Divinité créatrice

Une divinité créatrice ou un dieu créateur (souvent appelé le Créateur ) est une divinité ou un dieu responsable de la création de la Terre , du monde et de l’ univers dans la religion et la mythologie humaines. Dans le monothéisme , le Dieu unique est souvent aussi le créateur. Un certain nombre de traditions monolatristiques séparent un créateur secondaire d’un être transcendant primaire , identifié comme créateur primaire. ^[1]

Monothéisme

Aténisme

Initié par le pharaon Akhenaton et la reine Néfertiti vers 1330 avant notre ère, pendant la période du Nouvel Empire dans l’histoire de l’Égypte ancienne. Ils ont construit une toute nouvelle capitale ( Akhetaton ) pour eux-mêmes et les adorateurs de leur seul dieu créateur dans un désert. Son père adorait Aton aux côtés d’autres dieux de leur religion polythéiste. Aton, longtemps avant l’époque de son père, était vénéré comme un dieu parmi les nombreux dieux et déesses d’Égypte. L’aténisme s’est évanoui après la mort du pharaon. Malgré des points de vue différents, l’aténisme est considéré par certains chercheurs comme l’une des frontières du monothéisme dans l’histoire humaine.

Religions abrahamiques

judaïsme

Le récit de la création de la Genèse est le mythe de la création ^[a] du judaïsme et du christianisme . ^[2] Le récit est composé de deux histoires, à peu près équivalentes aux deux premiers chapitres du Livre de la Genèse . Dans le premier, Elohim (le mot générique hébreu pour Dieu ) crée les cieux et la Terre, les animaux et l’humanité en six jours, puis repose, bénit et sanctifie le septième (c’est-à-dire le Sabbat Biblique ). Dans la deuxième histoire, Dieu, maintenant désigné par le nom personnel Yahweh , crée Adam, le premier homme, de la poussière et le place dans le jardin d’Eden , où il reçoit la domination sur les animaux. Eve , la première femme, est créée à partir d’Adam et comme sa compagne.

Il expose des thèmes parallèles à ceux de la Mythologie mésopotamienne , mettant l’accent sur la croyance du peuple israélite en un seul Dieu . ^[3] La première grande ébauche complète du Pentateuque (la série de cinq livres qui commence par la Genèse et se termine par le Deutéronome ) a été composée à la fin du 7e ou au 6e siècle avant notre ère (la source jahwiste ) et a ensuite été élargie par d’autres auteurs ( la source sacerdotale ) en une œuvre très semblable à la Genèse telle qu’elle est connue aujourd’hui. ^[4] Les deux sources peuvent être identifiées dans le récit de la création : Priestly et Jahwistic. ^[5] Le récit combiné est une critique de laThéologie mésopotamienne de la création : La Genèse affirme le monothéisme et nie le polythéisme . ^[6] Robert Alter a décrit le récit combiné comme “convaincant dans son caractère archétypal, son adaptation du mythe à des fins monothéistes”. ^[7]

Christianisme

Le récit de la création abrahamique est composé de deux histoires, à peu près équivalentes aux deux premiers chapitres du Livre de la Genèse . ^[8] Le premier récit (1 : 1 à 2 : 3) emploie une structure répétitive de fiat et d’accomplissement divins, puis l’énoncé “Et il y eut un soir et il y eut un matin, le [ x ^ème] jour”, pour chacun des six jours de la création. Dans chacun des trois premiers jours, il y a un acte de division : le premier jour sépare les ténèbres de la lumière, le deuxième jour les “eaux d’en haut” des “eaux d’en bas”, et le troisième jour la mer à partir de la terre. Au cours de chacun des trois jours suivants, ces divisions sont peuplées : le quatrième jour peuple les ténèbres et la lumière avec le soleil, la lune et les étoiles ; le cinquième jour peuple les mers et les cieux avec des poissons et des oiseaux ; et enfin, la terre les créatures et l’humanité basées sur le peuplement peuplent la terre ^[9].

La première (l’ histoire sacerdotale ) concernait le plan cosmique de la création, tandis que la seconde (l’ histoire yahviste ) se concentrait sur l’homme en tant que cultivateur de son environnement et en tant qu’agent moral. ^[8] Le deuxième récit, contrairement au schéma enrégimenté de sept jours de Genèse 1, utilise un style narratif simple et fluide qui part de la formation par Dieu du premier homme à travers le jardin d’Eden jusqu’à la création de la première femme et l’institution de mariage. Contrairement au tout- puissantDieu de Genèse 1 créant une humanité semblable à un dieu, le Dieu de Genèse 2 peut aussi bien échouer que réussir. L’humanité qu’il crée n’est pas semblable à Dieu, mais est punie pour des actes qui conduiraient à devenir semblable à Dieu (Genèse 3: 1-24) et l’ordre et la méthode de création elle-même diffèrent. ^[10] “Ensemble, cette combinaison de caractère parallèle et de profil contrasté indique l’origine différente des matériaux dans Genèse 1: 1 et Gen 2: 4, aussi élégamment qu’ils aient maintenant été combinés.” ^[11]

Une fusion précoce de la philosophie grecque avec les récits de la Bible hébraïque est venue de Philon d’Alexandrie (décédé en 50 après JC), écrivant dans le contexte du judaïsme hellénistique . Philon a assimilé la divinité créatrice hébraïque Yahweh au moteur impassible d’ Aristote ( Première cause ) ^{[12] [13]} dans une tentative de prouver que les Juifs avaient eu des vues monothéistes même avant les Grecs. ^{[ citation nécessaire ]}

Une proposition théorique similaire a été démontrée par Thomas d’Aquin , qui a lié la philosophie aristotélicienne à la foi chrétienne, suivie de l’affirmation selon laquelle Dieu est le premier être, le premier moteur et l’acte pur. ^[14]

Le deutérocanonique 2 Maccabées a deux passages pertinents. Au chapitre 7, il se rétrécit au sujet de la mère d’un proto-martyr juif disant à son fils : « Je t’en supplie, mon fils, regarde le ciel et la terre, et tout ce qu’ils contiennent : et considère que Dieu les a créés à partir de rien. , et l’humanité aussi » ; ^{[15] [16]} au chapitre 1, il fait référence à une prière solennelle chantée par Jonathan , Néhémie et le Prêtre d’Israël , tout en faisant des sacrifices en l’honneur de Dieu : “Ô Seigneur, Seigneur Dieu, Créateur de toutes choses, qui es redoutable, et fort, et juste, et miséricordieux, et le roi unique et gracieux”. ^[17] Le prologue de l’évangile de Jeancommence par : “Au commencement était la Parole, & la Parole était avec Dieu, et la Parole était Dieu. / 2 Il en était de même au commencement avec Dieu. / 3 Toutes choses ont été faites par lui, et sans lui il n’y avait rien chose faite qui a été faite.”. ^[18]

Le christianisme affirme la création par Dieu depuis ses débuts dans le Credo des Apôtres (“Je crois en Dieu, le Père tout-puissant, créateur du ciel et de la terre.”, 1er siècle après JC), qui est symétrique au Credo de Nicée (4ème siècle après JC ).

De nos jours, les théologiens se demandent si la Bible elle-même enseigne si cette création par Dieu est une création Ex nihilo . Les interprètes traditionnels ^[19] soutiennent sur des bases grammaticales et syntaxiques que c’est le sens de Genèse 1:1, qui est communément rendu : “Au commencement, Dieu créa les cieux et la terre.” Cependant, d’autres interprètes ^[20] comprennent la création Ex nihilo comme un développement théologique du IIe siècle. Selon ce point de vue, les pères de l’Église s’opposaient aux notions apparaissant dans les mythes préchrétiens de la création et dans le gnosticisme — notions de création par un démiurge .d’un état primordial de la matière (connu dans les études religieuses sous le nom de chaos d’ après le terme grec utilisé par Hésiode dans sa Théogonie ). ^[21] Les penseurs juifs ont repris l’idée, ^[22] qui est devenue importante pour le judaïsme.

Islam

Selon l’ Islam , la divinité créatrice, Dieu, connu en arabe sous le nom d’ Allah , est le Créateur, le Pourvoyeur, l’Ordonnateur et le Juge tout-puissant et omniscient de l’univers. La création est considérée comme un acte de choix divin et de miséricorde, un avec un grand objectif: “Et Nous ^{[note 1]} n’avons pas créé le ciel et la terre et ce qui les sépare en jeu.” ^[23] Au contraire, le but de l’humanité est d’être testé : « Qui a créé la mort et la vie, afin de vous tester lequel d’entre vous est le meilleur en action. Et Il est le Tout-Puissant, le Pardonneur » ; ^[24] Ceux qui réussissent le test sont récompensés par le Paradis : « En vérité, pour les Justes, il y aura un accomplissement des désirs (du cœur) » ; ^[25]

Selon les enseignements islamiques, Dieu existe au-dessus des cieux et de la création elle-même. Le Coran mentionne: “C’est Lui qui a créé pour vous tout ce qui est sur terre. Puis Il Istawa (s’est levé) vers le ciel et en a fait sept cieux et Il est l’Omniscient de tout.” ^[26] En même temps, Dieu ne ressemble à rien dans la création : “Il n’y a rien comme Lui, et Il est l’Audient, le Voyant.” ^[27] et personne ne peut percevoir Dieu dans sa totalité : “La vision ne Le perçoit pas, mais Il perçoit [toute] vision ; et Il est le Subtil, le Connaissant.” ^[28]Dieu dans l’Islam n’est pas seulement majestueux et souverain, mais aussi un Dieu personnel : “Et en effet Nous avons créé l’homme, et Nous savons ce que lui-même lui chuchote. Et Nous sommes plus près de lui que sa veine jugulaire (par Notre Connaissance). ” ^[29] Allah ordonne aux croyants de se souvenir constamment de Lui (“Ô vous qui avez cru, souvenez-vous d’Allah avec beaucoup de souvenir” ^[30] ) et de L’invoquer seul (“Et quiconque invoque en dehors d’Allah une autre divinité pour laquelle il n’a aucune preuve – alors son compte n’est qu’avec son Seigneur. En effet, les mécréants ne réussiront pas.” ^[31] ).

L’islam enseigne que Dieu tel que référencé dans le Coran est le seul dieu et le même Dieu adoré par les membres d’autres religions abrahamiques telles que le christianisme et le judaïsme.

Sikhisme

L’une des plus grandes responsabilités dans la foi du sikhisme est d’adorer Dieu en tant que “Le Créateur”, appelé Waheguru , qui est informe, intemporel et aveugle, c’est-à-dire Nirankar , Akal et Alakh Niranjan . La religion ne tient qu’à la croyance en “Un seul Dieu pour tous” ou Ik Onkar .

Foi bahá’íe

Dans la foi bahá’íe, Dieu est l’être impérissable et incréé qui est la source de toute existence. ^[32] Il est décrit comme « un Dieu personnel, inconnaissable, inaccessible, source de toute Révélation, éternel, omniscient , omniprésent et tout- puissant ». ^{[33] [34]} Bien que transcendant et inaccessible directement, son image se reflète dans sa création. Le but de la création est que le créé ait la capacité de connaître et d’aimer son créateur. ^[35]

Mandéisme

Dans le Mandéisme , Hayyi Rabbi (allumé = La Grande Vie), ou « Le Grand Dieu Vivant », ^[36] est le Dieu suprême dont toutes choses émanent . Il est également connu sous le nom de «La première vie», car lors de la création du monde matériel, Yushamin émana de Hayyi Rabbi sous le nom de «Second Life». ^[37] “Les principes de la doctrine mandéenne : la croyance en un seul grand Dieu, Hayyi Rabbi, à qui appartiennent toutes les propriétés absolues ; il a créé tous les mondes, formé l’âme par son pouvoir et l’a placée au moyen d’anges dans le corps humain. Il créa donc Adam et Eve , le premier homme et la première femme.” ^[38]Les Mandéens reconnaissent que Dieu est l’éternel, le créateur de tout, le seul et unique en domination qui n’a pas de partenaire. ^[39]

Monolatrisme

Dans les écritures Vaishnava Puranic, Brahma émerge sur un lotus du nombril de Vishnu alors que Vishnu crée le cycle cosmique, après avoir été émergé par Shiva. Les textes shaivites décrivent que Shiva a dit à Vishnu de créer, Shiva a ordonné à Vishnu de faire Brahma.

Les traditions monolatristes sépareraient un créateur secondaire de l’ être transcendant primaire , identifié comme créateur primaire. ^[1] Selon Gaudiya Vaishnavas , Brahma est le créateur secondaire et non le suprême. ^[40] Vishnu est le créateur principal. Selon la croyance Vaishnava , Vishnu crée la coquille universelle de base et fournit toutes les matières premières et place également les entités vivantes dans le monde matériel, accomplissant leur propre volonté indépendante. Brahma travaille avec les matériaux fournis par Vishnu pour créer ce que l’on pense être des planètes dans la terminologie puranique, et il en supervise la population. ^[41]

Monisme

Le monisme est la philosophie qui affirme l’unité comme sa prémisse fondamentale, et il contredit la prémisse théiste basée sur le dualisme selon laquelle il existe un Dieu créateur qui est éternel et séparé du reste de l’existence. Il existe deux types de monisme, à savoir le monisme spirituel qui soutient que toute réalité spirituelle est une, et le monisme matériel qui soutient que tout, y compris toute réalité matérielle, est une seule et même chose. ^[42]

Non-créationnisme

bouddhisme

Le bouddhisme nie une divinité créatrice et postule que les divinités mondaines telles que Mahabrahma sont perçues à tort comme des créateurs. ^[43]

jaïnisme

Le jaïnisme ne soutient pas la croyance en une divinité créatrice. Selon la doctrine jaïn, l’ univers et ses constituants – l’âme, la matière, l’espace, le temps et les principes du mouvement ont toujours existé (un univers statique similaire à celui de l’ épicurisme et du modèle cosmologique à l’état stationnaire ). Tous les constituants et actions sont régis par des lois naturelles universelles . Il n’est pas possible de créer de la matière à partir de rien et donc la somme totale de matière dans l’univers reste la même (similaire à la loi de conservation de la masse ). De même, l’ âme de chaque être vivant est unique et incréée et existe depuis des temps sans commencement. ^[un][44]

La théorie jaïn de la causalité soutient qu’une cause et son effet sont toujours de nature identique et donc une entité consciente et immatérielle comme Dieu ne peut pas créer une entité matérielle comme l’univers. De plus, selon le concept jaïn de la divinité, toute âme qui détruit ses karmas et ses désirs atteint la libération. Une âme qui détruit toutes ses passions et ses désirs n’a aucun désir d’interférer dans le fonctionnement de l’univers. Les récompenses et les souffrances morales ne sont pas l’œuvre d’un être divin, mais le résultat d’un ordre moral inné dans le cosmos ; un mécanisme d’autorégulation par lequel l’individu récolte les fruits de ses propres actions à travers le fonctionnement des karmas.

À travers les âges, les philosophes jaïns ont catégoriquement rejeté et opposé le concept de Dieu créateur et omnipotent, ce qui a conduit le jaïnisme à être étiqueté comme nāstika darsana ou philosophie athée par les philosophies religieuses rivales . Le thème du non-créationnisme et de l’absence de Dieu omnipotent et de la grâce divine est fortement ancré dans toutes les dimensions philosophiques du jaïnisme, y compris sa cosmologie , le karma , la moksa et son code de conduite moral. Le jaïnisme affirme qu’une vie religieuse et vertueuse est possible sans l’idée d’un dieu créateur. ^[45]

Polythéisme

Dans la création polythéiste, le monde vient souvent à l’existence de manière organique, par exemple à partir d’une graine primitive, sexuellement, par une naissance miraculeuse (parfois par parthénogenèse ), par hieros gamos , violemment, par le meurtre d’un monstre primitif , ou artificiellement, par une divinité. démiurge ou “artisan”. Parfois, un dieu est impliqué, consciemment ou non, dans la réalisation de la création. Les exemples comprennent:

• Contextes africains subsahariens :
  • Mbombo de la mythologie Bakuba , qui a vomi le monde en ressentant un mal de ventre
  • Unkulunkulu dansmythologie zoulou
• Contextes américains :
  • Nanabozho (Grand Lapin),divinitéOjibwemétamorpheet cocréateur du monde ^{[46] [47]}
  • Cōātlīcue dansla mythologie aztèque
  • Chiminigagua (et/ou Bague) dansla mythologie Muisca
  • Viracocha dans la mythologie inca
  • Une divinité filou sous la forme d’un corbeau dans la mythologie inuit
• Contextes du Proche-Orient :
  • Mythologie égyptienne
    • Atoum dans Ennéade , dont le sperme devient le composant primordial de l’univers
    • Ptah créant l’univers par la Parole
    • Neith , qui a tissé tout l’univers et l’existence sur son métier à tisser .
  • ‘Ēl dansla religion cananéenne
  • Marduk tuant Tiamat dans le babylonien Enûma Eliš
• Contextes asiatiques :
  • Atingkok Maru Sidaba dans la mythologie Manipuri , le créateur de l’univers
  • Esege Malan dans la mythologie mongole, roi des cieux
  • Kamuy dansmythologie Ainu, qui a construit le monde sur le dos d’une truite
  • Izanagi et Izanami-no-Mikoto dansla mythologie japonaise, qui ont baratté l’océan avec une lance, créant les îles du Japon
  • Dans l’hindouisme , Lord Brahma est le créateur de l’univers.
• Contextes européens :
  • Les fils de Borr tuant le géant primitif Ymir dans la mythologie nordique
  • Rod dansla mythologie slave
  • Ipmil ou Radien-Áhči (père Radien) dansla mythologie sâme
• Contextes océaniques :
  • Makemake , créateur de l’humanité, dieu de la fertilité et dieu principal du culte “ Tangata manu ” ou ” homme-oiseau ” de lamythologie Rapa Nui.
  • Ranginui , le Père du Ciel, et Papatūānuku , la Mère de la Terre dansla mythologie maorie

Démiurge platonicien

Platon , dans son dialogue Timée , décrit un mythe de la création impliquant un être appelé le démiurge ( δημιουργός « artisan »). Le néoplatonisme et le gnosticisme ont continué et développé ce concept. Dans le néoplatonisme, le démiurge représente la seconde cause ou dyade , après la monade . Dans le dualisme gnostique , le démiurge est un esprit imparfait et éventuellement un être maléfique, transcendé par la Plénitude divine ( Plérome ). Contrairement au Dieu abrahamique, le démiurge de Platon est incapable de créer ex-nihilo .

hindouisme

Brahma est souvent associé à la création dans l’hindouisme, mais a été rétrogradé au rang de créateur secondaire dans la période post-védique

L’hindouisme est un système de pensée diversifié avec des croyances couvrant le monothéisme , le polythéisme , le panenthéisme , le panthéisme , le pandéisme , le monisme et l’ athéisme , entre autres ; ^{[48] ​​[49] [note 2]} et son concept de divinité créatrice est complexe et dépend de chaque individu et de la tradition et de la philosophie suivies. L’hindouisme est parfois qualifié d’ hénothéiste (c’est-à-dire impliquant la dévotion à un seul dieu tout en acceptant l’existence d’autres), mais un tel terme est une généralisation excessive. ^[50]

Le Nasadiya Sukta ( hymne de la création ) du Rig Veda est l’un des premiers textes ^[51] qui “démontre un sens de la spéculation métaphysique” sur ce qui a créé l’univers, le concept de dieu(x) et l’Un, et si même On sait comment l’univers est né. ^{[52] [53]} Le Rig Veda fait l’ éloge de diverses divinités, aucune supérieure ni inférieure, d’une manière hénothéiste. ^[54] Les hymnes se réfèrent à plusieurs reprises à One Truth and Reality. La «vérité unique» de la littérature védique, dans l’érudition de l’ère moderne, a été interprétée comme du monothéisme, du monisme, ainsi que des principes cachés déifiés derrière les grands événements et processus de la nature. ^[55]

Les textes post-védiques de l’hindouisme proposent de multiples théories de la cosmogonie , dont beaucoup impliquent Brahma . Celles-ci incluent Sarga (création primaire de l’univers) et Visarga (création secondaire), des idées liées à la pensée indienne selon laquelle il existe deux niveaux de réalité, l’un primaire qui est immuable ( métaphysique ) et l’autre secondaire qui change toujours ( empirique ), et que toute la réalité observée de ce dernier est dans un cycle d’existence répétitif sans fin, que le cosmos et la vie dont nous faisons l’expérience sont continuellement créés, évolués, dissous puis recréés. ^[56] Le créateur primaire est largement discuté dans les cosmogonies védiques avec Brahman ouPurusha ou Devi parmi les termes utilisés pour le créateur primaire, ^{[56] [57]} tandis que les textes védiques et post-védiques nomment différents dieux et déesses comme créateurs secondaires (souvent Brahma dans les textes post-védiques), et dans certains cas un différent dieu ou déesse est le créateur secondaire au début de chaque cycle cosmique ( kalpa , éon). ^{[58] [56]}

Brahma est un “créateur secondaire” tel que décrit dans le Mahabharata et les Puranas , et parmi les plus étudiés et décrits. ^{[59] [60] [61]} Né d’un lotus émergeant du nombril de Vishnu , Brahma crée toutes les formes de l’univers, mais pas l’univers primordial lui-même. ^[62] En revanche, les Puranas centrés sur Shiva décrivent Brahma et Vishnu comme ayant été créés par Ardhanarishvara , c’est-à-dire moitié Shiva et moitié Parvati; ou alternativement, Brahma est né de Rudra , ou Vishnu, Shiva et Brahma se créant cycliquement dans différents éons ( kalpa ). ^[58]Ainsi, dans la plupart des textes puraniques, l’activité créatrice de Brahma dépend de la présence et de la puissance d’un dieu supérieur. ^[63]

Dans d’autres versions de la création, la divinité créatrice est celle qui équivaut au Brahman , la réalité métaphysique dans l’hindouisme. Dans Vaishnavism , Vishnu crée Brahma et lui ordonne de commander le reste de l’univers. Dans le shaivisme , Shiva peut être traité comme le créateur. Dans le Shaktisme , la Grande Déesse crée la Trimurti. ^{[58] [56] [64]}

Autre

Cosmologie traditionnelle chinoise

Pangu peut être interprété comme une autre divinité créatrice. Au début, il n’y avait rien dans l’ univers, sauf un chaos sans forme . Cependant, ce chaos a commencé à fusionner en un œuf cosmique pendant dix-huit mille ans. En son sein, les principes parfaitement opposés du yin et du yang se sont équilibrés et Pangu a émergé (ou s’est réveillé) de l’œuf. Pangu est généralement représenté comme un géant primitif et poilu avec des cornes sur la tête (comme le pan grec ) et vêtu de fourrures. Pangu s’est attelé à la tâche de créer le monde : il a séparé le Yin du Yang d’un coup de sa hache géante, créant la Terre ( Yin trouble ) et le Ciel .(clair Yang ). Pour les garder séparés, Pangu s’est tenu entre eux et a poussé le ciel. Cette tâche a duré dix-huit mille ans, chaque jour le ciel s’élevant de dix pieds, la Terre de dix pieds plus large et Pangu de dix pieds plus haut. Dans certaines versions de l’histoire, Pangu est aidé dans cette tâche par les quatre bêtes les plus importantes, à savoir la Tortue , le Qilin , le Phénix et le Dragon .

Après que dix-huit mille ans ^[65] se soient écoulés, Pangu a été inhumé. Son souffle est devenu le vent ; sa voix le tonnerre ; œil gauche le soleil et œil droit la lune ; son corps devint les montagnes et les extrêmes du monde ; son sang a formé des rivières ; ses muscles les terres fertiles ; sa pilosité faciale les étoiles et la voie lactée ; sa fourrure les buissons et les forêts; ses os les minéraux précieux; ses os à moelle diamants sacrés ; sa sueur tombait en pluie ; et les puces sur sa fourrure emportées par le vent sont devenues des êtres humains partout dans le monde.

Le premier écrivain à enregistrer le mythe de Pangu fut Xu Zheng pendant la période des Trois Royaumes .

Shangdi est une autre divinité créatrice, peut-être antérieure à Pangu; partageant des concepts similaires aux religions abrahamiques.

Kazakh

Selon les contes folkloriques kazakhs , Jasagnan est le créateur du monde. ^[66]

Voir également

• Mythologie aborigène australienne
  • Moment de rêve
• Cosmologie biblique
• Argument cosmologique
• Créationnisme
• Création de rencontres
• Déisme
• Existence
• Concepteur intelligent
• Tsimtsoum

Remarques

1. ↑ Le terme mythe est utilisé ici dans son sens académique, signifiant « une histoire traditionnelle composée d’événements ostensiblement historiques, bien que souvent surnaturels, expliquant les origines d’une pratique culturelle ou d’un phénomène naturel ». Il n’est pas utilisé pour signifier “quelque chose qui est faux”.

1. ^ majestueux pluriel
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13. ^ Platon Laws Book X, Public Domain-Project Gutenberg. « ATHENIEN : Alors je suppose que je dois répéter le singulier argument de ceux qui fabriquent l’âme selon leurs propres notions impies ; ils affirment que ce qui est la Première cause de la génération et de la destruction de toutes choses, n’est pas le premier, mais le dernier. , et ce qui est le dernier à être le premier, et par conséquent ils sont tombés dans l’erreur sur la vraie nature des dieux… Alors nous devons dire que le mouvement propre étant l’origine de tous les mouvements, et le premier qui surgit parmi les choses au repos comme ainsi que parmi les choses en mouvement, est le principe de changement le plus ancien et le plus puissant, et ce qui est changé par un autre et pourtant en meut un autre est le second.”
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Bibliographie

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• Michaels, Axel (2004), Hindouisme. Passé et présent , Princeton, New Jersey: Princeton University Press

Liens externes

• Médias liés aux divinités créatrices sur Wikimedia Commons