qui était le calife à l’époque) et à ad-Darazi se nommant “L’épée de la foi”, ce qui a conduit Hamza à écrire une épître réfutant la nécessité de l’épée pour répandre la foi et plusieurs épîtres réfutant la croyances des ghulat .

En 1016, ad-Darazi et ses partisans ont ouvertement proclamé leurs croyances et appelé les gens à les rejoindre, provoquant des émeutes au Caire contre le mouvement unitaire, y compris Hamza bin Ali et ses partisans. Cela a conduit à la suspension du mouvement pendant un an et à l’expulsion d’ad-Darazi et de ses partisans. ^[58]

Bien que les livres religieux druzes décrivent ad-Darazi comme “l’insolent” et comme le “veau” étroit d’esprit et hâtif, le nom “Druze” est toujours utilisé pour l’identification et pour des raisons historiques. En 1018, ad-Darazi a été assassiné pour ses enseignements; certaines sources affirment qu’il a été exécuté par Al-Hakim bi-Amr Allah. ^{[57] [59]}

Certaines autorités voient dans le nom « Druze » une épithète descriptive, dérivée de l’arabe dārisah (« celle qui étudie »). ^[60] D’autres ont émis l’hypothèse que le mot vient du mot persan Darazo ( درز “béatitude”) ou de Shaykh Hussayn ad-Darazī, qui était l’un des premiers convertis à la foi. ^[61] Aux premiers stades du mouvement, le mot “Druze” est rarement mentionné par les historiens, et dans les textes religieux druzes, seul le mot Muwaḥḥidūn (“Unitarien”) apparaît. Le seul historien arabe des débuts qui mentionne les Druzes est l’érudit chrétien du XIe siècle Yahya d’Antioche ., qui fait clairement référence au groupe hérétique créé par ad-Darazī, plutôt qu’aux adeptes de Hamza ibn ‘Alī. ^[61] En ce qui concerne les sources occidentales, Benjamin de Tudela , le voyageur juif qui a traversé le Liban vers 1165, a été l’un des premiers écrivains européens à désigner les Druzes par leur nom. Le mot Dogziyin (“Druzes”) apparaît dans une des premières éditions hébraïques de ses voyages, mais il est clair qu’il s’agit d’une erreur de scribe. Quoi qu’il en soit, il décrit les Druzes comme “des montagnards, des monothéistes, qui croient à ‘l’éternité de l’âme’ et à la réincarnation “. ^[62] Il a également déclaré qu ‘”ils aimaient les Juifs”. ^[63]

Emplacement

Le nombre de Druzes dans le monde se situe entre 800 000 et un million, la grande majorité résidant au Levant . ^[64] Les Druzes résident principalement en Syrie, au Liban, en Israël et en Jordanie. ^{[65] [66]}

L’Institut d’études druzes estime qu’en 1998, 40 à 50 % des Druzes vivaient en Syrie, 30 à 40 % au Liban, 6 à 7 % en Israël et 1 à 2 % en Jordanie. ^[65] Environ 2% de la population druze sont également dispersés dans d’autres pays du Moyen-Orient, et selon l’Institut d’études druzes, il y avait environ 20 000 Druzes aux États-Unis en 1998. ^{[65] [67]} Selon le chercheur Colbert C. Held de l’Université du Nebraska, Lincoln, le nombre de Druzes dans le monde est d’environ un million, dont environ 45% à 50% vivent en Syrie, 35% à 40% vivent au Liban et moins de 10% vivent en Israël, avec récemment, il y a eu une diaspora druze croissante. ^[68]

De grandes communautés de Druzes vivent également en dehors du Moyen-Orient , en Australie, au Canada, en Europe, en Amérique latine (principalement au Venezuela, ^[11] en Colombie et au Brésil ^{[ douteux – discuter ]} ), aux États-Unis et en Afrique de l’Ouest. Ce sont des Arabes qui parlent la langue arabe et suivent un schéma social très similaire à ceux des autres peuples du Levant (Méditerranée orientale). ^[69] En 2021, les plus grandes communautés druzes hors du Moyen-Orient se trouvent au Venezuela (60 000) et aux États-Unis (50 000). ^[70] Selon Los Angeles Timesen 2017 “il y en a environ 30 000 aux États-Unis, avec la plus grande concentration en Californie du Sud “. ^[71]

Histoire

Histoire ancienne

La foi druze a commencé comme un mouvement isma’il qui s’opposait à certaines idéologies religieuses et philosophiques qui étaient présentes à cette époque. L’ appel divin ou appel unitaire est la période druze qui fut ouverte au coucher du soleil le jeudi 30 mai 1017 par le calife fatimide al-Hakim bi-Amr Allah et clôturée en 1043 par Al-Muqtana Baha’uddin , interdisant désormais à quiconque de se convertir à la foi druze.

La foi a été prêchée par Hamza ibn Ali ibn Ahmad, un mystique et érudit ismaili de Zozan , Khorasan, dans l’ empire samanide . ^[72] Il est venu en Égypte fatimide en 1014 ou 1016 ^[72] et a réuni un groupe d’érudits et de dirigeants du monde entier pour établir le mouvement unitaire. Les réunions de l’ordre ont eu lieu dans la mosquée Raydan, près de la mosquée Al-Hakim . ^[73]

Sixième calife fatimide , al-Hakim bi-Amr Allah

En 1017, Hamza a officiellement révélé la foi druze et a commencé à prêcher la doctrine unitaire. Hamza a obtenu le soutien du calife fatimide al-Hakim bi-Amr Allah, qui a publié un décret promouvant la liberté religieuse avant la déclaration de l’appel divin.

Enlevez les causes de la peur et de l’éloignement de vous-mêmes. Débarrassez-vous de la corruption de l’illusion et de la conformité. Soyez certains que le Prince des Croyants vous a donné le libre arbitre et vous a épargné la peine de déguiser et de dissimuler vos véritables croyances, afin que lorsque vous travaillez, vous puissiez garder vos actions pures pour Dieu. Il a fait ainsi pour que, lorsque vous renoncez à vos croyances et doctrines antérieures, vous ne vous appuyiez pas sur de telles causes d’empêchements et de prétentions. En vous transmettant la réalité de son intention, le Prince des Croyants vous a épargné toute excuse pour le faire. Il vous a exhorté à déclarer ouvertement votre croyance. Vous êtes maintenant à l’abri de toute main qui pourrait vous nuire. Vous pouvez maintenant trouver du repos dans son assurance que vous ne serez pas lésés. Que ceux qui sont présents transmettent ce message aux absents afin qu’il soit connu à la fois des gens distingués et des gens ordinaires. Elle deviendra ainsi une règle pour l’humanité ; et la Sagesse Divine prévaudra pour tous les jours à venir.^[74]

Al-Hakim est devenu une figure centrale de la foi druze même si sa propre position religieuse était contestée parmi les érudits. John Esposito déclare qu’al-Hakim croyait qu ‘”il n’était pas seulement le chef religieux et politique nommé par Dieu, mais aussi l’ intellect cosmique reliant Dieu à la création”, ^[75] tandis que d’autres comme Nissim Dana et Mordechai Nisan déclarent qu’il est perçu comme la manifestation et la réincarnation de Dieu ou vraisemblablement l’image de Dieu. ^{[76] [77] [ pages nécessaires ]}

Peu d’informations sont connues sur les débuts d’al-Darazi. Selon la plupart des sources, il est né à Boukhara . On pense qu’il était d’origine persane et son titre al-Darazi est d’origine persane, ce qui signifie “le tailleur”. ^[78] Il est arrivé au Caire en 1015 ou 1017, après quoi il a rejoint le mouvement druze nouvellement émergé. ^[79]

Al-Darazi a été converti pour être l’un des premiers prédicateurs de la foi unitarienne. A cette époque, le mouvement rassemble un grand nombre d’adhérents. ^[80] Cependant, il a été plus tard considéré comme un renégat ^[81] et est généralement décrit par les Druzes comme suivant les traits de satan , ^[82] en particulier, l’arrogance.

Ce point de vue est basé sur l’observation qu’au fur et à mesure que le nombre de ses partisans augmentait, il devint obsédé par son leadership et se donna le titre “L’épée de la foi”. Dans les Épîtres de Sagesse , Hamza ibn Ali ibn Ahmad avertit al-Darazi en disant : « La foi n’a pas besoin d’épée pour l’aider ». Cependant, al-Darazi a ignoré les avertissements de Hamza et a continué à défier l’Imam. Cette attitude a conduit à des disputes entre Ad-Darazi et Hamza ibn Ali, qui n’aimait pas son comportement. ^[81] Al-Darazi a fait valoir qu’il devrait être le chef de la daʻwah plutôt que Hamza ibn Ali et s’est donné le titre de “Seigneur des guides” parce que le calife al-Hakim a qualifié Hamza de “Guide du consenti”.

Vers 1018, al-Darazi avait rassemblé autour de lui des partisans – les “Darazites” – qui croyaient que la raison universelle s’était incarnée en Adam au commencement du monde, était ensuite passée de lui aux prophètes, puis à Ali et donc à sa descendance, les califes fatimides. ^[82] Al-Darazi a écrit un livre exposant cette doctrine. Il a lu des extraits de son livre dans la principale mosquée du Caire, ce qui a provoqué des émeutes et des protestations contre ses revendications et plusieurs de ses partisans ont été tués. Hamza ibn Ali a réfuté son idéologie en l’appelant “l’insolent et Satan”. ^[82] La controverse créée par al-Darazi a conduit le calife al-Hakim à suspendre la daʻwah druze en 1018. ^[81]

Dans une tentative d’obtenir le soutien d’al-Hakim, al-Darazi a commencé à prêcher qu’al-Hakim et ses ancêtres étaient l’ incarnation de Dieu. ^[80] On pense qu’al-Darazi a autorisé le vin, interdit les mariages et enseigné la métempsycose ^[82] bien qu’il ait soutenu que ses actions auraient pu être exagérées par les historiens et polémistes contemporains et ultérieurs. Homme intrinsèquement modeste, al-Hakim ne croyait pas qu’il était Dieu et sentait qu’al-Darazi essayait de se présenter comme un nouveau prophète. ^[80] Al-Hakim a préféré Hamza ibn Ali ibn Ahmad à lui et al-Darazi a été exécuté en 1018, laissant Hamza le seul chef de la nouvelle foi. ^[80]

L’appel a été brièvement suspendu entre le 19 mai 1018 et le 9 mai 1019 lors de l’ apostasie d’al-Darazi et de nouveau entre 1021 et 1026 pendant une période de persécution par Ali az-Zahir pour ceux qui avaient prêté serment d’accepter l’appel. ^{[ la citation nécessaire ]} Les persécutions ont commencé quarante jours après la disparition dans l’ Occultation d’al-Hakim, qui a été pensé pour avoir converti des gens à la foi Unitaire depuis plus de vingt ans auparavant. ^{[ citation nécessaire ]} Al-Hakim a convaincu certains adeptes hérétiques tels qu’al-Darazi de sa divinité sotériologique et a officiellement déclaré l’appel divin après avoir publié un décret promouvant la liberté religieuse. ^{[ citation nécessaire ]}

L’appel appelait les gens à une véritable croyance unitaire qui supprimait tous les attributs (sage, juste, extérieur, intérieur, etc.) de Dieu. ^[83] Il a promu le monothéisme absolu et les concepts de soutien de votre prochain, la vraie parole et la poursuite de l’unité avec Dieu. Ces concepts ont remplacé tous les rituels , lois et dogmes et les exigences pour le pèlerinage , le jeûne , les jours saints , la prière , la charité, la dévotion , la croyance et le culte particulier de tout prophète ou personne ont été minimisées. shariaa été opposé et les traditions druzes commencées lors de l’appel se poursuivent aujourd’hui, telles que la réunion pour la lecture, la prière et le rassemblement social un jeudi au lieu d’un vendredi à Khalwats au lieu des mosquées. De tels rassemblements et traditions n’étaient pas obligatoires et les gens étaient encouragés à poursuivre un état de conformité avec la véritable loi de la nature régissant l’univers. ^[84] L’épître treize des Épîtres de Sagesse l’appelait “Une doctrine spirituelle sans aucune imposition rituelle”. ^{[ citation nécessaire ]}

Le temps de l’appel a été considéré comme une révolution de la vérité, avec des missionnaires prêchant son message dans tout le Moyen-Orient. Ces messagers ont été envoyés avec les épîtres druzes et ont prononcé des vœux écrits de croyants, dont on pense que les âmes existent encore chez les Druzes d’aujourd’hui. On pense que les âmes de ceux qui ont prononcé les vœux pendant l’appel se réincarnent continuellement dans les générations successives de Druzes jusqu’au retour d’al-Hakim pour proclamer un deuxième appel divin et établir un âge d’or de justice et de paix pour tous. ^[85]

En 1043, Al-Muqtana Baha’uddin a déclaré que la secte n’accepterait plus de nouvelles promesses, et depuis lors, le prosélytisme a été interdit en attendant le retour d’al-Hakim au Jugement dernier pour inaugurer un nouvel âge d’or. ^{[86] [87]}

Certains érudits druzes et non druzes comme Samy Swayd et Sami Makarem affirment que cette confusion est due à la confusion sur le rôle du premier prédicateur al-Darazi, dont les enseignements que les Druzes ont rejetés comme hérétiques. ^[88] Ces sources affirment qu’al-Hakim a rejeté les revendications de divinité d’al-Darazi, ^{[ 59] [89] [ 90] et} a ordonné l’élimination de son mouvement tout en soutenant celui de Hamza ibn Ali. ^[91]

Al-Hakim a disparu une nuit alors qu’il faisait sa promenade du soir – vraisemblablement assassiné, peut-être à la demande de sa formidable sœur aînée Sitt al-Mulk . Les Druzes pensent qu’il est entré en occultation avec Hamza ibn Ali et trois autres prédicateurs éminents, laissant le soin du “mouvement missionnaire unitaire” à un nouveau chef, Al-Muqtana Baha’uddin. ^{[ citation nécessaire ]}

Clôture de la foi

Al-Hakim a été remplacé par son fils mineur, ʻAlī al-Zahir . Le mouvement unitarien druze, qui existait dans le califat fatimide, a reconnu al-Zahir comme calife, mais a suivi Hamzah comme son imam . ^[59] Le régent du jeune calife, Sitt al-Mulk, ordonna à l’armée de détruire le mouvement en 1021. ^[57] Au même moment, Bahāʼ al-Dīn reçut la direction des unitariens par Hamza. ^[59]

Pendant les sept années suivantes, les Druzes ont fait face à une extrême persécution de la part du nouveau calife, al-Zahir, qui voulait éradiquer la foi. ^[92] C’était le résultat d’une lutte de pouvoir à l’intérieur de l’empire fatimide dans lequel les Druzes étaient considérés avec suspicion en raison de leur refus de reconnaître le nouveau calife comme leur imam. De nombreux espions, principalement les partisans d’al-Darazi, ont rejoint le mouvement unitarien afin d’infiltrer la communauté druze. Les espions se mirent à semer le trouble et à salir la réputation des Druzes. Cela a entraîné des frictions avec le nouveau calife qui s’est affronté militairement avec la communauté druze. Les affrontements allaient d’ Antioche à Alexandrie , où des dizaines de milliers de Druzes furent massacrés par l’armée fatimide, ^[57]“cette persécution de masse connue par les Druzes comme la période de la mihna “. ^[93] Le plus grand massacre était à Antioche, où 5000 druzes éminents ont été tués, suivi de celui d’ Alep . ^[57] En conséquence, la foi est devenue clandestine, dans l’espoir de survivre, car les personnes capturées ont été soit forcées de renoncer à leur foi, soit tuées. Les survivants druzes “ont été retrouvés principalement dans le sud du Liban et en Syrie”. En 1038, deux ans après la mort d’al-Zahir, le mouvement druze a pu reprendre parce que la nouvelle direction qui l’a remplacé avait des liens politiques amicaux avec au moins un éminent chef druze. ^[92]

En 1043, Bahāʼ al-Din déclara que la secte n’accepterait plus de nouveaux adhérents, et depuis lors, le prosélytisme est interdit. ^{[59] [92]}

Wadi al-Taym était l’un des deux centres les plus importants de l’activité missionnaire druze au XIe siècle. ^[94] Et était le premier secteur où le Druze est apparu dans le disque historique sous le nom « Druze ». ^[95] Il est généralement considéré comme le “lieu de naissance de la foi druze”. ^[96]

Pendant les croisades

C’est pendant la période du règne des croisés au Levant (1099-1291) que les Druzes ont émergé pour la première fois au grand jour de l’histoire dans la région du Gharb des montagnes du Chouf . En tant que puissants guerriers au service des dirigeants musulmans de Damas contre les croisades , les Druzes ont reçu la tâche de surveiller les croisés dans le port maritime de Beyrouth, dans le but de les empêcher de faire des empiétements à l’intérieur des terres. Par la suite, les chefs druzes du Gharb mettent leur considérable expérience militaire à la disposition des souverains mamelouks d’Égypte (1250-1516) ; d’abord, pour les aider à mettre fin à ce qui restait de la domination des croisés sur la côte du Levant, et plus tard pour les aider à protéger la côte libanaise contre les représailles des croisés par mer. ^[97]

Au début de l’ ère des Croisés , le pouvoir féodal druze était entre les mains de deux familles, les Tanukh et les Arslan . De leurs forteresses dans la région de Gharb (maintenant dans le district d’Aley du gouvernorat du sud du Mont-Liban ), les Tanukhs ont mené leurs incursions dans la côte phénicienne et ont finalement réussi à tenir Beyrouth et la plaine marine contre les Francs . En raison de leurs batailles acharnées avec les croisés , les Druzes ont gagné le respect des califes musulmans sunnites et ont ainsi acquis d’importants pouvoirs politiques. Après le milieu du XIIe siècle, les Ma’anla famille a remplacé les Tanukh dans la direction druze. L’origine de la famille remonte à un prince Ma’an qui fit son apparition au Liban à l’époque du calife abbasside al-Mustarshid (1118–35 CE). Les Ma’ans ont choisi pour résidence le district du Chouf au sud-ouest du Liban ( gouvernorat du sud du Mont -Liban ), surplombant la plaine maritime entre Beyrouth et Sidon , et ont établi leur quartier général à Baaqlin , qui est toujours un village druze de premier plan. Ils ont été investis de l’autorité féodale par le sultan Nur ad-Din et ont fourni des contingents respectables aux rangs musulmans dans leur lutte contre les croisés. ^{[98] [page nécessaire ]}

Ibn Taymiyyah croyait que les Druzes avaient un niveau élevé d’ infidélité , en plus d’être des apostats . Ainsi, ils ne sont pas dignes de confiance et ne devraient pas être pardonnés. Il enseigne également que les musulmans ne peuvent pas accepter la pénitence druze ni les maintenir en vie, et que les biens druzes doivent être confisqués et leurs femmes réduites en esclavage. ^[99] Après avoir débarrassé la terre sainte des Francs, les sultans mamelouks d’Égypte tournèrent leur attention vers les musulmans schismatiques de Syrie. En 1305, après l’émission d’une fatwa par le savant Ibn Taymiyyah , appelant au djihad contre tous les musulmans non sunnites comme les druzes, les alaouites, Ismaili et Twelver Shia Muslims, al-Malik al-Nasir a infligé une défaite désastreuse aux Druzes à Keserwan et les a forcés à se conformer à l’islam sunnite orthodoxe. Plus tard, sous les Ottomans , ils furent sévèrement attaqués à Saoufar lors de l’ expédition ottomane de 1585 , après que les Ottomans eurent prétendu avoir attaqué leurs caravanes près de Tripoli . ^{[98] [ page nécessaire ]} À la suite de l’expérience ottomane avec les druzes rebelles, le mot Durzi en turc est venu et continue de signifier quelqu’un qui est le voyou ultime.^[100] Un sage islamique influentde cette époque ^{[ qui ? ]} les a qualifiés d’ infidèles et a fait valoir que, même s’ils pouvaient se comporter comme des musulmans à l’extérieur, ce n’était rien de plus qu’un prétexte. Il a également déclaré que la confiscation des biens druzes et même la condamnation à mort seraient conformes aux lois de l’Islam. ^[101]

Par conséquent, les XVIe et XVIIe siècles devaient être témoins d’une succession de rébellions armées druzes contre les Ottomans, contrées par des expéditions punitives ottomanes répétées contre le Chouf, au cours desquelles la population druze de la région a été gravement épuisée et de nombreux villages détruits. Ces mesures militaires, aussi sévères soient-elles, n’ont pas réussi à réduire les Druzes locaux au degré de subordination requis. Cela a conduit le gouvernement ottoman à accepter un arrangement selon lequel les différents nahiyes (districts) du Chouf seraient accordés en iltizam (“concession fiscale”) à l’un des émirs de la région., ou chefs dirigeants, laissant le maintien de l’ordre public et la perception de ses impôts dans la région entre les mains de l’émir nommé. Cet arrangement devait fournir la pierre angulaire du statut privilégié dont bénéficiait finalement l’ensemble du Mont-Liban, régions druzes et chrétiennes. ^[97]

Dynastie Ma’an

Avec l’avènement des Turcs ottomans et la conquête de la Syrie par le sultan Selim Ier en 1516, les Ma’ans furent reconnus par les nouveaux dirigeants comme les seigneurs féodaux du sud du Liban. Les villages druzes se sont répandus et ont prospéré dans cette région, qui sous la direction de Ma’an a tellement prospéré qu’elle a acquis le terme générique de Jabal Bayt-Ma’an (la maison de montagne des Ma’an) ou Jabal al-Druze . Ce dernier titre a depuis été usurpé par la région de Hawran , qui depuis le milieu du XIXe siècle s’est avérée un havre de refuge pour les émigrants druzes du Liban et est devenue le siège du pouvoir druze. ^{[98] [ page nécessaire ]}

Sous Fakhr-al-Dīn II (Fakhreddin II), la domination druze s’est accrue jusqu’à inclure le Liban-Phénicie et presque toute la Syrie, s’étendant du bord de la plaine d’Antioche au nord à Safad au sud, avec une partie de la Syrie. désert dominé par le château de Fakhr-al-Din à Tadmur ( Palmyre ), l’ancienne capitale de Zénobie . Les ruines de ce château se dressent encore sur une colline escarpée surplombant la ville. Fakhr-al-Din est devenu trop fort pour son souverain turc à Constantinople . Il alla jusqu’à signer en 1608 un traité commercial avec le duc Ferdinand Ier de Toscanecontenant des clauses militaires secrètes. Le sultan envoya alors une force contre lui, et il fut contraint de fuir le pays et de se réfugier dans les cours de Toscane et de Naples en 1613 et 1615 respectivement.

En 1618, les changements politiques dans le sultanat ottoman avaient entraîné l’élimination de nombreux ennemis de Fakhr-al-Din du pouvoir, signalant le retour triomphal du prince au Liban peu de temps après. Grâce à une habile politique de corruption et de guerre, il étendit ses domaines pour couvrir tout le Liban moderne, une partie de la Syrie et du nord de la Galilée.

En 1632, Küçük Ahmed Pacha est nommé seigneur de Damas . Küçük Ahmed Pacha était un rival de Fakhr-al-Din et un ami du sultan Murad IV , qui ordonna au pacha et à la marine du sultanat d’attaquer le Liban et de déposer Fakhr-al-Din.

Cette fois, le prince décida de rester au Liban et de résister à l’offensive, mais la mort de son fils Ali à Wadi al-Taym marqua le début de sa défaite. Plus tard, il se réfugia dans la grotte de Jezzine , suivi de près par Küçük Ahmed Pacha qui finit par le rattraper lui et sa famille.

Fakhr-al-Din a été capturé, emmené à Istanbul et emprisonné avec deux de ses fils dans la tristement célèbre prison de Yedi Kule. Le sultan fit tuer Fakhr-al-Din et ses fils le 13 avril 1635 à Istanbul , mettant fin à une époque de l’histoire du Liban, qui ne retrouvera ses frontières actuelles qu’une fois proclamé État sous mandat et république en 1920. Une version raconte que le fils cadet a été épargné, élevé dans le harem et est devenu ambassadeur ottoman en Inde. ^[102]

Fakhr-al-Din II a été le premier souverain du Liban moderne à ouvrir les portes de son pays aux influences occidentales étrangères. Sous ses auspices, les Français ont établi un khān (auberge) à Sidon, les Florentins un consulat et des missionnaires chrétiens ont été admis dans le pays. Beyrouth et Sidon, embellies par Fakhr-al-Din II, portent encore les traces de son règne bénin. Voir la nouvelle biographie de ce prince, basée sur des sources originales, par TJ Gorton : Renaissance Emir : a Druze Warlord at the Court of the Medici (Londres, Quartet Books, 2013), pour une vision actualisée de sa vie.

Fakhr ad Din II a été remplacé en 1635 par son neveu Mulhim Ma’n , qui a régné jusqu’à sa mort en 1658. (Le seul fils survivant de Fakhr ad Din, Husayn, a vécu le reste de sa vie en tant que fonctionnaire de la cour à Constantinople.) Emir Mulhim a exercé les droits d’imposition d’ Iltizam dans les districts de Shuf, Gharb, Jurd, Matn et Kisrawan au Liban. Les forces de Mulhim ont combattu et vaincu celles de Mustafa Pacha, Beylerbey de Damas, en 1642, mais les historiens rapportent qu’il a été par ailleurs fidèle à la domination ottomane. ^[103]

Après la mort de Mulhim, ses fils Ahmad et Korkmaz sont entrés dans une lutte de pouvoir avec d’autres dirigeants druzes soutenus par les Ottomans. En 1660, l’Empire ottoman a décidé de réorganiser la région, plaçant les sanjaks (districts) de Sidon-Beyrouth et Safed dans une province nouvellement formée de Sidon , une décision considérée par les Druzes locaux comme une tentative d’affirmer le contrôle. ^[104] L’historien contemporain Istifan al-Duwayhi rapporte que Korkmaz a été tué dans un acte de trahison par le Beylerbey de Damas en 1662. ^[104] Ahmad est cependant sorti victorieux de la lutte pour le pouvoir entre les Druzes en 1667, mais les Maʿnīs ont perdu le contrôle de Safad ^[105]et se retira pour contrôler l’iltizam des montagnes du Shuf et de Kisrawan. ^[106] Ahmad a continué comme dirigeant local jusqu’à sa mort de causes naturelles, sans héritier, en 1697. ^[105]

Pendant la guerre ottomane-habsbourgeoise (1683-1699) , Ahmad Ma’n a collaboré à une rébellion contre les Ottomans qui s’est étendue au-delà de sa mort. ^[105] Les droits d’Iltizam à Shuf et Kisrawan sont passés à la famille montante Shihab par héritage de la lignée féminine. ^[106]

Dynastie Shihab

Femme druze portant un tantour dans les années 1870 au Chouf , Liban ottoman

Dès l’époque de Saladin , et alors que les Ma’ans contrôlaient encore totalement le sud du Liban, la tribu Shihab, à l’origine des Arabes du Hijaz , mais plus tard installée à Ḥawran, avança de Ḥawran, en 1172, et s’installa à Wadi al- Taym au pied du mont Hermon . Ils ont rapidement fait alliance avec les Ma’ans et ont été reconnus comme les chefs druzes de Wadi al-Taym . À la fin du XVIIe siècle (1697), les Shihabs ont succédé aux Ma’ans à la direction féodale du sud du Liban druze, bien qu’ils auraient professé l’islam sunnite, ils ont montré de la sympathie pour le druzisme, la religion de la majorité de leurs sujets.

La direction de Shihab s’est poursuivie jusqu’au milieu du XIXe siècle et a abouti à l’illustre poste de gouverneur de l’ émir Bashir Shihab II (1788–1840) qui, après Fakhr-al-Din, était le seigneur féodal le plus puissant que le Liban ait produit. Quoique gouverneur de la Montagne druze, Bashir était un crypto-chrétien , et c’est à lui que Napoléon sollicita l’aide en 1799 lors de sa campagne contre la Syrie.

Après avoir consolidé ses conquêtes en Syrie (1831-1838), Ibrahim Pacha , fils du vice-roi d’Égypte, Muhammad Ali Pacha , commet l’erreur fatale de tenter de désarmer les chrétiens et les druzes du Liban et d’enrôler ces derniers dans son armée. Cela était contraire aux principes de la vie d’indépendance que ces montagnards avaient toujours vécue et a abouti à un soulèvement général contre la domination égyptienne. ^[107] Les Druzes de Wadi al-Taym et Ḥawran, sous la direction de Shibli al-Aryan, se sont distingués par leur résistance obstinée à leur quartier général inaccessible, al-Laja , situé au sud-est de Damas. ^{[98] [ page nécessaire ]}

Qaysites et les Yéménites

Rencontre des dirigeants druzes et ottomans à Damas , à propos du contrôle du Jebel Druze

La conquête de la Syrie par les Arabes musulmans au milieu du VIIe siècle a introduit dans le pays deux factions politiques appelées plus tard les Qaysites et les Yéménites . Le parti Qaysite représentait les Arabes bédouins qui étaient considérés comme inférieurs par les Yéménites qui étaient des émigrants plus anciens et plus cultivés en Syrie depuis le sud de l’Arabie. Druzes et chrétiens regroupés en partis politiques plutôt que religieux ; les lignes de parti au Liban ont effacé les lignes ethniques et religieuses et les gens se sont regroupés dans l’un ou l’autre de ces deux partis indépendamment de leurs affiliations religieuses. Les querelles sanglantes entre ces deux factions ont épuisé, au fil du temps, la virilité du Liban et se sont terminées par la bataille décisive d’Ain Dara.en 1711, qui aboutit à la défaite totale du parti yéménite. De nombreux Druzes yéménites ont alors migré vers la région de Hauran , y jetant les bases du pouvoir druze. ^{[98] [ page nécessaire ]}

Conflit civil de 1860

La relation entre les Druzes et les chrétiens a été caractérisée par l’harmonie et la coexistence , ^{[108] [109] [110] [111]} avec des relations amicales entre les deux groupes qui ont prévalu tout au long de l’histoire, à l’exception de certaines périodes, dont le conflit civil de 1860 en Mont Liban et Damas . ^{[112] [113]} En 1840, des troubles sociaux ont commencé entre les Druzes et leurs voisins chrétiens maronites , qui étaient auparavant en bons termes. Cela a abouti à la guerre civile de 1860. ^{[98] [ page nécessaire ]}

Après la conversion de la dynastie Shehab au christianisme, la communauté druze et les chefs féodaux ont été attaqués par le régime avec la collaboration de l’ Église catholique maronite , et les Druzes ont perdu la plupart de leurs pouvoirs politiques et féodaux. ^[114] En outre, les Druzes ont formé une alliance avec la Grande- Bretagne et ont permis aux missionnaires protestants d’entrer dans le Mont-Liban, créant des tensions entre eux et les maronites catholiques.

Le conflit Maronite-Druze en 1840-1860 était une excroissance du mouvement d’indépendance Maronite, ^{[ la citation nécessaire ]} dirigé contre le Druze, le féodalisme Druze et l’Ottoman-Turcs. ^La guerre civile n’était donc pas une guerre religieuse, ^{sauf à Damas} , où elle s’est propagée et où la population en grande partie non druze était anti-chrétienne. ^{[ la citation nécessaire ]} Le mouvement a culminé avec le massacre de 1859–60 et la défaite des Maronites par les Druzes. La guerre civile de 1860 a coûté la vie à une dizaine de milliers de maronites à Damas , Zahlé , Deir al-Qamar , Hasbaya, et d’autres villes du Liban.

Les puissances européennes décident alors d’intervenir et autorisent le débarquement à Beyrouth d’un corps de troupes françaises commandé par le général Beaufort d’Hautpoul , dont l’inscription est encore visible sur le rocher historique à l’embouchure de Nahr al-Kalb . L’intervention française en faveur des maronites n’a pas aidé le mouvement national maronite, puisque la France a été restreinte en 1860 par le gouvernement britannique, qui ne voulait pas que l’ Empire ottoman soit démembré. Mais l’intervention européenne a fait pression sur les Turcs pour qu’ils traitent les Maronites avec plus de justice. ^[115] Suite aux recommandations des puissances, la Porte ottomane accorde au Liban l’autonomie locale, garantie par les puissances, sous la direction d’un gouverneur maronite. Cette autonomie a été maintenue jusqu’à la Première Guerre mondiale. ^{[98][ page nécessaire ] [116] [ page nécessaire ]}

Rébellion à Hauran

La rébellion Hauran était un violent soulèvement druze contre l’autorité ottomane dans la province syrienne, qui a éclaté en mai 1909. La rébellion était dirigée par la famille al-Atrash , a pour origine des conflits locaux et la réticence druze à payer des impôts et à s’enrôler dans l’armée ottomane. La rébellion s’est terminée par la répression brutale des Druzes par le général Sami Pacha al-Farouqi, un dépeuplement important de la région de Hauran et l’exécution des dirigeants druzes en 1910. À l’issue de la révolte, 2 000 Druzes ont été tués, un nombre similaire blessé et des centaines de combattants druzes emprisonnés. ^[117] Al-Farouqi a également désarmé la population, prélevé des impôts importants et lancé un recensement de la région.

Histoire moderne

Au Liban , en Syrie , en Israël et en Jordanie , les Druzites sont officiellement reconnus comme une communauté religieuse distincte avec son propre système judiciaire religieux. Les Druzites sont connus pour leur loyauté envers les pays dans lesquels ils résident, ^{[118] [ page nécessaire ] [ vérification nécessaire ]} bien qu’ils aient un fort sentiment communautaire, dans lequel ils s’identifient comme apparentés même au-delà des frontières des pays. ^[119]

Bien que la plupart des Druzes ne se considèrent plus comme musulmans, Al Azhar d’ Égypte les a reconnus en 1959 comme l’une des sectes islamiques de la fatwa chiite d’Al-Azhar pour des raisons politiques, car Gamal Abdel Nasser y voyait un outil pour répandre son appel et son influence. dans tout le monde arabe . ^{[120] [121] [122] [123] [124]}

En dépit de leur pratique de fusion avec les groupes dominants pour éviter la persécution, et parce que la religion druze n’approuve pas les sentiments séparatistes, mais encourage la fusion avec les communautés dans lesquelles ils résident, les Druzes ont eu une histoire de résistance aux puissances occupantes, et ils ont parfois jouit de plus de liberté que la plupart des autres groupes vivant au Levant . ^[119]

En Syrie

Guerriers druzes se préparant à combattre le sultan Pacha al-Atrash en 1925

En Syrie, la plupart des Druzites vivent dans le Jebel al-Druze , une région accidentée et montagneuse du sud-ouest du pays, habitée à plus de 90 % par des Druzes ; quelque 120 villages le sont exclusivement. ^{[125] [ page nécessaire ]} D’autres communautés notables vivent dans les monts Harim , la banlieue de Damas de Jaramana et sur les pentes sud-est du mont Hermon . Une importante communauté druze syrienne vivait historiquement sur les hauteurs du Golan , mais à la suite des guerres avec Israël en 1967 et 1973, beaucoup de ces Druzes ont fui vers d’autres parties de la Syrie ; la plupart de ceux qui sont restés vivent dans une poignée de villages de la zone contestée, tandis que seuls quelques-uns vivent dans l’étroit vestige du gouvernorat de Quneitra qui est toujours sous contrôle syrien effectif.

Les Druzes célébrant leur indépendance en 1925.

Les Druzes ont toujours joué un rôle beaucoup plus important dans la politique syrienne que ne le laisse supposer sa population relativement faible. Avec une communauté d’un peu plus de 100 000 personnes en 1949, soit environ trois pour cent de la population syrienne, les Druzes des montagnes du sud-ouest de la Syrie constituaient une force puissante dans la politique syrienne et jouaient un rôle de premier plan dans la lutte nationaliste contre les Français . Sous la direction militaire du sultan Pacha al-Atrash , les Druzes ont fourni une grande partie de la force militaire derrière la révolution syrienne de 1925-1927. En 1945, Amir Hasan al-Atrash, le chef politique suprême du Jebel al-Druze, a mené les unités militaires druzes dans une révolte réussie contre les Français, faisant du Jebel al-Druze la première et la seule région de Syrie à se libérer de la domination française sans l’aide britannique . A l’indépendance, les Druzes, rassurés par leurs succès, espéraient que Damas les récompenserait de leurs nombreux sacrifices sur le champ de bataille. Ils ont exigé de conserver leur administration autonome et de nombreux privilèges politiques qui leur étaient accordés par les Français et ont demandé une aide économique généreuse du gouvernement nouvellement indépendant. ^{[125] [ page nécessaire ]}

Réunion des dirigeants druzes à Jebel al-Druze , Syrie, 1926

Lorsqu’un journal local de 1945 rapporta que le président Shukri al-Quwatli (1943-1949) avait qualifié les Druzes de “minorité dangereuse”, le sultan Pacha al-Atrash se mit en colère et exigea une rétractation publique. Si ce n’était pas le cas, annonça-t-il, les Druzes deviendraient en effet “dangereux”, et une force de 4 000 guerriers druzes “occuperait la ville de Damas”. Quwwatli ne pouvait pas rejeter la menace du sultan Pacha. L’équilibre militaire des forces en Syrie penchait en faveur des Druzes, du moins jusqu’à ce que l’armée se renforce pendant la guerre de Palestine de 1948 . Un conseiller du département syrien de la Défense a averti en 1946 que l’ armée syrienne était “inutile”, et que les Druzes pourraient “^{[ page nécessaire ]}

Pendant les quatre années de règne d’ Adib Chichakli en Syrie (décembre 1949 à février 1954) (le 25 août 1952 : Adib al-Chichakli crée le Mouvement de libération arabe (ALM), parti progressiste aux vues panarabistes et socialistes), ^[126] la communauté druze a été soumise à une lourde attaque par le gouvernement syrien. Shishakli croyait que parmi ses nombreux adversaires en Syrie, les Druzes étaient les plus potentiellement dangereux, et il était déterminé à les écraser. Il proclamait fréquemment : “Mes ennemis sont comme un serpent : La tête est le Jebel al-Druze, le ventre Homs , et la queue Alep. Si j’écrase la tête, le serpent mourra.” Shishakli a envoyé 10 000 soldats réguliers pour occuper le Jebel al-Druze. Plusieurs villes ont été bombardées à l’arme lourde, tuant des dizaines de civils et détruisant de nombreuses maisons. Selon les récits druzes, Shishakli a encouragé les voisins tribus bédouines pour piller la population sans défense et laisser ses propres troupes se déchaîner ^{[125] [ page nécessaire ]}

Shishakli a lancé une campagne brutale pour diffamer les Druzes pour leur religion et leur politique. Il a accusé toute la communauté de trahison, affirmant parfois qu’ils étaient au service des Britanniques et des Hachémites , à d’autres qu’ils se battaient pour Israël contre les Arabes . Il a même produit une cache d’armes israéliennes prétendument découvertes dans le Jabal. Encore plus douloureux pour la communauté druze a été sa publication de “textes religieux druzes falsifiés” et de faux témoignages attribués aux principaux cheikhs druzes destinés à attiser la haine sectaire. Cette propagande a également été diffusée dans le monde arabe, principalement en Égypte . Shishakli a été assassiné au Brésille 27 septembre 1964 par un druze cherchant à se venger du bombardement par Shishakli du Jebel al-Druze. ^{[125] [ page nécessaire ]}

Il a intégré de force les minorités dans la structure sociale nationale syrienne, sa « syrianisation » des territoires alaouites et druzes a dû être accomplie en partie par la violence. À cette fin, al-Shishakli a encouragé la stigmatisation des minorités. Il considérait les revendications des minorités comme une trahison. Ses notions de plus en plus chauvines du nationalisme arabe étaient fondées sur le déni de l’existence de «minorités» en Syrie. ^{[127] [ page nécessaire ]}

Après la campagne militaire de Shishakli, la communauté druze a perdu une grande partie de son influence politique, mais de nombreux officiers militaires druzes ont joué un rôle important dans le gouvernement Baas actuellement au pouvoir en Syrie. ^{[125] [ page nécessaire ]}

En 1967, une communauté de Druzes sur les hauteurs du Golan est passée sous contrôle israélien, comptant aujourd’hui 23 000 personnes (en 2019). ^{[128] [129] [130]}

Le massacre de Qalb Loze était un massacre signalé de druzes syriens le 10 juin 2015 dans le village de Qalb Loze , dans le gouvernorat d’ Idlib, au nord-ouest de la Syrie, au cours duquel 20 à 24 druzes ont été tués. Le 25 juillet 2018, un groupe d’ assaillants affiliés à l’Etat islamique est entré dans la ville druze d’ As-Suwayda et a lancé une série d’échanges de coups de feu et d’attentats suicides dans ses rues, tuant au moins 258 personnes, dont la grande majorité étaient des civils. ^[131]

Au Liban

Sanctuaire du prophète Job dans le village de Niha dans la région du Chouf . ^[132] 0:43 Un marché dans une ville libanaise druze appelée Hasbaya , 1967

La communauté druzite au Liban a joué un rôle important dans la formation de l’État moderne du Liban, ^[133] et même si elle est minoritaire, elle joue un rôle important sur la scène politique libanaise. Avant et pendant la guerre civile libanaise (1975-1990), les Druzes étaient favorables au panarabisme et à la résistance palestinienne représentée par l’ OLP . La plupart de la communauté a soutenu le Parti socialiste progressiste formé par leur chef Kamal Joumblatt et ils ont combattu aux côtés d’autres partis de gauche et palestiniens contre le Front libanais qui était principalement constitué de chrétiens .. Après l’assassinat de Kamal Joumblatt le 16 mars 1977, son fils Walid Joumblatt a pris la direction du parti et a joué un rôle important dans la préservation de l’héritage de son père après avoir remporté la guerre de la montagne et a soutenu l’existence de la communauté druze pendant l’effusion de sang sectaire qui a duré jusqu’en 1990.

En août 2001, le patriarche catholique maronite Nasrallah Boutros Sfeir a visité la région à prédominance druze du Chouf du Mont-Liban et a visité Mukhtara , le fief ancestral du chef druze Walid Joumblatt. L’accueil tumultueux que Sfeir reçut signifia non seulement une réconciliation historique entre les maronites et les druzes, qui ont mené une guerre sanglante en 1983-1984, mais souligna le fait que la bannière de la souveraineté libanaise avait un large attrait multiconfessionnel ^[134] et était une pierre angulaire . pour la Révolution du Cèdre en 2005. La position de Joumblatt après 2005 s’écartait fortement de la tradition de sa famille. Il a également accusé Damasd’être derrière l’assassinat de son père en 1977, Kamal Joumblatt, exprimant pour la première fois ce que beaucoup savaient qu’il soupçonnait en privé. La BBC décrit Joumblatt comme “le chef du clan druze le plus puissant du Liban et l’héritier d’une dynastie politique de gauche”. ^[135] Le deuxième plus grand parti politique soutenu par les Druzes est le Parti démocratique libanais dirigé par le prince Talal Arslan , le fils du héros de l’indépendance libanaise, l’ émir Majid Arslan .

En Israël

Les scouts druzes israéliens marchent vers la tombe de Jethro. Aujourd’hui, des milliers de druzes israéliens appartiennent à ces mouvements « sionistes druzes ». ^[136]

Les Druzites forment une minorité religieuse en Israël de plus de 100 000 personnes, résidant pour la plupart dans le nord du pays. ^[137] En 2004, 102 000 Druzes vivaient dans le pays. ^[138] En 2010, la population de citoyens druzes israéliens est passée à plus de 125 000. Fin 2018, ils étaient 143 000 en Israël et dans la partie occupée par Israël des hauteurs du Golan. ^[10] La plupart des Druzes israéliens s’identifient ethniquement aux Arabes. ^[139] Aujourd’hui, des milliers de Druzes israéliens appartiennent à des mouvements « sionistes druzes ». ^[136]

Certains chercheurs soutiennent qu’Israël a tenté de séparer les Druzes des autres communautés arabes et que cet effort a influencé la façon dont les Druzes d’Israël perçoivent leur identité moderne. ^{[140] [141]} En 1957, le gouvernement israélien a désigné les Druzes comme une communauté ethnique distincte à la demande de ses chefs communaux. Les Druzes sont des citoyens arabophones d’Israël et servent dans les Forces de défense israéliennes , tout comme la plupart des citoyens israéliens. Les membres de la communauté ont atteint des postes importants dans la politique et la fonction publique israéliennes. ^[142] Le nombre de parlementaires druzes dépasse généralement leur proportion dans la population israélienne et ils sont intégrés au sein de plusieurs partis politiques.

En Jordanie

Les Druzites forment une minorité religieuse en Jordanie d’environ 32 000 personnes, résidant principalement dans le nord-ouest du pays. ^[16]

Croyances

Dieu

La conception druze de la divinité est déclarée par eux comme une unité stricte et sans compromis. La principale doctrine druze affirme que Dieu est à la fois transcendant et immanent , dans lequel il est au-dessus de tous les attributs, mais en même temps, il est présent. ^[143]

Dans leur désir de maintenir une confession rigide d’unité, ils ont dépouillé Dieu de tous les attributs ( tanzīh ). En Dieu, il n’y a pas d’attributs distincts de son essence. Il est sage, puissant et juste, non par sagesse, force et justice, mais par sa propre essence. Dieu est “la totalité de l’existence”, plutôt que “au-dessus de l’existence” ou sur son trône, ce qui le rendrait “limité”. Il n’y a ni “comment”, “quand”, ni “où” autour de lui ; il est incompréhensible. ^{[144] [ page nécessaire ]}

Dans ce dogme, ils s’apparentent au corps mi-philosophique, mi-religieux qui a prospéré sous Al-Ma’mun et était connu sous le nom de Mu’tazila et l’ordre fraternel des Frères de la Pureté ( Ikhwan al-Ṣafa ) . ^{[98] [ page nécessaire ]}

Contrairement aux Mu’tazila , et similaires à certaines branches du soufisme , les Druzes croient au concept de Tajalli (signifiant « théophanie »). ^{[144] [ page nécessaire ]} Tajalli est souvent mal compris par les érudits et les écrivains et est généralement confondu avec le concept d’ incarnation .

[Incarnation] est la croyance spirituelle fondamentale des Druzes et de certaines autres traditions intellectuelles et spirituelles … Dans un sens mystique, cela fait référence à la lumière de Dieu expérimentée par certains mystiques qui ont atteint un haut niveau de pureté dans leur cheminement spirituel. Ainsi, Dieu est perçu comme le Lahut [le divin] qui manifeste Sa Lumière dans la Station ( Maqaam ) du Nasut[domaine matériel] sans que le Nasut devienne Lahut. C’est comme l’image de quelqu’un dans le miroir : on est dans le miroir, mais on ne devient pas le miroir. Les manuscrits druzes sont catégoriques et mettent en garde contre la croyance que le Nasut est Dieu … Négligeant cet avertissement, des chercheurs individuels, des érudits et d’autres spectateurs ont considéré al-Hakim et d’autres personnages comme divins. … Dans la vision scripturale druze, Tajalli occupe une place centrale. Un auteur commente que Tajalli se produit lorsque l’humanité du chercheur est annihilée afin que les attributs divins et la lumière soient expérimentés par la personne. ^{[144] [ page nécessaire ]}

Dignitaires druzes célébrant le festival Nabi Shu’ayb sur la tombe du prophète à Hittin , Israël .

Ecritures

Les textes sacrés druzes comprennent le Coran et les épîtres de la sagesse . ^[145] D’autres écrits anciens druzes incluent les Rasa’il al-Hind (épîtres de l’Inde) et les manuscrits précédemment perdus (ou cachés) tels que al-Munfarid bi-Dhatihi et al-Sharia al-Ruhaniyya ainsi que d’autres, y compris didactiques et traités polémiques . ^[146]

Réincarnation

La réincarnation est un principe primordial dans la foi druze. ^[147] Les réincarnations se produisent instantanément à la mort car il y a une dualité éternelle du corps et de l’âme et il est impossible que l’âme existe sans le corps. Une âme humaine ne sera transférée que dans un corps humain, contrairement aux systèmes de croyance hindous et bouddhistes, selon lesquels les âmes peuvent être transférées à n’importe quelle créature vivante. De plus, un homme druze ne peut se réincarner qu’en un autre homme druze et une femme druze qu’en une autre femme druze. Un Druze ne peut pas être réincarné dans le corps d’un non-Druze. De plus, les âmes ne peuvent pas être divisées et le nombre d’âmes existant dans l’univers est fini. ^[148]Le cycle des renaissances est continu et le seul moyen d’y échapper passe par des réincarnations successives. Lorsque cela se produit, l’âme est unie au Mental Cosmique et atteint le bonheur ultime. ^[43]

Gardien du Pacte du temps

Le gardien du pacte du temps ( Mithāq Walī al-zamān ) est considéré comme l’entrée de la religion druze, et ils croient que tous les druzes dans leurs vies passées ont signé cette charte, et les druzes croient que cette charte incarne les âmes humaines après la mort.

Je m’en remets à notre Moula Al-Hakim le Dieu solitaire, l’individuel, l’éternel, qui est hors des couples et des nombres, (quelqu’un) le fils de (quelqu’un) a approuvé la reconnaissance qui s’impose à lui-même et à son âme, dans une bonne santé de son esprit et son corps, la permissibilité aversive est obéissante et non forcée, à répudier de toutes les croyances, articles et toutes religions et croyances sur les différences variétés, et il ne sait rien d’autre que l’obéissance au tout-puissant Moulana Al-Hakim, et l’obéissance est culte et qu’il ne s’engage pas dans le culte, personne n’a jamais assisté ou attendu, et qu’il avait remis son âme et son corps et son argent et tout ce qu’il possède au tout-puissant Maulana Al-Hakim. ^[149]

Les Druzes utilisent également une formule similaire, appelée al-‘ahd, quand on est initié au ʻUqqāl. ^[150]

Sanctuaires

Ecclésiastiques druzes à Khalwat al-Bayada .

Les maisons de prière des Druzes sont appelées khalwa ou khalwat . Le sanctuaire principal des Druzes est à Khalwat al-Bayada . ^[151]

Ésotérisme

Les Druzes croient que de nombreux enseignements donnés par les prophètes, les chefs religieux et les livres saints ont des significations ésotériques préservées pour ceux de l’intellect, dans lesquels certains enseignements sont de nature symbolique et allégorique , et divisent la compréhension des livres saints et des enseignements en trois couches.

Ces couches, selon les Druzes, sont les suivantes :

• L’évident ou exotérique ( zahir ) , accessible à toute personne sachant lire ou entendre ;
• Le caché ou Ésotérique ( batin ) , accessible à ceux qui veulent chercher et apprendre à travers le concept d ‘ exégèse ;
• Et le caché du caché, un concept connu sous le nom d’ anagoge , inaccessible à tous sauf à quelques individus vraiment éclairés qui comprennent vraiment la nature de l’univers. ^[152]

Les Druzes ne croient pas que le sens Ésotérique abroge ou abolit nécessairement le sens exotérique. Hamza bin Ali réfute ces affirmations en déclarant que si l’interprétation Ésotérique de taharah (pureté) est la pureté du cœur et de l’âme, cela ne signifie pas qu’une personne peut renoncer à sa pureté physique, car la salat (prière) est inutile si une personne est menteur dans son discours et que les significations ésotériques et exotériques se complètent. ^[153]

Sept préceptes druzes

Les Druzes suivent sept préceptes moraux ou devoirs qui sont considérés comme le cœur de la foi. ^[43] Les sept préceptes druzes sont : ^[154]

1. La véracité de la parole et la véracité de la langue.
2. Protection et entraide aux frères dans la foi.
3. Renonciation à toutes les formes d’anciens cultes (en particulier, les croyances invalides) et aux fausses croyances.
4. Répudiation du diable ( Iblis ), et de toutes les forces du mal (traduit de l’arabe Toghyan , signifiant « despotisme »).
5. Confession de l’unité de Dieu.
6. Acquiescement aux actes de Dieu, quels qu’ils soient.
7. Soumission et résignation absolues à la volonté divine de Dieu en secret comme en public.

Taqiyya

Leur identité est compliquée par la coutume de la taqiyya – dissimulant ou déguisant leurs croyances si nécessaire – qu’ils ont empruntée à l’ ismaélisme et à la nature Ésotérique de la foi, dans laquelle de nombreux enseignements sont tenus secrets. Ceci est fait afin de protéger la religion de ceux qui ne sont pas encore prêts à accepter les enseignements et pourraient donc mal les comprendre, ainsi que pour protéger la communauté lorsqu’elle est en danger. Certains prétendent être musulmans ou chrétiens afin d’éviter la persécution ; certains ne le font pas. ^[155] Les Druzes de différents États peuvent avoir des modes de vie radicalement différents. ^[156]

Théophanie

Hamza ibn Ali ibn Ahmad est considéré comme le fondateur des Druzes et le principal auteur des manuscrits druzes. ^[5] Il a proclamé que Dieu était devenu humain et avait pris la forme d’un homme, al-Hakim bi-Amr Allah . ^{[157] [158] [159] [160] [161] [ citations excessives ]} al-Hakim bi-Amr Allah est une figure importante de la foi druze dont le fondateur éponyme ad-Darazi l’a proclamé incarnation de Dieu en 1018. ^{[157] [158]}

Prophétie

Les Druzes Maqam al-nabi Yahya ( Jean-Baptiste ) dans le gouvernorat d’As-Suwayda.

La reconnaissance des prophètes dans la religion druze est divisée en trois sortes de sous-catégories, le prophète lui-même ( natiq ), ses disciples ( asas ) et les témoins de son message ( hujjah ).

Le nombre 5 contient une signification non déclarée au sein de la foi druze; on croit dans ce domaine que les grands prophètes viennent par groupes de cinq. Au temps des anciens Grecs, ces cinq étaient représentés par Pythagore , Platon , Aristote , Parménide et Empédocle . Au premier siècle, les cinq étaient représentés par Jésus-Christ , ^{[162] [163]} Jean-Baptiste , ^[48] Saint Matthieu , Saint Marc et Saint Luc . ^[164] Au temps de la fondation de la foi, les cinq étaient Hamza ibn Ali ibn Ahmad, Muḥammad ibn Wahb al-Qurashī, Abū’l-Khayr Salama ibn Abd al-Wahhab al-Samurri, Ismāʿīl ibn Muḥammad at-Tamīmī et Al-Muqtana Baha’uddin .

Les Druzes croient que Hamza ibn Ali était une réincarnation de nombreux prophètes, dont Jésus, Platon, Aristote. ^[165] La tradition druze honore et vénère Salman le Persan en tant que “mentor” et “prophète”, et est considérée comme une réincarnation de l’ idée Monothéiste . ^{[166] [167]}

Autres croyances

Les Druzes autorisent le divorce, bien qu’il soit découragé, et la circoncision n’est pas nécessaire. Au retour d’al-Hakim, tous les Druzes fidèles se joindront à lui dans sa marche depuis la Chine et à la conquête du monde. ^[168] L’apostasie est interdite, ^[169] et ils ont généralement des offices religieux le jeudi soir. ^[170] Les Druzes suivent la loi sunnite hanafite sur des questions sur lesquelles leur propre religion n’a pas de décisions particulières. ^{[171] [172]}

Le culte formel druze se limite à une réunion hebdomadaire le jeudi soir, au cours de laquelle tous les membres de la communauté se réunissent pour discuter des problèmes locaux avant que ceux qui ne sont pas initiés aux secrets de la foi (les juhhāl ou les ignorants) ne soient renvoyés, et ceux qui le sont ” uqqāl » ou « éclairés » (ces quelques initiés aux livres saints druzes) restent à lire et à étudier. ^[173]

Symbole religieux

Les Druzes évitent strictement l’iconographie , mais utilisent cinq couleurs (“Cinq Limites” خمس حدود khams ḥudūd ) comme symbole religieux : ^{[174] [175]} vert, rouge, jaune, bleu et blanc. Les cinq limites ont été énumérées par Ismail at-Tamimi (décédé en 1030) dans l’ épître de la bougie (risalat ash-sham’a) comme suit :

• Première limite : Hamza Ibn Ali ( حمزة إبن علي إبن أحمد ) (ou Jésus selon d’autres sources) ^[176]
• Deuxième limite : Ismail ibn Muhamed ibn Hamed at-Tamimi (Ismail at-Tamimi) ( إسماعيل إبن محمد بن حامد التميمي )
• Troisième limite : Muhamed ibn Wahb ( محمد إبن وهب )
• Quatrième limite ( as-Sabiq l’antérieur) : Salama ibn abd al-Wahhab ( سلامة إبن عبد الوهاب )
• Cinquième limite ( al-llahiq le postérieur) : Ali ibn Ahmed as-Samouqi ( علي إبن أحمد السموقي )

Chacune des couleurs représentant les cinq limites relève d’un pouvoir métaphysique appelé ḥadd , littéralement « une limite », comme dans les distinctions qui séparent les humains des animaux, ou les pouvoirs qui font de l’humain le corps animal. Chaque ḥadd est codé par couleur de la manière suivante :

• Vert pour ʻAql “l’Esprit Universel/Intelligence/ Nous “,
• Rouge pour Nafs “l’âme universelle/ Anima mundi “,
• Jaune pour Kalima “la Parole/ Logos “,
• Bleu pour Sābiq ( السابق ) “l’antérieur/potentialité/cause/précédent”, le premier intellect.
• Blanc pour al-llahiq ( اللاحق ) “le postérieur/futur/effet/ Immanence “.

L’esprit génère des qualia et donne la conscience. ^[177] L’âme incarne l’esprit et est responsable de la transmigration et du caractère de soi. Le mot, qui est l’atome du langage, communique les qualia entre les humains et représente les formes platoniques dans le monde sensible. Le Sābiq et le Tālī sont la capacité de percevoir et d’apprendre du passé et de planifier l’avenir et de le prédire.

Les couleurs peuvent être disposées en bandes descendant verticalement (comme un drapeau), ou une étoile à cinq branches . ^[178] Les rayures sont une coupe schématique des sphères dans la philosophie néoplatonicienne, tandis que l’étoile à cinq branches incarne le nombre d’or , phi , comme symbole de tempérance et d’une vie de modération.

Maisons de prière et lieux saints

Sanctuaire de Jéthro et temple de Druzes à Hittin , dans le nord d’Israël

Les lieux saints des Druzes sont des sites archéologiques importants pour la communauté et associés aux fêtes religieuses ; ^[179] l’exemple le plus notable étant Nabi Shu’ayb , dédié à Jethro , qui est une figure centrale de la religion druze. Les Druzes font des pèlerinages sur ce site lors de la fête de Ziyarat al-Nabi Shu’ayb . ^[180]

Maison de prière druze à Daliat al-Karmel , Israël

L’une des caractéristiques les plus importantes du village druze ayant un rôle central dans la vie sociale est le khalwat – une maison de prière, de retraite et d’unité religieuse. Le khalwat peut être connu sous le nom de majlis dans les langues locales. ^[181]

Le deuxième type de sanctuaire religieux est celui associé à l’anniversaire d’un événement historique ou à la mort d’un prophète. S’il s’agit d’un mausolée , les Druzes l’appellent mazār et s’il s’agit d’un sanctuaire , ils l’appellent maqām . Les lieux saints deviennent plus importants pour la communauté en période d’adversité et de calamité. Les lieux saints et les sanctuaires des Druzes sont dispersés dans divers villages, dans des endroits où ils sont protégés et soignés. On les trouve en Syrie , au Liban et en Israël . ^[179]

Initiés et membres “ignorants”

Cheikh druze ( ʻuqqāl ) vêtu d’une robe religieuse

Les Druzes ne reconnaissent aucune hiérarchie religieuse. ^[182] En tant que tel, il n’y a pas de « clergé druze ». Les quelques initiés aux livres saints druzes sont appelés ʿuqqāl , ^[183] ​​tandis que les “ignorants”, membres réguliers du groupe sont appelés juhhāl . ^[184]

Compte tenu des exigences religieuses, intellectuelles et spirituelles strictes, la plupart des Druzes ne sont pas initiés et pourraient être appelés al-Juhhāl ( جهال ), littéralement “l’Ignorant”, mais se référant en pratique aux Druzes non initiés. ^[185] Cependant, ce terme est rarement utilisé par les Druzes. Ces Druzes n’ont pas accès à la littérature sainte druze ni ne sont autorisés à assister aux réunions religieuses initiées de l’ ʻuqqāl . Les “juhhāl” constituent la grande majorité de la communauté druze. ^[186] La cohésion et l’interaction sociale intercommunautaire fréquente permettent cependant à la plupart des Druzes d’avoir une idée de leurs exigences éthiques générales et d’avoir une idée de ce en quoi consiste leur théologie (bien que souvent imparfaite).

Le groupe religieux initié, qui comprend à la fois des hommes et des femmes (moins de 10% de la population), est appelé al-ʻUqqāl ( عقال “les Initiés Savants”). Ils peuvent ou non s’habiller différemment, bien que la plupart portent un costume caractéristique des montagnards des siècles précédents. Les femmes peuvent choisir de porter al-mandīl , un voile blanc lâche , surtout en présence d’autres personnes. Ils portent al-mandīl sur la tête pour couvrir leurs cheveux et les enrouler autour de leur bouche. Ils portent des chemises noires et des jupes longues couvrant leurs jambes jusqu’aux chevilles. Les ʻuqqāl masculins se font souvent pousser des moustaches et portent des robes traditionnelles levantines-turques sombres, appeléesshirwal , avec des turbans blancs qui varient selon l’ancienneté du ʻuqqāl . Traditionnellement, les femmes druzes ont joué un rôle important à la fois socialement et religieusement au sein de la communauté. ^[187]

Al-ʻuqqāl a des droits égaux à al-Juhhāl , mais établit une hiérarchie de respect basée sur le service religieux. Les plus influents des al-ʻuqqāl deviennent Ajawīd , chefs religieux reconnus, et de ce groupe sont affectés les chefs spirituels des Druzes. Alors que le Cheikh al-ʻAql , qui occupe un poste officiel en Syrie, au Liban et en Israël, est élu par la communauté locale et dirige le conseil religieux druze, les juges des tribunaux religieux druzes sont généralement élus à ce poste. Contrairement aux chefs spirituels, l’autorité du Shaykh al-ʻAql est limitée au pays dans lequel il est élu, bien que dans certains cas, des chefs spirituels soient élus à ce poste.^[188]

Les Druzes croient en l’unité de Dieu et sont souvent connus sous le nom de “peuple du monothéisme” ou simplement de “monothéistes”. ^[189] Leur théologie a une vision néo-platonicienne sur la façon dont Dieu interagit avec le monde à travers les émanations et est similaire à certaines sectes gnostiques et autres sectes ésotériques . La philosophie druze montre également des influences soufies . ^[190]

Les principes druzes se concentrent sur l’honnêteté, la loyauté, la piété filiale , l’altruisme , le sacrifice patriotique et le monothéisme . ^[191] Ils rejettent la nicotine , l’alcool et d’autres drogues et souvent, la consommation de porc (pour ceux Uqqāl et pas nécessairement requis par les Juhhāl). ^[192] Les Druzes rejettent la polygamie , croient en la réincarnation et ne sont pas obligés d’observer la plupart des rituels religieux. ^[193] Les Druzes croient que les rituels sont symboliques et ont un effet individualiste sur la personne, raison pour laquelle les Druzes sont libres de les accomplir ou non. La communauté fait la fêteL’Aïd al-Adha , cependant, était considéré comme leur fête la plus importante ; bien que leur forme d’observance soit différente de celle de la plupart des musulmans. ^[194]

Culture

Famille druze israélienne visitant Gamla ; vêtu d’un habit religieux.

Le cycle de vie du Druze moyen (“juhhāl”) s’articule autour d’un très petit nombre d’événements – naissance et circoncision, fiançailles et mariage, décès et enterrement – et est dépourvu de prières ou de culte druzes spéciaux. ^[195]

Le mariage en dehors de la foi druze est interdit et est fortement découragé, ^[196] et si un Druze épouse un non-Druze, le Druze peut être ostracisé et marginalisé par sa communauté. ^[197] Parce qu’un partenaire non druze ne peut pas se convertir à la foi druze, le couple ne peut pas avoir d’enfants druzes, car la foi druze ne peut être transmise que par la naissance à deux parents druzes. ^[198]

La circoncision est largement pratiquée par les Druzes. ^[199] La procédure est pratiquée comme une tradition culturelle et n’a aucune signification religieuse dans la foi druze. ^[200] Il n’y a pas de date spéciale pour cet acte dans la foi druze : les nourrissons mâles druzes sont généralement circoncis peu de temps après la naissance, ^[195] cependant certains restent incirconcis jusqu’à l’âge de dix ans ou plus. ^[195] Certains Druzes ne circoncisent pas leurs enfants mâles et refusent d’observer cette “pratique musulmane courante”. ^[201]

Langue

La langue maternelle des Druzes en Syrie, au Liban et en Israël est l’arabe levantin , ^[202] sauf ceux qui sont nés et vivent dans la diaspora druze comme le Venezuela , où l’arabe n’était ni enseigné ni parlé à la maison. ^[202] Le dialecte arabe druze, en particulier dans les zones rurales, est souvent différent des autres dialectes arabes régionaux . ^[202] Le dialecte arabe druze se distingue des autres par le maintien du phonème / qāf /. ^[202] L’utilisation de / q / par les Druzes est particulièrement proéminente dans les montagnes et moins dans les zones urbaines.

Les citoyens druzes d’Israël sont de langue et de culture arabes ^[203] et linguistiquement parlant, la majorité d’entre eux sont parfaitement bilingues, parlant à la fois un dialecte arabe du centre-nord du Levant et l’hébreu . Dans les maisons et les villes arabes druzes d’Israël, la langue principale parlée est l’arabe, tandis que certains mots hébreux sont entrés dans le dialecte arabe familier. Ils utilisent souvent des caractères hébreux pour écrire leur dialecte arabe en ligne. ^[204]

Cuisine

Femmes druzes faisant de la pita druze à Isfiya , Israël.

La cuisine druze est similaire aux autres cuisines levantines et est riche en céréales, viande, pomme de terre, fromage, pain, grains entiers , fruits , légumes , poisson frais et tomates. L’aspect le plus distinctif de la cuisine druze et levantine est peut-être le meze , y compris le taboulé , l’ houmous et le baba ghanoush , le kibbeh nayyeh est également un mezze populaire parmi les Druzes. Parmi les autres aliments célèbres chez les Druzes, citons le falafel , le sfiha , le shawarma , le dolma , le kibbeh , le kusa mahshi., shishbarak , muhammara et mujaddara . ^[205] La pita druze est une pita de style druze remplie de labneh (yaourt épais) et garnie d’huile d’olive et de za’atar , ^[206] et un pain très populaire en Israël. ^[207] Al-Meleh un plat populaire parmi les Druzes de la région de Hauran ( gouvernorat d’As-Suwayda ), cuit dans une cocotte-minute et servi dans d’énormes assiettes spéciales lors de mariages, de vacances et d’autres occasions spéciales. Et se compose de boulgour immergé dans du ghee avec de l’agneau et du yaourt, et servi chaud avec du kibbeh frit et des légumes. ^[208]

Pour des raisons qui restent obscures, le plat Mulukhiyah a été interdit par le calife fatimide Al-Hakim bi-Amr Allah au cours de son règne (996-1021). Bien que l’interdiction ait finalement été levée après la fin de son règne, les Druzes, qui tiennent Al-Hakim en haute estime et lui confèrent une autorité quasi divine, ^[161] continuent de respecter l’interdiction et ne mangent aucune sorte de Mulukhiyah pour ce jour. ^[209]

Le maté (en arabe levantin, متة /mæte/) est une boisson populaire consommée par les Druzes apportée au Levant par des migrants syriens d’Argentine au XIXe siècle. ^[210] Le maté est fabriqué en faisant tremper des feuilles séchées de la plante sud-américaine yerba mate dans de l’eau chaude et est servi avec une paille en métal ( بمبيجة bambīja ou مصاصة maṣṣāṣah ) d’une gourde ( فنجان finjān ou قَرْعَة qarʻah). Le maté est souvent le premier élément servi lors de l’entrée dans une maison druze. C’est une boisson sociale et peut être partagée entre plusieurs participants. Après chaque abreuvoir, la paille métallique est nettoyée avec du zeste de citron. Les collations traditionnelles consommées avec du maté comprennent les raisins secs, les noix, les figues sèches, les biscuits et les chips. ^{[211] [210]}

Druzes et autres religions

Relation avec les musulmans

Qalb Loze : en juin 2015, des druzes y ont été massacrés par le Front al- Nosra djihadiste . ^[212]

Historiquement, la relation entre les Druzes et les musulmans a été caractérisée par une intense persécution. ^{[109] [213] [214] [215]} La foi druze est souvent classée comme une branche d’ Isma’ili . Même si la foi s’est développée à l’origine à partir de l’islam ismaili , la plupart des Druzes ne s’identifient pas comme musulmans , ^{[216] [217] [218]} et ils n’acceptent pas les cinq piliers de l’islam . ^[51] Les Druzes ont fréquemment été persécutés par différents régimes musulmans tels que le califat chiite fatimide , ^{[57] [219]} Mamelouk , ^[98] Empire ottoman sunnite , ^{[220] [105]} et Égypte Eyalet . ^{[221] [222]} La persécution des Druzes comprenait des massacres , la démolition de maisons de prière et de lieux saints druzes et une conversion forcée à l’islam. ^[223] Ces actes de persécution visaient à éradiquer toute la communauté selon le récit druze. ^[224] Plus récemment, la guerre civile syrienne , qui a commencé en 2011, a vu la persécution des Druzes aux mains d’ extrémistes islamiques . ^{[225] [226]}

Depuis que les Druzes sont sortis de l’islam et partagent certaines croyances avec l’islam, sa position quant à savoir s’il s’agit d’une religion distincte ou d’une secte de l’islam est parfois controversée parmi les érudits musulmans. Les druzes ne sont pas considérés comme musulmans par ceux qui appartiennent aux écoles de pensée islamiques orthodoxes. ^{[227] [228] [229]} Ibn Taymiyya , un éminent érudit musulman muhaddith , a rejeté les Druzes comme non-musulmans, ^[230] et sa fatwa a cité que les Druzes : « Ne sont pas au niveau de ′Ahl al- Kitāb du Livre ) ni mushrikin ( polythéistes ). Ils sont plutôt issus des kuffār les plus déviants ( infidèles ). ) … Leurs femmes peuvent être prises comme esclaves et leurs biens peuvent être saisis … ils doivent être tués chaque fois qu’ils sont trouvés et maudits comme ils l’ont décrit … Il est obligatoire de tuer leurs érudits et leurs personnalités religieuses afin qu’ils n’égarez pas les autres », ^[99] ce qui, dans ce contexte, aurait légitimé la violence contre eux en tant qu’apostats . ^{[231] [232]} L’ Empire ottoman s’est souvent appuyé sur la décision religieuse d’Ibn Taymiyya pour justifier sa persécution des Druzes. ^[233] En revanche , selon Ibn Abidin , dont l’ouvrage Radd al-Muhtar ‘ala al-Durr al-Mukhtar est toujours considéré aujourd’hui comme le texte faisant autorité du fiqh hanafite ,^[234] les Druzes ne sont ni musulmans ni apostats . ^[235]

En 1959, dans un mouvement œcuménique impulsé par les efforts du président égyptien Gamal Abdel Nasser pour élargir son attrait politique après l’établissement de la République arabe unie entre l’Égypte et la Syrie en 1958 ^[236] , l’érudit islamique Mahmud Shaltut de l’ université Al Azhar de Le Caire a classé les Druzes comme musulmans, ^[237] même si la plupart des Druzes ne se considèrent plus comme musulmans. ^{[238] [239]} La fatwa déclare que les Druzes sont musulmans parce qu’ils récitent la double Shahada et croient en laCoran et le monothéisme et ne s’opposent pas à l’islam en paroles ou en actes. ^[240] Cette fatwa n’a pas été acceptée par tous dans le monde islamique, de nombreux érudits dissidents ont soutenu que les Druzes récitaient la Shahada comme une forme de taqiya ; une dissimulation ou un déni préventif de croyances et de pratiques religieuses face à la persécution. Certaines sectes de l’islam, y compris toutes les confessions chiites, ne reconnaissent pas l’autorité religieuse de l’Université Al Azhar , celles qui contestent parfois la légitimité religieuse de la fatwa de Shaltut car elle a été émise pour des raisons politiques, car Gamal Abdel Nasser y voyait un outil. répandre son attrait et son influence sur l’ensemblemonde arabe . ^{[241] [242]} En 2012, en raison d’une dérive vers le salafisme à Al-Azhar et de l’ascension des Frères musulmans dans le leadership politique égyptien, le doyen de la Faculté des études islamiques d’Al-Azhar a émis une fatwa fermement opposée à la fatwa de 1959 . ^[243]

Tombe de Shuaib ( Jethro ) près de Hittin , Israël : Les deux religions vénèrent Shuaib .

Les deux religions vénèrent Shuaib et Muhammad : Shuaib ( Jéthro ) est vénéré comme le principal prophète dans la religion druze, ^[244] et dans l’Islam, il est considéré comme un prophète de Dieu . Les musulmans considèrent Muhammad comme le prophète final et suprême envoyé par Dieu, ^{[245] [246]} pour les Druzes, Muhammad est exalté comme l’un des sept prophètes envoyés par Dieu à différentes périodes de l’histoire. ^{[162] [163] [34]}

En termes de comparaison religieuse, les écoles et les branches islamiques ne croient pas à la réincarnation , ^[42] un principe primordial de la foi druze. ^[147] L’Islam enseigne la dawah , alors que les Druzes n’acceptent pas les convertis à leur foi. Les mariages en dehors de la confession druze sont rares et fortement déconseillés. Les écoles et branches islamiques autorisent le divorce et permettent aux hommes d’être mariés à plusieurs femmes , contrairement aux vues des Druzes sur le mariage monogame et qui n’autorisent pas le divorce . Les différences entre les écoles et branches islamiques et les druzes incluent leur croyance en lathéophanie , ^[42] Hamza ibn Ali ibn Ahmad est considéré comme le fondateur des Druzes et le principal auteur des manuscrits druzes, ^[5] il a proclamé que Dieu était devenu humain et avait pris la forme de l’homme, al-Hakim bi-Amr Allah . ^{[157] [158] [159] [160] [161]} Dans l’Islam, cependant, un tel concept de théophanie est un déni du monothéisme.

La foi druze incorpore certains éléments de l’ islam ^{[34] [35]} et d’autres croyances religieuses. Les textes sacrés druzes incluent le Coran et les épîtres de la sagesse ( rasail al-hikma رسائل الحكمة ) ^[145] La communauté druze célèbre l’Aïd al-Adha comme sa fête la plus importante; bien que leur forme d’observance soit différente de celle de la plupart des musulmans. ^[247] La ​​foi druze ne suit pas la charia ni aucun des cinq piliers de l’islam , sauf la récitation de la Shahada. ^[248] Les érudits soutiennent que les Druzes récitent la Shahadaafin de protéger leur religion et leur propre sécurité, et d’éviter la persécution par les musulmans . ^[248]

Relation avec les chrétiens

Église chrétienne et druze Khalwa à Shuf : Historiquement ; les Druzes et les chrétiens des monts Shuf vivaient en parfaite harmonie. ^[111]

Le christianisme et les druzes sont des religions abrahamiques qui partagent un lien traditionnel historique avec quelques différences théologiques majeures. Les deux religions partagent un lieu d’origine commun au Moyen-Orient et se considèrent comme monothéistes . La relation entre les Druzes et les chrétiens a été caractérisée en grande partie par l’harmonie et la coexistence pacifique . ^{[108] [109] [110] [111]} Les relations amicales entre les deux groupes ont prévalu tout au long de la majeure partie de l’histoire, bien que quelques exceptions existent, y compris le conflit civil de 1860 au Mont-Liban et à Damas . ^{[112] [113]} La conversion des Druzes au christianisme était une pratique courante dans la région du Levant . ^{[249] [250]} Au fil des siècles, un certain nombre de Druzes ont embrassé le christianisme, ^{[251] [252] [253] [254]} tels que certains membres de la dynastie Shihab , ^[255] ainsi que le clan Abi-Lamma. ^{[256] [257]}

Le contact entre les communautés chrétiennes (membres des églises maronites , orthodoxes orientales , melkites et autres) et les unitariens druzes a conduit à la présence de villages et de villes mixtes dans le Mont-Liban , le Chouf , ^[111][111] Jabal al-Druze , ^[258] le Galilée , mont Carmel et plateau du Golan . ^[259] Les catholiques maronites et les druzes ont fondé le Liban moderne au début du XVIIIe siècle, à travers un système de gouvernement et social connu sous le nom de « maronite ».-Dualisme druze” dans le Mutasarrifat du Mont-Liban . ^[133]

De gauche à droite : un montagnard chrétien de Zahlé , un montagnard chrétien de Zgharta et un druze libanais en tenue traditionnelle (1873).

La doctrine druze enseigne que le christianisme doit être “estimé et loué” car les évangélistes sont considérés comme des “porteurs de sagesse”. ^[260] La foi druze incorpore certains éléments du christianisme , ^{[34] [35]} en plus de l’adoption d’éléments chrétiens sur les épîtres de la sagesse . ^[261] Le canon druze complet ou les écritures druzes ( épîtres de sagesse ) comprend l’ Ancien Testament , ^[262] le Nouveau Testament , ^[262] le Coran et les œuvres philosophiques de Platon et celles influencées parSocrate parmi les œuvres d’autres religions et philosophes . ^[262] La foi druze montre l’influence du monachisme chrétien , entre autres pratiques religieuses. ^[263]

En termes de comparaison religieuse, les dénominations chrétiennes dominantes ne croient pas à la réincarnation ou à la transmigration de l’âme , contrairement aux Druzes. ^[42] L’évangélisation est largement considérée comme un élément central de la foi chrétienne, contrairement aux Druzes qui n’acceptent pas les convertis. Les mariages en dehors de la confession druze sont rares et fortement déconseillés. Les similitudes entre les Druzes et les chrétiens incluent des points communs dans leur vision du mariage monogame , ainsi que l’interdiction du divorce et du remariage , ^[42] en plus de la croyance en l’ unité de Dieu et de la théophanie . ^[264]

Les dénominations chrétiennes dominantes et les druzes n’exigent pas la circoncision masculine , ^{[265] [266]} même si la circoncision masculine est couramment pratiquée dans de nombreux pays à prédominance chrétienne et de nombreuses communautés chrétiennes, ^[267] et dans le christianisme copte et l’ Église orthodoxe éthiopienne et l’ Érythrée . Église orthodoxe Tewahedo comme rite de passage . ^{[268] [269] [270] [271] [272]} La circoncision masculine est également largement pratiquée par les Druzes, ^[273]mais en tant que tradition culturelle, puisque la circoncision n’a aucune signification religieuse dans la foi druze. ^[274]

Les Druzes Maqam Al-Masih ( Jésus ) dans le gouvernorat d’ As-Suwayda : Les deux religions vénèrent Jésus . ^[162]

Les deux religions accordent une place prépondérante à Jésus : ^{[162] [163]} Dans le christianisme , Jésus est le personnage central, vu comme le messie. Pour les Druzes, Jésus est un important prophète de Dieu, ^{[162] [163]} faisant partie des sept prophètes (y compris Mahomet) qui sont apparus à différentes périodes de l’histoire. ^[275] Les Druzes vénèrent Jésus “le fils de Joseph et de Marie ” et ses quatre disciples , qui ont écrit les Evangiles . ^[276] Selon les manuscrits druzes, Jésus est le plus grand imam et l’incarnation de la raison ultime ( Akl) sur terre et le premier principe cosmique ( Hadd ), ^{[276] [176]} et considère Jésus et Hamza ibn Ali comme les incarnations de l’une des cinq grandes puissances célestes, qui font partie de leur système. ^[277]

Les deux religions vénèrent Jean-Baptiste , ^{[48] [278]} Saint Georges , ^[279] Élie , ^[48] Luc l’Évangéliste , ^[280] Job et d’autres personnages communs. ^[281] Des personnages de l’ Ancien Testament tels qu’Adam , Noé , Abraham , Moïse et Jéthro sont considérés comme d’importants prophètes de Dieu dans la foi druze, faisant partie des sept prophètes apparus à différentes périodes de l’histoire. ^{[162] [163]}

Relation avec les juifs

Maqam Al- Khidr à Kafr Yasif .

La relation entre les Druzes et les Juifs a été controversée, ^[282] Le matériel de parti pris anti-juif est contenu dans la littérature druze comme les Épîtres de la Sagesse ; par exemple, dans une épître attribuée à l’un des fondateurs du druzisme, Baha al-Din al-Muqtana , ^[283] probablement écrite entre 1027 et 1042 après JC, accuse les Juifs d’avoir crucifié Jésus . ^[284] D’autre part, Benjamin de Tudela , un voyageur juif ^[285]du 12ème siècle, a souligné que les Druzes entretenaient de bonnes relations commerciales avec les Juifs à proximité, et selon lui c’était parce que les Druzes aimaient le peuple juif. ^[286] Pourtant, les Juifs et les Druzes vivaient isolés les uns des autres, sauf dans quelques villes mixtes telles que Deir al-Qamar et Peki’in . ^{[286] [287]} La ​​synagogue Deir el Qamar a été construite en 1638, à l’époque ottomane au Liban, pour desservir la population juive locale, dont certaines faisaient partie de l’entourage immédiat de l’ émir druze Fakhr-al-Din II .

Le conflit entre druzes et juifs se produit pendant la lutte pour le pouvoir druze au Mont-Liban, les colonies juives de Galilée telles que Safad et Tibériade ont été détruites par les Druzes en 1660. ^{[288] [289]} Pendant la révolte druze contre le règne d’ Ibrahim Pacha de En Égypte , la communauté juive de Safad a été attaquée par des rebelles druzes au début de juillet 1838, les violences contre les juifs comprenaient le pillage de leurs maisons et la profanation de leurs synagogues. ^{[290] [291] [292]}

Maison Oliphant à Daliyat al-Karmel .

Pendant le Mandat britannique pour la Palestine , les Druzes n’ont pas embrassé le nationalisme arabe montant de l’époque ni participé à des affrontements violents avec des immigrants juifs . En 1948, de nombreux Druzes se sont portés volontaires pour l’armée israélienne et aucun village druze n’a été détruit ou définitivement abandonné. ^[293] Depuis la création de l’ État d’Israël , les Druzes ont manifesté leur solidarité avec Israël et se sont éloignés du radicalisme arabe et islamique. ^[294] Les citoyens druzes israéliens servent dans les Forces de défense israéliennes . ^[295] Le partenariat juif-druze était souvent qualifié d'”alliance de sang” (hébreu : ברית דמים, brit damim) en reconnaissance du joug militaire commun porté par les deux peuples pour la sécurité du pays.^{[296] [284] [297]} À partir de 1957, le gouvernement israélien a formellement reconnu les Druzes comme une communauté religieuse distincte, ^[298] et sont définis comme un groupe ethnique distinct dans l’enregistrement du recensement du ministère israélien de l’Intérieur . ^[298] Les Druzes israéliens ne se considèrent pas comme musulmans et considèrent leur foi comme une religion distincte et indépendante. ^[298] Bien que comparés à d’autres chrétiens et musulmans israéliens , les druzes mettent moins l’accent sur l’identité arabe et s’identifient davantage comme israéliens .. Cependant, ils étaient moins prêts à avoir des relations personnelles avec les juifs que les musulmans et les chrétiens israéliens . ^[299]

En termes de comparaison religieuse, les érudits considèrent le judaïsme et la foi druze comme des groupes ethnoreligieux , ^[22] tous deux pratiquant l’ endogamie , ^[21] et tous deux ne font généralement pas de prosélytisme . La croyance en la réincarnation avait d’abord existé chez les mystiques juifs du monde antique, parmi lesquels différentes explications étaient données sur l’au-delà, bien qu’avec une croyance universelle en une âme immortelle. ^[300] Personnages de la Bible hébraïque tels qu’Adam , Noé , Abraham et Moïse sont considérés comme d’importants prophètes de Dieu dans la foi druze, faisant partie des sept prophètes apparus à différentes périodes de l’histoire. ^{[162] [163]} Les deux religions vénèrent Élie , ^[48] Job et d’autres figures communes. Dans la Bible hébraïque , Jéthro était le beau-père de Moïse , un berger kénite et prêtre de Madian . ^[301] Jethro de Madian est considéré comme un ancêtre des Druzes qui le vénèrent comme leur fondateur spirituel et prophète en chef.

Origines

Origines ethniques

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Hypothèse arabe

La foi druze s’est étendue à de nombreuses régions du Moyen-Orient, mais la plupart des Druzes modernes peuvent retracer leur origine dans le golfe Persique de Wadi al-Taym au sud du Liban , qui porte le nom d’une tribu arabe Taym Allah (ou Taym Allat) qui, selon L’historien islamique al-Tabari , est d’abord venu de la péninsule arabique dans la vallée de l’ Euphrate où ils avaient été christianisés avant leur migration au Liban. De nombreuses familles féodales druzes, dont les généalogies ont été conservées par les deux chroniqueurs syriens modernes Haydar al-Shihabi et Ahmad Faris al-Shidyaq , semblent également indiquer la direction de cette origine. Les tribus arabes ont émigré via le et se sont arrêtés en Irak sur leur route qui les mènerait plus tard en Syrie. La première famille féodale druze, les Tanukhids , qui s’est fait un nom dans la lutte contre les croisés était, selon Haydar al-Shihabi, une tribu arabe de Mésopotamie où elle occupait le poste de famille régnante et s’était apparemment christianisée. ^{[98] [ page nécessaire ]}

Des voyageurs comme Niebuhr et des érudits comme Max von Oppenheim , faisant sans aucun doute écho à la croyance populaire druze concernant leur propre origine, les ont classés parmi les Arabes .

Druze en tant que mélange de tribus d’Asie occidentale

L’édition de 1911 de l’ Encyclopædia Britannica déclare que les Druzes sont “un mélange de stocks de réfugiés, dans lesquels l’Arabe prédomine largement, greffé sur une population montagnarde d’origine de sang araméen”. ^[60]

Hypothèse iturienne

Selon la littérature juive contemporaine, les Druzes, qui ont été visités et décrits en 1165 par Benjamin de Tudela , ont été représentés comme des descendants des Ituréens , ^[302] une tribu arabe ismaélite , qui résidait dans les parties nord du plateau du Golan à travers Périodes hellénistique et romaine. Le mot Druzes, dans une première édition hébraïque de ses voyages, apparaît sous le nom de Dogziyin, mais il est clair qu’il s’agit d’une erreur de scribe.

Les évaluations archéologiques de la région druze ont également proposé la possibilité que les Druzes descendent des Ituréens, ^[303] qui avaient habité le Mont-Liban et les hauteurs du Golan à la fin de l’Antiquité classique, mais leurs traces s’estompent au Moyen Âge.

La génétique

Les chrétiens libanais et les druzes sont devenus un isolat génétique dans le monde à prédominance islamique . ^[304]

Dans une étude de 2005 sur les variantes du gène ASPM , Mekel-Bobrov et al. ont constaté que le peuple druze israélien de la région du mont Carmel a l’un des taux les plus élevés d’ASPM-haplogroupe D nouvellement évolué, avec une occurrence de 52,2% de l’allèle vieux d’environ 6 000 ans. ^[305] Bien que l’on ne sache pas encore exactement quel avantage sélectif est fourni par cette variante du gène, l’allèle de l’haplogroupe D est pensé ^{[ par qui ? ]} d’être positivement sélectionné dans les populations et de conférer un avantage substantiel qui a entraîné une augmentation rapide de sa fréquence.

Une étude ADN de 2004 a montré que les Druzes israéliens sont remarquables par la fréquence élevée (35 %) d’hommes porteurs de l’ haplogroupe L du chromosome Y , qui est autrement rare au Moyen-Orient (Shen et al. 2004). ^[306] Cet haplogroupe est originaire de l’Asie du Sud préhistorique et s’est propagé du Pakistan au sud de l’ Iran . Une étude de 2008 réalisée sur des échantillons plus importants a montré que le L-M20 était en moyenne de 27% chez les Druzes du Mont Carmel, 2% chez les Druzes de Galilée, 8% chez les Druzes libanais, et il n’a pas été trouvé dans un échantillon de 59 Druzes syriens (Slush et al. 2008 ).^[307]

Cruciani, en 2007, a trouvé E1b1b1a2 (E-V13) [une sous-clade de E1b1b1a (E-M78)] à des niveaux élevés (> 10% de la population masculine) dans les lignées chypriotes et druzes. Des analyses récentes de regroupement génétique des groupes ethniques sont cohérentes avec la relation ancestrale étroite entre les Druzes et les Chypriotes, et ont également identifié une similitude avec les populations syriennes et libanaises générales , ainsi qu’avec une variété de groupes juifs (ashkénazes, séfarades, irakiens et marocains) (Behar et al. 2010).^[308]

En outre, une nouvelle étude a conclu que les Druzes abritent une diversité remarquable de lignées d’ ADN mitochondrial qui semblent s’être séparées les unes des autres il y a des milliers d’années. Mais au lieu de se disperser à travers le monde après leur séparation, la gamme complète des lignées peut encore être trouvée au sein de la population druze.^[309]

Les chercheurs ont noté que les villages druzes contenaient une gamme frappante de haute fréquence et de grande diversité de l’ haplogroupe X , suggérant que cette population donne un aperçu du paysage génétique passé du Proche-Orient à une époque où l’haplogroupe X était plus répandu.^[309]

Ces découvertes sont conformes à la tradition orale druze qui prétend que les adeptes de la foi provenaient de diverses lignées ancestrales remontant à des dizaines de milliers d’années. ^[309] L’ analyse du Suaire de Turin montre des traces significatives d’ADN mitochondrial unique à la communauté druze. ^[310]

Une étude publiée en 2008 sur le patrimoine génétique des communautés druzes en Israël a montré des origines parentales très hétérogènes. Au total, 311 Druzes israéliens ont été échantillonnés : 37 du plateau du Golan , 183 de Galilée et 35 du mont Carmel , ainsi que 27 immigrants druzes de Syrie et 29 du Liban (Slush et al. 2008). Les chercheurs ont trouvé les fréquences suivantes des haplogroupes du chromosome Y et de l’ADNmt : ^[307]

• Mont Carmel : L 27 %, R 27 %, J 18 %, E 15 %, G 12 %.
• Galilée : J 31 %, R 20 %, E 18 %, G 14 %, K 11 %, Q 4 %, L 2 %.
• Hauteurs du Golan : J 54 %, E 29 %, I 8 %, G 4 %, C 4 %.
• Liban : J 58 %, K 17 %, Q 8 %, R 8 %, L 8 %.
• Syrie : J 39 %, E 29 %, R 14 %, G 14 %, K 4 %.
• Fréquences des haplogroupes d’ADNmt maternel : H 32 %, X 13 %, K 12,5 %, U 10 %, T 7,5 %, HV 4,8 %, J 4,8 %, I 3,5 %, pré HV 3 %, L2a3 2,25 %, N1b 2,25 %, M1 1,6 %, F 1,29 %.

Une étude de 2016 basée sur des tests d’échantillons de Druzes dans la région historique de la Syrie , en comparaison avec des humains anciens (y compris anatoliens et arméniens), et sur l’outil de structure géographique de la population (GPS) en convertissant les distances génétiques en distances géographiques, a conclu que les Druzes pourraient grêler des monts Zagros et des environs du lac de Van dans l’est de l’ Anatolie , puis ils ont ensuite migré vers le sud pour s’installer dans les régions montagneuses de Syrie, du Liban et d’Israël. ^[311]

Une étude de 2020 sur les restes des populations cananéennes (âge du bronze du sud du Levantin ) suggère un degré significatif de continuité génétique dans les populations levantines actuellement arabophones (y compris les Druzes, les Libanais, les Palestiniens et les Syriens), ainsi que dans la plupart des groupes juifs (y compris Juifs séfarades , juifs ashkénazes , juifs mizrahi et juifs maghrébins ) des populations du Levant de l’âge du bronze, suggérant que les groupes susmentionnés tirent tous plus de la moitié de leur ascendance globale ( atDNA ) des populations cananéennes / levantines de l’âge du bronze, ^{[312] [313]}bien qu’avec des sources et des degrés de mélange variables provenant de populations hôtes ou envahissantes différentes selon chaque groupe.

Voir également

• Bataillon d’épées
• Jaysh al-Muwahhideen
• État druze de Jabal
• Liste des Druzes
• Néoplatonisme et gnosticisme
• Syncrétisme religieux
• Christianisme et druze

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Wikisource has the text of the 1905 New International Encyclopedia article “Druses“.

• Druze at Curlie