Décret de Gratiani

Le Decretum Gratiani , également connu sous le nom de Concordia discordantium canonum ou Concordantia discordantium canonum ou simplement le Decretum , est un recueil de droit canonique compilé et écrit au XIIe siècle sous forme de manuel juridique par le juriste connu sous le nom de Gratien . Il constitue la première partie de la collection de six textes juridiques, qui ensemble sont devenus connus sous le nom de Corpus Juris Canonici . Il a été utilisé comme principale source de droit par les canonistes de l’ Église catholique romaine jusqu’aux Décrétales , promulguées par le pape Grégoire IX .en 1234, obtint force de loi, après quoi ce fut la pierre angulaire du Corpus Juris Canonici , en vigueur jusqu’en 1917. ^[1]

Page du manuscrit médiéval du Decretum Gratiani .

Aperçu

Dans la première moitié du XIIe siècle Gratien , clusinus episcopus , ^[2] probablement juriste du forum ecclésiastique et enseignant, rubricateur au monastère des Saints Nabor et Félix (selon le bolognais Odofredus Denariis [XIIIe siècle]) et commençant du 18ème siècle supposé avoir été un moine camaldule, [ ^3] a composé le travail qu’il a appelé Concordia discordantium canonum , et d’autres intitulés Nova collectio, Decreta, Corpus juris canonici , ou le nom plus communément accepté, Decretum Gratiani, un texte vivant, caractérisé par de multiples étapes éditoriales. Il l’a fait pour éviter les difficultés qui assaillent l’étude et l’application médico-légale de la théologie pratique externe ( theologia practica externa ), c’est-à-dire l’étude et l’utilisation médico-légale du droit canonique. Malgré sa grande réputation et sa large diffusion, le Décret n’a jamais été reconnu par l’Église comme recueil officiel. ^{[ citation nécessaire ]}

La version dite vulgata ou vulgate (étape éditoriale avancée) du Decretum est divisée en trois parties ( ministeria, negotia, sacramenta ).

• La première partie est divisée en 101 distinctions ( distinctions ), dont les 20 premières forment une introduction aux principes généraux du droit canonique ( tractatus decretalium ) ; le reste constitue un tractatus ordinandorum , relatif aux personnes et à la fonction ecclésiastiques.
• La deuxième partie contient 36 causes ( causæ ), divisées en questions ( quæstiones ), et traite de l’administration ecclésiastique, des questions de procédure et du mariage. La Quaestio 3 de la Causa 33 sur la pénitence ( De penitentia ) est traitée à part et subdivisée en 7 distinctions.
• La troisième partie De consécratione traite du droit sacramentel et liturgique et contient 5 distinctions.

Chaque distinction ou question contient des dicta Gratiani , ou maximes de Gratien, et des canones . Gratien lui-même soulève des questions et soulève des difficultés, auxquelles il répond en citant des auctoritates , c’est-à-dire des canons de conciles, des décrétales des papes, des textes de l’Ecriture ou des Pères. Ce sont les chanoines ; toute la partie restante, même les résumés des canons et les indications chronologiques, sont appelés les maximes ou dicta Gratiani .

De nombreux auctoritates ont été insérés dans le Decretum par des auteurs d’une date ultérieure. Ce sont les Paleœ , ainsi appelés de Paucapalea , du nom du principal commentateur du Decretum . Les réviseurs romains du XVIe siècle (1566-1582) corrigèrent le texte du “Décret” et ajoutèrent de nombreuses notes critiques désignées par les mots Correctores Romani .

Citant le Décret

Le Decretum est cité en se référant aux unités plus larges de la distinction ou de la cause et de la question, puis au canon ou dictum spécifique. Pour plus de clarté, les distinctions de Causa 33, quaestio 3 de la deuxième partie sont appelées De penitentia (ou De pen. ), tandis que les distinctions de la troisième partie sont appelées De consecratione (ou De cons. ). La partie n’est généralement pas incluse, car le formulaire de citation est différent pour chacun.

Les styles de citation du Decretum ont changé au fil du temps et peuvent généralement être classés sous les formes modernes, obsolètes et obsolètes. ^[4]

Forme moderne

Cette forme, courante depuis le XXe siècle, cite toutes les unités en chiffres arabes, de la plus grande unité à la plus petite unité.

Les distinctions sont référencées par un “D.” majuscule, les causes par un “C.” majuscule, les questions par un “q.” minuscule et les canons par un “c.” minuscule. Les dicta de Gratien sont désignés par un “dac” minuscule ( dictum ante canonum , pour un commentaire précédant le canon) ou ” dpc ” ( dictum post canonum , pour un commentaire suivant le canon).

Exemples:

• [Partie I] D. 23 c.7
• [Partie II] C. 15 q. 2 ch. 4
• [Partie II] C. 23 q. 8 dpc 25
• [Partie II, De penitentia ] D. 3 de pen. c. 24
• [Partie III] D. 2 de cons. c. 82

Forme obsolète

Couramment utilisée entre le XVIIe et le début du XXe siècle, cette forme commence généralement par une référence à la plus petite unité en chiffres arabes, suivie de la Distinction ou de la Cause en chiffres romains et (si nécessaire) de la question en chiffres arabes, par exemple c. 5, C.3 q.1 .

Formulaire obsolète

C’est la forme utilisée par les écrivains médiévaux et du début de l’ère moderne, qui est tombée en désuétude après le XVIIIe siècle. Les divisions principales ( Distinctio, Causa, quaestio ) étaient citées avec des chiffres (généralement romains). Étant donné que la numérotation des capitules du Decretum n’est devenue la norme qu’au XVIe siècle, les canons étaient cités par leur ou leurs mots d’ouverture. Deux ou plusieurs canons commençant par le même mot/phrase peuvent être distingués par des nombres, par exemple In Christo ii .

Exemples (en utilisant les mêmes références que ci-dessus):

• xxiii dist. épiscope
• xvq. ii félix
• xxiii q. viii § hinc datur
• iii de pen[itentia] totam
• ii de contre. Dans Christo II

Les premiers commentateurs pourraient également se référer aux premiers canons par numéro (par exemple cap. iij pour le troisième canon d’une distinction), ou aux derniers canons comme cap. antépénultième. (avant-dernier), cap. pénultième. (ou pen. ou pe. , avant-dernier), et cap. ailette. ou casquette. ultime. (dernière).

Auteur

Gratien

Gratien ( latin médiéval : Gratianus ) était un avocat chanoine d’ Étrurie , opérant probablement dans l’ancien état féodal de Mathilde de Toscane (principalement en Toscane et en Émilie ) ainsi qu’à Reims (1131), Rome , Bologne , Venise (1143) et Chiusi . Il s’épanouit dans le deuxième quart du XIIe siècle. Il mourut le 10 août vers le milieu du XIIe siècle comme évêque de Chiusi en Toscane . On sait peu de choses sur lui.

Il est parfois appelé à tort Franciscus Gratianus, ^[5] Johannes Gratian, ^[3] ou Giovanni Graziano. On a longtemps cru qu’il était né vers 1100, à Ficulle en Ombrie , d’après une chronique d’hommes illustres du XIVe siècle attribuée à un représentant de la puissante famille Colonna , qui possédait des biens à Ficulle . On dit qu’il est devenu moine à Camaldoli puis a enseigné au monastère de Saint-Félix à Bologne et a consacré sa vie à l’étude de la théologie et du droit canonique, ^[6] mais les savants contemporains n’attachent pas de crédibilité à ces traditions.

Depuis le XIe siècle, certaines villes du centre-nord de l’Italie comme Arezzo , Pise , Bologne avaient été le centre d’étude du droit romain , après la redécouverte du Corpus Juris Civilis en Europe occidentale. Dans la seconde moitié du XIe siècle et au début du XIIe siècle, le droit romain n’était généralement étudié et appliqué que dans les villes (siège du diocèse) dans lesquelles il y avait une préfecture impériale, où des juristes (et tribunaux) impériaux et ecclésiastiques coexistaient (comme Pise et Bologne ), avec interférence mutuelle. Cependant, dès les premières étapes rédactionnelles du Décretil est clair que Gratien avait une faible connaissance du droit romain et qu’il avait un grand sens de la profondeur dans les litiges traités dans les sièges ecclésiastiques, en particulier dans les jugements d’appel traités à la curie romaine. Dès lors, certains érudits excluent aujourd’hui qu’il ait été formé au droit romain justinien et qu’il ait (au début de sa carrière) travaillé principalement dans certaines villes (comme Arezzo , Pise ou Bologne ).) où le droit romain était connu et appliqué depuis des années, il est plausible qu’il soit originaire d’une cité épiscopale dans laquelle toute juridiction, tant civile qu’ecclésiastique, était exercée par le seul tribunal présent : le tribunal ecclésiastique. C’est peut-être aussi pour cette raison qu’il ressent le besoin de créer une œuvre juridique qui ne s’applique qu’aux tribunaux ecclésiaux et uniquement aux affaires relatives au droit canonique, mettant fin au mélange entre les juridictions civiles et ecclésiastiques. Ce n’est pas un hasard si Dante Alighieri écrit qu’il a aidé “l’un et l’autre forum”, c’est-à-dire qu’il a séparé la juridiction canonique de la juridiction civile. ^[7] Le travail de Gratien était une tentative, utilisant les premiersméthode, pour concilier des canons apparemment contradictoires des siècles précédents. Gratien a cité un grand nombre d’autorités, y compris la Bible , la législation papale et conciliaire, les pères de l’église comme Augustin d’Hippone et la loi laïque dans ses efforts pour concilier les canons. Gratien a trouvé une place dans le paradis de Dante parmi les docteurs de l’Église : ^[8]

Cette flammelette suivante sort du sourire de Gratien, lui qui a apporté aux sphères ecclésiastique et civile une telle aide qu’il est acceptable au Paradis. ^[9]

Il a longtemps été acclamé comme Pater Juris Canonici ( latin , “Père du droit canonique”), un titre qu’il partage avec son successeur Saint-Raymond de Penyafort . Gratien est le père et le premier maître de la scientia nova qu’il a lui-même inventée : le nouveau droit canonique ou « ius novum ». Beaucoup de ses disciples sont devenus des canonistes de grande renommée.

Histoire textuelle

La version vulgate de la collection de Gratien a été achevée à un moment donné après le deuxième concile du Latran de 1139, qu’elle cite. Les recherches d ‘ Anders Winroth ont établi que certains manuscrits d’une première version du texte de Gratien, qui diffère considérablement de la tradition textuelle traditionnelle, ont survécu. ^[10] Avec des commentaires et des suppléments postérieurs, le travail a été incorporé dans le Corpus Juris Canonici . Le Decretum est rapidement devenu le manuel standard pour les étudiants en droit canonique dans toute l’Europe, mais il n’a jamais reçu de reconnaissance formelle et officielle de la part de la papauté. Seul le Codex Juris Canonici de 1917 l’a mis hors d’usage. ^[11]

Pas plus tard qu’en 1997, les chercheurs fixaient généralement la date d’achèvement à 1140, mais cette précision dans la datation n’est pas possible après la bourse révolutionnaire d’Anders Winroth. ^[12] Les recherches d’ Anders Winroth montrent que le Decretum existait dans deux recensions publiées . ^[13] Le premier date d’un peu après 1139, tandis que le second date de 1150 au plus tard. Il existe plusieurs différences majeures entre les deux recensions :

• La première recension est un travail plus cohérent et analytique.
• La deuxième recension met beaucoup plus l’accent sur la primauté et le pouvoir papaux.
• La deuxième recension comprend des extraits de droit romain tirés directement du Corpus Juris Civilis , tandis que la première recension ne démontre pas une connaissance substantielle de la jurisprudence romaine.

Ces différences ont conduit Winroth à conclure que le droit romain n’était pas aussi développé en 1140 que les érudits l’avaient pensé auparavant. Il a également soutenu que la deuxième recension n’était pas due à l’auteur original de la première recension (qu’il appelle Gratien 1), mais plutôt à un autre juriste versé dans le droit romain. ^[14] Cependant, la thèse de Winroth de deux Gratiens reste controversée. ^[15]

Une illustration d’un manuscrit du XIIIe siècle de l’œuvre, illustrant les types de parents de sang et d’ascendance commune qui rendaient le mariage impossible et annulaient les mariages contractés. Il a depuis été modifié pour que les cousins ​​​​au troisième degré puissent désormais se marier.

Ce champ d’enquête est entravé par l’ignorance de l’identité du compilateur et l’existence de manuscrits avec des versions abrégées du texte ou des versions variantes non représentées par les deux recensions de Winroth. L’un d’eux est le manuscrit St. Gall, Stiftsbibliothek , 673 (=Sg), qui, selon certains, contient la première version connue ( borrador ) du Decretum , ^[16] mais qui, selon d’autres chercheurs, contient une abréviation de la première recension complété par des textes tirés de la seconde recension. ^[17]

Sources

Les sources de Gratien étaient le droit romain, la Bible , les écrits (ou attribués à) des Pères de l’Église , les décrétales papales , les actes des conciles et des synodes de l’Église . Dans la plupart des cas, Gratien a obtenu le matériel non pas à partir d’une lecture directe des sources mais plutôt à travers des collections intermédiaires. Grâce aux recherches d’érudits modernes (en particulier Charles Munier, Titus Lenherr et Peter Landau), on sait maintenant que Gratien a utilisé un nombre relativement restreint de recueils dans la composition de la majeure partie du Decretum :

• La collection canonique d’ Anselme (II) de Lucques , compilée à l’origine vers 1083 et existant dans quatre recensions principales: A, B, Bb et C. Peter Landau suggère que Gratien a probablement utilisé un manuscrit contenant une forme étendue de recension A qu’il appelle la recommandation A’ ;
• la Collectio tripartita attribuée à Ivo de Chartres , dont on pense généralement qu’elle date de 1095 ;
• la Panormia d’ Ivo de Chartres , également généralement datée de 1095, bien que plusieurs érudits aient plaidé pour une date ultérieure et certains remettent même en question la paternité d’Ivo;
• le Polycarpe de Grégoire de Saint Grisogono , achevé quelque temps après 1111 ;
• la Collectio canonum in trium librorum (Recueil en trois livres), inspirée des doctrines de Pascal II et de la réforme de l’Église, composée en Italie (probablement à Pistoia , Toscane , par un Canoniste romain anonyme) entre 1111 et 1123 ^[18] ou 1124 ; ^[19]
• la Lex Romana Visigothorum ;
• des textes profanes comme Platon (version grecque, il n’y avait pas encore de traduction latine) ;
• la Glossa ordinaria à la Bible.

D’autres sources sont connues pour avoir été utilisées dans la composition de sections particulières du Décret :

• Etymologies pour DD d’ Isidore de Séville . 1-9 (le soi-disant Traité des lois );
• le Liber de misericordia et iustitia d’ Alger de Liège pour C. 1;
• le Sententiae magistri A. pour le De penitentia et quelques autres sections.

Effet

Copie modeste du XIIIe siècle du célèbre manuscrit Decretum Gratiani . Conservé à la Bibliothèque de l’Université de Gand . ^[20]

Gratien lui-même a nommé son œuvre Concordia Discordantium Canonum – “Concord of Discordancies of Canons”. Le nom est approprié : Gratien a tenté d’harmoniser entre eux des canons apparemment contradictoires, en discutant de différentes interprétations et en décidant d’une solution. Cette approche dialectique a permis à d’autres professeurs de droit de travailler avec le Decretum et de développer leurs propres solutions et commentaires. Ces légistes sont connus sous le nom de décrétistes .

… la Concordance des canons discordants ou Decretum avait pour fonction de donner aux canonistes un texte comme celui du Corpus Iuris Civilis pour les civils ou la bible pour les théologiens. ^[21]

Ces commentaires étaient appelés gloses . Les éditions imprimées aux XVe, XVIe ou XVIIe siècles incluaient fréquemment les gloses avec le texte. Les collections de gloses étaient appelées “appareil de glose” ou Lectura in Decretum (voir aussi glossator ). Les commentaires systématiques s’appelaient Summae . Certaines de ces Summae furent bientôt également en circulation et obtinrent le même niveau de renommée que le Decretum lui-même. Les premiers commentateurs comprenaient Paucapalea et Magister Rolandus . Les commentateurs les plus importants étaient probablement Rufin de Bologne (mort avant 1192) et Huguccio(mort en 1210). Moins connu était le commentaire de Simon de Bisignano , qui comprenait les Glosses sur le Decretum et la Summa Simonis .

Peter Lombard a emprunté et adapté le Decretum lorsqu’il a discuté de la pénitence dans ses Sentences (~ 1150). ^[22]

Importance pour le droit occidental

Le Decretum a servi de modèle aux juristes du XIIe siècle dans la formation du droit occidental, basé sur des règles rationnelles et des preuves pour remplacer les lois barbares qui impliquaient souvent des épreuves ou des batailles. ^[23]

Le Decretum a été qualifié de « premier traité juridique complet et systématique de l’histoire de l’Occident, et peut-être de l’histoire de l’humanité – si par « complet » on entend la tentative d’embrasser virtuellement l’ensemble du droit d’un régime donné, et si par « systématique », on entend l’effort exprès de codifier cette loi comme un corps unique, dans lequel toutes les parties sont considérées comme interagissant pour former un tout. » Le Decretum a contribué directement au développement du droit occidental dans les domaines qu’il traitait tels que le mariage, la propriété et l’héritage. Les concepts spécifiques comprenaient le consentement au mariage et l’intention illicite pour déterminer si un certain acte constituait un crime. ^[23]

Références

1. ^ “Décrétales de Grégoire IX” . Code de droit canonique – IntraText . Récupéré le 24 mai 2020 .
2. ^ Reali, F. (éd.), Graziano da Chiusi e la sua opera, 2009, p. 63-73 et p. 244 a trouvé et réévalué un Kalendarium de l’Église siennoise appartenant à la Bibliothèque des Intronati de Sienne (Ms FI2, f. 5v) dans lequel, en écriture minuscule de Caroline avec une date qui peut être placée au plus au milieu 12ème siècle, se lit comme suit (d’après Augusti IIII idus Obiit …. ): et gratianus clusinus episcopus ; Reali observe que le texte est conforme à une autre source fiable du 12ème siècle, dans laquelle l’auteur du Decretum (qui a rédigé l’ouvrage en 1130) est appelé “Gratianus clusinus episcopus” ( Robertus de Monte, Cronica, Bethman [éd.] , MGH Scriptores VI, Hannoverae 1844, p. 490) et que d’autres sources des XIIe et XIIIe siècles parlent aussi de Gratien comme évêque ou comme évêque de Chiusi.
3. ^ ^{un b} Van Hove, Alphonse. « Johannes Gratian » dans l’ Encyclopédie Catholique , Vol. 6 . Robert Appleton Co. (New York), 1909. Consulté le 19 septembre 2014.
4. ^ Brundage, James (2014). Droit canonique médiéval . Londres et New York : Taylor & Francis. pp. 192–3.
5. ^ ” Baynes, TS; Smith, WR, eds. (1880). “Franciscus Gratianus” . Encyclopædia Britannica . Vol. XI (9e éd.). New York: Charles Scribner’s Sons. p. 60.
6. ^ * Noonan, John T. (1979). “Gratien a dormi ici: l’identité changeante du père de l’étude systématique du droit canonique”. Traditio . 35 : 145–172. doi : 10.1017/S0362152900015038 .
7. ^ Reali, F., Alle origini del diritto civile europeo , dans Studia Gratiana 30 (2020), 27-114
8. ^ Université du Texas à Austin , consulté le 25 juin 2013
9. ^ Dante , Paradiso Canto X , consulté le 25 juin 2013
10. ^ Winroth (Cambridge 2004), 138
11. ^ Crompton (2006): 174
12. ^ Hartmann & Pennington, Histoire du droit canonique médiéval à l’époque classique , p. 7.
13. ^ Winroth, (Cambridge, 2004), 3
14. ^ Winroth, (Cambridge, 2004), 146-74
15. ^ Voir plus récemment Atria Larson, Master of Penance: Gratian and the Development of Penitential Thought and Law, ca. 1120-1215 , Washington, DC : Catholic University Press, 2013, plaidant pour une complexité encore plus grande dans l’ajout et l’adaptation du texte du Decretum .
16. ^ Carlos Larrainzar, ‘El borrador de la “Concordia” de Graciano: Sankt Gallen, Stiftsbibliothek MS 673 (=Sg)’, Ius Ecclesiae: Rivista internazionale di diritto canonico 11 (1999): 593-666
17. ^ Titus Lenherr, “Ist die Handschrift 673 der St. Galler Stiftsbibliothek (Sg) der Entwurf zu Gratians Dekret?: Versuch einer Antwort aus Beobachtungen an D.31 und D.32” (article non publié) Archivé le 02/04/2012 au Machine à remonter le temps ; Anders Winroth, « Travaux récents sur l’élaboration du Décret de Gratien », Bulletin de droit canonique médiéval , ns 26 (2004-2006) : 1-29 ; John Wei, « A Reconsideration of St. Gall, Stiftsbibliothek 673 (Sg) in light of the Sources of Distinctions 5-7 of the De penitentia », Bulletin of Medieval Canon Law , ns 27 (2007) : 141-80.
18. ^ Wei, John C. (2016). Gratien le Théologien . Washington DC : presse de l’Université catholique d’Amérique. p. 22. ISBN 978-0-8132-2803-7.
19. ^ Jaser, chrétien (2013). Ecclesia maledicens . Tübingen : Mohr Siebeck. p. 279. ISBN 978-3-16-151927-7.
20. ^ “Decretum Gratiani” . lib.ugent.be . Récupéré le 26/08/2020 .
21. ^ Donahue, Jr., Une crise du droit ? , p. 16.
22. ^ Voir l’annexe B dans Larson, Master of Penance .
23. ^ ^{un b} Woods, Thomas E. (2005). Comment l’Église catholique a construit la civilisation occidentale . Washington, DC : Éditions Regency. ISBN 0-89526-038-7.

Bibliographie

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• Brundage, James. Les origines médiévales de la profession d’avocat. Presse de l’Université de Chicago, 2008.
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• Larsen, Atria A. Master of Penance: Gratian and the Development of Penitential Thought and Law in the Twelfth Century, Washington DC: The Catholic University of America Press 2014.
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• Lenherr, Titus. Die Exkommunikations- und Depositionsgewalt der Häretiker bei Gratian und den Dekretisten bis zur Glossa ordinaria des Johannes Teutonicus . St. Ottilien : EOS Verlag, 1987.
• Munier, Charles. Les sources patristiques du droit de l’église du VIIIe au XIIIe siècle . Mulhouse 1957.
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• Werckmeister, Jean. Le mariage. Décret de Gratien (causes 27 à 36) . Paris : Cerf, 2011.
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• Winroth, Anders. “Travaux récents sur la fabrication du décret de Gratien”, Bulletin de droit canonique médiéval 26 (2008).

Liens externes

• Médias liés au Decretum Gratiani sur Wikimedia Commons
• Quaglioni, Diego (2002). “GRAZIANO” . Dizionario Biografico degli Italiani , Volume 59: Graziano-Grossi Gondi (en italien). Rome: Istituto dell’Enciclopedia Italiana . ISBN 978-8-81200032-6.
• Texte intégral en latin de la Bayerische Staatsbibliothek
• Édition critique en cours , actuellement uniquement de parties de la première recension plus courte du Decretum, éditée par Anders Winroth
• L’introduction d’Otto Vervaart au droit canonique
• Domus Gratiani
• L’Institut Stephan Kuttner de droit canonique médiéval à Munich