1860 conflit civil au Mont-Liban et à Damas

Le conflit civil de 1860 au Mont-Liban et à Damas (également appelé la guerre civile syrienne de 1860 ^[2] ) était un conflit civil au Mont-Liban pendant la domination ottomane en 1860–1861, principalement entre les druzes locaux et les chrétiens. Après des victoires décisives druzes et des massacres contre les chrétiens, le conflit s’est étendu à d’autres parties de la Syrie ottomane , en particulier à Damas , où des milliers de résidents chrétiens ont été tués par des miliciens musulmans et druzes. Les combats ont précipité une intervention militaire internationale dirigée par la France. ^[1]

1860 conflit civil au Mont-Liban et à Damas
Les ruines du quartier chrétien de Damas en 1860
Date 23 mai – 11 juillet 1860 Emplacement Mont Liban , Vallée de la Bekaa , Galilée et Damas , Empire ottoman Résultat Première victoire militaire druze Massacres de chrétiens au Mont-Liban et à Damas Intervention militaire française
belligérants
Maronites et alliés Miliciens ruraux maronites miliciens Zahalni Dynastie Shihab Supporté par Corps expéditionnaire français	Clans ruraux druzes Clan Abou Nakad Clan Imad Clan Talhuq Clan Joumblatt Supporté par Clan al-Atrash Clan Harfush Miliciens ruraux sunnites et musulmans chiites Tribu Sardiah
Commandants et chefs
Youssef bey Karam Tanyus Shahin Yusuf al-Shantiri Abdallah Abou Khatir Yusuf al-Mubayyad Abou Samra al-Ghanim	Saïd Joumblatt Khattar Imad Ali Imad † Qassim Imad Bashir Nakad Kenj Ahmad Hasan Agha al-Tawil Isma’il al-Atrach
Force
c. 50 000 (réclamé)	c. 12 000 (druzes)
Victimes et pertes
Mont Liban : 12 000 combattants et civils chrétiens et druzes tués [1] Damas : 12 000 personnes, pour la plupart des civils chrétiens, tuées [1]

Arrière-plan

Église chrétienne et Druze Khalwa à Shuf : Historiquement ; les Druzes et les chrétiens des monts Shuf vivaient en parfaite harmonie. ^[3]

La relation entre les Druzes et les chrétiens a été caractérisée par l’harmonie et la coexistence , ^{[4] [5] [6] [3]} avec des relations amicales entre les deux groupes qui prévalent à travers l’histoire. Après la conversion de la Dynastie Shehab au christianisme, ^[7] les Druzes ont perdu la plupart de leurs pouvoirs politiques et féodaux. En outre, les Druzes ont formé une alliance avec la Grande- Bretagne et ont permis aux Missionnaires chrétiens protestants d’entrer dans le Mont-Liban , créant des tensions entre eux et l’ Église maronite indigène .

Le 3 septembre 1840, Bashir Shihab III , cousin éloigné de l’émir Bashir Shihab II , autrefois puissant , est nommé émir du Mont-Liban par le sultan ottoman Abdulmejid I . Géographiquement, l’Émirat du Mont-Liban correspondait à la partie centrale du Liban actuel , historiquement à majorité chrétienne et druze . Dans la pratique, les termes «Liban» et «Mont Liban» avaient tendance à être utilisés de manière interchangeable par les historiens jusqu’à l’établissement formel du Mandat. ^{[ citation nécessaire ]}

D’âpres conflits entre chrétiens et druzes, qui couvaient sous le règne d’ Ibrahim Pacha (principalement centrés sur les firmans de 1839 et, de manière plus décisive, de 1856, qui égalisaient le statut des sujets musulmans et non musulmans, les premiers n’en voulant pas perte de supériorité) ^{[ douteux – discuter ]} refait surface sous le nouvel émir. Le sultan déposa Bachir III le 13 janvier 1842 et nomma Omar Pacha gouverneur du Mont-Liban. Des représentants des puissances européennes proposèrent au sultan de diviser le Mont-Liban en sections chrétiennes et druzes. Le 7 décembre 1842, le sultan adopta la proposition et demanda au gouverneur de Damasdiviser la région en deux districts : un district nord dirigé par un sous-gouverneur chrétien et un district sud dirigé par un sous-gouverneur druze. L’arrangement est devenu connu sous le nom de « Double Qaimaqamate ». Les deux fonctionnaires devaient être responsables devant le gouverneur de Sidon , qui résidait à Beyrouth . L’autoroute Beyrouth – Damas était la ligne de démarcation entre les deux quartiers. ^[8]

Alors que les autorités ottomanes poursuivaient une stratégie consistant à diviser pour régner , diverses puissances européennes ont établi des alliances avec les divers groupes religieux de la région. Les Français ont établi une alliance avec les chrétiens libanais, tandis que les Druzes ont officialisé une alliance avec les Britanniques , leur permettant d’envoyer des Missionnaires protestants dans la région. ^[8] Les tensions croissantes entraînent dès mai 1845 un déclenchement de conflits entre chrétiens et druzes. Dès lors, les grandes puissances européennesa demandé au sultan ottoman d’établir l’ordre au Liban, et il a tenté de le faire en établissant un nouveau conseil dans chacun des districts. Composés de membres des différentes communautés religieuses, les conseils étaient destinés à assister le sous-gouverneur. ^[8]

Avant la guerre

Miliciens chrétiens du Mont-Liban

Le système échoue à maintenir l’ordre lorsque les paysans du Kesrouan , accablés par de lourdes taxes, se révoltent contre les pratiques féodales qui prévalent au Mont-Liban. En 1858, Tanyus Shahin , un chef paysan chrétien maronite , demanda à la classe féodale d’abolir ses privilèges. La demande a été refusée et les paysans ont commencé à se préparer à une révolte. En janvier 1859, un soulèvement armé, dirigé par Shahin, est lancé contre les maronites Khazen muqata’jis (seigneurs féodaux) du Keserwan. Les terres Khazen ont été pillées et les maisons incendiées. Après avoir chassé les seigneurs féodaux maronites du Kesrouan et saisi leurs terres et leurs biens, les paysans insurgés ont établi leur propre régime. ^{[citation nécessaire ][9][10]}Le soulèvement de Keserwan a eu un effet révolutionnaire sur d’autres régions du Liban. Les troubles se sont propagés àLattaquiéet au centre du Mont-Liban. Les paysans maronites, activement soutenus par leur clergé, ont commencé à se préparer à un soulèvement armé contre leurs seigneurs druzes. ^{[ la citation nécessaire ][9]}À leur tour, les seigneurs druzes, qui avaient hésité à affronter l’affirmation croissante de la paysannerie maronite en raison du déséquilibre numérique en faveur des maronites,^[8]ont commencé à armer les irréguliers druzes. ^[9]

En août 1859, une rixe eut lieu entre Druzes et Maronites dans la région du Metn dans le secteur chrétien du Qaimaqamate. Le différend a permis à l’évêque maronite Tobia Aoun de mobiliser son comité central basé à Beyrouth pour intervenir dans l’affaire. Bientôt, un muqata’ji druze de la faction Yazbaki, Yusuf Abd al-Malik, et ses combattants sont intervenus dans une bagarre entre jeunes hommes maronites et druzes dans les environs du village Metn de Beit Mery., qui a fait 20 morts. Les seigneurs druzes ont commencé à faire des préparatifs de guerre, prétendument en coordination avec les autorités ottomanes locales, tandis que l’évêque Aoun supervisait la distribution d’armes aux paysans maronites. Selon l’historien William Harris, les chrétiens du Mont-Liban se sont sentis “portés par leur supériorité numérique locale, mais découragés par l’humeur musulmane hostile en Syrie” au lendemain des réformes de l’Empire ottoman. ^[8]

En mars, avril et mai 1860, de nombreux actes de meurtre, de pillage et d’escarmouches ont eu lieu dans les quartiers mixtes chrétiens-druzes du sud du Mont-Liban dans le secteur druze du Double Qaimaqamate. ^[11] Selon l’historienne Leila Terazi Fawaz, les actes initiaux étaient “suffisamment aléatoires et imprévisibles pour apparaître davantage comme des actes d’hommes sans foi ni loi qu’une guerre calculée contre d’autres sectes, d’autant plus que le banditisme a toujours fait partie de l’objectif”. ^[11]

En mars, le père d’un monastère catholique ^{[ clarification nécessaire ]} à Aammiq a été tué et le monastère pillé, et bientôt, un homme druze d’ Ainab aurait tué un chrétien d’ Abadiyeh . Ces actes ont alimenté un cycle d’attaques de vengeance dont la fréquence a considérablement augmenté en avril. ^[12]

En avril, deux hommes druzes ont été tués dans les environs de Beyrouth, suivis du meurtre de trois chrétiens à l’extérieur de Sidon . Deux chrétiens de Jezzine ont été tués à Khan Iqlim al-Shumar par des Druzes de Hasbaya le 26 avril, et le lendemain, quatre autres chrétiens ont été tués à Katuli. Le 11 mai, des chrétiens de Katuli ont tué deux druzes au niveau de la rivière Nahr al-Assal, et trois jours plus tard, deux druzes du Chouf ont été tués près de Sidon. Les tueries au coup par coup se sont poursuivies, rendant la plupart des routes du Mont-Liban dangereuses pour les voyageurs.

Vers la fin du mois de mai, des chrétiens ont signalé aux consuls européens que des meurtres de leurs coreligionnaires avaient eu lieu dans les districts de Beqaa, Arqub et Gharb. Le clergé maronite s’est communiqué ses inquiétudes croissantes concernant la violence et la nécessité d’y mettre fin, mais certains membres du clergé pensaient que le cycle d’attaques de représailles ne s’arrêterait pas. ^[13]

Alors que les milices maronites lançaient des raids dans le Metn et que les forces de Shahin faisaient des incursions dans la région de Gharb à l’ouest de Beyrouth, les muqata’jis druzes ont tenu un conseil de guerre à Moukhtara au cours duquel les factions Joumblatti et leurs homologues Yazbaki plus bellicistes ont convenu de nommer Sa’id Joumblatt comme leur commandant général. ^[8]

Guerre civile au Mont-Liban et dans les environs

Déclenchement de guerre

La plupart des sources placent le début de la guerre au 27 mai, tandis que le consul britannique considérait le 29 mai comme le début effectif d’un conflit à part entière. La première grande flambée de violence s’est produite lorsqu’une milice maronite de 250 hommes du Keserwan dirigée par Taniyus Shahin est allée chercher la récolte de soie à Naccache , mais au lieu de retourner au Keserwan, elle s’est rendue à Baabda dans le district d’al-Sahil près de Beyrouth. Les dirigeants druzes locaux considéraient la mobilisation maronite à Baabda comme une provocation pour les druzes dans le district mixte du Metn , tandis que les maronites voyaient la mise en garnison des troupes ottomanes sous Khurshid Pacha près de Naccache le 26 mai comme prélude à un assaut druze. La garnison ottomane s’établit à Hazmiyehavec le soutien des consuls européens afin de mettre de l’ordre au Mont-Liban. Cependant, les Maronites le considéraient comme une menace car ils considéraient les Ottomans comme des alliés des Druzes. ^[14]

Le 29 mai, les maronites de Keserwani ont attaqué les villages mixtes de Qarnayel , Btekhnay et Salima et ont chassé ses habitants druzes. ^{[15] [16]} La tension a éclaté en conflit ouvert plus tard dans la journée lors d’un assaut druze contre le village mixte de Beit Mery, ^[15] avec les résidents druzes et chrétiens du village appelant par la suite au soutien de leurs coreligionnaires à Abadiyeh et al-Sahil, respectivement. ^[14] Les Druzes, soutenus par un commandant ottoman d’irréguliers nommé Ibrahim Agha, ^[14] et des combattants maronites ont incendié les maisons de la secte rivale à Beit Mery. Les combattants maronites ont vaincu les Druzes et Ibrahim Agha à Beit Mery avant de se retirer du village. ^[17]

Le 30 mai, les miliciens maronites de Keserwani ont tenté de renouveler leur assaut contre Beit Mery, mais ont été contrés par 1 800 à 2 000 miliciens druzes dirigés par les clans Talhuq et Abu Nakad sur le chemin, incitant des maronites auparavant neutres de Baabda, Wadi Shahrur, Hadath et ailleurs à al-Sahil pour rejoindre les combats. Bien que les pertes parmi les miliciens chrétiens aient été relativement faibles lors des combats du 30 mai, lors de la reprise de la bataille du 31 mai, la force maronite de 200 hommes a été mise en déroute à Beit Mery et forcée de se retirer à Brummana . À la fin de la journée, les combattants druzes contrôlaient totalement le Metn, où les affrontements étaient généralisés, et entre 35 et 40 villages à majorité maronite ont été incendiés et quelque 600 maronites du district ont été tués. ^[17]

Le 30 mai également, ^[17] des combats à part entière entre druzes et chrétiens ont eu lieu dans la région de Zahlé , lorsqu’une force druze de 200 hommes dirigée par Ali ibn Khattar Imad a affronté 400 combattants chrétiens locaux dans le village de Dahr al-Baidar, incitant les miliciens chrétiens de la ville voisine de Zahlé à rejoindre les combats. Les hommes d’Imad se retirèrent à Ain Dara , où les chrétiens les suivirent avant d’être vaincus. ^[18]Ali Imad est décédé des suites de ses blessures le 3 juin ; par conséquent, une force druze de 600 hommes a été mobilisée sous le commandement de son père Khattar Imad. Quelque 3 000 combattants chrétiens, principalement de Zahlé, ont rencontré les forces de Khattar près d’Ain Dara où une bataille majeure a eu lieu. Les Druzes ont subi deux fois plus de pertes que les chrétiens, mais ont finalement forcé les chrétiens à se retirer à Zahlé. ^[18] Entre le 29 et le 31 mai, 60 villages ont été détruits dans les environs de Beyrouth, ^[9] et 33 chrétiens et 48 druzes ont été tués. ^[19]

Dans les derniers jours de mai, les forces druzes sous le commandement de Bashir Nakad et soutenues par les clans Imad et Joumblatt ont assiégé Deir al-Qamar . Dans les premiers jours de juin, des rapports de la ville aux consuls européens signalaient que la famine commençait à s’installer. Un approvisionnement de secours en céréales et en farine envoyé par le général ottoman Khurshid Pacha n’a apparemment pas atteint la ville. Les forces de Bashir, comptant quelque 3 000 combattants druzes, ont lancé un assaut sur Deir al-Qamar le 2 juin et un autre assaut le lendemain. Les défenseurs chrétiens de Deir al-Qamar ont d’abord opposé une résistance acharnée et infligé de lourdes pertes aux forces druzes, qui ont réussi à raser la périphérie de la ville. ^[20]Après huit heures d’assaut druze, Deir al-Qamar s’est rendu le 3 juin, en partie à cause de divisions internes au sein de la milice chrétienne de la ville. Les rapports de décès allaient de 70 à 100 druzes tués et de 17 à 25 chrétiens. Après sa capture, les Druzes ont pillé Deir al-Qamar jusqu’au 6 juin et détruit 130 maisons. ^[20] Environ la moitié des résidents chrétiens de la ville étaient restés neutres et avaient demandé la protection des Druzes, avec lesquels beaucoup avaient longtemps entretenu des liens sociaux et commerciaux. ^[21]

Affrontements de Wadi al-Taym et massacre de Hasbaya

Un croquis de 1857 de Hasbaya , l’une des principales villes de la vallée de Wadi al-Taym et siège d’une branche de la dynastie Shihab

Contrairement à leurs coreligionnaires ailleurs en Syrie, les habitants grecs orthodoxes de Wadi al-Taym étaient généralement alignés sur les maronites du Mont-Liban, en raison d’une opposition commune à l’activité missionnaire protestante , et étaient fidèles à leurs seigneurs, les émirs musulmans sunnites Shihab de Rashaya et Hasbaya . ^[22] Les combats entre les émirs Shihab dirigés par Sa’ad al-Din Shihab et les Druzes dirigés par Sa’id al-Shams et Sa’id Joumblatt duraient depuis les derniers jours de mai, notamment à Deir Mimas . ^[21]Les affrontements ont conduit à des fusillades à Hasbaya entre chrétiens et combattants paysans druzes de divers autres villages de Wadi al-Taym. Avant que les pertes ne deviennent lourdes, des renforts ottomans d’urgence dirigés par Yusuf Agha sont intervenus pour soutenir la garnison ottomane dirigée par Uthman Bey et ont arrêté les combats à Hasbaya. ^[21] Pendant ce temps, des combats entre druzes et chrétiens avaient éclaté dans la ville voisine de Shebaa, incitant Uthman Bey à intervenir dans le village, puis à s’entretenir avec les cheikhs druzes de Marj Shwaya, apparemment pour obtenir d’eux l’assurance qu’ils cesseraient les hostilités. Peu de temps après qu’Uthman Bey ait assuré aux chrétiens de Hasbaya que les attaques druzes cesseraient, les forces druzes ont incendié un village chrétien de Wadi al-Taym et ont attaqué Hasbaya, où des chrétiens fuyant les affrontements avaient cherché refuge. ^[23]

Sur les conseils d’Uthman Bey, une grande partie de la communauté chrétienne de Hasbaya s’est réfugiée dans la maison du gouvernement de Hasbaya, avec plusieurs membres de la famille Shihabi, et a rendu leurs armes, qui comptaient environ 500 fusils. Les armes remises ont été rapidement pillées par les Druzes et selon le consul britannique, cela avait été l’intention réelle d’Uthman Bey. ^[23] Les chrétiens de Hasbaya, ainsi que 150 réfugiés chrétiens de Qaraoun, s’était réfugié dans l’hôtel du gouvernement le 3 juin. Quelque 400 personnes se sont réfugiées dans la maison de la sœur de Sa’id Joumblatt, Nayifa, car elle craignait que le rassemblement d’un si grand nombre de chrétiens au siège du gouvernement ne mette leur vie en danger. De nombreux chrétiens ne faisaient pas confiance à Nayifa en raison de son accueil fréquent d’Uthman Bey, dont les chrétiens locaux perdaient de plus en plus confiance, et du leadership de sa famille sur les Druzes. ^[24]

Les Druzes de Wadi al-Taym avaient reçu de nombreux renforts de Majdal Shams , Iqlim al-Ballan et le Hauranplaine, et ont été tranquillement soutenus par Uthman Bey. Dirigées par les commandants Ali Bey Hamada, Kenj Ahmad et Hasan Agha Tawil, les forces druzes se sont rassemblées autour de Hasbaya le 3 juin. Plusieurs centaines (peut-être jusqu’à 1 000) d’hommes chrétiens largement désorganisés et inexpérimentés de Hasbaya se sont également mobilisés. Après de violents combats ce jour-là, les chrétiens, qui ont subi 26 pertes, ont réussi à repousser brièvement les druzes, qui ont fait 130 morts, et ont incendié des maisons druzes dans la région. Le 4 juin, la force druze beaucoup plus importante a vaincu les chrétiens après un assaut d’une heure et les forces chrétiennes ont fui. Les chrétiens avaient apparemment attendu l’arrivée des troupes ottomanes et les protégeaient comme promis, mais cela ne s’est pas concrétisé. ^[25]

Après la prise de Hasbaya par les Druzes, leurs forces ont attaqué la maison du gouvernement. Au début, les Druzes ont recherché et tué 17 hommes chihabites, dont l’émir Sa’ad al-Din, qui a été décapité et jeté du toit du bâtiment de trois étages. Les combattants druzes commencèrent alors à tuer les chrétiens qui s’y étaient réfugiés. Les combattants druzes ont massacré environ 1 000 hommes chrétiens, adultes et enfants, tout en épargnant les femmes. ^[25] Selon un récit d’un survivant chrétien, “les hommes ont été massacrés dans l’étreinte de leurs femmes et les enfants au sein de leurs mères”. ^[25] Environ 40 à 50 hommes ont survécu après avoir réussi à s’échapper. ^[25]Les 400 chrétiens qui s’étaient abrités avec Nayifa Joumblatt ont survécu parce qu’elle les a d’abord déplacés vers le bastion Joumblatt de Moukhtara et de là vers le port de Sidon, d’où ils ont pu se rendre à Beyrouth sur un navire de guerre de la Royal Navy . ^[26]

Assaut sur Rashaya

Rashaya et sa citadelle, fin XIXe siècle

Dans les jours qui ont suivi la victoire druze à Hasbaya, la violence a fait rage dans le sud de la vallée de la Bekaa. Les hostilités ont été déclenchées après que deux hommes druzes de Kfar Qouq ont été arrêtés par les autorités pour leur rôle présumé dans la mort de deux chrétiens de Dahr al-Ahmar qui ont été abattus alors qu’ils transportaient des pots en argile en route vers Damas. Les hommes druzes ont été rapidement libérés par les Ottomans après les protestations de la communauté druze locale. Les druzes locaux étaient en colère contre les chrétiens pour s’être plaints aux autorités, ce qui a conduit aux arrestations et a lancé une attaque contre Dahr al-Ahmar. Le 8 juin, des chrétiens de Dahr al-Ahmar et des environs ont fui vers Rashaya, qui avait une garnison ottomane, pour se protéger. ^[26]

Alors que les chrétiens fuyaient vers Rashaya, les druzes ont commencé à incendier les maisons qu’ils avaient laissées derrière eux et ont attaqué les villages chrétiens de Kfar Mishki, Beit Lahiaet Hawush. Les chrétiens ont reçu des assurances de sécurité de l’émir Ali Shihab, gouverneur de Rashaya, et de la famille druze al-aryan, qui détenait une influence significative dans la ville. Environ 150 se sont réfugiés dans la maison du gouvernement et ont érigé des barricades dans les rues menant au bâtiment comme mesures de sécurité supplémentaires. Le même jour, une force druze a attaqué la ville et incendié des maisons chrétiennes, forçant de nombreux autres chrétiens locaux à chercher refuge dans la maison du gouvernement. Plusieurs chrétiens ont été tués avant que la force druze ne se retire après une réunion avec les autorités ottomanes à Ziltatiat. Les chrétiens sont restés dans la maison du gouvernement sur le conseil du commandant de la garnison ottomane locale. ^[27]

Le 11 juin, une force druze de 5 000 hommes s’est rassemblée à l’extérieur de Rashaya, composée de miliciens druzes locaux, de la force druze de la précédente bataille de Hasbaya et de troupes druzes sous le commandement d’ Isma’il al-Atrash . Les hommes d’Al-Atrash avaient attaqué plusieurs villages chrétiens dans les montagnes de l’Anti-Liban en route vers Rashaya. Ce jour-là, la force druze s’est scindée en deux contingents principaux, l’un attaquant le village chrétien d’ Aya et l’autre prenant d’assaut Rashaya. Les émirs Shihab de Rashaya, à l’exception de deux, ont été tués. Les Druzes ont attaqué la maison du gouvernement et tué les hommes à l’intérieur, y compris des prêtres. Les morts chrétiennes combinées du massacre de Hasbaya et de l’assaut contre Rashaya et ses villages voisins étaient d’environ 1 800. ^[27]

Bataille de Zahlé

Youssef bey Karam

Le 18 juin, les forces druzes sous le commandement de Khattar Imad et renforcées par des paysans chiites et des bédouins sunnites de Sardiyahla cavalerie de Hauran (3 000 hommes au total) a commencé son assaut sur Zahlé, dont certains défenseurs se querellaient au moment de l’attaque. L’assaut druze était bien planifié selon les récits de la bataille, certaines de leurs forces attaquant les côtés est, sud et ouest bien défendus de Zahlé, tandis que le contingent d’Imad lançait une attaque surprise contre la ville depuis le nord. Les Zahalni n’avaient pas concentré leurs fortifications au nord de Zahlé parce qu’ils s’attendaient à ce que ce côté de la ville soit en sécurité en raison de la forte présence chrétienne là-bas. De plus, ils s’attendaient toujours à ce que les hommes de Karam arrivent du côté nord (ils n’avaient pas encore été informés de l’arrêt de ses troupes à Bikfaya). ^[29]Imad a déguisé son contingent en chrétiens en les ornant de croix et de drapeaux chrétiens pris sur des combattants chrétiens tués lors de batailles précédentes. Ainsi, quand Imad et ses hommes se sont approchés de Zahlé par le nord, ses défenseurs les ont accueillis avec enthousiasme, les croyant être les hommes de Karam. ^[30]

Lorsque les forces druzes d’Imad sont entrées à Zahlé, elles ont incendié ses quartiers nord. Lorsque les forces druzes commandées par Isma’il al-Atrash ont vu les flammes émanant du nord de Zahlé, elles ont pris d’assaut la ville. En quelques heures, Zahlé était sous contrôle druze. Les habitants de Zahlé ont paniqué et ont fui la ville pour le Metn, le Keserwan et al-Sahil. Le 19 juin, la ville était vidée de ses habitants. Les chrétiens ont subi entre 40 et 900 victimes, tandis que les Druzes et leurs alliés ont subi entre 100 et 1 500 victimes. Les Druzes ont convenu au préalable de ne pas piller Zahlé, mais les membres de la tribu bédouine de Sardiyah ont pillé la ville, prenant de l’argent, des chevaux et des bijoux. ^[30]

Le résultat à Zahlé a eu une importance énorme pour les deux parties à la guerre. Pour les chrétiens, la chute de la ville chrétienne la plus forte signifiait la perte de leur principale base de soutien, car les Zahalni ont soutenu d’autres chrétiens dans de nombreuses batailles antérieures pendant le conflit. Zahlé était considérée par de nombreux chrétiens du Mont-Liban comme invincible. Selon le consul britannique, la défaite chrétienne à Zahlé a poussé de nombreux chrétiens à vouloir fuir la Syrie ottomane.. La victoire des Druzes à Zahlé a été une remontée majeure du moral de leurs forces puisque la chute de Zahlé a effectivement symbolisé leur victoire totale sur les chrétiens du Mont-Liban, qu’ils contrôlaient alors incontestablement. C’était également un motif de célébration parmi les musulmans de toutes les sectes de la Syrie ottomane parce que de nombreux musulmans considéraient ses habitants comme arrogants et auraient “souffri du peuple de Zahlé et entendu parler de leurs actes sournois”, selon le notable damascène Sayyid Muhammad Abu ‘ l Su’ud al-Hasibi, qui a condamné ce qu’il considérait comme des excès druzes et musulmans pendant le conflit. Les musulmans de Damas ont organisé des célébrations dans la ville après la chute de Zahlé. ^[30]

Après la chute de Zahlé, des groupes de musulmans sunnites et chiites de Baalbek ont ​​profité de l’occasion pour régler leurs comptes avec les chrétiens locaux et piller la ville et ses environs. Jusqu’à 34 villages chrétiens de la vallée de la Bekaa ont été pillés et incendiés, de nombreuses maisons et églises ont été détruites, et les récoltes et le bétail ont été emportés. ^[31] Le clan Shia Harfush a mené le siège et l’assaut sur Baalbek, attaquant la garnison ottomane commandée par Husni Bey et le quartier général du gouverneur du district, Faris Agha Qadro, ^[31]tuant plusieurs employés de cette dernière. Les irréguliers kurdes dirigés par Hassan Agha Yazigi qui ont été dépêchés par le gouverneur ottoman de Damas n’ont pas tenté de lever le siège. Baalbek a été en grande partie détruite et les irréguliers de Yazigi participeront plus tard au pillage de la ville. ^[32]

Massacre de Deir al-Qamar

Croquis de Deir al-Qamar d’un journal anglais publié en juillet 1860

Deir al-Qamar avait déjà été capturé par les forces druzes et ses habitants avaient constamment demandé la protection de leurs amis parmi les druzes locaux et des autorités ottomanes. Néanmoins, après leur victoire décisive à Zahlé, les Druzes ont renouvelé leur assaut contre Deir al-Qamar le 20 juin. ^[32] Au cours des semaines précédentes, certains des habitants les plus riches de la ville ont réussi à partir pour Beyrouth ou ont obtenu la protection de Sa’id Joumblatt à Moukhtara. Cependant, des milliers de chrétiens sont restés à Deir al-Qamar et les miliciens druzes en empêchaient beaucoup de partir. Alors que les combattants druzes s’installaient dans la ville, gardant ostensiblement les maisons et les magasins, ils ont procédé au pillage de nombreux bâtiments qui avaient été abandonnés par leurs patrons. ^[33]Les résidents chrétiens n’ont pas opposé de résistance armée aux combattants druzes et, quelque temps avant le 20 juin, les chrétiens avaient été désarmés soit sur le conseil du gouverneur de district Mustafa Shukri Effendi, soit sur le conseil d’un général ottoman de la garnison de Beyrouth nommé Tahir Pacha. Le conseil des Ottomans aux chrétiens concernant le désarmement était que cela aiderait à ne pas provoquer les Druzes. ^[34]

Dans la soirée du 19 juin, un résident chrétien et un prêtre ont été tués devant le siège du gouvernement à Deir al-Qamar, où des milliers d’habitants avaient commencé à se réfugier. Des centaines d’autres se sont réfugiés dans la caserne ottomane abandonnée de Beit ed-Dine ou dans la résidence du gouverneur du district. Pendant ce temps, des combattants druzes de Moukhtara, Baakline , Ain al-Tineh, district d’Arqub, district de Manasif, Boutmeh, Jdaideh , Shahahir et Ammatouraffluaient vers Deir al-Qamar depuis plusieurs directions. Au moins une partie de ces forces était commandée par Sheikh Qasim Imad. Les quelque 4 000 soldats ottomans stationnés à Deir al-Qamar n’ont pas arrêté les Druzes entrants. Le matin du 20 juin, les Druzes ont attaqué la maison du gouvernement et ont procédé à la mort des hommes qui s’y réfugiaient, qui n’étaient pas armés. Les consuls européens qui ont été témoins des meurtres ou de leurs conséquences ont rapporté que de nombreuses femmes avaient également été agressées d’une manière sans précédent. Ensuite, les Druzes ont pillé Deir al-Qamar, qui était bien connu pour être riche. Contrairement à Zahlé, les Druzes ont pillé de grandes quantités de chevaux, de bétail, de bijoux et d’autres biens. De grandes parties de la ville ont été incendiées. D’autres chrétiens ont été tués dans tout Deir al-Qamar. ^[35]

La ville voisine de Beit ed-Dine et sa campagne ont également été saccagées. ^[36] Le pillage à Deir al-Qamar s’est terminé le 23 juin, ^[37] après l’intervention de Sa’id Joumblatt, Bashir Nakad, des cheikhs du clan Hamada et d’un colonel ottoman. À la fin des combats, une grande partie de Deir al-Qamar, qui était la ville la plus prospère du district à prédominance druze du Chouf, était en ruines et des cadavres, certains mutilés, ont été laissés dans les rues, les marchés, les maisons et le gouvernement ottoman de la ville. bâtiments et installations militaires. ^[36] Entre 1 200 et 2 200 chrétiens avaient été tués dans l’assaut et beaucoup d’autres avaient fui. En octobre 1860, la population de Deir al-Qamar, qui était d’environ 10 000 avant le conflit, avait été réduite à 400. ^[37]Selon Fawaz, le cessez-le-feu négocié entre les cheikhs druzes et les autorités a marqué la « fin de la phase la plus violente de la guerre civile » au Mont-Liban. ^[38]

Victimes au Mont-Liban et dans les environs

La plupart des sources évaluent le nombre de personnes tuées entre 7 000 et 11 000, certaines affirmant plus de 20 000. ^[39] ou 25 000. ^[40] Une lettre dans le Daily News anglais en juillet 1860 indiquait qu’entre 7 000 et 8 000 avaient été assassinés, 5 000 veufs et 16 000 orphelins. James Lewis Farley, dans une lettre, parle de 326 villages, 560 églises, 28 collèges, 42 couvents et 9 autres établissements religieux, ayant été totalement détruits. Churchill évalue les chiffres à 11 000 assassinés, 100 000 réfugiés, 20 000 veuves et orphelins, 3 000 habitations incendiées et 4 000 périssant de misère. ^[39] D’autres estimations affirment que 380 villages chrétiens ont été détruits. ^[9]

Massacre des chrétiens à Damas

Premières tensions dans la ville

Réfugiés chrétiens pendant les conflits de 1860

Les premiers rapports sur la guerre au Mont-Liban reçus à Damas étaient généralement sommaires, mais ont évolué vers des rapports plus graphiques de journaux basés à Beyrouth. Les rapports étaient souvent déformés ou amplifiés dans les mosquées, les églises, les marchés et dans les quartiers de la ville. Début juin, les consuls de France et de Belgique de Damas rapportent des nouvelles de victoires chrétiennes décisives et de l’arrivée de renforts druzes du Hauran et de Damas. Peu de temps après, les histoires ont été remplacées par des rapports plus précis de victoires décisives druzes et de massacres contre les chrétiens. ^[41] Les nouvelles et les rumeurs ont exacerbé les tensions intercommunautaires existantes entre musulmans et chrétiens à Damas. ^[42]Les chrétiens locaux et les consuls européens craignaient les complots druzes et musulmans contre la communauté chrétienne, tandis que les musulmans locaux craignaient les complots des puissances européennes, en particulier la France et la Russie, et leurs sympathisants locaux perçus. ^[43] Le chroniqueur chrétien local Mikhail Mishaqah a exprimé sa surprise face à la panique musulmane à propos des chrétiens locaux en raison de l’avantage militaire significatif des musulmans locaux et des autorités ottomanes contre les chrétiens locaux, qui étaient en grande partie non armés. ^[43] Des rumeurs se sont répandues dans la communauté chrétienne, dont une dans laquelle les Druzes ont demandé au gouverneur ottoman de Damas, Ahmad Pacha, de remettre 72 chrétiens recherchés par les Druzes. ^[41]Une rumeur connexe parmi les musulmans disait que 72 notables chrétiens avaient signé une pétition appelant à un roi chrétien pour gouverner Zahlé et le Mont-Liban. D’autres rumeurs circulant au sein de la communauté musulmane concernaient de prétendues attaques chrétiennes contre des mosquées. ^[43]

Lorsque la guerre s’est étendue à la vallée de la Beqaa, qui était géographiquement plus proche de Damas, un certain nombre de Damascènes se sont portés volontaires ou ont été envoyés sur les fronts de bataille, y compris des musulmans du quartier de Salihiya qui ont marché vers Zahlé. ^[43] Les musulmans et les druzes de toute la Syrie ont célébré la chute de Zahlé, une ville considérée par de nombreux musulmans de Damas comme « insolente et ambitieuse [sic] », selon l’historienne Leila Tarazi Fawaz. ^[31]Fawaz affirme que la joie des musulmans de Damascène à la chute de Zahlé découlait de ce qu’ils croyaient être la fin des menaces de Zahlé contre les intérêts des marchands de céréales et de bétail de Damascène. Mishaqah a écrit que l’ampleur des célébrations porterait à croire que “l’Empire [ottoman] a conquis la Russie”. ^[44]

La plupart des Damascènes n’étaient pas directement impliqués dans la guerre civile au Mont-Liban, mais les tensions à Damas ont été exacerbées par l’arrivée de réfugiés chrétiens. ^[43] La guerre avait précipité un afflux de réfugiés chrétiens à Damas, principalement des femmes et des enfants et un plus petit nombre d’hommes adultes, de Hasbaya et Rashaya. De nombreux chrétiens vivant dans des villes entre Damas et le Mont-Liban, comme Zabadani , ont également fui vers Damas en raison de la menace potentielle d’attaque par les forces druzes. ^[43] À la fin juin, les estimations des réfugiés chrétiens à Damas allaient de 3 000 à 6 000, la plupart étant des orthodoxes grecs. ^[45] En plus des réfugiés, un grand nombre de paysans chrétiens du mont Hermonqui avaient voyagé pour travailler dans les plaines agricoles autour de Damas et dans le Hauran n’ont pas pu revenir en raison de la menace de violence et ont été bloqués à Damas. L’afflux de réfugiés et de paysans a provoqué une surpopulation dans la ville, en particulier dans le quartier chrétien, ce qui a eu un effet démoralisant sur les chrétiens de Damas. ^[46]

Abd al-Qadir al-Jaza’iri en 1865

Les chrétiens de Damas, dont beaucoup étaient pauvres, ont aidé à prendre soin des nouveaux arrivants, et une grande partie des efforts pour aider les réfugiés provenaient des églises grecques orthodoxes et melkites de la ville, mais aussi des importantes contributions de certains notables musulmans, dont Muhammad Agha Nimr, Abd Agha al-Tinawi, Muhammad Qatana, al-Sayyid Hasan et Abd al-Qadir al-Jaza’iri , le dernier religieux soufi algérien qui avait auparavant mené la résistance contre les Français en Algérie. L’aide aux réfugiés était insuffisante et la plupart n’avaient pas d’abri, dormant dans des ruelles entre les églises et dans des étables. ^[46]Bien que des notables musulmans aient apporté leur aide aux réfugiés, ces derniers étaient considérés comme une menace par certains musulmans de Damas, selon Fawaz. Il y avait une forte incidence d’actes aléatoires et hostiles contre les chrétiens, en particulier les réfugiés, par les musulmans. La violence est devenue plus courante entre juin et début juillet, après l’annonce des victoires druzes à Rashaya, Hasbaya et Zahlé. Selon Mishaqah, la colère envers les réfugiés des druzes et musulmans «ignorants» de Damas a augmenté au lendemain des victoires druzes. ^[46]

Tentatives de désamorcer les tensions

Des notables musulmans tels que Mahmud Effendi Hamza et Ahmad Hasibi ont tenté d’arrêter les célébrations de la chute de Zahlé parce qu’elles contribuaient aux tensions locales entre musulmans et chrétiens, mais sans succès. Hamza a également tenté de servir de médiateur entre les Druzes et les chrétiens de Zahlé. ^[47] Le notable musulman qui a organisé l’effort le plus concerté pour réduire les tensions était Abd al-Qadir. Utilisant son statut de héros de la résistance musulmane contre les Français en Algérie, il a entamé des efforts diplomatiques et rencontré presque tous les dirigeants de la communauté musulmane de Damas et de ses environs, des oulémas (érudits), des aghas (commandants paramilitaires locaux) et des mukhtars .(chefs de village). Il a également rencontré régulièrement le consul de France à Damas, Michel Lanusse, et l’a persuadé de financer des efforts pour armer environ 1 000 de ses hommes, pour la plupart des Algériens, qu’il a chargés de défendre les chrétiens locaux. Le 19 juin, il entreprit des efforts pour mettre en place la défense du quartier chrétien en cas d’attaque, mais alors qu’il tentait de préparer secrètement les défenses, les résidents locaux étaient probablement au courant de ses activités. ^[48]

Ahmad Pacha, le gouverneur de Damas, a affecté plus de gardes au quartier chrétien début juin et a interdit la vente d’armes aux belligérants druzes et chrétiens du Mont-Liban. Les consuls européens ont demandé qu’il aide à amener les survivants chrétiens des massacres de Hasbaya et Rashaya à Damas et à renforcer les garnisons ottomanes dans la vallée de la Bekaa. Les consuls européens ont également chargé Yorgaki, le vice-consul de Grèce et turcophone, de lui faire part de leurs préoccupations concernant le danger posé aux chrétiens dans l’environnement hostile de la ville. ^[48] ​​Le consul européen le plus alarmé était Lanusse, qui croyait fermement qu’il y avait un grand danger posé aux chrétiens et “a prédit le pire”, selon Fawaz. ^[44]Ses préoccupations n’étaient généralement pas partagées par les autres consuls européens. De l’avis du consul britannique, James Brant, s’il y a eu des actes d’hostilité, des injures et des mauvais traitements à l’encontre des chrétiens, il n’y avait “aucune crainte” que des musulmans nuisent à des chrétiens dans la ville, en particulier si les autorités ottomanes intervenaient. ^[44] Brant et les autres consuls étaient généralement satisfaits des assurances répétées d’Ahmad Pacha que la situation à Damas était sous contrôle. Début juillet, Ahmad Pacha a fait installer 14 canons à la citadelle de Damas et un canon installé à la porte de la mosquée des Omeyyades et d’autres mosquées pendant la prière du vendredi comme moyen de dissuasion. ^[49]

Les craintes chrétiennes locales d’attaque ont augmenté pendant les célébrations de la chute de Zahlé, et la tension est devenue plus aiguë fin juin lors de la fête musulmane de quatre jours de l’ Aïd al-Adha.approché. De nombreux chrétiens sont restés chez eux pendant cette période et ont évité les visites dans les lieux publics, ont renoncé à leurs dettes monétaires dues par les musulmans et n’ont pas assisté à leur travail pendant les festivités de l’Aïd, ce qui a paralysé le gouvernement local car la plupart des employés du gouvernement de la ville étaient chrétiens. . L’Aïd s’est déroulé sans incident et Abd al-Qadir a reçu l’assurance de tous les dirigeants musulmans locaux qu’ils maintiendraient l’ordre dans la ville, et des notables musulmans, tels que Mustafa Bey al-Hawasili, ont personnellement garanti la sécurité des chrétiens lors de réunions avec les notables. des quartiers chrétiens, dont Hanna Frayj, Antun Shami et Mitri Shalhub. En conséquence, un sentiment de calme a été rétabli pendant huit jours et les chrétiens ont retrouvé leurs magasins, professions et écoles le 9 juillet. ^[50]

Massacre

Abdelkader El Djezairi sauvant des chrétiens de la mort lors des émeutes anti-chrétiennes de juillet 1860 à Damas, par Jan-Baptiste Huysmans . Premier jour

Le 8 ou le 9 juillet, un groupe de garçons musulmans, dont certains étaient des fils de notables musulmans, ont vandalisé des biens chrétiens ou pris pour cible des chrétiens, par exemple en marquant des maisons chrétiennes et en traçant des croix sur le sol dans tous les quartiers de la ville pour rendre inévitable que les piétons chrétiens marcherait sur leurs symboles religieux. Frayj, Shami et Shalhub se sont plaints à Ahmad Pacha des incidents, incitant ce dernier à rechercher les garçons et à les punir publiquement. Quelques-uns ont été arrêtés, enchaînés et envoyés au quartier chrétien avec des balais pour balayer les rues. ^[51]Alors que les garçons étaient conduits dans le quartier chrétien, des spectateurs musulmans se sont enquis de la situation et Abd al-Karim al-Samman, un frère de l’un des garçons arrêtés, a crié aux gardes ottomans de libérer les garçons et s’est mis à leur courir après. Avec un bâton. Al-Samman, connu par la suite sous le nom d’ al-sha’al (l’allume-feu), ^[51] a été rejoint par ses parents, voisins, amis et passants, qui ont battu les gardes et libéré les garçons. Al-Samman a alors exhorté la foule à se révolter et à se venger des chrétiens. ^[52]

Après le discours d’al-Samman, les occupants des magasins autour de la mosquée des Omeyyades ont formé une foule et se sont dirigés vers le quartier chrétien en criant des slogans anti-chrétiens. Un capitaine d’irréguliers locaux, Salim Agha al-Mahayani, a peut-être conduit les premières foules vers le quartier chrétien. La nouvelle des événements s’est répandue dans toute la ville et sa banlieue, et des foules de Midan , Salihiya, Shaghour et Jaramana ont marché vers les quartiers chrétiens. Les foules, estimées entre 20 000 et 50 000 (ces chiffres étaient probablement inférieurs à la taille réelle des foules),[ ^{Pourquoi ? Discutez]} étaient composées de paysans musulmans et druzes, d’irréguliers kurdes et de voyous des quartiers de la ville. ^[52]Ils étaient en grande partie armés de bâtons et de gourdins, bien que quelques-uns portaient des haches, des pistolets ou des mousquets. L’écrasante majorité des chrétiens de la ville n’étaient pas armés, à l’exception de quelques pistolets. ^[53]

Les portes de la mosquée Aqsab menant au quartier chrétien ont été enfoncées par des irréguliers kurdes de Salihiya, et alors que la foule s’approchait du quartier, ses gardes ottomans ont reçu l’ordre de tirer dans la foule et de tirer des obus de canon en l’air par leur commandant, Salih Zaki Bey Miralay. Deux émeutiers ont été tués ou blessés et la foule s’est brièvement dispersée. Cependant, certains émeutiers ont incendié le toit d’une église orthodoxe grecque et du bazar local, et les flammes qui ont suivi ont incité d’autres à suivre et à incendier des maisons dans le quartier. ^[53] Vers midi, Miralay et ses soldats reçurent l’ordre de se retirer de leurs positions. Les officiers ottomans ont commencé à perdre le contrôle de leurs soldats, dont certains ont rejoint ou dirigé les émeutiers. Les irréguliers kurdes sous Muhammad Sa’id Bey, le fils deShamdin Agha , a commencé à tuer, violer et piller dans le quartier chrétien. Al-Hawasili a tenté d’intervenir et de retenir la foule, mais ses soldats l’ont abandonné et se sont joints aux émeutes. Outre la tentative ratée d’al-Hawasili, aucun responsable militaire ou politique ottoman n’a tenté une intervention significative dans les premiers jours des émeutes. ^[54]

Bien que la foule ait ciblé plusieurs zones différentes en même temps, ^[54]en général, les premiers foyers ciblés étaient ceux des chrétiens les plus riches, suivis des foyers chrétiens voisins. En règle générale, les émeutiers défonçaient les portes des maisons, attaquaient les hommes avec leurs diverses armes et pillaient tout ce qui avait de la valeur, dépouillant les maisons des fenêtres, des portes, des lambris et des carreaux de sol. Les femmes et les enfants ont été menacés s’ils n’informaient pas la foule de l’endroit où se trouvaient les hommes adultes de la maison ou les bijoux cachés, et parfois des filles et des jeunes femmes étaient enlevées. Après qu’une maison particulière ait été pillée, elle était incendiée. Les troupes irrégulières ont pris la tête et la priorité dans le pillage et elles ont été suivies par d’autres dans la foule. Après l’incendie des maisons, les églises grecques orthodoxes, melkites et arméniennes ont été pillées. À un moment donné, un hospice pour lépreux a été incendié avec ses résidents à l’intérieur.^[55] Les chrétiens cachés dans les caves, les toits et les latrines du quartier ont été pour la plupart retrouvés et attaqués par les foules, mais la plupart de ceux qui se cachaient dans les puits ont échappé à la détection et ont été secourus par les hommes d’Abd al-Qadir. ^[56] Parmi les chrétiens qui ont fui la ville, un certain nombre ont été confrontés à des paysans et tués ou forcés de se convertir à l’islam. Un grand nombre de chrétiens de Bab Sharqi rejoignirent la métropole des catholiques syriaques et trouvèrent refuge dans le monastère grec-orthodoxe de Saidnaya , un village chrétien à quelque 25 km du quartier chrétien. ^[57]

Des consulats étrangers ont également été agressés, le consulat russe pillé et incendié et son drogman , Khalil Shehadi, tué. Les Russes ont été particulièrement ciblés, probablement en raison du ressentiment à leur encontre résultant de la guerre de Crimée entre la Russie et les Ottomans quatre ans auparavant. Par la suite, le consulat de France, que les émeutiers méprisaient particulièrement, a été incendié, suivi des consulats des Pays-Bas, d’Autriche et de Belgique. ^[55] Le vice-consul américain et le consul néerlandais ont échappé de justesse aux foules. ^[58] Les deux seuls consulats étrangers non ciblés pendant le massacre étaient les consulats anglais et prussien. ^[59]Les consuls de Russie et de Grèce et le personnel du consulat de France s’étaient réfugiés dans la résidence d’Abd al-Qadir. Abd al-Qadir avait été en réunion avec des anciens druzes dans le village d’ Achrafiya , à environ trois à quatre heures de distance de Damas, lorsque les émeutes ont commencé. ^[60] Les hommes d’Abd al-Qadir ont évacué les Missionnaires lazaristes français de leur monastère, ainsi que les Sœurs françaises de la Charité avec cent cinquante enfants sous leur garde. ^[61]

Deuxième jour

Comme la plupart des biens avaient été pillés et plusieurs centaines de maisons incendiées le premier jour, il restait peu de biens à piller le lendemain. Les émeutiers ont pillé les magasins chrétiens dans les principaux bazars de la ville. Les chrétiens qui sont restés dans le quartier se sont en grande partie cachés par peur d’être attaqués. ^[57] Le premier jour, les hommes d’Abd al-Qadir avaient essayé trois fois d’escorter les Fransciscans espagnols de Terra Santa à la sécurité, mais les Franciscains et un certain nombre de leurs connaissances n’ont pas tenu compte de leurs appels; ils ont tous été tués le deuxième jour et leur couvent a été pillé et incendié. ^[61] Une brève accalmie dans la violence a commencé à s’installer au cours de la première nuit et du deuxième jour. ^[57]

Troisième jour

Le 11 juillet, la violence a repris après que des rumeurs se soient répandues selon lesquelles des chrétiens auraient tiré sur un groupe de musulmans tentant d’éteindre un incendie qui menaçait de se propager au domicile d’un cheikh religieux musulman, Abdallah al-Halabi. Les chrétiens avaient été embauchés et armés par al-Halabi pour protéger sa maison des émeutiers et avaient tiré par erreur sur le groupe d’extincteurs musulmans, les croyant être des émeutiers. Certains des musulmans ont été blessés et les tireurs chrétiens ont été tués. L’incident a augmenté l’intensité des émeutes, selon Brant, qui a écrit que tout chrétien rencontré par la foule était tué. Des irréguliers kurdes et des musulmans locaux ont tenté de prendre d’assaut la maison d’Abd al-Qadir, où de nombreux chrétiens étaient hébergés, mais Abd al-Qadir est sorti de la maison avec ses hommes et a menacé de tirer sur eux.^[57]

Cinq derniers jours

L’intensité des tueries et des pillages a commencé à ralentir le 12 juillet et a complètement diminué le 17 juillet. ^[62] Au cours de ces cinq derniers jours, des émeutiers ont pillé les quelques objets restants dans les bâtiments en ruine des quartiers chrétiens, y compris des portes, du bois et des morceaux de marbre. La seule propriété appartenant à des chrétiens qui n’a pas été touchée pendant les émeutes se trouvait dans les caravansérails des souks (places du marché) de la ville. ^[62]

Conséquences

International

Le massacre de Damas de 1860 a été suivi d’une période de tensions internationales. Les rapports sur les émeutes avaient fait les médias internationaux, ce qui a provoqué l’indignation internationale. ^[63] Les Français ont envoyé six mille soldats au Levant afin de protéger les chrétiens syriens et d’accroître leur propre pouvoir dans la région. ^[64] Les Britanniques ont envoyé une équipe d’enquêteurs, dirigée par Lord Dufferin , afin d’enquêter sur les massacres et de prévenir d’éventuelles répétitions. ^[65]Cela a forcé les Ottomans à agir pour montrer aux puissances européennes qu’ils étaient capables de protéger leurs propres minorités. Cela était nécessaire pour que les Européens n’utilisent pas cette insurrection comme un moyen d’étendre leur pouvoir au sein de l’ Empire ottoman . ^{[66] [67]} Les Ottomans ont envoyé Fuad Pacha dans la région pour rétablir l’ordre et repousser les puissances européennes. ^{[68] [69]} Cette tactique a fonctionné car la réaction rapide de Fuad Pacha à la violence a transmis le message que les Ottomans n’avaient pas besoin de l’aide des Français ou de toute autre nation européenne. ^[68]

Local

Après les émeutes, le quartier chrétien de Damas a été complètement détruit. Tous les habitants étaient morts ou avaient fui les violences vers la citadelle de la ville . ^[70] L’atmosphère dans la ville est restée tendue pendant des semaines après les émeutes et même après que la plupart des habitants chrétiens aient fui vers Beyrouth . ^[71] Fuad Pacha, après son arrivée dans la ville, a immédiatement décidé de punir les Druzes pour les violences commises dans l’espoir de rétablir l’ordre dans la ville. ^[72] Il fit exécuter rapidement 110 hommes druzes pour leur rôle dans les émeutes. Le régime de punition a duré des semaines après les émeutes, jusqu’à fin août. ^[73]La punition rapide de Fuad Pacha lui a valu d’être félicité même par ses critiques européens les plus sévères pour son rôle dans le rétablissement de l’ordre à Damas. ^[74] L’année après les émeutes, le gouvernement ottoman a tenté d’indemniser les victimes des émeutes. Une conséquence inattendue des émeutes a été l’augmentation de la documentation historique sur Damas et la violence. Pour les habitants de Damas, la violence a eu un tel impact qu’ils ont commencé à documenter la violence en masse . La plupart des récits chrétiens, mais certains musulmans, ont survécu à la guerre. Mikhail Mishaqa a écrit son récit des événements, ce qui l’a finalement amené à écrire un ouvrage historique sur la Syrie aux 18e et 19e siècles. ^[75]Il avait lui-même subi la violence alors qu’il était attaqué par une foule en colère. ^[76]

Incidents ailleurs en Syrie

Rassemblement public à Beyrouth lors des événements de 1860

La guerre du Mont-Liban et de la vallée de la Bekaa a provoqué des tensions intercommunautaires dans toute la Syrie ottomane. ^[77] Le 23 juin, un Musulman sunnite avait été tué lors d’une dispute avec un réfugié chrétien à Beyrouth . La mort de l’homme a incité ses proches en colère à exiger des autorités ottomanes que l’auteur soit exécuté. Les autorités ont arrêté un suspect et l’ont jugé immédiatement, mais à ce moment-là, des foules se formaient dans toute la ville, dont la population avait doublé en raison de l’afflux de réfugiés chrétiens. La panique s’est ensuivie parmi les chrétiens de Beyrouth et beaucoup ont été agressés ou menacés, y compris des Européens. Le gouverneur par intérim de Beyrouth, Isma’il Pacha, a déployé des troupes dans toute la ville pour empêcher la violence, mais a finalement décidé que la seule façon de disperser les foules était d’exécuter le suspect chrétien, ^[77] qui a toujours déclaré son innocence. Bien que seul le gouverneur actuel, Khurshid Pacha (qui était à Deir al-Qamar), puisse autoriser une exécution et que les consuls européens aient refusé de lui donner leur bénédiction, Isma’il Pacha a fait exécuter le suspect dans les douze heures suivant le meurtre de l’homme musulman. pour éviter de nouvelles violences. Les foules en colère se sont alors dispersées et le calme est revenu à Beyrouth. ^[78]

Des tensions ont également augmenté dans d’autres villes côtières, telles que Tripoli , Sidon, Tyr , Acre , Haïfa et Jaffa , mais leur proximité avec les navires de guerre européens en Méditerranée a contribué à maintenir le calme. Néanmoins, Tyr et Sidon étaient au bord de la guerre civile en raison de la violence entre les résidents sunnites et chiites d’un côté et les réfugiés chrétiens fuyant la guerre de l’autre. Des centaines de chrétiens ont choisi de quitter complètement la Syrie, embarquant sur des navires à destination de Malte ou d’ Alexandrie . ^[78]

En Galilée , la paix a été maintenue par des chefs bédouins locaux, ^[78] comme Aqil Agha , qui a assuré les chrétiens de Nazareth et d’Acre de sa protection. ^[79] Cependant, dans le village de Kafr Bir’im près de Safad , trois chrétiens ont été tués par des pillards druzes et musulmans chiites, tandis que le village mixte d’ al-Bassa a également été pillé. ^[80] Un incident violent s’est produit entre un musulman et un chrétien à Bethléem , se terminant par le fait que ce dernier a été battu et emprisonné. ^[78] Les autorités ont renforcé la sécurité et maintenu le calme dansJérusalem et Naplouse . ^[80] Les autorités ont également maintenu le calme à Homs , Hama , Lattaquié et Alep en introduisant des mesures de sécurité supplémentaires. Dans cette dernière ville, le gouverneur ottoman Umar Pacha semblait soucieux de maintenir l’ordre, mais sa garnison était trop petite pour assurer la sécurité de la ville. Au lieu de cela, de nombreux chrétiens ont mis de l’argent en commun pour payer la protection des musulmans locaux, qui ont formé une force de police ad hoc. ^[80]

Intervention internationale

Le rapport du Times de l’expédition française, 9 août 1860, décrivant comment l’expédition a été qualifiée d’humanitaire Fuad Pacha , grand vizir réformiste ottoman (Premier ministre)

Les événements sanglants ont conduit la France à intervenir et à arrêter le massacre après que les troupes ottomanes aient aidé les forces locales druzes et musulmanes soit par un soutien direct, soit en désarmant les forces chrétiennes. La France, dirigée par Napoléon III , a rappelé son ancien rôle de protecteur des chrétiens dans l’Empire ottoman qui a été établi dans un traité en 1523. ^[81] À la suite des massacres et d’un tollé international, l’Empire ottoman a accepté le 3 août 1860 l’envoi jusqu’à 12 000 soldats européens pour rétablir l’ordre. ^[82] Cet accord a ensuite été formalisé dans une convention le 5 septembre 1860 avec l’Autriche , la Grande-Bretagne , la France , la Prusse etRussie . ^{[82] La} France devait fournir la moitié de ce nombre, et d’autres pays devaient envoyer des forces supplémentaires selon les besoins. ^[82]

Corps expéditionnaire français commandé par le général Beaufort d’Hautpoul , débarquant à Beyrouth le 16 août 1860.

Le général Beaufort d’Hautpoul est chargé du corps expéditionnaire. ^[83] D’Hautpoul avait l’expérience et la connaissance du Moyen-Orient, puisqu’il avait servi pendant les années 1830 comme chef d’état-major d’ Ibrahim Pacha dans les campagnes égyptiennes dans le sud de la Syrie . ^[84] Le corps expéditionnaire français de 6 000 soldats, principalement de Châlons-sur-Marne , débarque à Beyrouth le 16 août 1860. ^[84]

D’Hautpoul avait pour instructions de collaborer avec les autorités ottomanes au rétablissement de l’ordre, et surtout de maintenir le contact avec le ministre ottoman Fouad Pacha . ^[84] Bien que les troubles aient déjà été réprimés par les Ottomans, le corps expéditionnaire français est resté en Syrie d’août 1860 à juin 1861, ^[82] plus longtemps que la période initialement convenue de six mois. ^[83] Cette présence française prolongée en Syrie a rapidement été contestée par le gouvernement britannique, qui a soutenu que la pacification devait être laissée aux autorités ottomanes. ^[85]

Une conséquence importante de l’expédition française fut l’instauration de l’autonomie du Mutasarrifat du Mont-Liban vis-à-vis de la Syrie ottomane, avec la nomination par le sultan d’un gouverneur chrétien arménien de Constantinople , Daoud Pacha , le 9 juin 1861.

Dans une étude de 2002, l’intervention française a été décrite comme l’une des premières interventions humanitaires . ^[82]

Voir également

• Massacre d’Alep (1850) perpétré par des musulmans contre des chrétiens
• Liste des conflits au Proche-Orient
• Histoire du Liban
• Massacres de 1843 et 1846 à Hakkari perpétrés par des émirs kurdes contre des chrétiens assyriens
• Génocides ottomans tardifs

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