Bugis

Le peuple Bugis , également connu sous le nom de Buginese , est une ethnie – la plus nombreuse des trois principaux groupes linguistiques et ethniques du sud de Sulawesi (les autres étant Makassar et Toraja ), dans la province sud-ouest de Sulawesi , troisième plus grande île de Indonésie . Les Bugis en 1605 se sont convertis à l’islam à partir de l’ animisme . ^[5] La principale religion adoptée par les Bugis est l’islam, avec une petite minorité adhérant au christianisme ou à une croyance indigène préislamique appelée Tolotang . ^[6]

Bugis
peuple buginais
à Ugi
ᨈᨚ ᨕᨘᨁᨗ

Un couple a enfilé le costume néo-traditionnel, marchant sous un Lellu ‘ (auvent pliant traditionnel) lors de leur cérémonie de mariage
Population totale
6 millions (recensement de 2010)
Régions avec des populations importantes
Indonésie	6 359 700 [1]
Répartition par province en Indonésie Sulawesi du Sud 3 618 683 Kalimantan oriental 735 819 Sulawesi du sud-est 496 432 Sulawesi central 409 741 Sulawesi occidental 144 554 Kalimantan occidental 137 282 Riau 107 159 Kalimantan du Sud 101 727 Jambi 96 145 Papouasie 88 991 Jakarta 68 227 Papouasie occidentale 40 087
Malaisie	500 000 [2]
Singapour	11 000 [3]
Langues
Principalement Bugis • Indonésien • Makassar Malais Également Massenrempulu • Malais
La religion
Majoritairement • Islam : 98.99% Minorités • Chrétiens ( protestants et catholiques romains ) : 0,55 % • Hindous (dont Tolotang) : 0,41 % • Autres (dont bouddhistes ) : 0,05 % [4]
Groupes ethniques apparentés
Peuples austronésiens Makassarais mandarin Toraja

Bien que la population ne compte qu’environ six millions d’habitants, les Bugis sont influents dans la politique de l’Indonésie moderne et historiquement influents sur la péninsule malaise, Sumatra, Bornéo, les petites îles de la Sonde et d’autres parties de l’archipel où ils ont migré, à partir de la fin le dix-septième siècle. Le troisième président de l’Indonésie, BJ Habibie , ^[7] et un ancien vice-président de l’Indonésie, Jusuf Kalla , sont des Bugis. En Malaisie, le sixième Premier ministre, Najib Razak , et l’ancien Premier ministre Muhyiddin Yassin ont des ancêtres Bugis.

Le peuple Bugis parle une langue régionale distincte en plus de l’ indonésien , appelée Bugis ( Basa Ugi ), avec plusieurs dialectes différents. La langue Bugis appartient au groupe linguistique Sulawesi du Sud ; d’autres membres incluent Makassarese , Toraja , Mandar ^[8] et Massenrempulu . Le nom Bugis est un exonyme qui représente une forme plus ancienne du nom ; (To)Ugi est l’ endonyme . ^[9]

Origines et antécédents

Ancienne hache à main trouvée à Barru , v. 1965

Toalean – Sulawesi du Sud pré-austronésien

Le premier habitant du sud de Sulawesi est potentiellement lié à l’ homme Wajak , d’ origine proto-australoïde . Il y a quelques matériaux en flocons trouvés dans la vallée de la rivière Walanae et Maros , datant probablement entre 40 000 et 19 000 av. La culture des chasseurs-cueilleurs du sud de Sulawesi est également connue sous le nom de culture toaleenne et repose en grande partie sur le complexe de lames, d’éclats et de microlithes . Ils sont probablement de souche mélanésoïde ou australoïde, donc apparentés à la population contemporaine de Nouvelle-Guinée ou d’ aborigènes australiens . ^[dix]Le nombre de la population australoïde – mélanoïde passée est susceptible d’être petit et de vivre dans quelques communautés dispersées. Par conséquent, à partir d’un processus de mariages mixtes avec la plus grande vague de nouveaux arrivants ultérieurs, ils sont facilement assimilés . ^[11]

L’arrivée des Austronésiens

Leurs ancêtres austronésiens se sont installés à Sulawesi vers 2500 av . de cette immigration, « il y a eu une infusion d’une population exogène venue de Chine ou de Taïwan ». ^[12] La migration du sud de la Chine par certains des ancêtres paternels des Bugis est également soutenue par des études sur les haplogroupes d’ADN du chromosome Y humain . ^[13]

Tana Ogi — Le pays des Bugis

La patrie des Bugis est la région autour du lac Tempe et du lac Sidenreng dans la dépression de Walannae dans la péninsule sud-ouest de Sulawesi. C’est ici que les ancêtres des Bugis actuels se sont installés, probablement entre le milieu et la fin du deuxième millénaire avant J.-C. La région est riche en poissons et en faune et la fluctuation annuelle du lac Tempe (un lac réservoir pour les rivières Bila et Walannae) permet la plantation spéculative de riz humide, tandis que les collines peuvent être cultivées par culture itinérante ou itinérante , riz humide, chasse et cueillette. Vers l’an 1200, la disponibilité de produits importés prestigieux, notamment des céramiques chinoises et d’Asie du Sud-Est et des textiles imprimés Gujerati, couplée à des sources de minerai de fer récemment découvertes dansLuwu a stimulé une révolution agraire qui s’est étendue de la région des grands lacs aux plaines des basses terres à l’est, au sud et à l’ouest de la dépression de Walennae. Cela a conduit au cours des quatre cents années suivantes au développement des principaux royaumes du sud de Sulawesi et à la transformation sociale des sociétés principalement en proto-États hiérarchiques. ^{[14] [15]}

Histoire

Première société

Les dames de la cour de Bone, date inconnue

Le mode de vie des anciens Bugis a été, dans une certaine mesure, préservé par le peuple païen Torajan jusqu’à l’aube du XXe siècle. Leurs maisons étaient principalement construites sur pilotis et les communautés étaient susceptibles d’être dispersées le long des berges des rivières, des rives de la mer ou des lacs. Les principales activités de cette période étaient la culture du riz , du mil , de l’Adlay et d’autres corps comestibles, la capture de poissons et de crustacés, l’obtention de produits forestiers et la chasse aux animaux sauvages. Les buffles étaient importés et utilisés pour des occasions importantes. ^{[16] [17]}

Les premiers habitants potentiellement vêtus sous un simple vêtement. Les femmes portaient potentiellement une jupe ; tandis que pour les hommes, un pagne et éventuellement une coiffe. Des restes d’ ornements en bronze et en or ont également été récupérés sur la base de preuves archéologiques. La poterie est évidente, bien que les récipients en bambou aient été plus largement utilisés avec l’utilisation de couteaux en bambou. Les armes provenaient de fer et de pierres ainsi que des casques et des boucliers en rotin . ^[17]

Théologiquement, les premiers Bugis pratiquaient potentiellement le culte des ancêtres . Il y avait aussi d’anciens rituels liés à l’agriculture et à la fertilité. Ils enterraient généralement leurs cadavres, bien qu’il y ait eu plusieurs cas où le corps du défunt était éliminé par immersion dans la mer ou des lacs, ou placé dans des arbres. ^[17] D’autres pratiques mortuaires comprennent la crémation , en particulier pour les dirigeants. ^[18]

Bien qu’ils soient situés dans des communautés peu peuplées, ils ne vivaient pas dans un isolement absolu avec le monde extérieur. Au lieu de cela, le commerce et le commerce étaient tenus pour élevés et considérés comme d’une importance cruciale dans la société. Les découvertes archéologiques près de Bantaeng et d’ Ara ont mis au jour d’anciens artefacts datant de 300 à 100 avant JC, indiquant la preuve que la partie sud de Sulawesi a joué un rôle essentiel dans l’axe du premier commerce insulindien . Il existe également des traces de céramiques et de grès importés de Chine et d’autres continents d’Asie du Sud-Est trouvés dans les cimetières préislamiques. ^[19]

Cependant, contrairement à une grande partie de l’Asie du Sud-Est, les indicateurs de matériaux hindous et bouddhistes sont plutôt rares dans les cultures du sud de Sulawesi. ^[20] Leur système d’écriture , et certains de leurs noms et mots, ainsi que quelques images bouddhistes en bronze trouvées à Mandar et Bantaeng ne font que suggérer l’existence de relations commerciales nouées avec l’ archipel occidental et la présence d’ étrangers . ^[21] Il est probable qu’en dépit d’avoir bénéficié de la relation commerciale, ils résisteraient à l’ assimilation externe . ^[22] Ainsi, les éléments extérieurs sont presque absents dans le développement de la religion autochtoneet les États indigènes. ^[21]

L’intensité du premier commerce insulindien a conduit à un changement progressif en termes de développement économique, de construction sociale, d’intérêt politique et d’équilibre des pouvoirs parmi le peuple de Sulawesi du Sud, ce qui a fondamentalement conduit aux États, dynasties et régimes politiques Bugis. fleurir. ^[23]

La croissance des royaumes Bugis

Un palais appartenant à un aristocrate dans la ville portuaire de Palopo , Luwu , Sulawesi du Sud (vers 1900-1930)

La progression des activités commerciales interinsulaires et les interactions croissantes avec la route maritime de la soie étaient potentiellement parmi les principaux facteurs contribuant à la prospérité économique de quelques grandes communautés du sud de Sulawesi. ^[24] La période entre 1200 et 1600 a été témoin d’un changement radical dans tout le paysage politique de la plaine sud de la péninsule de Sulawesi . ^[25]

Le commerce dans le sud de Sulawesi était basé sur l’exportation de produits rares, une activité facilement dominée par une classe dirigeante exclusive . La structure administrative est assez basique, la majorité des états sont petits et sous forme de chefferie locale. ^[25] Une petite population est suffisante pour aider l’élite avec la nourriture, le travail physique et l’assistance militaire pour préserver l’indépendance de leur état. ^[26]

Cependant, au 15ème siècle, une révolution économique majeure a eu lieu et l’agriculture est devenue une base économique importante. ^[27] Pour conserver leurs pouvoirs dans la société agraire , les élites dirigeantes sont désormais tenues de gérer la croissance sur les territoires rizicoles pour s’adapter à un boom démographique majeur . Par conséquent, pour s’adapter au changement économique et sociétal, un nouveau système et de nouveaux intermédiaires sont nécessaires. ^[26]

Le commerce et le commerce conservent cependant leur importance essentielle pour l’économie du sud de Sulawesi. Le riz devient une source majeure d’exportation ; et en même temps, l’économie est stimulée par l’importation de biens de prestige en provenance d’autres parties de l’archipel. ^[18] La région a potentiellement connu une croissance exceptionnelle suite à la montée de Malacca en tant qu’entrepôt régional . À l’inverse, la richesse des familles d’élite du sud de Sulawesi augmenterait également en raison de ces transactions commerciales intensives, malgré le fait que le commerce n’est plus uniquement considéré comme leur seule source de richesse.

Émergence de nouvelles forces politiques sur la Péninsule

Le bras sud-ouest de Célèbes au XVIe siècle. Parties du royaume de Luwu (rouge), Mandar & Torajan Society (jaune clair), Confédération Ajatappareng (jaune), Confédération Tellumpocco’e (rayé), Gowa et Tallo (orange)

Dans les années 1500, Luwu était la principale force politique du cœur des Bugis, son autorité étant proclamée dans une grande partie de la péninsule. Néanmoins, de nouveaux acteurs qui résisteraient à sa domination commençaient déjà à se dessiner à la fin du siècle. ^[28]

L’impact suite à la montée de Malacca était plus visible sur la côte ouest du sud de Sulawesi, une zone à forte concentration de marchands malais . Il a lentement attiré l’attention des royaumes de Soppeng et Sindereng, avec la poursuite d’inclure la zone dans leurs expansions territoriales, ces États Bugis ont déjà perdu leur accès direct à la mer sur la côte ouest par Luwu. ^[26]

Sidenreng, un affluent sous le domaine de Soppeng avait lentement pris de l’importance et semblait lentement résister à accepter la domination de Luwu dans la région. En coopération avec quelques royaumes Bugis de la côte ouest – Sawitto’, Alitta, Suppa’ et Bacukiki’; ainsi que Rappang à l’intérieur, ils formaient une confédération lâche connue sous le nom d ‘ Aja’tappareng («les terres à l’ouest du lac»). ^[29]

À l’inverse, le territoire Bugis voisin de Wajo possédait également une aspiration à l’autonomie contre Luwu, et lui aussi a commencé à étendre son influence et ses pouvoirs dans les zones environnantes. En 1490, ils ont conclu un accord avec Luwu, et dans l’accord, ils ne seraient plus considérés comme “son serviteur” mais comme un “enfant de Luwu”. ^[28] En 1498, les Wajorse intronisèrent Arung Matoa Puang ri Ma’galatung comme leur dirigeant, il transformera plus tard le domaine en l’un des principaux royaumes Bugis. ^[30]

La côte ouest inférieure, le royaume Bugis de Bone sous le règne du roi Kerrampelua ‘(c.1433-83) avait également adopté un plan d’expansion pour absorber des parties des territoires voisins de Luwu dans sa vassalité. Ainsi, deux siècles plus tard, elle est devenue une zone d’affrontement intense entre les deux royaumes. ^[30]

Alors que les Makassarese , traditionnellement occupés au fond du sud et de la côte ouest de la péninsule, concentraient principalement leurs pouvoirs politiques à Siang et Bantaeng (ce dernier était potentiellement encore sous le contrôle nominal de Luwu). Cependant, les petits États jumeaux de Gowa et Tallo (mieux connus par les étrangers comme un seul État de Makassar) ont commencé à gagner en importance au cours de cette période. ^[31]

La société Bugis-Makassar au XVIe siècle

Au 16ème siècle, la vie des Bugis se caractérise par une tolérance florissante envers les influences étrangères , les produits d’outre-mer ne se limitant plus à la classe dirigeante, mais aussi aux roturiers . La méthode de construction de la maison, reste la même. Des croquis de quelques sources occidentales de la première moitié du XVIIe siècle illustrent une maison boisée haute et solide élevée sur pilotis. ^[32]

Néanmoins, à l’intérieur des maisons les plus aisées, certains meubles étrangers, à savoir des tables et des chaises, ont commencé à apparaître, et les simples ouvertures murales deviennent parfois de véritables fenêtres à volets . Les noms Bugis de ces objets signalaient leur filiation portugaise , Jandela (fenêtre) dérivant de Janela , Kadera (chaises) de Cadeira ; et Mejang (tableau) de Mesa . Un changement progressif est également noté dans les outils et ustensiles ménagers, y compris les verres et les cruches et plateaux de style ibérique. Il y avait aussi l’adoption de quelques jeux portugais notamment les dés, jeu de cartes et billes. Les Portugais et les Espagnols ont également introduit de nouveaux aliments et produits dans l’alimentation locale, principalement à partir des cultures du Nouveau Monde : patate douce et tabac , ainsi que d’autres éléments importants – Manioc , maïs et piments . ^[33]

La famille royale des os, 1912

Pendant la période, les femmes enfilent sous un pantalon bouffant et un pantalon; l’utilisation de tuniques et de manches courtes a également été notée par les femmes mariées libres. Pour l’homme aisé, il y avait potentiellement aussi une faveur envers les chemises et les chapeaux occidentaux; et parfois jumelé avec un panache , et une veste . Cependant, la classe des esclaves et les roturiers masculins iraient généralement les seins nus .

Les répliques qui ont suivi la chute de Malacca ont potentiellement été fortement ressenties dans le sud de Sulawesi. Comme l’a noté Tomé Pires à Suma Oriental, peu de commerçants des «îles de Macassar», y compris les Bugis et les Bajo , figuraient parmi les personnes arrivées à Melaka pour faire du commerce, ^[34] bien qu’ils soient peu nombreux. A l’inverse, les commerçants musulmans-malais de Patani , Pahang et Ujung Tanah dans la péninsule malaise ; ainsi que du Champa en Indochine ; et Minangkabau à Sumatrainstallés dans toutes les villes portuaires de la côte ouest, notamment Suppa ‘, Pancana-Tanete, Siang, Tallo, Sanrabone et Gowa. ^[35] En raison de cette connexion bilatérale étendue, les habitants du sud de Sulawesi étaient généralement bien conscients des changements politico-religieux intervenus dans la moitié ouest de l’archipel. ^[36]

On peut en déduire qu’à la suite de la conquête de Malacca par les conquistadors portugais , les liens commerciaux se sont intensifiés entre le sud de Sulawesi et d’autres puissances commerciales: à savoir Johor et Patani dans la péninsule, Acheh à Sumatera, Banjarmasin à Bornéo et Demak à Java – tous ayant le statut de bastion de la foi islamique. Cependant, jusqu’au milieu du XVIe siècle, le sud de Sulawesi persiste à être l’un des rares domaines importants restants dans le réseau commercial régional indigène où l’islam n’a pas encore pris racine. ^[37]

Premières tentatives de christianisation des États Bugis

Manuel Godinho de Erédia , un explorateur malacca portugais d’origine bugis-portugaise

Alors que les premiers contacts avec l’islam avaient été établis depuis 1490 avec la relation commerciale entre Siang et Malacca, la plupart des Bugis étaient toujours croyants en la religion patturioloang indigène. En 1540, deux aristocrates de Makassar furent baptisés à Ternate . Ils ont ensuite entrepris une autre visite l’année suivante et ont acheté de nombreux matériaux antérieurs de la région, notamment de l’or, du bois de santal et des armes en fer. Antonio de Paiva, un commerçant portugais, fit de multiples voyages entre Sulawesi et Malacca à partir de 1542, potentiellement intrigué par les richesses potentielles de la région. Au cours de son expédition dans les États bugis de Suppa ‘et Siang, il a participé à une discussion théologiqueet a été prié de baptiser La Putebulu, Datu de Suppa ‘et sa famille, suivi du roi de Siang en 1544. Le baptême a également été conclu par une alliance militaire avec les deux États. ^{[38] [39]}

Le retour de De Paiva à Malacca n’était pas seulement accompagné de cadeaux officiels au Royaume du Portugal , mais aussi accompagné de quatre jeunes hommes bugis qui fréquenteraient plus tard le collège jésuite de Goa indien . Les deux rois Bugis ont également demandé des prêtres et un éventuel soutien militaire au gouverneur portugais de Malaccan, potentiellement pour freiner le péril croissant imposé par les États makassares voisins de Gowa-Tallo. En outre, le baptême a continué en 1545 par un prêtre, le père Vicente Viegas, qui a impliqué la christianisation des dirigeants Bugis à Alitta et Bacukiki’, selon Manuel Godinho de Erédia , les rois de Sawitto et Sidenreng ont également participé, tous étaient des alliés de Suppa’ faisant partie de Alliance Ajatappareng . ^[39]

Les relations avec les Portugais étaient toujours bonnes, jusqu’à ce qu’une fuite entre un officier portugais et la fille de La Putebulu de Suppa soit révélée alors qu’ils se mariaient secrètement à Malacca, ce qui entraînerait la naissance de Manuel Godinho de Erédia . Le navire portugais a dû rapidement quitter Sulawesi pour éviter de graves violences et ils n’ont pas osé retourner sur l’île jusqu’en 1559. ^[40] Un membre du voyage, Manuel Pinto, a décidé de rester dans le sud de Sulawesi, il a enregistré le développement politique et impliqué dans des discussions avec plusieurs dirigeants Bugis-Makassar de la région avant de retourner à Malacca (via Java). Cependant Datu de Suppa et sa population aux côtés d’autres États d’ Ajatappareng restent largement chrétiens selon Manuel Godinho de Erédia. ^[39]

Suite au rétablissement des relations économiques avec la Malacca portugaise en 1559, des demandes répétées ont été faites depuis les États de Sulawesi du Sud, principalement les États d’ Ajatappareng , pour des prêtres, mais peu étaient disponibles et les Portugais ne considéraient pas les Bugis comme leur principale préoccupation. Ce n’est qu’en 1584 que les Portugais envoyèrent quatre pères franciscains dans la région, et leur séjour fut de courte durée. On ne savait pas non plus le sort des quatre hommes Bugis envoyés pour l’éducation à Indian Goa . Par la suite, aucune nouvelle tentative de baptême de Sulawesi n’a été prise après la période, ^[41] ni le soutien militaire portugais contre l’invasion par le roi de Gowa-Tallo, Karaeng Lakiyung Tunipalangga, qui a annexé et vassalisé Siang aux côtés d’autres Ajatappareng.États. ^[39]

Quête de prestige, d’influence et de pouvoirs sur la Péninsule

De gauche à droite : Soldats Ternate, Bali et Bugis, illustration européenne du XVIIe siècle

Lors de la reprise des relations entre le Portugal et Sulawesi du Sud en 1559, la dynamique politique de la région s’était effectivement transformée. L’État makassarais de Gowa avait exercé son influence vers le nord et absorbé de nombreux États bugis qui avaient des relations amicales avec les Portugais.

Simultanément, le royaume des os a également commencé son expansion vers le sud et est rapidement entré en contact direct avec les Makassarese. Les deux royaumes poursuivent leur domination sur l’ensemble de la péninsule ainsi que sur les importantes routes commerciales.

Un conflit entre les deux puissances devait se produire et une guerre majeure éclata en 1562. Gowa était assisté de Luwu ; et aussi par Wajo et Soppeng, ces deux derniers préféreraient probablement un souverain lointain comme Luwu ou Gowa, car ils fourniraient à Wajo et Soppeng une plus grande autonomie par rapport à un royaume proche comme Bone, qui les dominerait probablement. ^[42]

La guerre s’est terminée en 1565 et une négociation de paix a suivi par la suite. Les deux États se sont mis d’accord sur la rivière Tengka comme leurs sphères d’influence respectives en vertu du traité de Caleppa. Les citoyens de Bone et de Gowa ont également obtenu des droits égaux dans la juridiction de l’autre.

Les ambitions de domination se sont poursuivies dans le sud de Sulawesi. Entre 1570 et 1591, plusieurs opérations militaires ont été menées par Gowa, souvent avec le soutien de Luwu. Bien qu’étant une puissance lointaine, Gowa a tendance à être plutôt dur envers ses vassaux Bugis de Wajo et de Soppeng, ce qui a incité ces deux états à s’incliner devant l’invitation de Bone à restaurer leur autonomie . En 1590, les trois royaumes (Wajo, Soppeng et Bone) ont conclu une alliance connue sous le nom de Tellumpocco’e , « les Trois Sommets » ou « les Trois Grands ». ^[43]

En 1590, Daeng Mammeta entreprit une autre campagne pour anéantir Wajo, mais il fut tué lors d’une amok . Une trêve a été suivie peu après en 1591, la négociation de paix, en vertu du traité de Caleppa a ainsi été renouvelée.

L’islamisation de Bugis-Makassar-Mandar

Cérémonie funéraire du gouverneur de Sawitto, 1932

Dans la seconde moitié du XVIe siècle, la lutte entre l’islam et le christianisme était encore largement indécise dans la péninsule sud de Sulawesi. La plupart des royaumes environnants de Sulawesi sont déjà devenus musulmans sous l’emprise de Ternate -Gorontalo en 1525 et de Buton en 1542. Il y avait déjà des convertis individuels dans le sud de Sulawesi. ^[43]

En 1550, la communauté malaise-musulmane de Macassar a reçu des privilèges spéciaux par le souverain de Gowa selon Lontarak Patturiolonga . Cependant, en 1575, lors de la visite d’Abdul Makmur (Dato’ ri Bandang), l’un des prosélytes de l’Islam Minangkabau, il note qu’il existe plusieurs difficultés pour convertir les locaux – le goût superflu pour la chair de sanglier séchée , le foie de cerf cru coupé en dés avec du sang (lawa) et de la liqueur de palme. Il se lança alors pour promulguer l’enseignement de l’islam dans le royaume de Kutei , à l’est de Bornéo, dans lequel il fut le plus triomphant. ^[43]En 1580, le sultan de Ternate, Babullah, conseilla au souverain de Gowa d’embrasser l’enseignement de l’islam, mais le roi refusa. Cependant, en signe de gentillesse, il a accordé à la communauté Makassar-malaise le consentement à la construction d’une mosquée . ^[44]

Bugis pèlerins à La Mecque , 19e siècle

Abdul Makmur est retourné à Makassar avec Sulaiman (Dato’ ri Pa’timang) et Abdul Jawad (Dato’ ri Tiro). Tous trois sont originaires de Minangkabau et ont probablement fait leurs études à Aceh, ^[45] avant de se rendre à Johor-Riau pour étudier la culture des Sulawesi du Sud auprès des marins de Bugis-Makassar, suivis d’études auprès de Wali Songo de Java , dans une mission de prosélytisme facilitée. par le sultan de Johor. Après que leurs nouvelles tentatives d’introduction de l’enseignement islamique se soient à nouveau heurtées à l’opposition, ils sont partis pour Luwu . En effet, Luwu était le centre spirituel du sud de Sulawesi et sa croyance indigène de Dewata SewwaE présentait certaines similitudes avec l’islam. ^[46]Ils réussirent à convertir le Pattiarase, Datu de Luwu et en février 1605 il prit le nom de Sultan Muhammad. Le groupe a ensuite revisité Makassar et les trois d’entre eux ont ensuite réussi à promouvoir l’islam auprès du dirigeant Gowan, pour devenir musulman sous le nom de sultan Ala’uddin. En novembre 1607, les premières prières publiques furent promulguées dans la nouvelle mosquée Tallo ‘. ^[47] La ​​conversion a commencé lentement et s’est adaptée avec les pratiquants indigènes d’Ammatoa centrés à Bulukumba. ^[46]

Le royaume jumeau de Gowa et Tallo a persuadé d’autres royaumes du sud de Sulawesi d’imiter leur décision d’adopter l’islam comme religion. Lorsque cette invitation a été déclinée, ils ont lancé une série d’actions militaires connues sous le nom de “guerres islamiques”. En 1608, les états de la côte ouest de Bacukiki’, Suppa’, Sa wino’ et Mandar ; et sur la côte est, Akkotengeng et Sakkoli’ soumis ; suivi de l’assujettissement de Sidenreng et Soppeng en 1609, Wajo en 1610. Conformément à la soumission de l’État Bugis de Bone en 1611, la majeure partie de la péninsule sud de Sulawesi (à l’exception des hautes terres de Toraja) a accepté l’islam. ^[48] ​​Bone, continuerait par la suite à islamiser ses deux états vassaux situés à la lisière du royaume Torajan – à savoir Enrekang et Duri. ^[49]

L’islamisation dans la majeure partie du sud de Sulawesi a fourni une plate-forme pour une révolution religieuse et idéologique. Les lois et principes islamiques ont été observés et intégrés dans les cultures Makassar, Bugis et Mandar. ^[50]

Dato’ri Bandang s’est d’abord orienté vers le fondement des principes de la charia sur la terre, en mettant l’accent sur l’importance du service religieux lors de la cérémonie de circoncision , du mariage et des funérailles . Cependant, à l’exception des rites funéraires qui étaient absolument islamisés ; d’autres rites de passage basés sur la compréhension islamique ont simplement été incorporés aux pratiques, normes et coutumes traditionnelles existantes. Quant à l’interdiction, il y a aussi une forte répression contre l’adultère et la consommation de porc ; d’autres comportements, y compris la consommation d’alcool et d’opium, les offrandes aux lieux sacrés, le culte aux insignes, le prêt d’argent avec intérêt ( Riba ) etles jeux de hasard ont également été condamnés.

Alors que l’islamisation prenait lentement racine dans la société de la péninsule, des mosquées ont été construites dans chacun des États et domaines, des nominations ont été faites pour les postes de qadi , d’ imam et de khatib .

Bien qu’ils soient de fervents musulmans, le processus n’a pas empêché le roi musulman makassarais de Gowa de maintenir une relation amicale avec les portugais et le christianisme. Malgré cela, les royaumes Bugis et Makassarese sont devenus musulmans et ont maintenant été empêchés de se convertir au christianisme par le dirigeant local.

Le crépuscule de la domination

La conquête de Makassar en 1667

À partir de la fin du 17ème siècle et à l’aube du 19ème, les sociétés du sud de Sulawesi ont été secouées par une série de changements monumentaux dans l’art local, y compris la chute de Makassar, les conflits internes, les conflits politiques et l’influence secondaire croissante de l’ouest. consumérisme . ^[51]

Près de vingt ans après l’intense rivalité séculaire entre Gowa et Bone pour la conquête de la Péninsule, une autre guerre avait éclaté entre les deux puissances. La guerre trouve son origine dans une affaire domestique dans le royaume des os, qui a été gouverné de 1631 à 1634 par La Ma’daremmeng. Le roi a imposé des règles basées sur les principes islamiques forts, notamment la suppression du bissu païen et l’interdiction de la consommation de bière de palme et d’autres superstitions. La goutte qui a fait déborder le vase a été l’interdiction de l’esclavage, qui a entraîné la rébellion de la mère du roi. Plus tard, elle a ensuite demandé l’aide de Gowa et une opération militaire majeure a été assurée. Les forces Makassarese ont réussi à réussir et ont capturé 30 000 prisonniers Bugis, dont La’daremmeng et ont installé un gouverneur Makassarese. Après une révolte ultérieure, Bone a été transformé en une colonie à part entière. Cela a entraîné la colère du peuple Bone et de sa noblesse. ^[52]

Arung Palakka , une illustration du XVIIe siècle

L’opportunité pour les Bone est venue après l’attaque hollandaise victorieuse en 1660. Obligés de signer une trêve défavorable, les Makassar ont demandé à 10 000 Bone de creuser un fossé forcé comme défense contre d’éventuelles attaques depuis la terre. Peu de nobles Bone, dont Arung Pallaka, se sont réfugiés dans le Buton voisin et se sont présentés pour une alliance Bugis-Hollandaise contre Makassar. ^[53] La guerre contre Makassar éclata en 1666, l’alliance Bugis-néerlandaise étant assistée par des troupes de Ternate, Ambon et Buton. La seule alliance Makassarese pendant la guerre était l’État Bugis de Wajo et la communauté malaise locale.

Le sultan Hasanuddin fut obligé de signer le traité de Bongaya le 18 novembre 1667. Cela obligea les pouvoirs makassarais à supprimer la majeure partie de sa fortification, à renoncer à son commerce d’épices, à mettre fin à son importation de marchandises étrangères à l’exception de la Compagnie néerlandaise des Indes orientales, à bannir les Portugais et les autres Européens non néerlandais, et rejettent toute autre tentative de suzeraineté, dans les deux terres Bugis ou dans d’autres parties de l’archipel. ^[53] En 1669, le sultan Hasanuddin de Gowa a abdiqué du trône.

Les Hollandais ont réussi à atteindre leur objectif après la chute de Makassar, mais ils ne sont pas les seuls vainqueurs ; un autre était l’État Bugis de Bone, malgré quelques restrictions suite au traité qu’il a également signé, le royaume conserverait effectivement sa souveraineté jusqu’au 19ème siècle. Par conséquent, dans la narration Bone, Arung Palakka tient au prestige en tant que personnage central; tandis que dans l’héritage Makassar, le sultan rival Hassanudin est salué comme le héros des Makassarese. ^[54]

Une fois libéré de Makassar, il a peut-être préparé le terrain pour que Bone détienne un pouvoir incontesté sur toute la péninsule. Cependant, la perspective d’ unifier toutes les terres Bugis sous un seul dirigeant a été stoppée par l’existence des Néerlandais dans la région. La péninsule continua alors à persister sous une mosaïque de diverses petites et grandes confédérations .

Un nouvel âge d’or

Un navire Bugis dans l’ouest de Sulawesi au début du XXe siècle

L’un des tournants majeurs après la conquête de Makassar a été le changement dans la conception des routes de navigation et d’ émigration chez les Sulawesi du Sud. La ville portuaire cosmopolite de Makassar est devenue un point de départ maritime crucial non seulement pour les Makassarese, mais aussi pour les Bugis qui recherchent la richesse et la renommée dans l’archipel occidental, car les Néerlandais ont imposé une forte restriction pour leur accès aux îles aux épices orientales. . ^[55]

De nombreux Bugis s’installent dans l’ archipel de Riau , à proximité des tribunaux de Johore. Point de rencontre crucial entre les routes commerciales régionales et mondiales, ils ont lancé leur influence navale dans diverses directions sur le commerce et la politique, notamment la péninsule malaise, Singapour , Sumatra et la côte ouest de Bornéo. ^{[56] [34]} Ici, ils ont contesté les Néerlandais pour la domination des exportations d’extraction d’étain. Ils ont également été fortement impliqués dans les conflits dynastiques entre les rois et, grâce à des actions armées, des traditions militaires et des mariages politiques, ils ont navigué pour devenir l’un des formidables acteurs du cercle politique intérieur malais. L’âge a également été marqué par d’autres vagues de migration et de commerce étroitement interconnectées versBatavia , côte nord de Jawa, Bali , Madura , Alor , les petites îles de la Sonde , le sud-est de Bornéo, l’archipel de Sulu et d’autres parties de Sulawesi à la recherche de richesses, de prestige et d’influence politique. ^{[57] [58]}

Au cours de la même période, ils ont inauguré une nouvelle ère dorée. Avec la consolidation de la foi et des valeurs islamiques d’un côté, et la reconnaissance comme l’une des principales sociétés maritimes de l’autre ; les deux éléments redéfinissants qui seront infusés pour faire partie intégrante de l’identité Bugis jusqu’au début du XXe siècle.

Culture

Lontara , le script d’écriture traditionnel Bugis-Makassar

Langue et dialectes

Zones à forte concentration de locuteurs de bugis à Sulawesi ; avec son noyau central situé dans les plaines basses de la province de Sulawesi du Sud

La langue bugis fait partie de la grande famille austronésienne . ^[59] C’est l’une des principales langues situées dans l’hempisphère sud-ouest de Sulawesi, les autres étant le makassar , le Toraja , le massenrempulu et le mandar . Ces langues appartiennent collectivement aux langues du sud de Sulawesi .

Les locuteurs de bugis dominent dans la plupart des districts du sud de Sulawesi, à savoir Bone , Soppeng , Wajo , Sidrap , Pinrang , Barru , Sinjai et Parepare . ^[60] À Bulukumba , Pangkep et Maros , les populations sont réparties en échiquier entre les villages de langue bugis et makassar, chaque village ayant sa propre identité linguistique distincte intacte. Une frontière linguistique tout aussi floue peut également être observée dans les villes côtières du nord-ouest de Pinrang(dans la province du sud de Sulawesi) et Polmas (dans l’ouest de Sulawesi ), étant une zone de transition entre les zones culturelles traditionnelles bugis et mandarines. ^[61]

Situé à la périphérie du monde Bugis-Torajan, le peuple Massenrempulu (constituant les groupes Duri, Enrekang, Maiwa et Malimpung) d’ Enrekang et du nord de Pindrang est également parfois identifié et adopté comme l’un des sous-groupes de la famille Bugis en raison de la tradition partagée. et appartenance religieuse commune. ^[62] Culturellement, ils formaient un continuum entre les Bugis et les Toraja ; linguistiquement, la langue maternelle du Massenrempulu a généralement hérité d’une intelligibilité plus proche avec la langue torajan.

Malgré quelques divergences dans l’expression locale et les dialectes, les variantes Bugis conservent généralement un haut niveau d’ intelligibilité mutuelle entre elles. Néanmoins, c’est une pratique acceptée au sein de la société Bugis traditionnelle de se distinguer régionalement et culturellement en fonction de l’emplacement de leurs États traditionnels. ^[63]

Un poème Bugis avec sa police ombragée en bleu et sur fond blanc, situé sur les berges du canal de l’Institut royal néerlandais d’études sur l’Asie du Sud-Est et les Caraïbes , Leiden , Pays- Bas

Il existe des différences subtiles sur la langue parlée dans ces régions et le linguiste a identifié ces versions comme des dialectes séparés (plutôt que des langues distinctes). Actuellement, il existe dix branches principales des dialectes Bugis ^[59] – Bone, Camba, Pangkep, Sidrap, Pasangkayu , Sinjai, Soppeng, Wajo, Barru et Luwu , ^[64] ainsi que des dizaines de sous- dialectes plus petits dérivant des branches principales. Cependant, certains chercheurs sont divisés sur la question de savoir si le sawitto – une variété bugis divergente parlée dans le centre de Pinrang ^[65] – reste dans le même groupe linguistique ou est suffisamment divergent pour être considéré comme une langue distincte. ^[66]

Les Bugis actuels sont majoritairement bilingues . Dans le sud de Sulawesi, ils utilisent deux langues principales , soit le bugis ou l’indonésien , adaptées en fonction de l’environnement, du cercle social et des activités. Le bahasa indonésien est largement utilisé dans les situations officielles, c’est la langue de l’ éducation formelle , de l’ administration , des médias de masse et de la littérature moderne ; Le bahasa indonésien est également répandu lors de conversations avec des non-bugis. ^[67] Dans les cadres informels et décontractés autour du cercle de langue bugis, un commutateur de codeserait un lieu commun, ou entrelacé avec des éléments des deux langues à des degrés divers, comme parler le bahasa indonésien avec de forts éléments influencés par les bugis et vice-versa. ^[68]

Dans la province de Sulawesi du Sud, les affixes bugis tels que –ki’, -ko, na-, -ji, -mi, etc. sont imités et conçus dans l’ hybride indonésien-bugis . ^[68]Le montage bugis-indonésien n’est pas exclusivement confiné aux frontières du sud de Sulawesi, le modèle peut également être entendu dans d’autres parties de l’Indonésie avec une population bugis visible. En dehors de la province, l’hybride linguistique n’est pas uniquement influencé par le bahasa indonésien, mais aux côtés de traces d’autres langues et dialectes locaux fusionnés avec la langue bugis de la diaspora. De même, au-delà de l’Indonésie, l’extension du mélange linguistique peut également être observée dans certaines parties de la Malaisie et de Singapour, qui abritent une importante communauté Bugis. Au lieu d’avoir été influencés par le Bahasa Indonesia, les communautés bugis de ces pays seraient également influencées par la langue malaise et ses dialectes locaux.

En dehors de leur cœur ancestral dans les plaines des basses terres du sud de Sulawesi, la langue, les dialectes et les hybrides Bugis se retrouvent dans leur vaste réseau de diaspora et d’enclaves ethniques à Sulawesi et dans toute l’Asie du Sud-Est insulaire . Cependant, il y a actuellement un changement de langue prononcé parmi la diaspora en dehors du sud de Sulawesi, d’où la compréhension et la maîtrise de la langue bugis peuvent varier en fonction des antécédents personnels, de l’exposition et des contacts avec leur langue ancestrale.

Philosophie

Siri’ na Pacce (Honte, Compassion)

— Code de déontologie Bugis-Makassar-Toraja-Mandar

L’un des poignards de style Bugis

Les Bugis-Makassar possédaient un riche patrimoine, une philosophie, une structure religieuse et sociale. Leurs coutumes sont basées sur le concept Pangadereng – à l’origine composé de Ade ‘ (coutume), Rapang ( jurisprudence ), Bicara ( pouvoir judiciaire ) et Warik ( système social ); suite à l’islamisation des Bugis-Makassar, la Syara’ ( Syariah ) a été incorporée dans ses valeurs fondamentales. ^[69]

Une autre sagesse locale fondamentale comprend Siri’na pacce . ^[70] Il sert de guide, de convention sociale et de conduite morale. Siri signifie la consolidation d’un comportement de honte et d’estime de soi, il a agi comme un pilier qui porte l’importance de la dignité, de la vertu, de l’estime, de la solidarité et de la responsabilité. Siri est essentiel pour que quelqu’un soit considéré comme un tau (humain). Pacce se manifeste comme une présence de compassion et de solidarité. Cela implique la capacité d’une personne sur l’intelligence émotionnelle , qui comprend l’amour, la tristesse, la douleur et la solidarité. Autre interprétation de Peccetourne autour du sacrifice de soi, du travail acharné et de l’abstinence. En plus des Bugis et des Makassarese, la philosophie traditionnelle est également partagée par leurs cousins ​​du nord – les Torajans et les Mandarais .

Traduit par les “quatre coins” – Sulappa Eppa représente la philosophie, les idées et les théories anciennes des Bugis-Makassar sur la notion que l’univers a été construit sous la forme d’un losange géant , créé par quatre fondamentaux saillants – le vent , le feu , l’eau et la terre . Ainsi, les vibrations, images et nuances esthétiques Bugis-Makassar classiques sont largement créées et envisagées dans un calme dominant à quatre coins ; y compris sur leurs écritures traditionnelles (les lontara ), les agencements architecturaux , les cuisines cérémonielles ( songko et songkolo), créations artistiques, textiles ( motifs de sarong ) et valeurs philosophiques. Les quatre éléments sont également évoqués de manière synonyme par quatre couleurs distinctes – le vent (jaune), le feu (rouge), l’eau (blanc) et la terre (noir). ^[71] De plus, le Lipa’ Sabbe ou sarung sutra (un sarung-tissu en soie ) signifie comme une incarnation d’honorer l’identité raffinée Bugis-Makassar dans sa forme la plus pure. ^[72]

Écriture traditionnelle

Les premières formes de littérature bugis enregistrée ont été principalement documentées dans un rouleau de feuilles de Lontar , comme on peut le voir dans le Sure ‘Bawang

Le Lontara trouve son origine dans l’ écriture Kawi ; cependant, il a reçu un développement et une modification localisés pour accueillir les écrits en langue bugis, makassar et mandarin. Il était traditionnellement utilisé pour les documents formels et officiels tels que les contrats , les lois commerciales , les traités , les cartes et les journaux , à la fois sous forme de livre occidental et dans le manuscrit traditionnel sur feuille de palmier . ^[73] Suite à la montée du sud de Sulawesi en tant que centrale navale dans l’archipel oriental, le scénario a étendu son influence, étant introduit et incorporé sous le nom de Lonta Ende à Flores, Mbojo dans l’est de Sumbawa et Satera Jontal dans l’ouest de Sumbawa, mais avec des alternances pour ces dernières langues. ^[74]

Sa désignation, “Lontara” a été acquise du terme Lontar , le nom javanais et malais de Palmyra Palm , dont les feuilles étaient couramment utilisées pour écrire les manuscrits. Il est aussi parfois caractérisé comme le script Bugis, car de nombreux écrits historiques se trouvent largement dans cette langue. Dans la langue Bugis, le système d’écriture est appelé “urupu sulapa eppa” , décrit comme “carré” ou “lettres à quatre coins”, qui a servi d’illustration vivante de la première interprétation Bugis-Makassar sur les quatre ingrédients qui ont façonné l’univers – le feu, l’eau, la terre et l’air. ^[74]

Au cours de la colonisation néerlandaise des Indes orientales , le système d’écriture est en grande partie remplacé par l’introduction de l’alphabet latin . Néanmoins, le script conserve toujours son importance culturelle intime au sein de la société Bugis-Makassar dans leur pays d’origine et est utilisé pour la cérémonie traditionnelle, le calendrier et la littérature; ainsi que dans des documents personnels et des éléments manuscrits, par exemple des lettres et des notes. Le script est également enseigné dans de nombreuses écoles du sud de Sulawesi et son utilisation est visible sur certains panneaux de signalisation à travers la province. À l’heure actuelle, des efforts notables sont également déployés par les typographes et les graphistes indonésiens pour présenter le script à un public plus large au-delà de ses frontières traditionnelles. ^[73]

En plus de Lontara, il existe également une autre forme d’écriture traditionnelle Bugis-Makassar basée sur l’écriture arabe, connue sous le nom d’alphabet Serang. Relativement sur un module parallèle presque similaire avec ses scripts frères, Jawi et Pegon pour le malais et le javanais respectivement, le système d’écriture Serang incorporait l’utilisation d’ éléments arabes avec quelques caractères supplémentaires à intégrer à la langue locale. ^[75]

Folklore et traditions littéraires

Kutika , un almanach Bugis historique avec une utilisation visible des alphabets Lontara et arabe sur la page.

La littérature bugis conntonne aux formes de littérature exprimées dans la langue bugis – qui comprend à la fois des traditions écrites et orales . Les premières œuvres de la littérature Bugis ont été transmises verbalement, la littérature écrite a commencé à apparaître et progressivement codifiée avec l’évolution de l’ écriture Lontara dans les années 1400. Sa fondation coïncide et recoupe largement la littérature makassaraise – dont elle partage un développement étroitement lié. La tradition littéraire Bugis se concentre principalement sur la sagesse , la morale , la vie sociale et l’environnement culturel de l’identité Bugis.

La littérature folklorique bugis est une composition orale profondément enracinée dans la compréhension et la perception bugis de la vie – sous forme de prose , de poésie et de paroles . Le classement fait rage à partir de divers poèmes courts, élong ; longs poèmes narratifs, tolo’ ; dictons ludiques, tels que devinettes , atteppungeng et comptines ; sorts magiques, jappi, baca-baca ; expressions rituelles préislamiques, sabo, sessukeng, lawolo ; préceptes , pappaseng ; et serments d’allégeance, aru. L’ autre patrimoine oral important comprend – les histoires, la curita ; sermons , katoba ; et discours . Bien qu’elles soient essentiellement verbales, de nombreuses œuvres sont également écrites par la suite dans la langue. ^[76]

Extrait de La Galigo , écrit dans le script Lontara

Les écrits en écriture Lontara étaient susceptibles d’être apparus pour la première fois vers 1400. Les premiers textes étaient inscrits sur des feuilles de palmier, suivis de volumes de composition manuscrite sur des manuscrits en papier , potentiellement à partir de 1500, voire plus tôt. ^[77] Les œuvres littéraires couramment commandées par des spécialistes de l’écriture connus sous le nom de palôntara , le palôntara se voit déléguer la tâche de chercheur sur la création et la compilation des manuscrits Bugis. ^[78] Les manuscrits ont tendance à être riches et variés, avec une pléthore de thèmes et de sujets – y compris des chroniques historiques , des poèmes, des ouvrages juridiques, textes rituels, manuels, éthique, parmi quelques-uns. Les documents imprimés en langue bugis ont été introduits dans la seconde moitié du XIXe siècle, bien qu’avec une diffusion plus réduite, comme dans les dictionnaires , les livres de grammaire , les chrestomathies et les traductions . ^[79]

Constitué de plus de 6 000 pages, La Galigo est considéré comme le magnum opus du patrimoine littéraire bugis. Écrite dans l’ancienne langue bugis, la saga trouve son origine dans les premières traditions orales. Le texte poétique sert d’ almanach vénéré et fournit des narrations sur l’ancienne compréhension de l’humanité et des royaumes. Dans la culture Bugis, les épisodes de La Galigo sont généralement reconstitués à travers des performances de chant et de récitation poétique dirigées par un spécialiste de La Galigo, connu sous le nom de passure . Le spectacle a parfois lieu lors de fêtes , de mariages ou lors d’une cérémonie de déménagement .^[80] En 2012, deux des manuscrits de La Galigo sont inclus dans le programme Mémoire du monde de l’UNESCO .

Cependant, la plus grande collection de littérature Bugis se présente sous la forme de généalogies familiales . Il est considéré comme un héritage familial important , en particulier parmi les membres de la noblesse et des familles aristocratiques. Certaines datant de 1400 – environ deux cents ans avant leur islamisation, les premières généalogies des Bugis offrent un rare aperçu de la culture et de l’idéologie d’une société austronésienne ancienne et alphabétisée . ^[81]

Traditions vestimentaires, textiles et de tissage

Un groupe de filles vêtues du Baju Bodo , du sarong et des parures de cheveux traditionnelles

Dans la culture traditionnelle Bugis-Makassar, les textiles et les vêtements sont vénérés et occupent une place particulière dans la société. Historiquement, les couleurs et les motifs portés par le porteur possédaient un indicateur important et servaient de symbole définissant l’identité, l’âge et le statut de la personne. ^[82]

Le terme Baju Bodo dérive de la langue makassarese, étant décrit comme “vêtements courts”. ^[82] À l’inverse, dans la langue bugis, il est également connu sous le nom de Waju Tokko et Waju Ponco’ . Une tunique à manches courtes , le costume est généralement porté avec de la soie ou un sarong tissé . La tenue vestimentaire trouve son origine dès le 9ème siècle, suite à l’introduction de la mousseline par les commerçants étrangers dans les ports du sud de Sulawesi. ^[83]Le textile, étant fin et léger, est parfaitement adapté pour s’adapter au climat tropical local de la région. En plus du tissu en mousseline, le Baju Bodo est également généralement fabriqué à partir de tissu en fibre d’ ananas et de coton.

Kawari , un pendentif généralement associé au Baju Bodo et au Baju La’bu

Avec la montée de l’ islamisation parmi les Bugis-Makassar, une autre forme étroitement liée de Baju Bodo a émergé. Ayant une manche plus longue, le Baju La’bu (de Makassarese la’bu ‘long’), également connu sous le nom de Bodo Panjang (tous deux définis comme “tissu long”) est adapté conformément à l’interprétation islamique de l’ Aurat et de la modestie. Le Baju La’bu est également traditionnellement fabriqué à partir de soie, une rupture avec le tissu semi-transparent et translucide de son prédécesseur. ^[84]

L’ industrie du tissage à la main Bugis-Makassarese a potentiellement commencé dans les années 1400. Les motifs de sarung fabriqués localement étaient initialement basiques, avec des rayures rudimentaires verticales, horizontales ou en damier, ^[85] potentiellement inspirés des fondations Sulappa Eppa (les quatre éléments). Dans les années 1600, les dessins deviennent progressivement ornés, avec l’inclusion d’une multitude de formes géométriques, de contours et de séquences. Presque en coordination avec la fonction de Baju Bodo dans le passé, les motifs et la conception du sarung seraient également utilisés pour indiquer le statut de son porteur. ^[86] Le matériau sarung provient généralement de soie et de coton.

Le mode correspondant pour le mâle Bugis est connu sous le nom de Jas Tutu ‘ ou Jas Tutup (un “manteau fermé”), le vêtement se présente sous la forme d’un manteau à manches longues avec un col. Le Jas Tutu est aussi synonyme d’être porté avec le Songkok recca/Pabiring/Songkok To Bone (Bugis songkok ), Lipa’ Sabbe ( paréo ) et un bouton doré ou argenté. Le Songkok de style Bugis est fait de rotin tressé et de fil doré. ^[87] Lors d’une cérémonie de mariage traditionnelle, le marié serait également accompagné d’accessoires très élaborés, notamment Tataroppeng ( Keris ), Pabekkeng ( ceinture ),^[88] Corde ( Songket ), Sigara ( couvre -chef ), Salempang (fronde), Gelang ( bracelet ) et Sapu tangan ( mouchoir ).

De nos jours, le Baju Bodo et le Jas Tutu sont largement réservés comme vêtements de cérémonie, les observations sont courantes lors des mariages, ainsi que dans d’autres fonctions cérémonielles et culturelles.

Traditions culinaires

Quelques classiques Bugis faits maison lors de la célébration de Hari Raya . Burasa ‘ (centre); dans le sens des aiguilles d’une montre à partir du haut : Goré-Goré Daging , Ayam Saus Merah , Nasu Kari et Nasu Likku’ .

La cuisine Bugis constitue une partie essentielle de son patrimoine, comprend divers styles culinaires et recettes fréquemment associées au peuple Bugis. Il partage de nombreuses traditions et caractéristiques gastronomiques communes avec les Makassarese, les Mandarais et les Torajans environnants. De nombreux plats sont élaborés localement sur l’île de Sulawesi, en mettant l’accent sur les ingrédients locaux. tandis que d’autres présentent des influences extérieures notablement plus fortes et personnalisées selon les palais locaux .

Les techniques de cuisson étrangères dans la cuisine du sud de Sulawesi peuvent être vues sur l’adoption de Jalangkote , une petite tarte frite adoptée du papeda portugais . Les garnitures pour Jalangkote se composent généralement de vermicelles de riz (indiquant l’influence chinoise ) combinés avec des légumes en tranches , des œufs durs et de la viande hachée . Pendant ce temps , des éléments indiens sont visibles et démontrés dans les plats locaux, par exemple le Gagape crémeux , le Toppa Lada et le Juku palumara épicé . ^[89]

Il existe également un large éventail de cuisines qui signifient une origine endémique plus audacieuse : Les gâteaux de riz sont particulièrement populaires auprès des goûts de Burasa ‘ et Tumbu/Lapa-lapa/Langka . ^{[90] [91]} Les boulettes de riz sont cuites à la vapeur et enveloppées dans des récipients en congé avec du lait de coco , contribuant ainsi à sa saveur riche et crémeuse. Il est généralement servi comme substitut du riz blanc et consommé avec des soupes ou d’autres plats d’accompagnement. ^[92] Une autre forme distinguée de gâteau de riz dans la communauté Bugis-Makassar comprend les Gogos – riz gluant rôti avec garnitures de poisson, enveloppé dans une feuille de bananier . Il est généralement consommé comme collation. ^[93]

Le long littoral de la péninsule a contribué à une grande industrie de la pêche dans la région, créant des produits océaniques comme une partie importante du repas. ^[94] Des plats tels que Pa’Deme ( sambal d’ anchois ), Bajabu ( serundeng ), Lawa Bale (poisson cru mariné) et les soupes de bouillon clair de Pallu Kacci et Pallumara capturent sa connexion maritime étendue. En plus des fruits de mer, il existe également une diversité de traditions culinaires mettant l’accent sur la viande, comme en témoignent les copieux plats mijotés , à savoir le Nasu Likku’ ,^[95] Nasu Palekko ^[96] et Goré-Goré . Les repas sont généralement servis comme accompagnement pour accompagner le Nasi Putih (riz blanc nature) ou, dans d’autres cas, les gâteaux de riz.

La banane occupait une importance majeure après le riz dans l’ aliment de base des Bugis , car elle est largement cultivée dans le sud de Sulawesi. ^[97] En plus d’être consommés frais après un repas, les repas à base de banane sont nombreux sous forme de collations et de desserts – allant du berongko au goût sucré ( pudding à la banane cuit à la vapeur ), du sanggara ‘balanda caramélisé , ^[91] au croustillant et salé collations telles que Sanggara Pappek (bananes écrasées).

D’autres plats populaires associés aux Bugis comprennent des plats de congee – Barobbo ( bouillie de riz et de maïs ) et le Kapurung à base de sagou ; et les Kues traditionnels , notamment les Kue bugis , Kue Dange , Kue Sikaporo et Bolu Peca . ^[91] En raison des interactions amicales étendues et continues avec les personnes apparentées Makassarese, de nombreux repas Makassarese uniques sont également largement appréciés par les Bugis, notamment Coto Makassar , Sop Sodara , Pallubasa et Konro., ou des desserts comme Cucuru’ Te’ne et Es Palu Butong . ^[95]

Au-delà de leur terre natale, Burasa ‘et d’autres cuisines traditionnelles Bugis-Makassar sont également couramment présentées comme un plat de cérémonie par leur communauté de la diaspora. Il est préparé comme un héritage important pour honorer leurs racines ancestrales des plaines du sud de Sulawesi.

Armement et traditions militaires

Un Bugis Baju Zirah/Waju Rante du 18ème siècle au Musée National de Malaisie ; l’une des armures qui ont aidé leur expansion politique historique dans toute l’Asie du Sud-Est insulaire.

Teyai tau bugisi-mangkasara punna tena nammallaki badik
(Une personne n’est pas considérée comme un Bugis-Makassar sans Badik)

— Mots de sagesse traditionnels makassarais ^[98]

Une pléthore d’ armes blanches , de couteaux et d’armes à feu constituent l’ arsenal de l’armement Bugis-Makassar. Cependant, Badik est salué comme l’arme traditionnelle fortement associée à leur identité et possédait un statut vénéré dans la construction sociologique de la société Bugis-Makassar. L’objet n’est pas uniquement perçu comme une simple arme , mais comme un emblème destiné à représenter le caractère personnel de son propriétaire. Il est historiquement utilisé comme outil vital pour la chasse aux animaux et comme mécanisme d’autodéfense . ^[98]

Dans la compréhension traditionnelle Bugis-Makassar, le niveau hiérarchique de Badik est considéré comme un second après le Keris . Loin du Badik qui est connu pour avoir un usage presque universel dans tous les rangs de la société, le Keris Pusaka (la “Dynastie Keris”) est réservé en tant qu’insigne familial important parmi les maisons royales d’élite du sud de Sulawesi. Ainsi, historiquement, le Badik a reçu une identité prédominante en tant que compagnon de l’homme Bugis-Makassar. ^[98]

Dans le passé, le Badik était utilisé comme un outil de défense pour protéger un individu et l’honneur de la famille. La doctrine est largement basée sur l’interprétation philosophique de Siri , pierre angulaire de la culture Bugis-Makassar, siri représente une responsabilité de maintenir la dignité dans la société. Le concept est historiquement envoûté dans la psyché cognitive parmi les gens et devient traditionnellement une force contraignante sur les valeurs morales et le système social. Badik est également couramment transmis d’une génération à l’autre, agissant comme un héritage familial important. ^[98]

L’ art du combat à l’épée de Sigajang Laleng Lipa , généralement mis en scène dans un seul sarong. Les deux prétendants tiennent un Badik

Une autre épée importante appartenant aux Bugis est la Keris, également connue sous le nom de Tappi . Il présente quelques caractéristiques mineures différentes par rapport au Keris javanais; cependant, le Bugis Keris est noté pour avoir une ressemblance anatomique plus proche avec la version malaise du poignard, l’article étant potentiellement introduit par les Malais aux habitants du sud de Sulawesi. Presque parallèle au Badik, le Keris portait également un symbole vénéré par de nombreux Bugis-Makassar. ^{[99] [100] [101]}

Outre Badik et Keris, ils étaient connus pour abriter une multitude d’armements classiques. La plupart des objets sont collectivement classés dans la catégorie parewa bessi (armes en fer) fabriquées par les forgerons Bugis-Makassar. Certaines des autres collections notables incluent Alamang/Sundang , une épée longue ; Bessing , une lance ; Kanna , bouclier ; Pantu’, un bâton de combat traditionnel ; Waju Rante , armure ; et Tado , une corde de piégeage . ^{[101] [102]}

L’art de l’arme chez les Bugis-Makassar s’est constamment développé à travers les millénaires. On rapporte que les anciens peuples du sud de Sulawesi utilisaient des sarbacanes avec des fléchettes empoisonnées , des lances, des épées courtes, des kris et des casques en rotin . ^[103] À l’époque médiévale, les Bugis-Makassar ont acquis une plus grande exposition sur les connaissances de l’ artillerie avec l’introduction de diverses armes à feu : mousquets , couleuvrines et canons qui améliorent leurs compétences de guerre et de combat. ^[104]

La forte relation mutuelle entre le développement des armes et sa culture militariste a formé l’élan avantageux qui a alimenté leur quête d’avancement politique et d’influence en dehors de la patrie traditionnelle Bugis-Makassar. Il est devenu l’un des outils de maniement qui scelle leurs personnages historiques et leur statut de soldats, de mercenaires , de guerriers et de combattants dans tout le domaine maritime.

Architecture traditionnelle

La maison Bugis-Makassar à Taman Mini Indonesia Indah , Jakarta

Dans la société Bugis, l’architecture est considérée comme un emblème de la philosophie, conçue pour approuver la croyance, la foi et la compréhension de l’occupant sur le cosmos et l’univers. Il est fortement enraciné dans sa longue et riche histoire, mêlant des éléments sur l’interprétation native de la cosmologie avec la culture, la foi, la mythologie , l’esthétique et la fonctionnalité. Le style architectural Bugis est largement classé avec le Makassarese, dont il partage des caractéristiques architecturales et une identité fortes.

Sur la base de la compréhension philosophique Bugis, un foyer est considéré comme l’expression légitime du rite spirituel de passage en tant qu’être humain : un lieu où naître, un lieu où élever et grandir en tant qu’enfant, un lieu où devenir mari et femme , et un endroit pour périr. Par conséquent, l’habitation est conçue pour être solennelle, sacrée et hautement vénérée. Il offre à chacun un lieu de solitude, d’énergie, de nourriture, de bien-être et d’honneur pour ses habitants. ^[105] La présence d’une maison dans la société Bugis fait partie intégrante de la vie, d’où la possession d’une maison est considérée comme de la plus haute importance – pour commémorer la vie et devenir un symbole phare de la vie.

Une habitation Bugis traditionnelle dans le sud de Sulawesi

Dans la culture Bugis, l’architecture n’est pas seulement perçue comme une question de pratique, mais un sujet de dialogue théologique . La formule de Sulapa Eppa (les quatre éléments) a été interprétée et construite avec une telle intention. ^[105] Le plan d’aménagement des bâtiments Bugis aurait généralement une cohérence rectangulaire et symétrique, le but est d’intergrader avec la compréhension des premiers Bugis que l’univers est sous la forme d’un losange géant et les quatre ingrédients qui ont créé l’univers (le vent , eau, feu et terre); ainsi que les quatre directions de vent (nord, sud, est et ouest). Ainsi, les maisons Bugis seraient traditionnellement orientées vers le nord, source d’énergie positive ; ou vers l’est, l’aube de la lumière. ^[106]

Les maisons ont été commandées en trois niveaux distincts, signifiant les trois positions de l’univers basées sur l’interprétation pré-islamique des Bugis. Rakeang (le monde supérieur) – un hommage aux cieux au-dessus, le grenier est conçu pour être le sommet de la maison et il est considéré comme un lieu sacré pour stocker le riz, les récoltes et les héritages importants. Ale Bola (le monde du milieu), est apparu par respect pour le monde humain, ainsi représenté par le vivant et l’espace commun de la maison. Awa Bola (le monde souterrain ), un lieu sombre et féroce, ce concept a été illustré par le hangar et où le bétailsont stockés sous l’habitation humaine. ^[106]

Le concept de rupa-tau («ressemblance d’une personne») est également largement exploré et adopté dans les principes architecturaux Bugis. Cela a conduit au bâtiment structuré comme une grande manifestation sur une relation anatomique. La charpente de l’habitation était monumentalement caractérisée par des éléments distincts reposant sur un physique humain : Aje-bola (le pied ), par les pilotis de la maison ; ale-bola ( corps ), l’espace de vie commun ; ulu-bola (la tête ), le toit ; et posi-bola (le nombril ) par la zone médiane de la maison. ^[105]

Le développement de l’architecture Bugis est né de la conviction qu’une maison est construite avec une foi optimiste pour un avenir meilleur. Basé sur le mythe et la compréhension classiques des Bugis, les étoiles, les cieux et les constellations avaient une grande signification divine; en réponse, un humain est chargé de maintenir l’arrangement harmonieux de l’univers – afin d’avoir une vie plus sûre et tranquille, ainsi que d’éviter les calamités naturelles (notamment les inondations, les glissements de terrain, les tornades et les tremblements de terre). Ainsi, une telle philosophie et essences sont largement imitées, absorbées et vivement rayonnées dans les fondamentaux architecturaux traditionnels des Bugis. ^[105]

Traditions maritimes, mercantiles et migratoires

Padewakang , historiquement utilisé par le Bugis-Makassar- Mandar comme navire de commerce majeur avant d’être éclipsé par le pinisi

Dans tout l’archipel de l’Asie du Sud-Est, les Bugis-Makassar ont acquis la réputation de marins , de navigateurs et de commerçants maritimes . Leur base saillante s’est largement coordonnée avec les vastes traditions de construction navale , les compétences nautiques et la présence dominante sur les routes commerciales interinsulaires.

À l’inverse, ils ont également acquis le titre de “Les Vikings de l’Asie du Sud-Est”. ^[107] Leur vaste expédition maritime et commerciale les a historiquement amenés à être l’un des acteurs régionaux notables des voyages transocéaniques vers l’Indochine, Macao, Manille, la Papouasie et le nord de l’Australie, ainsi que les îles d’Asie du Sud-Est situées entre ces zones. Leurs grands navires de voyage étaient couramment utilisés pour transporter et transporter des épices exotiques , du bois de santal , des textiles, du riz, des produits marins de luxe, des porcelaines , des perles et d’autres biens et matériaux importants à travers les anciennes routes commerciales des épices. ^{[107] [108]}

Leurs odyssées maritimes ont été largement aidées par Padewakang , l’un des premiers types de navires Bugis-Makassar, qui s’est ensuite transformé en phinisi . Ancrée dans l’histoire, la première de ces embarcations est née sur la base de la tradition légendaire des Sulawesi. L’épopée Bugis de La Galigo fournit une narration ancienne selon laquelle le premier phinisi a été lancé par Sawerigading, le prince héritier du royaume de Luwu, construit spécifiquement pour son voyage à l’étranger. Au cours du voyage de retour, le navire a rencontré une violente tempête et s’est brisé en trois morceaux différents. Chacun s’est échoué séparément sur Ara, Tanah Lemo et Bira, donnant naissance au solide héritage de la construction navale dans ces régions. ^[107]

Une usine de construction navale Pinisi à Bulukumba

Jusqu’à aujourd’hui, ces zones sont très vénérées parmi les principaux berceaux de l’industrie navale du sud de Sulawesi. En outre, il existe de nombreuses autres zones de construction navale dans la région, auxquelles participent diverses communautés Bugis-Makassar. Cependant, les Konjo, un sous-groupe des Makassarese, sont particulièrement connus comme l’un des maîtres constructeurs respectés de Phinisi, bénéficiant d’une longue tradition prisée de production de motomarines et de bateaux, une connaissance communément héritée de pères en fils pendant des siècles. ^[107]

La longueur du Phinisi est souvent comprise entre 20 et 35 mètres de long, les mâts s’élevant jusqu’à 30 mètres et pesant 350 tonnes. Voilier à double mât , le nom “Phinisi” dérive du type de gréement aurique utilisé pour sa configuration. Ses grands voiles et mâts uniques en forme de trépied donnent à sa composition de conception inégalée, un départ des autres navires occidentaux. A l’époque contemporaine, Phinisi est également équipé de moteurs pour ses voyages en mer. ^[109]

Une carte de l’Asie du Sud-Est maritime enregistrée dans le système d’écriture Bugis-Makassar (vers 1820)

Pour les Konjos, l’identité de la construction navale est profondément ancrée dans leur vie en tant qu’incarnation précieuse de l’art, de la culture et des rituels. En tant que communauté de forgerons très dévouée , le peuple Konjo est traditionnellement interdit de naviguer vers les mers, car ses aînés craignaient que leur clan ne retourne pas dans leur patrie, créant un risque périlleux de perdre leur précieuse sagesse en matière de construction navale parmi leurs parents. ^[107] Ainsi, dans le sud de Sulawesi, la responsabilité de la navigation transocéanique a été largement exécutée par leurs frères étroitement liés – les Bugis et les Makassarese.

En plus du Pinisi, la riche culture nautique de Bugis-Makassar est également capturée par une pléthore de navires – faisant rage depuis le Penjajap , navire de guerre ; Pajala , un bateau plus petit, également utilisé pour la pêche ; palari , un autre descendant des Padewakang, quoique plus petit que Pinisi ; ^[109] Lambo , un bateau de commerce ; et les premiers navires de Somba Lete et sompe tanja . Comparables dans une certaine mesure au Pinisi, ces navires ont collectivement laissé un impact significatif sur le développement local et régional.

Au fur et à mesure que l’identité maritime commençait à s’enraciner dans la société côtière du sud de Sulawesi, elle est progressivement devenue une icône profonde qui a navigué leur influence et leur présence dans la région. Suivant la tradition migratoire Bugis-Makassar connue sous le nom de sompe ( naviguer ) et malleke’ dapureng ; c’est ici, parmi ces navires, navires et bateaux historiques que de nombreux hommes, femmes et enfants Bugis et Makassar ont bravé loin de leur cœur traditionnel à la recherche d’ activités économiques , de prospérité et d’opportunités qui se profilent à l’horizon, tandis que d’autres se sont embarqués pour une éducation expérience, dignité personnelle, quête militaire ou ambitions politiques prestigieuses. ^[110] Ainsi, la plupart, sinon tous les Bugis dudiaspora peut finalement faire remonter leur origine ancestrale à l’un des Pasompe ‘ (un terme désignant les personnes qui ont navigué / se sont aventurées au-delà de leur sol natal). ^[111] Les contes et les sentiers des vagues passées de voiles et de colonies peuvent encore être observés jusqu’à nos jours, évidemment illustrés par leurs vastes enclaves ethniques séculaires et diverses communautés de la diaspora établies dans les îles et les régions côtières de l’Asie du Sud-Est maritime.

Riz et traditions agraires

Le riz est la vie des Bugis

— Leonard Andaya , anthropologue ^[112]

Des rizières en terrasses comme nichées dans le paysage agricole de la région de Bugis-Makassar

Un départ visible de la vaste culture maritime et nautique dominée par leurs frères côtiers , le pays Bugis-Makassar intérieur témoigne de son fort héritage agricole . ^[112] Considéré comme l’une des cultures les plus importantes de la société, le riz est cultivé dans toute la péninsule depuis des siècles. Le grain est profondément ancré dans leur mode de vie agricole depuis des générations. Il n’est pas seulement salué comme une source de nourriture primaire sur le régime alimentaire , mais aussi tissé dans le social, les légendes, les théories, l’économie, la politique et l’ idéologie .en tissu. Dans un sens, leur identité traditionnelle est également coexistée par une culture agraire.

Le grain simple est considéré comme faisant partie de l’essence de leurs traditions, il a en effet joui d’une relation complexe et longue avec les Bugis-Makassar. La première trace de riz en Asie du Sud-Est maritime a été trouvée dans la grotte d’Ulu Leang, à Maros, dans le sud de Sulawesi. Datés entre 4000 avant JC et 2000 avant JC, les grains potentiellement liés à l’arrivée de leurs ancêtres austronésiens dans la région, ou parmi l’ancienne société de chasseurs-cueilleurs toaléens. ^{[113] [10]}

Le riz sert une nourriture profondément ancrée dans leur développement historique. Au 14ème siècle, leur transformation radicale de seigneurs de guerre locaux en grands royaumes a été largement coïncidée par le boom démographique sans précédent à travers la péninsule, qui à son tour est un résultat corrélé recoupé de l’amélioration antérieure des pratiques agricoles. ^{[26] [25]} Du sang, de la sueur et des larmes ont été versés sur le sol à la recherche de récoltes favorables, par exemple au XVIe siècle, les Ajatappareng la confédération (constituant les États Bugis de Sidenreng, Rappang, Suppa’, Bacukiki, Alitta’ et Sawitto) a été incorporée par la poursuite expansionniste de Gowa, motivée par leurs ambitions de contrôler l’abondant corps local de la région . ^[114]

Dans leurs croyances et leur compréhension anciennes, le riz était perçu comme un symbolisme associé à la providence et à la création, ainsi qu’à la bénédiction et à la joie en reliant les anciennes coutumes, la mythologie et le peuple. La culture des céréales a conduit au développement d’un cercle de vie économique centré principalement autour du noyau de l’agriculture. Enraciné dans le système de croyance préislamique, le mappalili (saison de croissance du riz) était organisé parmi les Bugis pour prier pour une saison de récolte abondante, tandis que la grande fête des récoltes était organisée par les sociétés agraires et agissait comme une joyeuse conclusion d’action de grâce après une récolte réussie. . Le riz est également très vénéré, basé sur l’almanach manuel Bugis historique connu sous le nom de Kutika, seuls des horaires, des jours et des heures spécifiques étaient autorisés pour les activités de culture ; ^[112] chez soi, le riz est stocké au grenier de la maison, signifiant sa position zénithale dans l’ordre social ; ^[106] alors qu’en temps de guerre, la destruction des rizières était perçue comme un tabou hautement interdit . ^[112]

Le credo des États de Bugis-Makassar était sans aucun doute construit sur l’horticulture comme son pilier saillant. La riziculture a également influencé de nombreux autres aspects de leurs anciennes activités économiques. À l’époque médiévale, il est devenu l’un des premiers principaux produits d’ exportation du cœur des Sulawesi du Sud vers le reste de l’Asie du Sud-Est insulaire. ^{[115] [25] [114]} Les marchandises peuvent également servir de guide précoce à leurs compétences mercantiles et entrepreneuriales fondamentales, avant d’être rapidement transformées en l’un de leurs principaux outils de commerce au cours de leur implication maritime dans les routes commerciales régionales.

La suprématie du riz et ses solides fondements agraires du peuple Sulawesi du Sud persistent jusqu’à ce jour. En 2021, on estimait que la province produisait 2,94 millions de tonnes de riz, devenant l’un des principaux bols de riz de l’Indonésie moderne. ^[116]

Fêtes, célébrations et traditions religieuses

La procession Maudu Lompoa (Grand Mawlid) par leurs frères Makassarese, l’islamisation des États Bugis-Makassar a commencé au 17ème siècle

L’islamisation des États de Bugis-Makassar initiée par Luwu et Gowa au 17ème siècle a considérablement transformé le paysage religieux dans toute la péninsule. En conséquence, la plupart des fêtes liturgiques des Bugis sont principalement coordonnées avec le calendrier islamique, bien qu’embrassées avec un sens aigu des orientations culturelles localisées.

Les célébrations biannuelles Hari Raya (eid) d’ Idul Fitri et d’ Idul Adha sont considérées comme les plus grands festivals pour les Bugis. L’Idul Fitri (connu sous le nom de Maleppe , signifiant “libération” en langue Bugis) sert de rite triomphal après avoir accompli un mois de jeûne et d’activités religieuses pendant le Ramadhan . ^[117] Le terme Mallepe détient un symbole philosophique comme une libération des péchés et des mauvaises habitudes d’une personne. Alors qu’Idul Adha est une observance religieuse dédiée à la commémoration du sacrifice consenti par le prophète Ibrahim.

Il y a diverses activités religio-culturelles partagées pendant les deux réjouissances. Un jour avant l’Aïd, de nombreuses familles Bugis préparaient des gâteaux de riz Burasa’ et Tumbu dans une tradition connue sous le nom de Ma’burasa et Ma’tumbu . ^[118] La tradition de rendre visite à des amis, à des parents et d’organiser une grande fête pour les visiteurs est également centrale – connue sous le nom de Massiara , les visites commençaient généralement après les prières de l’Aïd. De plus, beaucoup prenaient également la journée pour demander pardon et se réconcilier, tandis que certains jetaient leurs vieux vêtements dans la mer ou les rivières en signe d’un nouveau départ et d’un nouveau chapitre de la vie.

Un groupe d’hommes en tenue officielle de Jas Tutup lors de la cérémonie de Mattompang dans les Royal Courts of Bone

D’autres traditions communes pendant l’Aïd incluent Mabbaca-baca , un rassemblement solennel de dua d’action de grâce et une fête dirigée par les chefs religieux de la communauté connus sous le nom de ‘ Puang Anre Guru ou Daeng Imam . ^[117] Une visite au dernier lieu de repos des êtres chers décédés est également un lieu commun majeur pendant la saison, dans la coutume connue sous le nom de Masiara Kuburu , la visite à la tombe est considérée comme un geste d’amour, de respect et de dignité.

L’esprit communautaire positif et de bonne volonté se poursuit également dans divers programmes religieux et culturels. En plus de l’Aïd, les Bugis ont organisé une prolifique tradition pour commémorer sa foi et son identité, notamment le Ramadan, un mois sacré consacré par le jeûne et diverses activités religieuses. Maulu/ma maulu’ ( Mawlid ), honorant la naissance du prophète Mahomet , des repas de cérémonie spéciaux et des œufs colorés seraient donnés aux participants de la mosquée pour monumentaliser la journée significative ; Esso Sura ( Ashura ), souvenir de Muharram , où une bouillie spéciale (connue sous le nom de Bubu Petu et Bella Pitunrupa) sont préparés, la journée est également marquée comme une période de shopping majeure pour les Bugis-Makassar, car beaucoup achèteraient traditionnellement de nouveaux ustensiles de maison pendant l’Achoura. ^[119] En outre, les familles Bugis et Makassar organisaient également Massuro Baca , doa cérémonial spécial et fête tenue une semaine avant le Ramadhan pour se souvenir des parents décédés, ainsi qu’une préparation pour nettoyer l’intérieur avant le mois sacré.

Les courses de chevaux restent l’un des sports traditionnels populaires parmi les sociétés Bugis-Makassar-Mandar; dans le passé, les compétitions avaient généralement lieu après la saison des récoltes

Les éléments islamiques se matérialisent également lors des célébrations à un niveau individuel. Étant une communauté à prédominance musulmane, l’acte de Mabbarazanji / Barzanji ( Mawlid al-Barzanjī ), les prières communes et la louange au Prophète Muhammad sont considérés comme parmi les points focaux lors de ces cérémonies. Les Bugis organisaient généralement une fête selamatan pour la faveur divine, la protection, l’action de grâce et la gratitude – y compris les mariages , la célébration du nouveau-né, l’aqiqah , la cérémonie de construction de maisons, l’envoi d’un pèlerin pour la oumra et le hajj et les funérailles .

L’importance de ces cérémonies personnelles et communautaires agit collectivement comme un témoignage de leur caractère ethnique dominant. Il sert de lien, propulsé à leur rite de passage en tant que musulman et une manifestation de leur identité culturelle. Les événements se sont également déroulés comme une juxtaposition, entrelacés entre l’essence de la religion et la coutume; ainsi qu’un sens des responsabilités pour solidifier leurs valeurs dans l’ère contemporaine.

Historiquement, il existe également des événements régionaux profondément enracinés dans leurs anciennes croyances, reflétés par leur passé préislamique, leur situation géographique, leur démographie et leur occupation locales. Dans quelques communautés Bugis agraires, les grandes fêtes de récolte de Mappangolo Datu Ase , Mappadendang , Manre Sipulung , Maccerak Ase et Maccerak Rakkapeng ont agi comme un geste d’action de grâce et de célébration pour l’abondance de la récolte obtenue. Pendant ce temps, dans les communautés côtières et lacustres où l’industrie de la pêche est considérée comme étant de la plus haute importance, ils commémoreraient avec Maccera Tappareng etMaccerak Tasik . ^[120] Cependant, avec la montée de diverses révolutions socio-économiques et éducatives, ainsi que l’ industrialisation de masse et l’introduction de techniques modernes d’ agriculture et de pêche tout au long des XIXe et XXe siècles, l’impact collectif de ces festivals a commencé à s’estomper au profit d’un pratique avec la compréhension islamique au sein de la société Bugis dominante. Malgré cela, une telle célébration régionale offrait un bref aperçu du passé, d’une ancienne religion traditionnelle d’une communauté autrefois agraire.

Traditions musicales et arts de la scène

Un spectacle de danse du sud de Sulawesi

La musique et la danse font depuis longtemps partie intégrante de la population du sud de Sulawesi. Il est considéré comme une forme d’art ancienne, décrite comme une encapsulation dramatique et complexe du patrimoine. Les arts de la scène Bugis peuvent être divisés en quatre catégories distinctes – moyen de divertissement, performance rituelle, danse de cour et arts martiaux.

Dans la culture Bugis, la chorégraphie est considérée comme une forme de divertissement folklorique. Il a connu une longue industrie créative et a maintenu une relation étroite avec les gens. Il est généralement présenté lors des occasions communales et utilisé comme expression de célébration pour commémorer des événements importants. Le genre de danse Bugis le plus connu est le Pajaga , et le plus vivant Pajogek ^[121] – combinant les éléments de Ronggeng , Jaipong et accompagné d’une paire de gendeng ( tambour ). D’autres types de danses incluent Jeppeng , ayant une fusion d’éléments islamiques plus forts; et Tari Paduppa , une danse de bienvenue traditionnelle.

Dans le passé, les arts du spectacle ont joué un rôle important dans la fonction rituelle et l’observance des Bugis. Lors de telles cérémonies magico-religieuses , l’énergie ésotérique était présente et les techniques de danse ancestrales étaient accomplies par un chaman Bugis , connu sous le nom de Bissu . La représentation était caractérisée par une combinaison d’aura spirituelle et d’éléments artistiques pour atteindre un haut niveau de transe de possession . La pratique de la possession était pratiquée par un Bissu lors d’un rite culturel vital, comme pour commémorer le début du mappalili ( saison de croissance du paddy ). ) ou lors des grandes fonctions royales. Parmi les performances Bugis rituelles bien connues, on trouve Tari Maggiri , Tari Alusu et Maddewata . ^[122]

Kecapi Bugis , l’un des instruments de musique traditionnels pour les chansons et les contes

L’art martial sert également de perspective qui reflète les idéaux symboliques de sa forte tradition militariste – courage, puissance, héroïsme, prestige, force et préparation à la guerre . Les éléments des compétences martiales étaient largement tirés de la culture de combat locale et incorporés dans un répertoire des arts du spectacle bugis, comme à Manunencak / Mencak Baruga (Bugis Pencak Silat ), Mallanca et Masempek . Un parallèle étroit s’observe également dans la danse guerrière des Bugis . Les qualités de combattant ont été imitées pour commémorer le courage et l’esprit de la classe militaire. La danse guerrière Bugis de Penjaga Welado ,Pajaga Gilireng et Pajaga Mutaro capturent largement une telle interprétation. ^[123]

Bénéficiant historiquement d’un patronage royal, le ballet de la cour des Bugis consiste en un mouvement juxtaposé de rapide et de lent ; et un contraste entre passif et actif, une telle adaptation peut être vue dans la représentation courtoise des Bugis dans Pajaga Boneballa Anakdara , Pajaga Lelengbata Tulolo et Pajaga Lili . ^[124] Les styles artistiques constituent l’essence des impulsions esthétiques Bugis – impliquant divers mouvements, gestes, équilibre, équilibre et musique. Historiquement parmi les membres de la noblesse Bugis, la danse était perçue comme une importance sociale pour développer et façonner les qualités personnelles d’un individu sur le kedo ( maniérisme ) et l’ampe (discours ) selon les normes et les étiquettes royales. ^[125]

Les Bugis accueillaient également une multitude d’instruments classiques, dont Soling , flûtes ; Kacapi et Talindo , instruments de musique à cordes ; Jalappa/Kancing-Kancing , une cymbale traditionnelle ; Aloso/Laluso , un instrument de percussion Bugis, semblable au Shekere ; Gesok–Gesok/Keso–Keso , un Rebab de style Bugis ; Gendrang (à ne pas confondre avec Makassarese “Ganrang”), un tambour à deux têtes ; et Puik Puik/Pui–Pui , une trompette classique . ^[126]Comme pour de nombreuses traditions musicales de Sulawesian, le Gendrang a occupé un rôle de premier plan et sacré dans les traditions musicales Bugis formant la base de nombreux accompagnements, bien qu’un peu moins vénéré par rapport aux Makassarese. Ces dernières années, les traditions Makassarese Ganrang ont érodé l’éducation de Bugis Gendrang, bien qu’elles partagent de nombreuses similitudes, telles que l’utilisation de plusieurs tambours avec des motifs différents pour créer une syncope. ^[127]

L’art de la danse Bugis était principalement hérité d’une tradition orale d’une génération à l’autre. Dans une certaine mesure, chacune des formes d’art sert d’épisode du passé et navigue comme une narration kaléidoscope sur le développement de leur identité ethnique – des anciennes croyances ancestrales autrefois répandues dirigées par un Bissu ; la cour royale et la tradition militaire à l’époque classique ; l’important échange culturel bilatéral avec les Makassarese ; et l’islamisation subséquente de la société Bugis dominante.

Voir également

• Portail Indonésie
• Portail Malaisie
• Portail de Singapour

• Bugis en Malaisie
• Bugis à Singapour
• Le genre dans la société Bugis
• Liste des Bugis

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