Contes de Jataka

Les Jātakas (signifiant «Histoire de naissance», «liée à une naissance») sont un volumineux corpus de littérature originaire d’ Asie du Sud qui concerne principalement les naissances précédentes de Gautama Bouddha sous forme humaine et animale. ^{[1] [2]} Selon Peter Skilling, ce genre est “l’une des classes les plus anciennes de la littérature bouddhiste“. ^[3] Certaines de ces œuvres sont également considérées comme de grandes œuvres littéraires à part entière. ^[4]

Traductions des contes de Jātaka
Anglais	Historique des naissances
Sanskrit	जातक ( IAST : Jātaka )
birman	ဇာတက
Khmer	ជាតក ( UNGEGN : Chéadâk )
Cinghalais	ජාතක කථා ( Jātaka Kathā )
Glossaire du bouddhisme

Dans ces histoires, le futur Bouddha peut apparaître comme un roi, un paria , un deva , un animal, mais, sous quelque forme que ce soit, il manifeste une certaine vertu que le conte inculque ainsi. ^[5] Souvent, les contes de Jātaka incluent une vaste distribution de personnages qui interagissent et se retrouvent dans divers types de problèmes – sur quoi le personnage de Bouddha intervient pour résoudre tous les problèmes et provoquer une fin heureuse . Le genre Jātaka est basé sur l’idée que le Bouddha était capable de se souvenir de toutes ses vies passées et pouvait donc utiliser ces souvenirs pour raconter une histoire et illustrer ses enseignements. ^[6]

Pour les traditions bouddhistes, les jātakas illustrent les nombreuses vies, actes et pratiques spirituelles nécessaires sur le long chemin vers la bouddhéité . ^[1] Ils illustrent également les grandes qualités ou perfections du Bouddha (comme la générosité ) et enseignent des leçons de morale bouddhique, notamment dans le cadre du karma et de la renaissance . ^[7] Les histoires de Jātaka ont également été illustrées dans l’architecture bouddhiste à travers le monde bouddhiste et elles continuent d’être un élément important de l’art bouddhiste populaire . ^[7] Certaines des premières illustrations de ce type peuvent être trouvées à Sanchiet Bharhut .

Selon Naomi Appleton, les collections de Jātaka peuvent également avoir joué “un rôle important dans la formation et la communication d’idées sur la bouddhéité , le karma et le mérite, et la place du Bouddha par rapport aux autres bouddhas et bodhisattvas “. ^[7] Selon la vision traditionnelle trouvée dans le Pali Jātakanidana , un prologue aux histoires, Gautama a fait le vœu de devenir un bouddha dans le futur, devant le Bouddha Dipankara . Il a ensuite passé de nombreuses vies sur le chemin de la bouddhéité, et les histoires de ces vies sont enregistrées sous le nom de Jātakas. ^[8]

Les jātakas sont étroitement liés à (et se chevauchent souvent avec) un autre genre de récit bouddhiste, l’ avadāna , qui est une histoire de tout acte karmique significatif (que ce soit par un bodhisattva ou autre) et son résultat. ^{[2] [9]} Selon Naomi Appleton, certains contes (tels que ceux trouvés dans la deuxième et la quatrième décennie de l’ Avadānaśataka ) peuvent être classés à la fois comme un jātaka et un avadāna. ^[9]

Aperçu

Les balustrades du Bharhut Stupa contiennent des cocardes avec des illustrations de jātaka

Rencontre

Les contes de Jātaka peuvent être assez anciens. Le terme apparaît dans le cadre d’un schéma de formes littéraires bouddhistes appelées les neuf genres composants de l’enseignement du Bouddha ( navaṅga-buddhasāsana ), et des représentations de ceux-ci apparaissent dans l’art indien primitif (dès le deuxième siècle avant notre ère). ^{[6] [10]} Ils sont également largement représentés dans les anciennes inscriptions indiennes . ^[11] Selon Straube, “les spécimens vraisemblablement les plus anciens de récits entièrement élaborés sont dispersés dans les Vinayapiṭakas et Sūtrapiṭakas des collections canoniques des différentes écoles bouddhistes. Ces textes sont transmis dans divers dialectes indiens et sont issus d’une tradition orale antérieure.” ^[2]

De plus, si ces textes ne peuvent être datés de manière précise, « le fait que de nombreux récits soient transmis sous une forme presque identique dans les canons des différentes écoles montre qu’ils remontent à l’époque antérieure aux schismes entre les écoles. ” ^[2] Sarah Shaw, écrivant sur les Pali Jātakas, déclare que la première partie des Jātakas, les portions de vers, sont “considérées parmi les toutes premières parties de la tradition pali et datent du cinquième siècle avant notre ère” tandis que “les parties ultérieures ont été incorporés au cours de la période allant jusqu’au troisième siècle de notre ère. » ^[8]

Selon AK Warder , les jātakas sont les précurseurs des diverses biographies légendaires du Bouddha, qui ont été composées à des dates ultérieures. ^[12] Bien que de nombreux jātakas aient été écrits à partir d’une période ancienne, qui décrivent les vies antérieures du Bouddha, très peu de matériel biographique sur la propre vie de Gautama a été enregistré. ^[12] Les contes de Jātaka assimilent également de nombreuses fables et folklore indiens traditionnels qui ne sont pas spécifiquement bouddhistes. Au fur et à mesure que le genre se répandait en dehors de l’Inde, il s’inspirait également des contes folkloriques locaux. ^[6]

Caractéristiques et thèmes littéraires

L’auteur Mahayana Asaṅga fournit une définition de travail de jātaka dans son Śrāvakabhūmi : ^[13]

Qu’est-ce que le jātaka ? Ce qui relate les pratiques austères et les pratiques de bodhisattva du Béni du Ciel dans diverses naissances passées : cela s’appelle jātaka.

L’idée que les jātakas sont enseignés afin d’illustrer la voie du bodhisattva est ancienne et est contenue dans des sources comme le Mahavastu , qui déclare : “les suprêmes [Bouddhas], qui sont compétents dans les jātakas et d’autres doctrines, enseignent le cours de pratique d’un bodhisattva.” ^[11]

De nombreux jātakas sont racontés avec un schéma d’intrigue triple commun qui contient: ^[2]

un « récit au présent » ( paccupannavatthu ), avec le Bouddha et d’autres personnages,
un “récit dans le passé” ( atītavatthu ), une histoire d’une vie passée du Bouddha
un « lien » ( samodhāna ) dans lequel il y a une « identification des protagonistes passés avec les protagonistes présents ». ^[2]

Dans les jātakas trouvés dans le Suttapitaka , qui sont presque toujours en prose, le Bouddha est presque toujours représenté comme une personne de haut rang dans une vie passée (et non comme un animal). Certains d’entre eux incluent également les vies passées de certains des Disciples du Bouddha. ^{[2] [11]} Un exemple célèbre est le Pali Mahāparinirvāṇasūtra , qui comprend l’histoire de Mahāsudarśana. ^[2] Contrairement aux collections de Sutra, les sources Vinaya comme le Vinayavastu contiennent des jātakas plus variés, y compris ceux dans lesquels le Bouddha est représenté comme un animal. ^[2]

De nombreux jātakas contiennent des éléments de vers et de prose. Selon Martin Straube, “la division en vers canoniques et en prose postcanonique pointe vers l’ancienne forme narrative indienne d’ ākhyāna , qui a un libellé fixe des strophes uniquement, alors que l’histoire réelle doit être façonnée à nouveau lors de chaque représentation orale.” ^[2] Les intrigues des jātakas vont de simples contes d’animaux de style ésopique à des drames plus longs et plus complexes qui ressemblent à des épopées ou à des romans avec des dialogues, des personnages et de la poésie complexes. Malgré la diversité des intrigues et des personnages, ils sont tous unifiés par le personnage du bodhisatta héroïque Gautama (dont l’identité n’est généralement révélée qu’à la fin de l’histoire) et ses luttes dans la quête de l’ éveil . ^[14]Malgré cela, Gautama n’est pas toujours le personnage central de toutes ces histoires et ne joue parfois qu’un rôle mineur. ^[15] D’autres personnages récurrents incluent d’importants Disciples du Bouddha , Devadatta (généralement en tant que méchant ) et des membres de la famille de Gautama, comme sa femme Yasodharā et son fils Rāhula . ^[15]

Un autre élément important des histoires sont les diverses vertus bouddhistes, appelées perfections, qui ont été cultivées par le bodhisattva Gautama tout au long de ses vies antérieures, et qui servent de leçons enseignées par les jātakas. ^[16] D’autres jātakas, tels que ceux trouvés dans la Buddhavaṃsa ( Chronique des bouddhas ), se concentrent sur la rencontre de Gautama, servant et vénérant les bouddhas passés et servent à placer son chemin de bodhisattva dans une chronologie des bouddhas passés. Ces histoires se concentrent généralement sur les actes de dévotion envers les bouddhas du passé et sur la façon dont cela génère beaucoup de mérite et de nombreux résultats positifs dans le futur. ^[9]Un plus petit nombre de jātakas illustrent diverses erreurs ou mauvaises actions que le bodhisattva a commises dans une vie passée (et la rétribution karmique ultérieure) et démontrent ainsi les imperfections passées du bodhisattva. ^[9]

En ce qui concerne le public visé par ces textes, Martin Straube note que même s’il existe une opinion largement répandue selon laquelle les jātakas sont apparus grâce aux moines “répondant aux besoins et aux goûts des pratiquants laïcs illettrés du bouddhisme comme moyen de propagande de prêcher ou de convertir”, il n’y a pas preuve historique de cela. ^[2] Au lieu de cela, le contraire pourrait être vrai, puisque “les parties en prose des jātakas Pali ont souvent comme public des moines et des nonnes, qui atteignent parfois des niveaux élevés de réalisation spirituelle après avoir écouté une histoire de jātaka.” ^[2] Naomi Appleton, dans son analyse de la deuxième et de la quatrième décennie de l’ Avadānaśataka , note que les deux séries d’histoires « supposent un public monastique ». ^[9]De même, Kate Crosby écrit que “le format du Jātaka suggère en fait que leur inclusion originale dans la collection canonique était principalement au profit des moines”. ^[17] Crosby note que beaucoup de ces histoires sont liées au comportement monastique et au décorum, certaines d’entre elles sont également destinées à illustrer des règles spécifiques dans le Vinaya . Malgré ce public cible principal, leur format simple les rend également facilement adaptables à d’autres usages. Ainsi, ils ont été reconditionnés en tant que divertissements artistiques et dispositifs d’enseignement pour les profanes, en tant que parittas (chants protecteurs) et en tant que littérature chronique (vamsa) . ^[17]

Straube note également que les grottes rocheuses d’ Ajanta et de Bagh étaient habitées par des moines et que ce sont eux qui ont commandé et dirigé les peintures murales jātaka qui s’y trouvent. Il existe également des preuves d’inscriptions sur d’anciens stūpas sur divers sites indiens (tels que Sanchi et Bharhut ) avec des motifs jātaka qui indiquent qu’ils ont été construits en raison du patronage de moines et de nonnes, certains d’entre eux de haut rang comme bhāṇaka (récitant) . ^[2] Certains chercheurs ont également conclu que les récitants Jātaka faisaient partie de leur propre division de récitants. ^[11]

Histoire

Les jātakas étaient à l’origine transmis dans les langues prakrit et diverses formes de sanskrit (du classique au sanskrit hybride bouddhiste ). Ils ont ensuite été traduits dans des langues d’Asie centrale (telles que le khotanais, le tokharien, le ouïghour et le sogdien) . ^[18] Diverses histoires de jātaka et textes sources ont également été traduits en chinois et en tibétain pour les canons bouddhistes tibétains et chinois . ^[6] Ils faisaient partie des premiers textes à être traduits en chinois. Kāng Sēnghuì (qui a travaillé à Nankinc. 247) fut l’un des premiers traducteurs chinois de Jātakas. Sa traduction la plus influente est peut-être l’ Ecriture du Recueil des Six Perfections. ^[18]

Les différentes écoles bouddhistes indiennes avaient différentes collections de jātakas. La plus grande collection connue est le Jātakatthavaṇṇanā de l’école Theravada. ^[7] Dans le bouddhisme Theravada , les Jātakas sont une division textuelle du Canon Pāli , inclus dans le Khuddaka Nikaya du Sutta Pitaka . Le terme Jātaka peut aussi faire référence à un commentaire traditionnel ( Atthakatha ) sur ce livre. Les contes sont datés entre 300 avant notre ère et 400 de notre ère. ^[19]

Thangka peint bhoutanais des Jātakas, XVIIIe-XIXe siècle, Phajoding Gonpa, Thimphu, Bhoutan

Les sectes Mahāsāṃghika Caitika de la région d’ Āndhra avaient également des Jātakas dans leur canon et elles sont connues pour avoir rejeté certains des Theravāda Jātakas qui remontaient à l’époque du roi Ashoka . ^[20] Les Caitikas ont affirmé que leurs propres Jātakas représentaient la collection originale avant que la tradition bouddhiste ne se divise en diverses lignées. ^[21]

Dans la tradition bouddhique du Nord , les Jātakas finirent par être composés en sanskrit classique . Le texte sanskrit Jātaka le plus influent et le plus important est peut-être le Jātakamālā ( guirlande de Jātakas ) de Āryaśūra qui comprend 34 histoires de Jātaka. ^[22] Ce travail diffère des sources antérieures en ce qu’il s’agit d’un poème très sophistiqué qui utilise divers dispositifs littéraires sanskrits. ^[23] Le Jātakamālā était assez influent et a été imité par des auteurs ultérieurs qui ont écrit leurs propres jātakamālās ,principalement Haribhaṭṭa et Gopadatta. Ces œuvres sont toutes écrites dans un genre sanskrit classique connu sous le nom de campū, qui est un mélange de prose et de vers de différents mètres. Les jātakamālās utilisent également les six perfections (pāramitā) comme cadre principal. ^[2] L’influence des jātakamālās peut être vue dans le complexe de la grotte d’Ajanta , où des illustrations de Jātakas sont inscrites avec des citations d’Āryaśūra, ^[24] avec un script datable du sixième siècle. Le Jātakamālā a également été traduit en chinois en 434 CE. Borobudur , un site bouddhiste massif du IXe siècle à Java , contient des représentations des 34 Jatakas du Jātakamālā . ^[25]

Deux autres auteurs sanskrits associés au genre jātaka sont Kumāralāta (IIe siècle de notre ère), auteur du Kalpanāmaṇḍitikā Dṛṣṭāntapaṅkti ( Recueil d’exemples, orné d’un arrangement artistique ) et de Saṅghasena (date inconnue) Pusa benyuan jing (菩薩本縁經; Sūtra de les Avadānas du Bodhisattva ). Les deux ouvrages n’existent qu’en traduction chinoise (mais il existe des fragments sanscrits). Ces textes sont une sorte de prédécesseur du Jātakamālā et sont moins sophistiqués poétiquement. ^[2]

Plus tard, les auteurs sanskrits ont continué à écrire dans le genre. L’un de ces textes tardifs est le Bodhisattvāvadānakalpalatā de Kṣemendra (vers 1036-1065) (Liane exauçant les souhaits consistant en Avadānas du Bodhisattva), un texte jātaka unique entièrement écrit en vers. Ce travail a eu une influence sur la tradition tibétaine. ^[2]

Les jātaka sont également importants dans le bouddhisme tibétain . Ils étaient l’une des principales sources d’enseignement et d’étude pour l’école populaire Kadam et les auteurs tibétains ultérieurs ont produit des recueils abrégés tels que les cent naissances de Karmapa Rangjung Dorje et le résumé de l’ Avadānakalpalatā de Padma Chopel. ^[26]

Sources classiques de Jātaka

Manuscrit Jatakamala 8ème-9ème siècle Manuscrit pali du Suvannasama Jataka, écriture Khom Thai (écriture Khmer Mul), Thaïlande centrale , XVIIIe siècle

Il existe de nombreuses sources de contes Jātaka classiques ou canoniques, notamment : ^{[27] [2]}

Les différents Vinayapiṭakas et Sūtrapiṭakas des différents canons des premières écoles bouddhistes
Les textes bouddhistes gandhariens contiennent de nombreux récits de Jātaka, bien qu’ici ils soient plus communément appelés pūrvayogas («ancienne connexion»)
Le Jātakatthavaṇṇanā, la collection Theravada Jātaka (qui fait partie du Khuddaka Nikāya ) contient 547 Jātakas en vers mixtes ( gāthās ) et en prose et a été collecté vers 500 CE. Il est précédé du Nidānakathā , qui est une biographie du Bouddha qui relate les histoires de sa vie. C’est la plus grande collection de Jātakas. ^[7]
Le Cariyāpiṭaka , un traité sur le bodhisattva paramis , qui comprend 35 Jātakas. ^[28]
Kalpanāmaṇḍitikā Dṛṣṭāntapaṅkti ( Collection d’exemples, ornée d’un arrangement artistique ) de Kumāralāta (2e siècle de notre ère )
Pusa benyuan jing de Saṅghasena (date inconnue) (菩薩本縁經; Sūtra des Avadānas du Bodhisattva )
Une collection sans titre d’avadānas et de jātakas sanscrits trouvés dans l ‘ oasis de Merv datée du 5ème siècle de notre ère
Tous les commentaires Pali ( Aṭṭhakathā ) sur le Vinayapiṭaka et le Suttapiṭaka contiennent des Jātakas, le commentaire sur le Dhammapada est une source populaire et bien connue.
Le Buddhavaṃsa
Le Mahāvastu ( Grand événement ), un texte de l’ école Mahāsāṅghika Lokottaravāda , contient de nombreux jātakas et avadānas
Le Vinayavastu de l’ école Mūlasarvāstivāda (qui ne survit que sous forme complète en traduction tibétaine), contient de nombreux jātakas et avadānas
L ‘ Avadānaśataka ( Les Cent Avadānas , vers le 2ème-6ème siècle de notre ère) contient divers “Jātakāvadānas”. ^[29]
Le Karmasataka
Le Divyāvadāna (Avadānas célestes)
Le commentaire sur l’ Udānavarga par Prajñāvarman (VIIIe siècle), qui survit en tibétain, contient de nombreux Jātakas
Lalitavistara ( The Play in Full ), une biographie du Bouddha contenant divers Jātakas.
Le Liu du ji jing (六度集經, Écriture du Recueil des Six Perfections , Taisho 152), traduit par Kang Senghui (?–280) au troisième siècle de notre ère. ^[30]
Jātaka Sūtra ( Sheng jing , 生經, Taisho Tripitaka 154), une collection chinoise de 55 Jātakas traduits en chinois par Dharmaraksa (IIIe siècle). ^[30]
Le Xian yu jing (賢愚經, Taisho 202), avec 69 étages. ^[30]
Le Da zhuang yan lun jing (大莊嚴論經, *Kalpanāmaṇḍitikā , Taisho 201), traduction par Kumārajīva , avec 90 histoires. ^[30]
Le Jātakamālā (guirlande de Jātakas), une série de poèmes classiques sanscrits kāvya de Āryaśūra (IVe siècle), contient 34 Jātakas. ^[22]
Jātakamālā de Haribhaṭṭa (sanskrit)
Le Maṇicūḍajātaka de Sarvarakṣita (XIIe siècle), un texte de l’école Sāṃmitīya en 376 strophes de style kāvya.
Le Sutra du Sage et du Fou (Skt. Damamūka-nidāna-sūtra ; Tibétain : mdo mdzangs blun ; Chinois : hsien-yü ching )
De nombreux sutras du Mahayana contiennent des Jātakas intégrés. Par exemple, le Bodhisattvapiṭaka-sutra contient de nombreux Jātakas qui sont utilisés pour illustrer les diverses qualités de bodhisattva. ^[31] De même, les Jātakas sont un élément important du Grand Prajñāpāramitā sutra , du Suvarṇaprabhāsa sūtra et du Bhadrakalpika-sūtra . ^[3]
Le Dà zhìdù lùn (大智度論), un traité et un commentaire bouddhiste Mahāyāna massif qui survit dans la traduction chinoise de Kumarajiva , contient de nombreux Jātakas qui sont utilisés pour illustrer les six perfections ainsi que d’autres sujets. ^[32]
Bodhisattvāvadānakalpalatā de Kṣemendra (vers 1036-1065) (plante grimpante exauçant les souhaits consistant en Avadānas du Bodhisattva)

Jātakas tardifs

Dans la tradition pali, il existe également de nombreux Jātakas non canoniques de composition ultérieure (certains datant même du 19ème siècle), mais ceux-ci sont traités comme une catégorie de littérature distincte des histoires “officielles” de Jātaka qui ont été plus ou moins formellement canonisées. d’au moins le 5ème siècle – comme en témoignent de nombreuses preuves épigraphiques et archéologiques, telles que des illustrations existantes en Bas-relief des murs de temples anciens. Les Jātakas apocryphes du canon bouddhiste pali, tels que ceux appartenant à la collection Paññāsa Jātaka , ont été adaptés pour s’adapter à la culture locale dans certains pays d’Asie du Sud-Est et ont été racontés avec des modifications des intrigues pour mieux refléter la morale bouddhiste. ^{[33] [34]}Selon Kate Crosby, “il existe également une collection de Jātaka de dix futurs bouddhas, à commencer par Metteyya , qui, bien que moins connue aujourd’hui, a clairement largement circulé dans le monde Theravada”. ^[35]

Il existe également des compositions tardives basées sur des Jātakas classiques, comme le Kavsiḷumiṇa , un poème basé sur le Kusa Jātaka en cinghalais archaïque écrit par le roi Parākkamabāhu II (XIIIe siècle) et le Mahachat kham luang , la «version royale» du Vessantara jātaka, qui a été composé à la cour du roi Paramatrailokanātha (vers 1482). L’art de mettre les Jātakas classiques en vers thaïlandais reste une tradition vivante à ce jour. ^{[36] [37]}

Jātakas importants

Sama prend soin de ses parents aveugles, une illustration de l’un des Mahānipāta jātakas

À Theravada

Les Theravāda Jātakas comprennent 547 poèmes, arrangés grossièrement par un nombre croissant de vers. Selon le professeur von Hinüber, ^[38] seuls les 50 derniers étaient censés être intelligibles par eux-mêmes, sans commentaire. Le commentaire donne des histoires en prose qui, selon lui, fournissent le contexte des vers, et ce sont ces histoires qui intéressent les Folkloristes . Des versions alternatives de certaines des histoires peuvent être trouvées dans un autre livre du Canon Pali, le Cariyapitaka , et un certain nombre d’histoires individuelles peuvent être trouvées dispersées dans d’autres livres du Canon. De nombreuses histoires et motifs trouvés dans le Jātaka tels que le lapin dans la lune du Śaśajātaka (Jataka Tales: no.316), ^[39]se trouvent dans de nombreuses autres langues et médias.

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Par exemple, Le Singe et le Crocodile, La Tortue qui ne pouvait pas s’arrêter de parler et Le Crabe et la Grue qui sont énumérés ci-dessous sont également célèbres dans le Panchatantra hindou , le sanskrit niti-shastra qui a influencé de manière omniprésente la littérature mondiale. ^[40] De nombreuses histoires et motifs sont des traductions du pali, mais d’autres sont plutôt dérivés de traditions orales vernaculaires antérieures aux compositions pali. ^[41] Au Mahathupa au Sri Lanka , les 550 contes de Jataka étaient représentés à l’intérieur de la chambre reliquaire. ^[42] Les reliquaires décrivent souvent les contes de Jataka.

En Asie du Sud-Est , les histoires les plus importantes et les plus connues sont les 10 histoires du Mahānipāta jātaka ( Dix grandes histoires de naissance) . Ces contes sont considérés comme les dix dernières vies du Bodisattva Gautama et auraient été l’achèvement des 10 paramis ou perfections. ^[43] Parmi ceux-ci, le Vessantara est le plus populaire. Selon Peter Skilling, une partie de la raison de sa popularité “était la croyance omniprésente, répandue dans le Māleyya-sutta et la littérature connexe, qu’en écoutant ce jātaka, on pouvait être assuré de rencontrer le prochain Bouddha, Metteya .” ^[44]

La liste suivante comprend quelques jātakas importants de la tradition pali :

L’âne dans la peau du lion ( Sīhacamma Jātaka )
Le cerf banian
Le coq et le chat ( Kukkuṭa Jātaka )
Le crabe et la grue
L’éléphant Girly-Face
Le Roi Singe ( Mahakapi Jataka )
Le lapin stupide et timide ( Daddabha Jātaka )
Quatre animaux harmonieux
Le grand singe
Comment la tortue a sauvé sa propre vie
Le chacal et le corbeau ( Jambu-Khādaka Jātaka )
Le chacal et les loutres ( Dabbhapuppha Jātaka )
L’éléphant blanc du roi
Le Lion et le Pivert ( Javasakuṇa Jātaka )
La mesure du riz
Le Marchand de Seri
Le singe et le crocodile
Le boeuf qui enviait le cochon ( Muṇika-Jātaka )
Le boeuf qui a gagné le forfait
L’histoire du pigeon Romaka ( Romaka Jātaka , vie antérieure du Bouddha en tant que pigeon). ^[45]
Prince Satva
Les Princes et le Lutin de l’Eau
La querelle des cailles
Le cygne aux plumes d’or ( Suvaṇṇahaṃsa Jātaka )
Roi Sibi
Roi Dasharatha
Le Tigre, le Brahmane et le Chacal
La tortue qui ne pouvait pas s’arrêter de parler ( Kacchapa Jātaka )
Les douze soeurs
Le marchand sage et le marchand insensé
Vessantara Jataka
Pourquoi le hibou n’est pas le roi des oiseaux

Jātakamālā de Āryaśūra

Le Jātakamālā de Āryaśūra , une œuvre sanskrite très influente qui a été représentée dans tout le monde bouddhiste, contient les Jātakas suivants (qui enseignent diverses vertus): ^[46]

L’histoire de la tigresse (se concentre sur la perfection de Dāna, le don)
L’histoire du roi des Śibis (Dāna)
L’histoire de la petite portion de Gruel (Dāna)
L’histoire du chef d’une guilde (Dāna)
L’histoire d’Aviṣahya, le chef d’une guilde (Dāna)
L’histoire du lièvre (Dāna)
L’histoire d’Agastya (Dāna)
L’histoire de Maitrībala (Dāna)
L’histoire de Viśvantara (Dāna)
L’histoire du sacrifice (enseigne Śīla , la morale)
L’histoire de Sakra ( Karuṇā , compassion)
L’Histoire du Brāhman ( Hrī )
L’histoire d’Unmādayantī (Dhairya, “contrôle de soi”)
L’histoire de Supāraga ( Satya , vérité)
L’histoire du poisson (Satya)
L’histoire du petit de la caille (Satya)
L’histoire de la jarre (Vāra, excellence)
L’histoire de celui qui n’a pas d’enfant (Praviveka, isolement)
L’histoire des tiges de lotus (Praviveka)
L’histoire du trésorier (Hrī)
L’histoire de Cuḍḍabodhi ( Kṣānti , acceptation patiente)
L’histoire des cygnes sacrés ( Maitrī , bonté de cœur)
L’histoire de Mahābodhi (Kṣānti)
L’histoire du grand singe (Anukampā, compassion)
L’histoire de la Śarabha (Anukampā)
L’histoire du Ruru-Deer (Dayā, gentillesse)
L’histoire du grand singe (Anuvartinā, obéissance)
L’histoire de Kṣāntivādin (Kṣānti)
L’histoire de l’habitant du Brahmaloka (Anukampā)
L’histoire de l’éléphant (Karuṇā)
L’histoire de Sutasoma (Satsaṁga, bonté)
L’histoire d’Ayogṛha ( Saṁvega )
L’histoire du buffle (Kṣānti)
L’histoire du pic (Kṣānti)

Jātakas dans l’art et la culture

Sibi Jataka en calcaire à Nagarjunakonda (vers 3e-4e siècle de notre ère), Andhra Pradesh

Les jātakas ont joué un rôle important dans la diffusion des enseignements bouddhistes et ils ont été largement utilisés dans le cadre de sermons, de rituels, de festivals et de diverses formes d’art. Kate Crosby écrit qu’ils ont été représentés sous des formes aussi variées que «la littérature apocryphe, les récits vernaculaires, la performance, l’art du temple, l’art temporaire de la rue et des festivals, les films, les bandes dessinées et les dessins animés». ^[47] Le parrainage des récitations, des copies et de l’art de Jātaka a finalement grandi pour être considéré comme un acte qui a généré du mérite pour les bouddhistes laïcs. Ces actes sont plus fréquents autour de festivals importants comme le Vesak . ^[48]

Les premières découvertes archéologiques qui dépeignent les Jātakas sont les illustrations trouvées sur la balustrade du stupa de Bharhut ainsi qu’à Sanchi (vers la fin du IIe – 1er siècle avant notre ère), qui comprennent également des inscriptions. ^{[49] [2]} Après cela, les Jātakas apparaissent sur de nombreux sites bouddhistes, comme à Ajanta . Des contes Jātaka similaires se trouvent dans les peintures murales des sites de la route de la soie de la période pré-Tang (vers 421–640 CE), comme à Kucha . On les trouve également dans les premiers sites d’Asie du Sud-Est, en particulier sur les sites de Bagan . Le bouddhisme birman a une longue tradition d’illustration de Jātaka, l’un des meilleurs exemples étant les illustrations trouvées surTemple d’Ananda (qui représente 554 contes). ^[49]

Les contes de Jātaka sont souvent associés à des lieux spécifiques. À l’origine, cela s’appliquait à des endroits spécifiques en Inde, qui servaient de lieux de pèlerinage bouddhistes . Les traditions ultérieures ont élargi cela pour inclure d’autres endroits à travers le monde bouddhiste. Selon Naomi Appleton, le fait que les contes de Jātaka manquent de références spécifiques à des endroits spécifiques leur a permis d’être facilement transportés et relocalisés. Cette flexibilité a contribué à la popularité durable des Jātakas. ^[50] Cette tradition d’association des contes Jātaka avec des régions en dehors de l’Inde a joué un rôle important dans la promotion et la légitimation du bouddhisme dans ces régions. ^[50]

Ainsi, de nombreux stupas au Népal et dans le nord de l’Inde marqueraient des lieux des contes de Jātaka. Des pèlerins chinois comme Xuanzang et Faxian en ont rapporté plusieurs et ont discuté des histoires qui s’y rapportent. Les sites évoqués par ces personnalités comprennent les “quatre grands stupas” ainsi que les stupas de Pushkalavati , Mangalura, Hadda Mountain et Sarvadattaan. ^{[51] [52]}

Selon Naomi Appleton, les “quatre grands stupas” visités par Faxian (337–422 CE) sont :

le premier (dans ‘So-ho-to’) était celui où le Bouddha rachetait la vie d’une colombe avec sa propre chair ; le second (dans Gandhāra ) était celui où il a donné ses yeux à un mendiant aveugle; et les troisième et quatrième (dans Takshaśilā ) étaient où il a donné sa tête à un homme et tout son corps à une tigresse affamée qui était sur le point de manger ses propres petits, et où «les rois, les ministres et les peuples de tous les royaumes autour rivalisent les uns avec les autres pour faire des offrandes ». Un siècle plus tard, Songyun écrit sur les quatre mêmes sites et mentionne également toute une zone associée au Vessantara-jātaka . ^[50]

Représentations artistiques sur les principaux sites

De nombreux sites archéologiques bouddhistes indiens contiennent des illustrations de Jātakas, et sont donc des sources artistiques importantes pour les Jātakas. Certains des principaux sites incluent : ^{[27] [2]}

Sanchi
Bharhut
Kanaganahalli
Amaravati
Goli
Nagarjunakonda
Grottes d’Ajanta
Grottes de Bagh
Mathura

D’autres sites anciens en dehors de l’Inde qui contiennent des illustrations de Jataka incluent Dunhuang (les grottes de Mogao ), Polonnoruwa , Anuradhapura , la ville de Bagan , Nakhon Pathom et Borobudur . ^[53] Les illustrations de Jataka (en particulier des 10 dernières histoires de la collection canonique Pali) sont répandues dans le monde bouddhiste Theravada, ornant de nombreux temples, wats et sites clés. ^[54]

Performance

Selon le pèlerin chinois Yijing , qui a visité l’Inde au 7ème siècle, des pièces de jātaka ont été jouées «dans les cinq pays de l’Inde». Cette culture de la performance s’est également propagée à d’autres régions. ^[55]

Au Tibet, le Viśvāntara-jātaka a été transformé en une pièce populaire appelée Dri med kun ldan . D’autres pièces de jataka populaires incluent Nor bzaṅ ou Sudhana et l’histoire du prince Maṇicūḍa (Lokānanda). ^[55]

Dans les pays Theravada , plusieurs des contes les plus longs tels que ” Les Douze Sœurs ” ^[56] et le Vessantara Jataka ^[57] sont encore interprétés en danse, ^[58] théâtre, marionnettes, ^[59] et récitation formelle (quasi-rituelle) . ^[60] De telles célébrations sont associées à des fêtes particulières du calendrier lunaire utilisé par la Thaïlande , le Myanmar , le Sri Lanka et le Laos . La récitation du Vessantara Jataka reste une cérémonie importante reste aujourd’hui une cérémonie importante dans les pays Theravada. ^[61]

Galerie

Chaddanta Jataka, Sanchi
Mahakapi Jataka, Sanchi
Sama Jataka, Sanchi
Stûpa de Syama Jataka Sanchi
Vessantara Jataka, Sanchi
Muga Pakha Jataka, Bharhut
Vessantara Jataka, Bharhut, période Shunga
Bharhut, Taureau et Tigre Jataka
Grotte d’Ajanta 1, Mahajanaka Jataka
Hamsa jataka, grottes d’Ajanta
Grotte d’Ajanta 1, Chanpeyya Jataka
Sibi Jataka, Gandhara
Maha-Ummagga Jataka, Gandhara, 2e siècle de notre ère
Dipankara Jataka, Jamalgarhi
Tumshuq, monastère de Toqquz-sarai, Visvamtara-jataka
Jataka de cerf à neuf couleurs. Wei du Nord. Grotte de Mogao 257
Thangka de Bouddha avec les Cent Contes de Jataka en arrière-plan, Tibet , XIIIe-XIVe siècle.
Khudda-bodhi-Jataka, Borobudur
Borobudur Jataka, balustrade de niveau 1, mur sud
Borobudur Jataka, balustrade de niveau 1, mur sud
Kucha , le roi des tortues Jataka
Interprétation de l’ère moderne des contes de Jataka par un centre Vipassana basé au Myanmar en Inde
Mahajanaka Jataka
Parchemin narratif Thai Vessantara Jataka
Le roi Bhuridatta bien qu’attrapé par Alambayana maintient sa vertu, Bhuridatta Jataka
Peinture thaïlandaise Vessantara Jataka
“L’enfant de la montagne enneigée”, par Soga Shōhaku vers 1764
L’histoire du roi Mandhatar ; L’histoire du roi Candraprabha ; Le conte de l’île de Vadaradvipa, peinture tibétaine d’une série Avadana Kalpalata Jataka
Bouddha tibétain Shakyamuni avec les contes “Jataka”
Bol rond représentant le Vessantara Jataka – Alliage d’argent – 18e-19e siècle CE – Myanmar.

Traductions en anglais

La collection standard pali de jātakas, avec le texte canonique intégré, a été traduite par EB Cowell et d’autres, initialement publiée en six volumes par Cambridge University Press (1895-1907) et réimprimée en trois volumes, par la Pali Text Society (Bristol). ^[62] Il existe également de nombreuses traductions en anglais de sélections et d’histoires individuelles provenant de diverses sources.

Certaines des principales traductions de jātakas disponibles en anglais incluent:

Bhikshu Dharmamitra, trad. Merveilleuses histoires de la perfection de la sagesse: 130 histoires didactiques de l’exégèse d’Ārya Nāgārjuna sur la grande perfection de la sagesse Sutra . Presse Kalavinka, 2008.
Burlingame, EW, trans., Buddhist Legends: Translated from the Original Pali Text of the Dhammapada Commentary , 3 vol., HOS 28–30, Cambridge MA, 1921.
Cowell, EB et RA Neil, eds., Le Jātaka ou les histoires des naissances antérieures du Bouddha, 6 vol., Cambridge UK, 1895–1907.
Cowell, EB, & RA Neil, eds., The Divyâvadâna: A Collection of Early Buddhist Legends, Cambridge UK, 1886.
Cône, Marguerite. La parfaite générosité du prince Vessantara: une épopée bouddhiste , Clarendon Press (1977)
Frie, Stanley. Sutra du sage et du fou , Bibliothèque des œuvres et archives tibétaines, 2006.
Schiefner, F. Anton von. Contes tibétains dérivés de sources indiennes, traduits du tibétain Kah Gyur (traduit de l’allemand par WRS Ralston) (repr. Delhi: Sri Satguru, 1988)
Hahn, M., éd., Vision poétique des vies antérieures du Bouddha : dix-sept légendes du Jātakamālā de Haribhaṭṭa, New Delhi, 2011.
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Horner, IB, & HS Gehman, trans., Les anthologies mineures du canon pali : Partie IV : Vimānavatthu : Histoires des demeures, SBB 30, Londres 1974.
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Naomi Appleton et Sarah Shaw (trans.), Les dix grandes histoires de naissance du Bodhisatta (Chiang Mai : Silkworm Press, 2015).
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Tatelman, J., éd. & trans., The Heavenly Exploits: Buddhist Biographies from the Divyāvadāna, vol. Moi, New York, 2005.

Dans d’autres religions

Des histoires similaires aux jātakas se trouvent également dans le jaïnisme , qui contient des histoires axées sur le chemin de Mahavira vers l’illumination dans des vies antérieures. ^[63] Les histoires de Jain incluent les nombreuses formes de renaissance de Mahavira, telles que des animaux ainsi que des rencontres avec des êtres libérés du passé ( jinas ) qui prédisent l’illumination future de Mahavira. ^[63] Cependant, une différence majeure ici est que, alors que Mahavira obtient une prédiction de l’illumination future, il ne fait pas le vœu de devenir un jina à l’avenir, contrairement au bodhisattva Gautama. ^[63] Il n’y a pas non plus d’idée équivalente d’un chemin de bodhisattva dans le jaïnisme, malgré l’existence de certains récits sur les vies passées de Mahavira. ^[63]

Une collection similaire de fables animales indiennes est la Pañcatantra hindoue , datée d’environ 200 avant notre ère. ^[64]

Certains jātakas bouddhistes ont également été adoptés et racontés par des auteurs islamiques (et plus tard chrétiens), tels que le savant chiite du 10ème siècle Ibn Bābūya , qui a adapté un jātaka dans une histoire intitulée Balawhar wa-Būdāsf , qui est devenue le récit chrétien de Barlaam et Joasaph . ^[65]

Voir également

fables d’Esope
Robert Chalmers, 1er baron Chalmers
Edward Byles Cowell
Kalila et Demna
Mahanipata Jataka
Panchatantra
Paññasa Jātaka
Puranas

Citations

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Sources générales

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Lectures complémentaires

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Martin, Rafe (1998) “La tigresse affamée: mythes bouddhistes, légendes et contes de Jataka”. ISBN 0938756524
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Shaw, Sarah (2006). Les Jatakas: Histoires de naissance du Bodhisatta , New Delhi: Penguin Books
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Liens externes

Jataka – tome I , vol. II , vol. III , vol. IV , vol. V , vol. VI de EB Cowell 1895
Contes de Jataka – par Ellen C. Babbitt 1912
Jataka Tales – Animation anglaise
“The Illustrated Jataka & Other Stories of the Buddha” par le Dr CB Varma – Illustré, Anglais
Jataka : des noms propres pali
Contes bouddhistes
jathakakatha.lk
Documentaire Learning From Borobudur sur les histoires de Jatakas, Lalitavistara et Gandavyuha à partir des bas-reliefs de Borobudur , YouTube
Jātaka Stories , une base de données de contes Jataka maintenue par l’Université d’Édimbourg