Diogène

Diogène ( / d aɪ ˈ ɒ dʒ ɪ n iː z / dy- OJ -in-eez ; grec ancien : Διογένης , romanisé : Diogénēs [di.oɡénɛːs] ), également connu sous le nom de Diogène le Cynique ( Διογένης ὁ Κυνικός , Diogénēs ho Kynikós ), était un philosophe grec et l’un des fondateurs de laphilosophie cynique . Il est né à Sinope , unecolonie ionienne sur la côte de la mer Noire en Anatolie ( Asie Mineure ^[2] ) en 412 ou 404 av. J.-C. et mourut à Corinthe en 323 av. ^[3]

Diogène de Sinope
Diogène (1882) de John William Waterhouse
Née	c. 412 avant JC Sinope , Paphlagonie (aujourd’hui Sinop , Turquie )
Décédés	10 ou 11 juin 323 avant JC (âgé d’environ 89 ans) [1] Corinthe , Grèce
Ère	Philosophie grecque antique
Région	Philosophie occidentale
L’école	Cynisme
Intérêts principaux	Ascèse , Cynisme
Idées notables	Philosophie cynique Cosmopolitisme Solvitur ambulant
influence Antisthène , Socrate
Influencé Caisses de Thèbes , autres Cyniques , Épicure , les Stoïciens , Han Ryner , Michel Onfray , Søren Kierkegaard , Nietzsche , Max Stirner , Nussbaum , Appiah

Diogène était un personnage controversé. Il était le fils d’un monnayeur et fut banni de Sinope pour Dépréciation de la monnaie . ^[2] Après avoir été exilé, il a bougé à Athènes et a critiqué beaucoup de conventions culturelles de la ville. Il s’est modelé sur l’exemple d’ Héraclès , et a cru que la vertu se révélait mieux dans l’action que dans la théorie. Il a utilisé son style de vie et son comportement simples pour critiquer les valeurs sociales et les institutions de ce qu’il considérait comme une société corrompue et confuse. Il avait la réputation de dormir et de manger partout où il le voulait d’une manière très non traditionnelle et s’est mis à s’endurcir contre la nature. Il s’est déclaré cosmopoliteet un citoyen du monde plutôt que de revendiquer l’allégeance à un seul endroit. Il y a beaucoup d’histoires sur ses traces d’ Antisthène et sur son “fidèle chien de chasse”. ^[4]

Diogène à la recherche d’un homme honnête (1640-1647) de Giovanni Benedetto Castiglione conservé à la National Gallery of Art

Diogène a fait de la pauvreté une vertu. Il mendiait pour gagner sa vie et dormait souvent dans une grande jarre en céramique, ou pithos , sur la place du marché. ^[5] Il est devenu notoire pour ses cascades philosophiques, telles que porter une lampe pendant la journée, prétendant chercher un homme (souvent traduit en anglais par “chercher un honnête homme”). Il critiquait Platon , contestait son interprétation de Socrate , et sabotait ses conférences, distrayant parfois les auditeurs en apportant de la nourriture et en mangeant pendant les discussions. Diogène était également connu pour s’être moqué d’ Alexandre le Grand , à la fois en public et en face lors de sa visite à Corinthe en 336 av. ^{[6] [7] [8]}

Diogène a été capturé par des pirates et vendu comme esclave , s’installant finalement à Corinthe . Là, il passa sa philosophie du cynisme à Crates , qui l’enseigna à Zénon de Citium , qui en fit l’école du stoïcisme , l’une des écoles les plus durables de la philosophie grecque. Aucun écrit de Diogène ne survit mais il y a quelques détails de sa vie à partir d’anecdotes ( chreia ), en particulier du livre de Diogène Laërce Vies et opinions d’éminents philosophes et de quelques autres sources. ^[9]

La vie

On ne sait rien des débuts de Diogène, sauf que son père, Hicesias, était banquier. ^[10] Il semble probable que Diogène ait également été inscrit dans le secteur bancaire en aidant son père.

À un moment donné (la date exacte est inconnue), Hicesias et Diogène sont devenus impliqués dans un scandale impliquant la falsification ou l’avilissement de la monnaie, ^[11] et Diogène a été exilé de la ville et a perdu sa citoyenneté et tous ses biens matériels. ^{[12] [13]} Cet aspect de l’histoire semble corroboré par l’archéologie : on a découvert à Sinope un grand nombre de monnaies dégradées (fracassées avec un gros poinçon ciseau) datant du milieu du IVe siècle av. le temps porte le nom de Hicesias comme le fonctionnaire qui les a frappées. ^[14] Pendant ce temps, il y avait beaucoup de fausse monnaie circulant à Sinope. ^[12] Les pièces ont été délibérément dégradées afin de les rendre sans valeur en tant que cours légal.^[12] Sinope était disputée entre les factions pro – persanes et pro- grecques au 4ème siècle, et il se peut qu’il y ait eu des motifs politiques plutôt que financiers derrière l’acte.

À Athènes

Diogène assis dans son baquet de Jean-Léon Gérôme (1860)

Selon une histoire, ^[13] Diogène est allé à l’ Oracle de Delphes pour lui demander conseil et on lui a dit qu’il devait “dégrader la monnaie”. Suite à la débâcle de Sinope, Diogène a décidé que l’oracle signifiait qu’il devait défigurer la monnaie politique plutôt que les pièces réelles. Il s’est rendu à Athènes et s’est donné pour objectif de remettre en question les coutumes et les valeurs établies. Il a soutenu qu’au lieu d’être troublés par la vraie nature du mal, les gens se fient simplement aux interprétations coutumières. Cette distinction entre nature (« physis ») et coutume (« nomos ») est un thème favori de la philosophie grecque antique, et celui que Platon reprend dans La République ,Anneau de Gygès . ^[15]

Diogène est arrivé à Athènes avec un esclave nommé Manes qui lui a échappé peu de temps après. Avec un humour caractéristique, Diogène a rejeté sa mauvaise fortune en disant: “Si Manes peut vivre sans Diogène, pourquoi pas Diogène sans Manes?” ^[16] Diogène se moquerait d’une telle relation de dépendance extrême. Il a trouvé la figure d’un maître qui ne pouvait rien faire pour lui-même méprisable et impuissant. Il est attiré par l’ enseignement ascétique d’ Antisthène , élève de Socrate. Lorsque Diogène a demandé à Antisthène de le guider, Antisthène l’a ignoré et aurait “fini par le battre avec son bâton”. ^[2] Diogène répondit : « Frappe, car tu ne trouveras pas de bois assez dur pour m’éloigner de toi, tant que je pense que tu as quelque chose à dire.^[2] Diogène est devenu l’élève d’Antisthène, malgré la brutalité avec laquelle il a été initialement reçu. ^[17] Que les deux se soient jamais vraiment rencontrés est encore incertain, ^{[18] [19] [20]} mais il a surpassé son maître tant dans la réputation que dans l’austérité de sa vie. Il considérait son évitement des plaisirs terrestres comme un contraste et un commentaire sur les comportements athéniens contemporains. Cette attitude était fondée sur un dédain pour ce qu’il considérait comme la folie, la prétention, la vanité, l’auto-tromperie et l’artificialité de la conduite humaine.

Diogène à la recherche d’un homme honnête , attribué à JHW Tischbein ( vers 1780)

Les histoires racontées sur Diogène illustrent la cohérence logique de son personnage. Il s’endurcit aux intempéries en vivant dans une jarre à vin d’argile ^{[5] [21]} appartenant au temple de Cybèle . ^[22] Il a détruit l’unique bol en bois qu’il possédait en voyant un paysan boire dans le creux de ses mains. Il s’est alors exclamé : « Insensé que je suis, d’avoir porté tout ce temps des bagages superflus ! ^{[23] [24]} Il était contraire aux coutumes athéniennes de manger sur le marché, et il y mangeait toujours, car, comme il l’a expliqué lorsqu’il a été réprimandé, c’était pendant le temps qu’il était sur le marché qu’il avait faim. Il se promenait en plein jour avec une lampe; lorsqu’on lui demandait ce qu’il faisait, il répondait : « Je cherche un homme. ^[25] (Les sources modernes disent souvent que Diogène cherchait un “homme honnête”, mais dans les sources anciennes, il “recherche simplement un homme” – “ἄνθρωπον ζητῶ” . ^[26] Selon lui, le comportement irraisonné des les gens autour de lui signifiaient qu’ils n’étaient pas qualifiés d’hommes.) Diogène a cherché un homme mais n’a apparemment trouvé que des coquins et des scélérats. ^[27]

Selon Diogène Laërce , lorsque Platon a donné la définition ironique ^[28] de l’homme comme “bipèdes sans plumes”, Diogène a plumé un poulet et l’a amené à l’ Académie de Platon en disant : “Voici ! Je t’ai amené un homme, ” et ainsi l’Académie a ajouté ” avec de larges ongles plats ” à la définition. ^[29] Diogène Laërtius raconte également un certain nombre d’histoires plus paillardes dans lesquelles Diogène crachait, urinait sur les gens, brisait le vent et se masturbait en public. ^[30]

A Corinthe

Selon une histoire qui semble provenir de Ménippe de Gadara , ^[31] Diogène a été capturé par des pirates lors d’un voyage à Égine et vendu comme esclave en Crète à un Corinthien nommé Xeniades . Interrogé sur son métier, il répondit qu’il ne connaissait d’autre métier que celui de gouverner les hommes, et qu’il voulait être vendu à un homme qui avait besoin d’un maître. Xeniades aimait son esprit et engagea Diogène pour élever ses enfants. En tant que précepteur des deux fils de Xeniades, ^[32]on dit qu’il a vécu à Corinthe pour le reste de sa vie, qu’il a consacrée à prêcher les doctrines de la maîtrise de soi vertueuse. Il existe de nombreuses histoires sur ce qui lui est réellement arrivé après son passage avec les deux fils de Xeniades. Il y a des histoires disant qu’il a été libéré après être devenu “un membre chéri de la maison”, tandis que l’un dit qu’il a été libéré presque immédiatement, et un autre encore déclare qu ‘”il a vieilli et est mort chez Xeniades à Corinthe”. ^[33] On dit même qu’il a donné des conférences à de larges audiences aux Jeux d’Isthmian . ^[34]

Bien que la plupart des histoires sur sa vie dans une jarre ^[5] se situent à Athènes, il existe quelques récits de sa vie dans une jarre près du gymnase Craneum à Corinthe :

Le bruit que Philippe marchait sur la ville avait mis tout Corinthe en émoi ; l’un fourbissait ses armes, un autre tournait des pierres, un troisième rafistolait un mur, un quatrième renforçait un rempart, chacun se rendant utile d’une façon ou d’une autre. Diogène n’ayant rien à faire – bien sûr personne ne songeait à lui donner un travail – fut ému par la vue de ramasser son manteau de philosophe et de commencer à rouler énergiquement sa baignoire-habitation de haut en bas du Craneum; une connaissance demanda, et obtint, l’explication : « Je ne veux pas passer pour le seul oisif dans une multitude si occupée ; je roule mon baquet pour être comme les autres. ^[35]

Diogène et Alexandre

Alexandre le Grand rend visite à Diogène à Corinthe par W. Matthews (1914)

C’est à Corinthe qu’une rencontre entre Alexandre le Grand et Diogène aurait eu lieu. ^[36] Ces histoires peuvent être apocryphes . Les récits de Plutarque et de Diogène Laërce racontent qu’ils n’ont échangé que quelques mots : alors que Diogène se détendait au soleil du matin, Alexandre, ravi de rencontrer le célèbre philosophe, lui demanda s’il pouvait lui rendre un service. Diogène a répondu: “Oui, éloigne-toi de ma lumière du soleil.” Alexandre a alors déclaré: “Si je n’étais pas Alexandre, alors je souhaiterais être Diogène.” “Si je n’étais pas Diogène, je souhaiterais toujours être Diogène”, a répondu Diogène. ^{[6] [7] [8]}Dans un autre récit de la conversation, Alexandre a trouvé le philosophe regardant attentivement un tas d’ossements humains. Diogène a expliqué: “Je cherche les os de votre père mais je ne peux pas les distinguer de ceux d’un esclave.” ^{[ citation nécessaire ] [37]}

La mort

Il existe des récits contradictoires sur la mort de Diogène. Ses contemporains prétendaient qu’il avait retenu son souffle jusqu’à son expiration ; bien que d’autres récits de sa mort disent qu’il était tombé malade en mangeant du poulpe cru ; ^[38] ou avoir subi une morsure de chien infecté. ^[39] Lorsqu’on lui a demandé comment il souhaitait être enterré, il a laissé des instructions pour être jeté à l’extérieur des murs de la ville afin que les animaux sauvages puissent se régaler de son corps. Lorsqu’on lui a demandé si cela le dérangeait, il a répondu: “Pas du tout, tant que vous me fournissez un bâton pour chasser les créatures!” Lorsqu’on lui a demandé comment il pourrait utiliser le bâton puisqu’il manquerait de conscience, il a répondu: “Si je manque de conscience, alors pourquoi devrais-je me soucier de ce qui m’arrivera quand je serai mort?” ^[40]Jusqu’au bout, Diogène s’est moqué de l’inquiétude excessive des gens quant au traitement “approprié” des morts. Les Corinthiens élevèrent à sa mémoire un pilier sur lequel reposait un chien de marbre de Paros . ^[41]

Philosophie

Cynisme

Diogène (1873) de Jules Bastien-Lepage

Avec Antisthène et Cratès de Thèbes , Diogène est considéré comme l’un des fondateurs du cynisme . Les idées de Diogène, comme celles de la plupart des autres cyniques, doivent être atteintes indirectement. Aucun écrit de Diogène n’a survécu même s’il aurait écrit plus de dix livres, un volume de lettres et sept tragédies. ^[42] Les idées cyniques sont inséparables de la pratique cynique ; par conséquent, ce que nous savons de Diogène est contenu dans des anecdotes concernant sa vie et des paroles qui lui sont attribuées dans un certain nombre de sources classiques dispersées.

Diogène soutenait que toutes les croissances artificielles de la société étaient incompatibles avec le bonheur et que la morale implique un retour à la simplicité de la nature. Son austérité et sa simplicité étaient si grandes que les Stoïciens prétendraient plus tard qu’il était un homme sage ou ” sophos “. Selon ses mots, “les humains ont compliqué chaque don simple des dieux”. ^[43] Bien que Socrate s’était auparavant identifié comme appartenant au monde, plutôt qu’à une ville, ^[44] Diogène est crédité de la première utilisation connue du mot ” cosmopolite “. Lorsqu’on lui a demandé d’où il venait, il a répondu : « Je suis un citoyen du monde ( cosmopolites ) ». ^[45]C’était une revendication radicale dans un monde où l’identité d’un homme était intimement liée à sa citoyenneté d’une cité-état particulière. Exilé et paria, homme sans identité sociale, Diogène a marqué ses contemporains.

Platon et Diogène (XVIIe siècle) par Mattia Preti

Diogène n’avait que du mépris pour Platon et sa philosophie abstraite. ^[46] Diogène considérait Antisthène comme le véritable héritier de Socrate , et partageait son amour de la vertu et son indifférence à la richesse , ^[47] avec un dédain pour l’opinion générale. ^[48] ​​Diogène partageait la croyance de Socrate selon laquelle il pouvait fonctionner comme médecin des âmes des hommes et les améliorer moralement, tout en méprisant leur obtusité. Platon a un jour décrit Diogène comme “un Socrate devenu fou”. ^[49]

Obscénité

Diogène enseigné par l’exemple vivant. Il a tenté de démontrer que la sagesse et le bonheur appartiennent à l’homme indépendant de la société et que la civilisation est régressive. Il méprisait non seulement l’organisation familiale et sociopolitique, mais aussi les droits de propriété et la réputation. Il a même rejeté les idées normales sur la décence humaine. On dit que Diogène a mangé sur le marché, ^[50] a uriné sur certaines personnes qui l’ont insulté, ^[51] a déféqué au théâtre , ^[52] et s’est Masturbé en public, et a pointé les gens avec son majeur , ce qui était considéré comme insultant. . ^[53]Lorsqu’on lui a demandé s’il mangeait en public, il a répondu: “Si prendre le petit-déjeuner n’est pas déplacé, alors ce n’est pas déplacé sur le marché. Mais prendre le petit-déjeuner n’a rien de déplacé, donc il n’y a rien de déplacé à prendre le petit-déjeuner. sur le marché.” ^[54] Sur l’indécence de se masturber en public , il disait: “Si seulement c’était aussi facile de bannir la faim en me frottant le ventre.” ^[54]

Diogène comme obstiné ou ressemblant à un chien

De nombreuses anecdotes sur Diogène font référence à son comportement de chien et à son éloge des vertus d’un chien. On ne sait pas si Diogène a été insulté avec l’épithète « doggish » et en a fait une vertu, ou s’il a d’abord repris lui-même le thème du chien. Lorsqu’on lui a demandé pourquoi on l’appelait un chien, il a répondu: “Je flatte ceux qui me donnent quelque chose, je jappe à ceux qui refusent et je mets mes dents dans les coquins.” ^[21]Diogène croyait que les êtres humains vivaient artificiellement et hypocritement et feraient bien d’étudier le chien. En plus d’accomplir facilement les fonctions naturelles de son corps en public, un chien mangera n’importe quoi et ne se souciera pas de savoir où dormir. Les chiens vivent dans le présent sans inquiétude et n’ont que faire des prétentions de la philosophie abstraite. En plus de ces vertus, on pense que les chiens savent instinctivement qui est ami et qui est ennemi. ^[55] Contrairement aux êtres humains qui dupent les autres ou sont dupés, les chiens aboyeront honnêtement à la vérité. Diogène a déclaré que “les autres chiens mordent leurs ennemis, je mords mes amis pour les sauver”. ^[56]

Statue de Diogène à son lieu de naissance à Sinop, Turquie

Le terme “cynique” dérive lui-même du mot grec κυνικός, kynikos , “ressemblant à un chien” et celui de κύων, kyôn , ” chien ” ( Génitif : kynos ). ^[57] Une explication offerte dans les temps anciens pour expliquer pourquoi les Cyniques étaient appelés chiens était qu’Antisthène enseignait dans le gymnase de Cynosarges à Athènes . ^[58] Le mot Cynosarges signifie le lieu du chien blanc . Plus tard, les cyniques ont également cherché à tourner le mot à leur avantage, comme l’a expliqué un commentateur plus tard :

Il y a quatre raisons pour lesquelles les Cyniques sont ainsi nommés. D’abord à cause de l’ indifférence de leur mode de vie, car ils font un culte de l’indifférence et, comme des chiens, mangent et font l’amour en public, marchent pieds nus, et dorment dans des baquets et aux carrefours. La deuxième raison est que le chien est un animal sans vergogne, et ils font un culte de l’impudeur, non pas comme étant au-dessous de la pudeur, mais comme supérieure à elle. La troisième raison est que le chien est un bon gardien et qu’il garde les principes de sa philosophie. La quatrième raison est que le chien est un animal discriminant qui peut faire la distinction entre ses amis et ses ennemis. Ainsi reconnaissent-ils comme amis ceux qui sont propres à la philosophie, et les reçoivent-ils avec bienveillance, tandis que ceux qui ne le sont pas sont chassés, comme des chiens, en aboyant après eux. ^[59]

Comme indiqué (voir Mort ), l’association de Diogène avec les chiens a été commémorée par les Corinthiens, qui ont érigé à sa mémoire un pilier sur lequel reposait un chien de marbre de Parian . ^[41]

Théorie contemporaine

Dans L’ego et le sien , le philosophe hégélien Max Stirner conçoit l’ ascèse de Diogène comme une forme d’ hédonisme , posant la question : « Que recherchait d’autre Diogène de Sinope si ce n’est la vraie jouissance de la vie, qu’il trouvait à avoir le moins désirs possibles ?” ^[60] Stirner a plus tard fait référence à la rencontre de Diogène avec Alexandre, au cours de laquelle le cynique a demandé au jeune roi de s’éloigner de la lumière du soleil, comme exemple de la façon dont un égoïste devrait répondre à un état . En effet, de nombreux anarchistes ont rétroactivement projeté leur idéologie sur Diogène. ^[61]

Diogène est discuté dans un livre de 1983 du philosophe allemand Peter Sloterdijk (publication en anglais en 1987). Dans la Critique de la raison cynique de Sloterdijk , Diogène est utilisé comme exemple de l’idée de Sloterdijk du « kynique » – dans laquelle la dégradation personnelle est utilisée à des fins de commentaire ou de censure de la communauté. Appelant la pratique de cette tactique “kynismos”, Sloterdijk théorise que l’acteur kynique incarne en fait le message qu’il essaie de transmettre et que l’objectif de l’acteur kynique est généralement une fausse régression qui se moque de l’autorité – en particulier l’autorité que l’acteur kynique considère comme corrompue, suspecte. ou indigne. ^[62]

Il y a une autre discussion sur Diogène et les cyniques dans le livre de Michel Foucault Discours sans peur . Ici, Foucault discute des bouffonneries de Diogène en relation avec le dire de la vérité ( parrhesia ) dans le monde antique. Foucault élargit cette lecture dans son dernier cours au Collège de France, Le courage de la vérité. Dans ce cours, Foucault tente d’établir une conception alternative du militantisme et de la révolution à travers une lecture de Diogène et le cynisme. ^[63]

Syndrome de Diogène

Le nom de Diogène a été appliqué à un Trouble du comportement caractérisé par une auto-négligence et une thésaurisation apparemment involontaires . ^[64] Le trouble afflige les personnes âgées et porte un nom tout à fait inapproprié, car Diogène a délibérément rejeté les normes communes de confort matériel et était tout sauf un thésauriseur. ^[65] Le nom lui-même est aussi souvent critiqué car Diogène croyait qu’il s’aidait lui-même.

Représentations

De l’art

Alexandre et Diogène par Caspar de Crayer ( vers 1650)

Tant dans l’Antiquité que dans les temps modernes, la personnalité de Diogène a fortement séduit les sculpteurs et les peintres. Des bustes antiques existent dans les musées du Vatican , du Louvre et du Capitole . L’entretien entre Diogène et Alexandre est représenté dans un ancien Bas-relief en marbre retrouvé dans la Villa Albani .

Parmi les artistes qui ont peint la célèbre rencontre de Diogène avec Alexandre, on trouve des œuvres de de Crayer , de Vos , Assereto , Langetti , Sevin , Sebastiano Ricci , Gandolfi , Johann Christian Thomas Wink [ de ] , Abildgaard , Monsiau , Martin et Daumier . La célèbre histoire de Diogène à la recherche d’un “homme honnête” a été dépeinte par Jordaens , van Everdingen , van der Werff , Pannini ,Steen et Corinthe . D’autres qui l’ont peint avec sa célèbre lanterne incluent de Ribera , Castiglione , Petrini , Gérôme , Bastien-Lepage et Waterhouse . La scène où Diogène jette sa coupe a été peinte par Poussin , Rosa et Martin ; et l’histoire de Diogène mendiant d’une statue a été dépeinte par Restout . Dans la fresque de Raphaël L’École d’Athènes , un personnage couché solitaire au premier plan représente Diogène. ^[66]

Diogène, ch. 1527, Ugo da Carpi, Parmigianino dans la collection de la National Gallery of Art , Washington, DC .

Diogène a également fait l’objet de sculptures, avec les célèbres images en Bas-relief de Puget et Pajou .

Des bandes dessinées

Dans l’ album Het Zeespook (1948) des aventures de Nero , Nero rencontre un personnage qui prétend être Diogène. Deux scènes de la bande dessinée mettent en scène des anecdotes célèbres de la vie de Diogène, à savoir le moment où il cherchait un humain et le moment où il demandait à Alexandre de sortir de son soleil. Il est également représenté vivant dans un tonneau. ^[67]

Dans l’ album Suske en Wiske , De Mottenvanger , Suske et Wiske retournent dans la Grèce antique, où ils rencontrent Diogène. ^[68]

Littérature

Une représentation du XVIIe siècle de Diogène

Diogène est mentionné dans l’histoire d’ Anton Tchekhov “Ward No. 6”; Le mariage du ciel et de l’enfer de William Blake ; Gargantua et Pantagruel de François Rabelais ; le poème de Goethe Genialisch Treiben ; le roman philosophique de Denis Diderot Le Neveu de Rameau ; ainsi que dans la première phrase du traité romanesque de Søren Kierkegaard , Repetition . L’histoire de Diogène et de la lampe est référencée par le personnage Foma Fomitch dans “L’ami de la famille” de Fiodor Dostoïevski ainsi que “L’idiot”.’ histoire courte “L’homme de verre” (” El licenciado Vidriera “), qui fait partie de la collection Novelas Ejemplares , le (anti-)héros commence inexplicablement à canaliser Diogène dans une série de chreiai acidulés une fois qu’il devient convaincu qu’il est fait de verre. Diogène donne sa propre vie et ses opinions dans le roman de Christoph Martin Wieland , Socrates Mainomenos (1770 ; traduction anglaise Socrates Out of His Senses , 1771). Diogène est le principal modèle du philosophe Didactylos dans Small Gods de Terry Pratchett . Il est imité par un mendiant-espion dans Kushiel ‘s Scion de Jacqueline Careyet rendu hommage à avec un costume lors d’une fête par le personnage principal de sa suite, Kushiel’s Justice . Le personnage de Lucy Snowe dans le roman Villette de Charlotte Brontë reçoit le surnom de Diogène. Diogène figure également dans la quatrième partie de By Grand Central Station d’ Elizabeth Smart , je me suis assis et j’ai pleuré . Il est un personnage de The Haw Lantern de Seamus Heaney . Dans Christopher Moore ‘s Lamb: The Gospel Selon Biff, Christ’s Childhood Pal , l’un des apôtres de Jésusest un dévot de Diogène, avec sa propre meute de chiens qu’il appelle ses propres disciples. Son histoire ouvre le premier chapitre du livre Possum Living de Dolly Freed en 1978 . ^[69] Le chien avec lequel Paul Dombey se lie d’amitié dans Dombey and Son de Charles Dickens s’appelle Diogène. La rencontre d’Alexandre avec Diogène est dépeinte dans ” Les extrémités de la Terre” de Valerio Manfredi (Alexander Trilogy) . ^[70] William S. Burroughs a été décrit comme “Diogène avec un couteau et une arme à feu.” ^[71] Dans Dans la peau d’un lion de Michael Ondaatje , Diogène est cité à l’apogée du troisième acte. ^[72] Plus tôt dans le livre, le personnage Caravaggio est décrit comme gardant un chien pour l’aider dans ses cambriolages parce qu’il ne fait confiance à personne d’autre. ^[73] Tout au long du livre, la lumière (d’une lanterne, de quenouilles enflammées et d’autres sources) et l’obscurité jouent fortement dans le contexte des personnages principaux et du développement de l’intrigue.

Les nombreuses allusions aux chiens dans le Timon d’Athènes de Shakespeare sont des références à l’école du cynisme qui pourraient être interprétées comme suggérant un parallèle entre l’ermite misanthrope, Timon, et Diogène ; mais Shakespeare aurait eu accès à l’essai de Michel de Montaigne , “De Démocrite et d’Héraclite”, qui soulignait leurs différences : Timon souhaite activement du mal aux hommes et les évite comme dangereux, alors que Diogène les estime si peu que le contact avec eux ne saurait troubler lui. ^[74] Le “timonisme” est en fait souvent opposé au “cynisme”: “Les cyniques ont vu ce que les gens pouvaient être et ont été irrités par ce qu’ils étaient devenus ; les timonistes ont estimé que les humains étaient désespérément stupides et indifférents par nature et ne voyaient donc aucun espoir de changement. “

Le nom du philosophe a été adopté par le fictif Diogenes Club , une organisation à laquelle appartient le frère de Sherlock Holmes , Mycroft Holmes , dans l’histoire ” The Greek Interpreter ” de Sir Arthur Conan Doyle . Il est appelé tel que ses membres sont éduqués, mais peu bavards et n’aiment pas socialiser, tout comme le philosophe lui-même ^{[ citation nécessaire ]} . Le groupe est au centre d’un certain nombre de pastiches Holmes de Kim Newman . Dans la comédie musicale de Rodgers et Hart The Boys from Syracuse (1938), la chanson Oh Diogenes!— qui exalte les vertus du philosophe — contient les paroles « il y avait un vieux loufoque/ qui vivait dans un baquet ;/ il avait tant de piqûres de puces / il ne savait pas où se frotter ».

Références

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37. ^ Il y a une anecdote similaire dans l’un des dialogues de Lucian ( Ménippe Archivé le 24/09/2015 à la Wayback Machine , 15) mais cette histoire concerne Ménippe dans le monde souterrain .
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Sources

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  (Contient 124 paroles de Diogène)
• Laërce, Diogène (1972) [1925]. “Διογένης (Diogène)” . Βίοι καὶ γνῶμαι τῶν ἐν φιλοσοφίᾳ εὐδοκιμησάντων [ Vies d’éminents philosophes ]. Vol. 2. Traduit par Robert Drew Hicks ( Loeb Classical Library éd.). Cambridge, Massachusetts : Harvard University Press. ISBN 978-0-674-99204-7.
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• Prince, Susan (2005). “Socrate, Antisthène et les cyniques”. A Ahbel-Rappé, Sara ; Kamtekar, Rachana (éd.). Compagnon de Socrate . Éditions Blackwell. ISBN 978-1-4051-0863-8.
• Sloterdijk, Peter (1987). Critique de la raison cynique . Traduction par Michael Eldred; préface d’ Andreas Huyssen . Minneapolis : Presse de l’Université du Minnesota. ISBN 978-0-8166-1586-5.

Lectures complémentaires

• Cutler, Ian (2005). Le cynisme de Diogène à Dilbert . Jefferson, Virginie : McFarland & Company, Inc. ISBN 978-0-7864-2093-3.
• Mazella, David (2007). La fabrication du cynisme moderne . Charlottesville, Va. : University of Virginia Press. ISBN 978-0-8139-2615-5.
• Navia, Luis E. (1996). Cynisme classique : une étude critique . Westport, Connecticut : Greenwood Press. ISBN 978-0-313-30015-8.
• Navia, Luis E. (1998). Diogène de Sinope : l’homme à la baignoire . Westport, Connecticut : Greenwood Press. ISBN 978-0-313-30672-3.
• Dur, Robin (2012). Diogène le cynique: énonciations et anecdotes, avec d’autres moralistes populaires , Oxford University Press. ISBN 978-0-19-958924-1
• Karité, Louisa (2010). L’illumination cynique : Diogène au salon . Baltimore : presse universitaire Johns Hopkins. ISBN 978-0-8018-9385-8.

Liens externes

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• “Diogène de Sinope” . Encyclopédie Internet de Philosophie .
• Lives & Writings on the Cynics , répertoire de références littéraires sur les anciens cyniques
• Une journée avec Diogène
• Diogène le chien de millions de bouches
• Diogène de Sinope
• James Grout: Diogène le cynique , partie de l’Encyclopædia Romana