Berbères
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Les berbères ou imazighen ( langues berbères : ⵉⵎⴰⵣⵉⵖⵏ, ⵎⵣⵗⵏ , romanisé: imaziɣen ; singulier: amaziɣ , ⴰⵎⴰⵣⵉⵖ ⵎⵣⵗ ; arabe : أمازيغtiéربر ) sont un groupe ethnique indigène en Afrique du Nord , en particulier le Maroc , l’Algérie , la Tunisie et la Libye , et à A dans une moindre mesure , la Mauritanie , le nord du Mali et le nord du Niger . De plus petites populations berbères se trouvent également au Burkina Fasoet l’oasis égyptienne de Siwa . [31] Historiquement, les nations berbères ou amazighes ont parlé des langues berbères , qui sont une branche de la Famille des langues afroasiatiques . [3]
| Imaziɣen , ⵉⵎⴰⵣⵉⵖⵏ , ⵎⵣⵗⵏ Arabe : بربر – أمازيغ |
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|---|---|
 Le drapeau ethnique berbère |
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| Population totale | |
| 50–70 millions [ contesté – discuter ] [1] [2] [3] [4] | |
| Régions avec des populations importantes | |
| Maroc | de ~18 millions [5] [6] à ~20 millions [2] [7] |
| Algérie | de 9 [2] à ~13 millions [6] [8] |
| Mauritanie | 2,9 millions (2 768 000 [9] et 115 000 [10] ) |
| Niger | 2,6 millions [11] |
| France | plus de 2 millions [12] |
| Mali | 850 000 [13] |
| Libye | 600 000 [14] |
| Belgique | 500 000 (y compris les descendants) [15] |
| Pays-Bas | 467 455 (y compris les descendants) [ citation nécessaire ] |
| Burkina Faso | 406 271 [16] |
| Tunisie | 117 783 [17] |
| Egypte | 23 000 [18] ou 1 826 580 [4] |
| Canada | 37 060 (y compris ceux d’ascendance mixte) [19] |
| Norvège | 4 500 (y compris les descendants) [ citation nécessaire ] |
| Israël | 3 500 [20] |
| États-Unis | 1 325 [21] |
| les îles Canaries | ~Inconnu [22] |
| Langues | |
| Langues berbères (tamazight), traditionnellement écrites avec l’alphabet tifinagh , également l’alphabet latin berbère ; Arabe maghrébin |
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| La religion | |
| Islam sunnite à prédominance . Minorités ibadites , chiites , christianisme (principalement catholicisme ), [23] [24] judaïsme et foi traditionnelle |
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| Groupes ethniques apparentés | |
| Arabo-berbères , Kabyles , Chenoua , Rifains , Chaoui , Zayanes , Shilha , autres peuples afro-asiatiques [25] [26] [27] [28] [29] [30] | |
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Nom
Le terme berbère vient du grec : βάρβαρος ( barbaros pl. βάρβαροι barbaroi ) qui dans la Grèce antique signifiait « non-grecophone » ou « peuples non grecs ». [32] Les Romains ont également utilisé le mot pour désigner leurs voisins du nord, en Germanie (à peu près la région qui est l’ Allemagne moderne ), ainsi que les Celtes , les Ibères , les Gaulois , les Goths et les Thraces . Parmi les plus anciennes attestations écrites du mot berbère figure son utilisation comme ethnonyme dans un document du Ier siècle de notre ère.Périple de la mer Érythrée . [33] Gabriel Camps soutient que le nom des Berbères ne dérive pas de “barbare”, comme on le pense généralement, mais du nom de la tribu des Bavares . [34]
À l’époque antique et médiévale , les Grecs , les Romains et les Byzantins utilisaient tous des mots similaires à “berbère” en référence à diverses tribus qui habitaient la “Grande Libye” (c’est-à-dire la région qui s’appelle maintenant l’Afrique du Nord ), dans des régions où les Berbères ont été trouvés plus tard. Bien que les noms tribaux suivants diffèrent des noms utilisés dans ces sources classiques, ils sont néanmoins probablement liés à l’ amazigh moderne . La tribu Meshwesh a été la première de ces tribus à être identifiée par les chercheurs. c’est la même tribu qui a été appelée Mazyes par l’ancien écrivain grec Hektaios etMaxyes par l’ancien historien grec Hérodote . Dans les sources latines, la tribu s’appelait Mazaces et Mazax , et était liée aux derniers Massylii et Masaesyli . Des sources en langue romaine et copte de l’Antiquité tardive rapportent qu’une tribu appelée Mazices ( copte : ⲙⲁⲥⲓⲅⲝ ) [35] a mené plusieurs raids contre l’Égypte. [36] Tous ces noms sont similaires aux noms utilisés par les Berbères pour se désigner eux-mêmes, et sont peut-être des interprétations étrangères de ce nom : Imazighen oui-Mazigh-en (singulier : a-Mazigh ). [37]
Malgré les preuves de ces premiers manuscrits, certains érudits modernes ont soutenu que le terme n’est apparu que vers 900 après JC, dans les écrits des généalogistes arabes. [38] Par exemple, Maurice Lenoir a postulé que le terme est apparu pour la première fois au 8ème ou 9ème siècle. [39] Ramzi Rouighi soutient que l’utilisation du berbère pour désigner les peuples d’Afrique du Nord n’est apparue qu’après les conquêtes musulmanes du VIIe siècle. Des sources latines et grecques décrivent des Maures , des Africains et même des barbares, mais jamais des Berbères (al-Barbar). [40] Le terme anglais a été introduit au 19ème siècle, remplaçant le plus tôt Barbary .
Les Berbères sont les Mauri cités par la Chronique de 754 lors de la conquête omeyyade de l’Hispanie , Mauri étant devenu, depuis le XIe siècle, le terme fourre-tout ‘Maures’ ( espagnol : Moros ) sur les documents des royaumes ibériques chrétiens pour désigner les Andalous, les Nord-Africains et les musulmans en général.
Selon l’historien Abraham Isaac Laredo, [41] le nom amazigh pourrait être dérivé du nom de l’ancêtre Mezeg, qui est la traduction de l’ancêtre biblique Dedan , fils de Sheba dans le Targum . Selon l’auteur berbère Leo Africanus , Amazigh signifiait « homme libre » ; certains ont fait valoir qu’il n’y a pas de racine de MZ-Ɣ signifiant «libre» dans les langues berbères modernes. Cependant, mmuzeɣ (« être noble », « généreux ») existe chez les Imazighen du Maroc central et tmuzeɣ (« se libérer », « se révolter ») existe chez les Kabyles de Ouadhia .Ce différend est cependant basé sur une méconnaissance de la langue berbère, car Am- est un préfixe signifiant « un homme », « celui qui est […] ». Par conséquent, la racine requise pour vérifier cet Endonyme serait (a)zigh (‘libre’), qui, cependant, est également absent du lexique tamazight mais peut être lié au bien attesté aze (‘fort’), Tizzit (‘ bravoure »), ou jeghegh (« être courageux », « être courageux »). [43] [ recherche originale ? ]
De plus, l’ amazigh a aussi un mot apparenté au mot touareg Amajegh , qui signifie « noble ». [44] [45] Ce terme est courant au Maroc, en particulier chez les locuteurs de l’Atlas central, [ définition nécessaire ] Riffian et Shilah en 1980 ; [46] mais ailleurs dans la patrie berbère un terme local, plus particulier, comme Kabyle ou Chaoui , est plus souvent utilisé, comme en Libye. [47] L’ amazigh avait probablement son ancien parallèle avec les noms romains et grecs des Berbères tels que Mazices . [48] SelonIbn Khaldun , le nom Mazîgh est dérivé d’un des premiers ancêtres des Berbères. [49]
Préhistoire
Peinture du Hoggar , Tassili n’Ajjer 
Une statuette égyptienne représentant un Libu Berbère libyen du règne de Ramsès II (19e dynastie) en 1279-1213 avant notre ère. (Musée du Louvre, Paris)
On pense que la région du Maghreb dans le nord-ouest de l’Afrique a été habitée par des Berbères depuis au moins 10 000 avant JC. [50] Des Peintures rupestres , datées de douze millénaires avant le présent, ont été découvertes dans la région du Tassili n’Ajjer au sud-est de l’Algérie. Un autre art rupestre a été découvert à Tadrart Acacus dans le désert libyen. Une société néolithique , marquée par la domestication et l’agriculture de subsistance et richement représentée dans les peintures du Tassili n’Ajjer, s’est développée et prédomine dans la région saharienne et méditerranéenne (le Maghreb) de l’Afrique du Nord entre 6000 et 2000 av. J.-C. (jusqu’à la période classique).
Des inscriptions préhistoriques tifinagh ont été trouvées dans la région d’ Oran . [51] Pendant l’ère pré-romaine, plusieurs États indépendants successifs (Massylii) existaient avant que le roi Masinissa n’unifie le peuple de Numidie . [52] [53] [54] [ citation complète nécessaire ]
Histoire
Les régions d’Afrique du Nord qui ont le mieux conservé la langue et les traditions berbères ont été, en général, l’Algérie, la Libye, le Maroc et la Tunisie. Une grande partie de la culture berbère est encore célébrée parmi l’élite culturelle au Maroc et en Algérie, en Kabylie , dans les Aurès , etc. Les Kabyles étaient l’un des rares peuples d’Afrique du Nord à être resté indépendant lors du règne successif des Romains, des Byzantins, des Vandales. , les Turcs ottomans et les Carthaginois. [55] [56] [57] [58] Même après la conquête arabe de l’Afrique du Nord, le peuple kabyle conservait toujours la possession de ses montagnes. [59] [60]
Origines
Un carreau de faïence du trône du pharaon Ramsès III représentant un ancien chef libyen tatoué c. 1184 à 1153 avant JC Mythique
Selon l’ Al-Fiḥrist , le Barbier (c’est-à-dire les Berbères) comprenait l’une des sept principales races d’Afrique. [61]
L’historien tunisien médiéval Ibn Khaldun (1332-1406), racontant les traditions orales qui prévalaient à son époque, énonce deux opinions populaires quant à l’origine des Berbères : selon une opinion, ils descendent de Canaan, fils de Cham , et ont pour ancêtres Berbère, fils de Temla, fils de Mazîgh, fils de Canaan, fils de Cham, fils de Noé ; [49] alternativement, Abou-Bekr Mohammed es-Souli (947 CE) a soutenu qu’ils descendent de Berber, le fils de Keloudjm ( Casluhim ), le fils de Mesraim , le fils de Ham. [49]
Ils appartiennent à un peuple puissant, redoutable, courageux et nombreux ; un vrai peuple comme tant d’autres que le monde a connus – comme les Arabes, les Perses, les Grecs et les Romains. Les hommes qui appartiennent à cette famille de peuples habitent le Maghreb depuis l’origine.
— Ibn Khaldoun [62]
Scientifique
Vers 5000 av. J.-C., les populations d’Afrique du Nord descendaient principalement des cultures ibéro- murosienne et capsienne , une intrusion plus récente étant associée à la révolution néolithique . [63] Les tribus proto-berbères ont évolué à partir de ces communautés préhistoriques à la fin de l’âge du bronze et au début de l’âge du fer . [64]
L’analyse ADN uniparentale a établi des liens entre les Berbères et d’autres locuteurs afroasiatiques en Afrique. La plupart de ces populations appartiennent à l’ haplogroupe paternel E1b1b , les locuteurs berbères ayant parmi les fréquences les plus élevées de cette lignée. [65] De plus, l’analyse génomique a révélé que les communautés berbères et autres du Maghreb sont définies par une composante ancestrale partagée originaire du Proche-Orient. Cet élément maghrébin culmine chez les Berbères tunisiens. [66] Cette ascendance est liée au fait que le copte / éthio-somali a divergé de ceux-ci et d’autres composants affiliés à l’Eurasie occidentale avant l’ Holocène . [67]
En 2013, des squelettes d’Iberomaurus des sites préhistoriques de Taforalt et d’ Afalou au Maghreb ont également été analysés pour l’ADN ancien . Tous les spécimens appartenaient à des clades maternels associés à l’Afrique du Nord ou au littoral nord et sud de la Méditerranée , indiquant un flux de gènes entre ces zones depuis l’ épipaléolithique . [68] Les anciens individus de Taforalt portaient les haplogroupes d’ADNmt U6 , H , JT et V , ce qui indique la continuité de la population dans la région datant de la période Iberomaurusian. [69]
Ancienne délégation libyenne à Persépolis
Les fossiles humains découverts sur le site d’ Ifri n’Amr ou Moussa au Maroc ont été datés au radiocarbone de la période du Néolithique ancien, c. 5 000 avant JC. L’analyse de l’ADN ancien de ces spécimens indique qu’ils portaient des haplotypes paternels liés à la sous-clade E1b1b1b1a (E-M81) et aux haplogroupes maternels U6a et M1 , qui sont tous fréquents parmi les communautés actuelles du Maghreb. Ces anciens individus portaient également une composante génomique maghrébine autochtone qui culmine chez les Berbères modernes, indiquant qu’ils étaient ancestraux pour les populations de la région. De plus, des fossiles découverts sur le site de Kelif el Boroud près deIl a été découvert que Rabat portait l’haplogroupe paternel largement distribué T-M184 ainsi que les haplogroupes maternels K1 , T2 et X2 , ces derniers étant des lignées d’ADNmt communes en Europe néolithique et en Anatolie . Ces anciens individus portaient également la composante génomique maghrébine associée aux berbères. Cela indique dans l’ensemble que les habitants du Néolithique tardif de Kehf el Baroud étaient les ancêtres des populations contemporaines de la région, mais qu’ils ont également probablement connu un flux génétique en provenance d’Europe. [70]
Antiquité
Héraclès aux prises avec le géant libyen Antée
Les grandes tribus de Berbères dans l’Antiquité classique (quand elles étaient souvent connues sous le nom d’anciens Libyens) [71] [a] seraient au nombre de trois (en gros, d’ouest en est) : les Mauri, les Numides près de Carthage et les Gétules . Les Mauri habitaient l’extrême ouest (l’ancienne Maurétanie , aujourd’hui le Maroc et le centre de l’Algérie). Les Numides occupaient les régions entre les Mauri et la cité-état de Carthage. Les Mauri et les Numides avaient d’importantes populations sédentaires vivant dans des villages, et leurs peuples travaillaient à la fois la terre et s’occupaient des troupeaux. Les Gétules vivaient au sud proche, sur les marges nord du Sahara, et étaient moins sédentaires, avec des éléments essentiellement pastoraux . [72] [73] [44] : 41f
Pour leur part, les Phéniciens ( Cananéens ) venaient peut-être de la sphère multiculturelle la plus avancée qui existait alors, la côte ouest du Croissant Fertile . En conséquence, la culture matérielle de la Phénicie était probablement plus fonctionnelle et efficace, et leurs connaissances plus avancées, que celles des premiers Berbères . Par conséquent, les interactions entre les Berbères et les Phéniciens étaient souvent asymétriques. Les Phéniciens ont travaillé pour garder leur cohésion culturelle et leur solidarité ethnique, et ont continuellement renouvelé leur lien étroit avec Tyr , la ville mère. [71] : 37
Les premiers avant-postes côtiers phéniciens étaient probablement destinés simplement à ravitailler et à entretenir des navires destinés au commerce lucratif des métaux avec les Ibères, [74] et peut-être au début considéraient-ils le commerce avec les Berbères comme non rentable. [75] Cependant, les Phéniciens ont finalement établi des villes coloniales stratégiques dans de nombreuses régions berbères, y compris des sites en dehors de la Tunisie actuelle, tels que les colonies à Oea , Leptis Magna , Sabratha (en Libye), Volubilis , Chellah et Mogador (maintenant au Maroc). Comme en Tunisie, ces centres étaient des centres commerciaux et ont ensuite offert un soutien au développement des ressources, comme la transformation de l’huile d’olive.à Volubilis et teinture pourpre tyrienne à Mogador. Pour leur part, la plupart des Berbères ont maintenu leur indépendance en tant qu’agriculteurs ou semi-pastoraux, même si, en raison de l’exemple de Carthage, leur politique organisée a pris de l’ampleur et de la sophistication. [44] : 24f
Royaumes berbères en Numidie, v. 220 av. J.-C. (vert : Masaesyli sous Syphax ; or : Massyli sous Gala , père de Masinissa ; plus à l’est : cité-état de Carthage).
En effet, pendant un temps leur supériorité numérique et militaire (les meilleurs cavaliers de l’époque) permit à certains royaumes berbères d’imposer un tribut à Carthage, condition qui perdura jusqu’au Ve siècle av. [74] : 64–65 De plus, en raison du règne de la dynastie berbéro-libyenne Meshwesh sur l’Égypte (945–715 av. J.-C.), [76] les Berbères près de Carthage commandaient un respect significatif (mais semblant probablement plus rustiques que les élégants pharaons libyens sur le Nil). De même, au début de Carthage, une attention particulière a été accordée à l’obtention des traités les plus favorables avec les chefs berbères, “qui comprenaient des mariages mixtes entre eux et l’aristocratie punique”. [77] À cet égard, peut-être la légende de Didon, la fondatrice de Carthage, telle que rapportée par Trogus est pertinente. Son refus d’épouser le chef mauritanien Hiarbus pourrait être révélateur de la complexité de la politique en cause. [78]
Finalement, les stations commerciales phéniciennes évolueraient en colonies permanentes, et plus tard en petites villes, ce qui nécessiterait vraisemblablement une grande variété de biens ainsi que des sources de nourriture, qui pourraient être satisfaites par le commerce avec les Berbères. Pourtant, là aussi, les Phéniciens seraient probablement entraînés dans l’organisation et la direction de ce commerce local, ainsi que dans la gestion de la production agricole. Au 5ème siècle avant JC, Carthage étendit son territoire, acquérant le cap Bon et le fertile Wadi Majardah , [79] établissant plus tard le contrôle des terres agricoles productives sur plusieurs centaines de kilomètres. [80]L’appropriation d’une telle richesse foncière par les Phéniciens provoquerait sûrement une certaine résistance de la part des Berbères ; bien que dans la guerre aussi, la formation technique, l’organisation sociale et l’armement des Phéniciens semblent fonctionner contre les tribus berbères. Cette interaction socioculturelle au début de Carthage a été sommairement décrite :
Le manque de documents écrits contemporains rend le tirage de conclusions ici incertain, qui ne peut être basé que sur des inférences et des conjectures raisonnables sur des questions de nuance sociale. Pourtant, il semble que les Phéniciens n’interagissaient généralement pas avec les Berbères en tant qu’égaux économiques, mais employaient leur travail agricole et leurs services ménagers, que ce soit par location ou par contrat; beaucoup sont devenus métayers . [71] : 86
Pendant une période, les Berbères étaient en révolte constante, et en 396 il y eut un grand soulèvement.
“Des milliers de rebelles descendirent des montagnes et envahirent le territoire punique, emportant avec eux les serfs de la campagne. Les Carthaginois furent obligés de se retirer dans leurs murs et furent assiégés.”
Pourtant, les Berbères manquaient de cohésion; et bien que forts de 200 000 à un moment donné, ils ont succombé à la faim, leurs dirigeants se sont vu offrir des pots-de-vin, et “ils se sont progressivement séparés et sont retournés chez eux”. [74] : 125, 172 Par la suite, “une série de révoltes eurent lieu parmi les Libyens [Berbères] à partir du IVe siècle”. [71] : 81
Les Berbères étaient devenus des «hôtes» involontaires pour les colons de l’Est et ont été obligés d’accepter la domination de Carthage pendant des siècles. Néanmoins, ils y ont persisté en grande partie non assimilés, [ la citation nécessaire ] en tant qu’entité séparée et submergée, en tant que culture de pauvres urbains et ruraux principalement passifs au sein des structures civiles créées par la domination punique. [81] En outre, et surtout, les peuples berbères ont également formé des sociétés satellites quasi indépendantes le long des steppesde la frontière et au-delà, où une minorité continuait à former des « républiques tribales » libres. Tout en bénéficiant de la culture matérielle punique et des institutions politico-militaires, ces Berbères périphériques (également appelés Libyens) – tout en conservant leur propre identité, culture et traditions – ont continué à développer leurs propres compétences agricoles et sociétés villageoises, tout en vivant avec les nouveaux arrivants du à l’est dans une symbiose asymétrique. [b] [83]
Au fil des siècles, s’est naturellement développée une société punique d’origine phénicienne mais née en Afrique, appelée Libyphéniciens . Ce terme a ensuite été appliqué également aux Berbères acculturés à la culture phénicienne urbaine. [71] : 65, 84–86 Pourtant toute la notion d’un apprentissage berbère à la civilisation punique a été qualifiée d’exagération soutenue par un point de vue fondamentalement étranger aux Berbères. [73] : 52, 58 Il y a évolué une population d’ascendance mixte, berbère et punique. Là se développeraient des niches reconnues dans lesquelles les Berbères avaient prouvé leur utilité. Par exemple, l’État punique a commencé à aligner régulièrement la cavalerie berbère-numide sous leurs commandants. Les Berbères ont finalement été tenus de fournir des soldats (au début “peu probables” payés “sauf en butin”), qui au quatrième siècle avant JC sont devenus “le plus grand élément de l’armée carthaginoise”. [71] : 86
Masinissa ( vers 240 – vers 148 ), roi de Numidie , écriture berbère et romaine
Pourtant, en période de tension à Carthage, lorsqu’une force étrangère pourrait pousser contre la cité-État, certains Berbères y verraient une opportunité de faire avancer leurs intérêts, compte tenu de leur statut par ailleurs inférieur dans la société punique. Ainsi, lorsque les Grecs sous Agathocles ( 361-289 av. J.-C. ) de Sicile débarquèrent au cap Bon et menacèrent Carthage (en 310 av. J.-C.), il y avait des Berbères, sous Ailymas , qui passèrent aux envahisseurs grecs. [74] : 172 [c] Au cours de la longue Seconde Guerre punique (218-201 av. J.-C.) avec Rome (voir ci-dessous), le roi berbère Masinissa ( vers 240 – vers 148BC) s’est joint au général romain envahisseur Scipion, entraînant la défaite de Carthage à Zama, malgré la présence de leur célèbre général Hannibal ; d’autre part, le roi berbère Syphax (mort en 202 avant JC) avait soutenu Carthage. Les Romains, eux aussi, ont lu ces indices, de sorte qu’ils ont cultivé leurs alliances berbères et, par la suite, ont favorisé les Berbères qui ont fait avancer leurs intérêts après la victoire romaine. [84]
Carthage a été critiquée par ses anciens rivaux pour le “traitement dur de ses sujets” ainsi que pour “la cupidité et la cruauté”. [71] : 83 [d] [85] Ses métayers berbères libyens, par exemple, ont dû payer la moitié de leurs récoltes en tribut à la cité-État lors de l’urgence de la première guerre punique . L’exaction normale prise par Carthage était probablement “un quart extrêmement lourd”. [71] : 80 Carthage a une fois tenté de réduire le nombre de ses soldats libyens et étrangers, menant à la guerre des mercenaires (240-237 av. J.-C.). [74] : 203–209 [86] [87]La cité-État semblait également récompenser les dirigeants connus pour traiter sans pitié ses peuples soumis, d’où les fréquentes insurrections berbères. Les modernes reprochent à Carthage de ne pas “avoir lié ses sujets à elle-même, comme Rome l’a fait [ses Italiens]”, mais Rome et les Italiens avaient peut-être beaucoup plus en commun que Carthage et les Berbères. Néanmoins, une critique moderne est que les Carthaginois “se sont rendus un mauvais service” en ne promouvant pas la qualité commune et partagée de “la vie dans une ville bien organisée” qui inspire la loyauté, en particulier à l’égard des Berbères. [71] : 86–87 Encore une fois, le tribut exigé par Carthage était onéreux. [88]
[L] e tribut le plus ruineux a été imposé et exigé avec une rigueur sans faille de la part des États indigènes sujets, et non des moindres non plus des États phéniciens apparentés. […] De là est née cette désaffection universelle, ou plutôt cette haine mortelle, de la part de ses sujets étrangers, et même des dépendances phéniciennes, envers Carthage, sur laquelle tout envahisseur de l’Afrique pouvait en toute sécurité compter comme son plus sûr appui. […] C’était la faiblesse fondamentale, indéracinable de l’empire carthaginois [….] [88]
La relation punique avec la majorité des Berbères s’est poursuivie tout au long de la vie de Carthage. Le développement inégal de la culture matérielle et de l’organisation sociale a peut-être rendu la relation difficile. Cause à long terme de l’instabilité punique, il n’y a pas eu de fusion des peuples. Elle restait une source de stress et un point de faiblesse pour Carthage. Pourtant, il y avait des degrés de convergence sur plusieurs détails, des découvertes d’avantages mutuels, des occasions d’amitié et de famille. [89]
Les Berbères gagnent progressivement en historicité à l’ époque romaine . Les auteurs byzantins mentionnent les Mazikes (amazighs) comme des peuples tribaux attaquant les monastères de Cyrénaïque . Garamantia était un royaume berbère remarquable qui a prospéré dans la région du Fezzan de la Libye moderne dans le désert du Sahara entre 400 avant JC et 600 après JC.
La Cyrénaïque de l’époque romaine est devenue un centre du christianisme primitif . Certains Berbères préislamiques étaient chrétiens [90] (il existe une forte corrélation entre l’adhésion à la doctrine donatiste et le fait d’être berbère, attribué à la doctrine correspondant à leur culture, ainsi que leur aliénation de la culture romaine dominante de l’église catholique ), [62] certains peut-être juifs , et certains ont adhéré à leur religion polythéiste traditionnelle . Les auteurs de l’époque romaine Apulée et saint Augustin sont nés en Numidie, tout comme trois papes , dont le pape Victor I, a servi sous le règne de l’empereur romain Septime Sévère , qui était un Nord-Africain d’ascendance romaine/punique (peut-être avec du sang berbère). [91]
Une carte de la Numidie Numidie
La Numidie (202 – 46 av. J.-C.) était un ancien royaume berbère de l’Algérie moderne et une partie de la Tunisie. Plus tard, il a alterné entre être une province romaine et être un État client romain . Le royaume était situé à la frontière orientale de l’Algérie moderne, bordé par la province romaine de Maurétanie (dans l’Algérie et le Maroc modernes) à l’ouest, la province romaine d’Afrique (Tunisie moderne) à l’est, la Méditerranée au nord, et le désert du Sahara au sud. Ses habitants étaient les Numides.
Le nom Numidia a été appliqué pour la première fois par Polybe et d’autres historiens au cours du troisième siècle avant JC pour indiquer le territoire à l’ouest de Carthage, y compris tout le nord de l’Algérie jusqu’à la rivière Mulucha ( Muluya ), à environ 160 kilomètres (100 mi) à l’ouest d’Oran. . Les Numides ont été conçus comme deux grands groupes : les Massylii en Numidie orientale et les Masaesyli à l’ouest. Pendant la première partie de la deuxième guerre punique, les Massyles de l’Est, sous le roi Gala , étaient alliés à Carthage, tandis que les Masaesyles de l’ouest, sous le roi Syphax, étaient alliés à Rome.
En 206 avant JC, le nouveau roi des Massylii, Masinissa, s’allie à Rome, et Syphax, des Masaesyli, change d’allégeance du côté carthaginois. A la fin de la guerre, les Romains vainqueurs donnèrent toute la Numidie à Masinissa. Au moment de sa mort en 148 avant JC, le territoire de Masinissa s’étendait de la Maurétanie à la limite du territoire carthaginois, et au sud-est jusqu’à la Cyrénaïque, de sorte que la Numidie entourait entièrement Carthage sauf vers la mer. [92]
Masinissa a été remplacé par son fils Micipsa . A la mort de Micipsa en 118 av. J.-C., lui succèdent conjointement ses deux fils Hiempsal Ier et Adherbal et le petit-fils illégitime de Massinissa, Jugurtha , d’origine berbère, très apprécié des Numides. Hiempsal et Jugurtha se sont disputés immédiatement après la mort de Micipsa. Jugurtha a fait tuer Hiempsal, ce qui a conduit à une guerre ouverte avec Adherbal.
Après que Jugurtha l’ait vaincu dans une bataille ouverte, Adherbal s’est enfui à Rome pour obtenir de l’aide. Les fonctionnaires romains, prétendument en raison de pots-de-vin mais peut-être plus probablement par désir de mettre fin rapidement au conflit dans un royaume client rentable, ont cherché à régler la querelle en divisant la Numidie en deux parties. Jugurtha s’est vu attribuer la moitié ouest. Cependant, peu de temps après, un conflit éclata à nouveau, conduisant à la guerre de Jugurthine entre Rome et la Numidie.
Cavalerie maurétanienne sous Lusius Quietus combattant dans les guerres daces , de la colonne de Trajan Mauritanie
Dans l’Antiquité, la Maurétanie (IIIe siècle av. J.-C. – 44 av. J.-C.) était un ancien royaume mauri berbère du Maroc moderne et d’une partie de l’Algérie. Elle devint un État client de l’ empire romain en 33 avant J.-C., puis une province romaine à part entière en 40 après J.-C., après la mort de son dernier roi, Ptolémée de Maurétanie , membre de la dynastie ptolémaïque .
Moyen-âge
Fernández de Lugo présentant les rois guanches capturés de Tenerife à Ferdinand et Isabelle, 1497
Selon les historiens du Moyen Âge, les Berbères étaient divisés en deux branches, Butr et Baranis (appelées aussi Botr et Barnès), descendantes d’ancêtres mazighs, eux-mêmes divisés en tribus et sous-tribus. Chaque région du Maghreb contenait plusieurs tribus totalement indépendantes (par exemple, Sanhaja , Houaras, Zenata , Masmuda , Kutama , Awraba, Barghawata , etc.). [93] [ citation complète nécessaire ] [94]
Plusieurs dynasties berbères ont émergé au cours du Moyen Âge au Maghreb et en al-Andalus . Les plus notables sont les Zirides ( Ifriqiya , 973-1148), les Hammadides (Ifriqiya occidentale, 1014-1152), la dynastie almoravide (Maroc et al-Andalus, 1040-1147), les Almohades (Maroc et al-Andalus, 1147). –1248), les Hafsides (Ifriqiya, 1229-1574), les Zianides ( Tlemcen , 1235-1556), les Marinides (Maroc, 1248-1465) et les Wattasides (Maroc, 1471-1554).
Avant le XIe siècle, la majeure partie de l’Afrique du Nord-Ouest était devenue une région musulmane berbérophone . Contrairement aux conquêtes des religions et des cultures antérieures, l’ avènement de l’Islam , propagé par les Arabes, devait avoir des effets étendus et durables sur le Maghreb. La nouvelle foi, sous ses diverses formes, pénétrerait presque tous les segments de la société berbère, apportant avec elle des armées, des savants et des mystiques fervents, et remplaçant en grande partie les pratiques et les loyautés tribales par de nouvelles normes sociales et idiomes politiques. Une nouvelle arabisation de la région était en grande partie due à l’arrivée des Banu Hilal , une tribu envoyée par les Fatimides d’Égypte pour punir la dynastie berbère des Zirides d’avoir abandonné le chiisme.. Les Banu Hilal ont réduit les Zirides à quelques villes côtières et ont repris une grande partie des plaines, entraînant la propagation du nomadisme dans des zones où l’agriculture était auparavant dominante.
Néanmoins, l’ islamisation et l’ arabisation de la région ont été un processus long et compliqué. Alors que les nomades berbères se convertissent rapidement à l’ islam et assistent les conquérants arabes, ce n’est qu’au XIIe siècle, sous le califat almohade, que les communautés chrétiennes, juives et animistes du Maghreb sont marginalisées. Les Juifs ont persisté en Afrique du Nord en tant que dhimmis , peuples protégés, en vertu de la loi islamique. Ils ont continué à occuper des rôles économiques et politiques de premier plan au Maghreb. [95] En effet, certains érudits pensent que des marchands juifs ont peut-être traversé le Sahara, bien que d’autres contestent cette affirmation. [ citation nécessaire ]Les communautés chrétiennes indigènes du Maghreb ont pratiquement disparu sous la domination islamique, bien que des communautés chrétiennes d’Europe puissent encore être trouvées au Maghreb à ce jour. [ la citation nécessaire ] La population chrétienne indigène dans quelques villages Nefzaoua a persisté jusqu’au 14ème siècle. [96]
Outre l’influence arabe, l’Afrique du Nord a également connu un afflux, via la traite des esclaves barbaresques , d’Européens, certaines estimations plaçant le nombre d’esclaves européens amenés en Afrique du Nord pendant la période ottomane à 1,25 million. [97] Les interactions avec les empires soudanais voisins, les commerçants et les nomades d’autres parties de l’Afrique ont également laissé des impressions sur le peuple berbère.
Conquête islamique 
Tlemcen , Patio des Zianides 
Architecture berbère vue dans le bâtiment de la Grande Poste d’Alger à Alger
Les premières expéditions militaires arabes au Maghreb, entre 642 et 669, ont entraîné la propagation de l’islam. Ces premières incursions à partir d’une base en Égypte se sont produites sous l’initiative locale plutôt que sous les ordres du califat central. Mais lorsque le siège du califat a été déplacé de Médine à Damas, les Omeyyades (une dynastie musulmane au pouvoir de 661 à 750) ont reconnu que la nécessité stratégique de dominer la Méditerranée dictait un effort militaire concerté sur le front nord-africain. En 670, par conséquent, une armée arabe sous Uqba ibn Nafi a établi la ville de Qayrawan à environ 160 kilomètres au sud de Tunis moderne et l’a utilisée comme base pour d’autres opérations.
Une statue de Dihya , une chef religieuse et militaire berbère du VIIe siècle
Abu al-Muhajir Dinar , le successeur d’Uqba, a poussé vers l’ouest en Algérie et a finalement élaboré un modus vivendi avec Kusaila , le dirigeant d’une vaste confédération de Berbères chrétiens. Kusaila, qui avait été basé à Tlemcen , est devenu musulman et a déménagé son quartier général à Takirwan, près d’Al Qayrawan. Cette harmonie fut de courte durée ; Les forces arabes et berbères ont contrôlé la région à tour de rôle jusqu’en 697. Les forces omeyyades ont conquis Carthage en 698, expulsant les Byzantins, et en 703 ont vaincu de manière décisive la coalition berbère de Dihya à la bataille de Tabarka . En 711, les forces omeyyades aidées par les berbères convertis à l’islam avaient conquis toute l’Afrique du Nord. Les gouverneurs nommés par les califes omeyyades ont régné deKairouan , capitale de la nouvelle wilaya (province) d’Ifriqiya, qui couvrait la Tripolitaine (la partie occidentale de la Libye moderne), la Tunisie et l’est de l’Algérie.
La propagation de l’islam parmi les Berbères n’a pas garanti leur soutien au califat dominé par les Arabes, en raison de l’attitude discriminatoire des Arabes. Les Arabes au pouvoir se sont aliénés les Berbères en les taxant lourdement, en traitant les convertis comme des musulmans de seconde classe et, pire que tout, en les asservissant. En conséquence, une opposition généralisée a pris la forme d’ une révolte ouverte en 739-740 sous la bannière de l’islam ibadite . Les Ibadis avaient combattu la domination omeyyade à l’Est, et de nombreux Berbères étaient attirés par les préceptes apparemment égalitaires de la secte.
Après la révolte, les Ibadis ont établi un certain nombre de royaumes tribaux théocratiques, dont la plupart avaient des histoires courtes et troublées. Mais d’autres, comme Sijilmasa et Tlemcen, qui chevauchaient les principales routes commerciales, se sont révélées plus viables et ont prospéré. En 750, les Abbassides, qui ont succédé aux Omeyyades en tant que dirigeants musulmans, ont déplacé le califat à Bagdad et rétabli l’autorité califale en Ifriqiya, nommant Ibrahim ibn al Aghlab comme gouverneur à Kairouan. Bien que servant nominalement au gré du calife, Al Aghlab et ses successeurs, les Aghlabides , régnèrent indépendamment jusqu’en 909, présidant une cour qui devint un centre d’apprentissage et de culture.
Juste à l’ouest des terres aghlabides, Abd ar Rahman ibn Rustam régnait sur la majeure partie du Maghreb central depuis Tahert , au sud-ouest d’ Alger . Les dirigeants de l’ imamat de Rustamid (761–909), chacun un imam ibadite , ont été élus par des citoyens éminents. Les imams ont acquis une réputation d’honnêteté, de piété et de justice. La cour de Tahert était connue pour son soutien à l’érudition en mathématiques, en astronomie, en astrologie, en théologie et en droit. Les imams de Rustamid ont échoué, par choix ou par négligence, à organiser une armée permanente fiable. Ce facteur important, accompagné de l’effondrement éventuel de la dynastie dans la décadence, a ouvert la voie à la disparition de Tahert sous l’assaut des Fatimides.
Mahdia a été fondée par les Fatimides sous le calife Abdallah al-Mahdi en 921, et a fait la capitale de l’Ifriqiya par le calife Abdallah El Fatimi. [98] Elle a été choisie comme capitale en raison de sa proximité avec la mer et du promontoire sur lequel se trouvait une importante colonie militaire depuis l’époque des Phéniciens. [99]
En al-Andalus sous les gouverneurs omeyyades 
L’ Empire almohade , un empire berbère qui a duré de 1121 à 1269 
Ambassadeurs castillans rencontrant le calife almohade Abu Hafs Umar al-Murtada , représentation contemporaine des Cantigas de Santa Maria
Les musulmans qui ont envahi la péninsule ibérique en 711 étaient principalement des Berbères, et étaient dirigés par un Berbère, Tariq ibn Ziyad , sous la suzeraineté du calife arabe de Damas Abd al-Malik ibn Marwan et de son vice-roi nord-africain, Musa ibn Nusayr . [100] En raison de l’antagonisme ultérieur entre les Arabes et les Berbères, et en raison du fait que la plupart des histoires d’al-Andalus ont été écrites dans une perspective arabe, le rôle des Berbères est sous-estimé dans les sources disponibles. [100] Le dictionnaire biographique d’ Ibn Khallikan conserve la trace de la prédominance berbère dans l’invasion de 711, dans l’entrée sur Tariq ibn Ziyad.[100] Une deuxième armée mélangée d’Arabes et de Berbères est venue dans 712 sous Ibn Nusayr lui-même. Ils auraient aidé le calife omeyyade Abd ar-Rahman I en al-Andalus, car sa mère était berbère.
Le médiéviste anglais Roger Collins suggère que si les forces qui ont envahi la péninsule ibérique étaient majoritairement berbères, c’est parce qu’il n’y avait pas suffisamment de forces arabes en Afrique pour maintenir le contrôle de l’Afrique et attaquer la péninsule ibérique en même temps. [100] : 98 Ainsi, bien que l’Afrique du Nord n’ait été conquise qu’une douzaine d’années auparavant, les Arabes employaient déjà les forces des Berbères vaincus pour mener à bien leur prochaine invasion. [100] : 98 Ceci expliquerait la prédominance des Berbères sur les Arabes lors de l’invasion initiale. De plus, Collins soutient que l’organisation sociale berbère a permis aux Arabes de recruter des unités tribales entières dans leurs armées, faisant des Berbères vaincus d’excellents auxiliaires militaires.[100] : 99 Les forces berbères dans l’invasion de la péninsule ibérique sont venues d’Ifriqiya ou d’aussi loin que la Tripolitaine. [101]
Le gouverneur As-Samh a distribué des terres aux forces conquérantes, apparemment par tribu, bien qu’il soit difficile de le déterminer à partir des quelques sources historiques disponibles. [100] : 48–49 C’est à cette époque que les positions des Arabes et des Berbères sont régularisées dans toute la péninsule ibérique. Les Berbères étaient positionnés dans la plupart des régions les plus montagneuses d’Espagne, telles que Grenade , les Pyrénées , la Cantabrie et la Galice . Collins suggère que cela peut être dû au fait que certains Berbères connaissaient le terrain montagneux, alors que les Arabes ne l’étaient pas. [100] : 49–50 À la fin des années 710, il y avait un gouverneur berbère à Leon ou Gijon. [100] : 149 Lorsque Pélage se révolte dans les Asturies , c’est contre un gouverneur berbère. Cette révolte a défié les plans d’As-Samh d’installer des Berbères dans les montagnes galiciennes et cantabriques, et au milieu du VIIIe siècle, il semble qu’il n’y avait plus de présence berbère en Galice. [100] : 49–50 L’expulsion des garnisons berbères du centre des Asturies, à la suite de la bataille de Covadonga , a contribué à la formation éventuelle du royaume asturien indépendant. [101] : 63
De nombreux Berbères se sont installés dans ce qui était alors les terres frontalières près de Tolède , Talavera et Mérida , [100] : 195 Mérida devenant un bastion berbère majeur au VIIIe siècle. [100] : 201 La garnison berbère de Talavera sera plus tard commandée par Amrus ibn Yusuf et sera impliquée dans des opérations militaires contre les rebelles à Tolède à la fin des années 700 et au début des années 800. [100] : 210 Berbères ont également été initialement installés dans les Pyrénées orientales et en Catalogne. [100] : 88–89, 195 Ils ne sont pas installés dans les grandes villes du sud, et sont généralement retenus dans les zones frontalières éloignées de Cordoue.[100] : 207
Roger Collins cite les travaux de Pierre Guichard pour affirmer que les groupes berbères d’Ibérie ont conservé leur propre organisation sociale distinctive. [100] : 90 [102] [103] Selon cette vision traditionnelle de la culture arabe et berbère dans la péninsule ibérique, la société berbère était très imperméable aux influences extérieures, alors que les Arabes se sont assimilés et hispanisés. [100] : 90 Un certain soutien à l’opinion selon laquelle les Berbères s’assimilent moins vient d’une fouille d’un cimetière islamique dans le nord de l’Espagne, qui révèle que les Berbères accompagnant l’invasion initiale ont amené leurs familles avec eux d’Afrique du Nord. [101] [104]
En 731, les Pyrénées orientales étaient sous le contrôle des forces berbères en garnison dans les principales villes sous le commandement de Munnuza . Munnuza a tenté un soulèvement berbère contre les Arabes en Espagne, citant les mauvais traitements infligés aux Berbères par des juges arabes en Afrique du Nord, et a conclu une alliance avec le duc Eudo d’ Aquitaine . Cependant, le gouverneur Abd ar-Rahman a attaqué Munnuza avant qu’il ne soit prêt et, l’assiégeant, l’a vaincu à Cerdagne . Du fait de l’alliance avec Munnuza, Abd ar-Rahman voulut punir Eudo, et son expédition punitive se termina par la défaite arabe à Poitiers . [100] : 88–90
A l’époque du gouverneur Uqba , et peut-être dès 714, la ville de Pampelune était occupée par une garnison berbère. [100] : 205–206 Un cimetière du VIIIe siècle a été découvert avec 190 sépultures toutes selon la coutume islamique, témoignant de la présence de cette garnison. [100] : 205–206 [105] En 798, cependant, Pampelune est enregistrée comme étant sous un gouverneur Banu Qasi , Mutarrif ibn Musa. Ibn Musa a perdu le contrôle de Pampelune à cause d’un soulèvement populaire. En 806, Pampelune donna allégeance aux Francs et en 824 devint le royaume indépendant de Pampelune . Ces événements mettent fin à la garnison berbère de Pampelune.[100] : 206–208
L’historien égyptien médiéval Al-Hakam a écrit qu’il y avait eu une importante révolte berbère en Afrique du Nord en 740-741, dirigée par Masayra . La Chronique de 754 appelle ces rebelles Arures, que Collins traduit par « hérétiques », arguant qu’il s’agit d’une référence aux sympathies ibadites ou khariji des rebelles berbères . [100] : 107 Après que Charles Martel ait attaqué l’allié arabe Maurontus à Marseille en 739, le gouverneur Uqba planifia une attaque punitive contre les Francs, mais la nouvelle d’une révolte berbère en Afrique du Nord le fit rebrousser chemin lorsqu’il atteignit Saragosse . [100] : 92 Au lieu de cela, selon la Chronique de 754 , Uqba a mené une attaque contre les forteresses berbères en Afrique. Au départ, ces attaques ont échoué; mais finalement Uqba a détruit les rebelles, sécurisé tous les points de passage vers l’Espagne, puis est retourné à son poste de gouverneur. [100] : 105–106
Bien que Masayra ait été tué par ses propres partisans, la révolte s’est propagée et les rebelles berbères ont vaincu trois armées arabes. [100] : 106–108 Après la défaite de la troisième armée, qui comprenait des unités d’élite de Syriens commandées par Kulthum et Balj , la révolte berbère s’étendit davantage. A cette époque, les colonies militaires berbères d’Espagne se révoltent. [100] : 108 Au même moment, Uqba mourut et fut remplacé par Ibn Qatan . À cette époque, les Berbères contrôlaient la majeure partie du nord de la péninsule ibérique, à l’exception de la vallée de l’Èbre, et menaçaient Tolède. Ibn Qatan a invité Balj et ses troupes syriennes, qui étaient à ce moment-là à Ceuta, traverser la péninsule ibérique pour lutter contre les Berbères. [100] : 109–110
Les Berbères ont marché vers le sud en trois colonnes, attaquant simultanément Tolède, Cordoue et les ports du détroit de Gibraltar. Cependant, les fils d’Ibn Qatan ont vaincu l’armée attaquant Tolède, les forces du gouverneur ont vaincu l’attaque de Cordoue et Balj a vaincu l’attaque du détroit. Après cela, Balj a pris le pouvoir en marchant sur Cordoue et en exécutant Ibn Qatan. [100] : 108 Collins souligne que les troupes de Balj étaient loin de la Syrie juste au moment où la révolte abbasside contre les Omeyyades a éclaté, et cela a peut-être contribué à la chute du régime Omeyyade. [100] : 121
En Afrique, les Berbères ont été gênés par un leadership divisé. Leur attaque sur Kairouan a été vaincue et un nouveau gouverneur d’Afrique, Hanzala ibn Safwan , a procédé à la défaite des rebelles en Afrique, puis à imposer la paix entre les troupes de Balj et les Arabes andalous existants. [100] : 110–111
Roger Collins soutient que la grande révolte berbère a facilité l’établissement du royaume des Asturies et modifié la démographie de la population berbère dans la péninsule ibérique, contribuant spécifiquement au départ des berbères du nord-ouest de la péninsule. [100] : 150–151 Lorsque les Arabes ont envahi la péninsule pour la première fois, des groupes berbères étaient situés au nord-ouest. Cependant, en raison de la révolte berbère, les gouverneurs omeyyades ont été contraints de protéger leur flanc sud et n’ont pas pu organiser une offensive contre les Asturiens. Une certaine présence de Berbères dans le nord-ouest a peut-être été maintenue au début, mais après les années 740, il n’y a plus de mention des Berbères du nord-ouest dans les sources. [100] : 150–151, 153–154
En al-Andalus pendant l’émirat omeyyade
Lorsque le califat omeyyade fut renversé en 750, un petit-fils du calife Hisham , Abd ar-Rahman, s’échappa en Afrique du Nord [100] : 115 et se cacha parmi les Berbères d’Afrique du Nord pendant cinq ans. Une tradition persistante affirme que c’est parce que sa mère était berbère [100] : 117–118 et qu’il s’est d’abord réfugié chez les Berbères de Nafsa, le peuple de sa mère. Alors que le gouverneur Ibn Habib le cherchait, il s’enfuit alors vers la plus puissante confédération berbère Zenata, ennemie d’Ibn Habib. Étant donné que les Zenata avaient fait partie de la force d’invasion initiale d’al-Andalus et étaient toujours présents dans la péninsule ibérique, cela a donné à Abd ar-Rahman une base de soutien en al-Andalus, [100] : 119 bien qu’il semble avoir tiré l’essentiel de son soutien de parties de l’armée de Balj qui étaient toujours fidèles aux Omeyyades. [100] : 122–123 [101] : 8
Abd ar-Rahman est passé en Espagne en 756 et s’est déclaré le dirigeant omeyyade légitime d’al-Andalus. Le gouverneur, Yusuf , a refusé de se soumettre. Après avoir perdu la bataille initiale près de Cordoue, [100] : 124–125 Yusuf s’enfuit à Mérida, où il leva une grande armée berbère, avec laquelle il marcha sur Séville , mais fut vaincu par les forces fidèles à Abd ar-Rahman. Yusuf s’est enfui à Tolède et a été tué soit en chemin, soit après avoir atteint cet endroit. [100] : 132 Le cousin de Yusuf, Hisham ibn Urwa, continua à résister à Abd ar-Rahman de Tolède jusqu’en 764, [100] : 133 et les fils de Yusuf se révoltèrent à nouveau en 785. Ces membres de la famille de Yusuf, membres des Fihritribu, ont réussi à obtenir le soutien des Berbères dans leurs révoltes contre le régime omeyyade. [100] : 134
En tant qu’émir d’al-Andalus, Abd ar-Rahman I s’est heurté à une opposition persistante de la part de groupes berbères, dont les Zenata. Les Berbères ont fourni une grande partie du soutien de Yusuf dans la lutte contre Abd ar-Rahman. En 774, les Berbères Zenata ont été impliqués dans une révolte yéménite dans la région de Séville. [100] : 168 Le berbère andalou Salih ibn Tarif s’est déclaré prophète et a gouverné la confédération berbère Bargawata au Maroc dans les années 770. [100] : 169
En 768, un berbère Miknasa nommé Shaqya ibn Abd al-Walid s’est déclaré imam fatimide , affirmant descendre de Fatimah et d’ Ali . [100] : 168 Il est principalement connu grâce aux travaux de l’historien arabe Ibn al-Athir , [100] : 170 qui a écrit que la révolte de Shaqya est née dans la région de Cuenca moderne , une région de l’Espagne montagneuse et difficile à traverser . Shaqya a d’abord tué le gouverneur omeyyade de la forteresse de Santaver [ ca ] (près de Roman Ercavica), et a ensuite ravagé le quartier entourant Coria. Abd ar-Rahman a envoyé des armées pour le combattre en 769, 770 et 771; mais Shaqya les a évités en se déplaçant dans les montagnes. En 772, Shaqya a vaincu une force omeyyade par une ruse et a tué le gouverneur de la forteresse de Medellin . Il fut assiégé par les Omeyyades en 774, mais la révolte près de Séville força les troupes assiégeantes à se retirer. En 775, une garnison berbère de Coria déclara allégeance à Shaqya, mais Abd ar-Rahman reprit la ville et chassa les Berbères dans les montagnes. En 776, Shaqya a résisté aux sièges de ses deux principales forteresses à Santaver et Shebat’ran (près de Tolède); mais en 777, il fut trahi et tué par ses propres partisans, qui envoyèrent sa tête à Abd ar-Rahman. [100] : 170–171
Roger Collins note que les historiens modernes et les anciens auteurs arabes ont eu tendance à dépeindre Shaqya comme un fanatique suivi de fanatiques crédules, et à affirmer qu’il s’est soit trompé de soi, soit frauduleux dans sa prétention d’ascendance fatimide. [100] : 169 Cependant, Collins le considère comme un exemple des dirigeants messianiques qui n’étaient pas rares chez les Berbères à cette époque et avant. Il compare Shaqya à Idris I , un descendant d’Ali accepté par les Berbères Zenata, qui a fondé la dynastie Idrisid en 788, et à Salih ibn Tarif, qui a gouverné le Bargawata Berber dans les années 770. Il compare également ces dirigeants aux dirigeants préislamiques Dihya et Kusaila. [100] : 169–170
En 788, Hisham I succède à Abd ar-Rahman comme émir; mais son frère Sulayman se révolte et s’enfuit à la garnison berbère de Valence , où il tient pendant deux ans. Finalement, Sulayman s’est réconcilié avec Hisham et s’est exilé en 790, avec d’autres frères qui s’étaient rebellés avec lui. [100] : 203, 208 En Afrique du Nord, Sulayman et ses frères ont forgé des alliances avec les Berbères locaux, en particulier le dirigeant Kharijite de Tahert. Après la mort d’Hisham et l’avènement d’ Al-Hakam , les frères d’Hisham ont défié Al-Hakam pour la succession. Abd Allah [ qui ? ]traversa Valence pour la première fois en 796, faisant allégeance à la même garnison berbère qui abritait Sulayman des années plus tôt. [101] : 30 Traversée vers al-Andalus en 798, Sulayman s’établit à Elvira (aujourd’hui Grenade), Ecija et Jaen , tirant apparemment le soutien des Berbères dans ces régions montagneuses du sud. Sulayman a été vaincu au combat en 800 et s’est enfui vers le bastion berbère de Mérida, mais a été capturé avant de l’atteindre et exécuté à Cordoue. [100] : 208
En 797, les Berbères de Talavera ont joué un rôle majeur dans la défaite d’une révolte contre Al-Hakam à Tolède. [101] : 32 Un certain Ubayd Allah ibn Hamir de Tolède s’est rebellé contre Al-Hakam, qui a ordonné à Amrus ibn Yusuf, le commandant des Berbères de Talavera, de réprimer la rébellion. Amrus a négocié en secret avec la faction Banu Mahsa à Tolède, leur promettant le poste de gouverneur s’ils trahissaient Ibn Hamir. Les Banu Mahsa ont apporté la tête d’Ibn Hamir à Amrus à Talavera. Cependant, il y avait une querelle entre les Banu Mahsa et les Berbères de Talavera, qui ont tué tous les Banu Mahsa. Amrus a envoyé les chefs des Banu Mahsa avec celui d’Ibn Hamir à Al-Hakam à Cordoue. La rébellion de Tolède était suffisamment affaiblie pour qu’Amrus puisse entrer dans Tolède et convaincre ses habitants de se soumettre. [101]: 32–33
Collins soutient que les garnisons berbères non assimilées d’al-Andalus se sont engagées dans des vendettas et des querelles locales, comme le conflit avec les Banu Mahsa. [101] : 33 Cela était dû au pouvoir limité de l’autorité centrale de l’émir omeyyade. Collins déclare que “les Berbères, bien qu’ils soient d’autres musulmans, étaient méprisés par ceux qui prétendaient être d’origine arabe”. [101] : 33–34 En plus d’avoir des querelles avec des factions arabes, les Berbères avaient parfois des conflits majeurs avec les communautés locales où ils étaient stationnés. En 794, la garnison berbère de Tarragone massacre les habitants de la ville. Tarragone a été inhabitée pendant sept ans jusqu’à ce que la conquête franque de Barcelone conduise à sa réoccupation. [101] : 34
En 829, l’un des chefs de la rébellion de Tolède de 797, Hashim al-Darrab, qui avait été arrêté à Cordoue, s’évada, retourna à Tolède et souleva une autre rébellion. [101] : 40 De Tolède, Hashim attaqua les garnisons berbères de Santaver et Talavera, précisément celles qui avaient été impliquées dans la répression de la rébellion de Tolède une génération plus tôt. Hashim et ses partisans contrôlaient Calatrava la Vieja , alors une grande ville fortifiée, jusqu’en 834. Hashim fut tué au combat en 831, mais ses partisans poursuivirent la rébellion et les Berbères de Calatrava assiégèrent Tolède en 835 et 836. La rébellion prit finalement fin en 837, lorsque le frère de l’émir al-Walid devient gouverneur de Tolède. [101] : 40
Un chef berbère nommé H’abiba a mené une rébellion autour d’ Algésiras en 850. On sait peu de choses sur cette rébellion autre que son apparition, et qu’elle a peut-être eu une inspiration religieuse. [101] : 42–43
Des groupes berbères ont été impliqués dans la rébellion d’ Umar ibn Hafsun de 880 à 915. [101] : 121–122 Ibn Hafsun s’est rebellé en 880, a été capturé, puis s’est échappé en 883 vers sa base de Bobastro. Là, il a formé une alliance avec la tribu des Berbères Banu Rifa ‘, qui avait un bastion à Alhama. [101] : 122 Il a ensuite formé des alliances avec d’autres clans berbères locaux, prenant les villes d’Osuna, Estepa et Ecija en 889. Il a capturé Jaen en 892. [101] : 122 Il n’a été vaincu qu’en 915 par Abd ar-Rahman III . [101] : 125
Tout au long du IXe siècle, les garnisons berbères ont été l’un des principaux soutiens militaires du régime omeyyade. [101] : 37 Bien qu’ils aient causé de nombreux problèmes à Abd ar-Rahman I, Collins suggère que sous le règne d’Al-Hakam, les conflits berbères avec les Arabes et les Ibères indigènes signifiaient que les Berbères ne pouvaient se tourner que vers le régime omeyyade pour le soutien et le patronage. et développé de solides liens de loyauté envers les émirs. Cependant, ils étaient également difficiles à contrôler et, à la fin du IXe siècle, les garnisons frontalières berbères disparaissent des sources. Collins dit que cela pourrait être dû au fait qu’ils ont migré vers l’Afrique du Nord ou se sont progressivement assimilés. [101] : 37
En al-Andalus pendant le califat omeyyade 
Ancienne forteresse de Calatrava la Vieja . Le site a été utilisé pendant la période musulmane d’environ 785 jusqu’à la chute du califat de Cordoue.
De nouvelles vagues de colons berbères sont arrivés en al-Andalus au 10ème siècle, amenés comme mercenaires par Abd ar-Rahman III, qui s’est proclamé calife en 929, pour l’aider dans ses campagnes pour restaurer l’autorité omeyyade dans les régions qui l’avaient renversée pendant le règnes des émirs précédents. [101] : 103, 131, 168 Ces nouveaux Berbères “manquaient de toute familiarité avec le modèle de relations” qui avait existé en al-Andalus dans les années 700 et 800; [101] : 103 ils n’étaient donc pas impliqués dans le même réseau de conflits traditionnels et de loyautés que les garnisons berbères déjà existantes. [101] : 168
Une ancienne chambre amazighe au Maroc
De nouvelles colonies frontalières ont été construites pour les nouveaux mercenaires berbères. Des sources écrites indiquent que certains des mercenaires ont été placés à Calatrava, qui a été refortifiée. [101] : 168 Une autre colonie berbère appelée Vascos [ es ] , à l’ouest de Tolède, n’est pas mentionnée dans les sources historiques, mais a été fouillée archéologiquement. C’était une ville fortifiée, avait des murs et une forteresse ou alcazar séparé. Deux cimetières ont également été découverts. La ville a été établie dans les années 900 en tant que ville frontière pour les Berbères, probablement de la tribu Nafza. Il a été abandonné peu après l’ occupation castillane de Tolède en 1085. Les habitants berbères ont emporté avec eux tous leurs biens. [101] : 169 [106]
Dans les années 900, le califat omeyyade a été confronté au défi des Fatimides en Afrique du Nord. Le califat fatimide du 10ème siècle a été établi par les Berbères de Kutama. [107] [108] Après avoir pris la ville de Kairouan et renversé les Aghlabides en 909, le Mahdi Ubayd Allah a été installé par le Kutama comme Imam et Calife, [109] [110] ce qui a posé un défi direct à la propre revendication des Omeyyades. [101] : 169 Les Fatimides s’emparent des Idrisides, puis se lancent à la conquête du Maghreb. Pour contrer la menace, les Omeyyades franchissent le détroit pour prendre Ceuta en 931, [101] : 171 et activement formé des alliances avec des confédérations berbères, telles que les Zenata et les Awraba. Plutôt que de se battre directement, les Fatimides et les Omeyyades se disputaient les allégeances berbères. À son tour, cela a motivé la poursuite de la conversion des Berbères à l’islam, de nombreux Berbères, en particulier plus au sud, loin de la Méditerranée, étant toujours chrétiens et païens. [101] : 169–170 À son tour, cela contribuerait à l’établissement de la dynastie almoravide et du califat almohade, ce qui aurait un impact majeur sur al-Andalus et contribuerait à la fin du califat omeyyade. [101] : 170
Origine et conquêtes des Fatimides
Avec l’aide de ses nouvelles forces mercenaires, Abd ar-Rahman a lancé une série d’attaques sur des parties de la péninsule ibérique qui s’étaient éloignées de l’allégeance omeyyade. Dans les années 920, il a fait campagne contre les régions qui se sont rebellées sous Umar ibn Hafsun et a refusé de se soumettre jusqu’aux années 920. Il a conquis Mérida en 928–929, Ceuta en 931 et Tolède en 932. [101] : 171–172 En 934, il a commencé une campagne dans le nord contre Ramiro II de Leon et Muhammad ibn Hashim al-Tujibi, le gouverneur de Saragosse . Selon Ibn Hayyan , après avoir affronté de manière non concluante al-Tujibi sur l’Èbre, Abd ar-Rahman a brièvement forcé le royaume de Pampelune à se soumettre, a ravagé la Castille et l’ Alava ., et a rencontré Ramiro II dans une bataille peu concluante. [101] : 171–172 De 935 à 937, il affronta les Tujibids, les battant en 937. En 939, Ramiro II vainquit les armées combinées des Omeyyades et des Tujibids lors de la bataille de Simancas . [101] : 146–147
L’influence omeyyade dans l’ouest de l’Afrique du Nord s’est propagée par la diplomatie plutôt que par la conquête. [101] : 172 Les Omeyyades ont recherché des alliances avec diverses confédérations berbères. Ceux-ci déclareraient fidélité au califat omeyyade en opposition aux Fatimides. Les Omeyyades envoyaient des cadeaux, notamment des capes de cérémonie en soie brodée. Pendant ce temps, les monnaies des villes de la côte marocaine – Fès , Sijilmasa , Sfax et al-Nakur – ont parfois émis des pièces avec les noms des califes omeyyades, montrant l’étendue de l’influence diplomatique omeyyade. [101] : 172 Le texte d’une lettre d’amitié d’un chef berbère au calife omeyyade a été conservé dans l’ouvrage de ‘Isa al-Razi . [111]
Pendant le règne d’Abd ar-Rahman, les tensions se sont accrues entre les trois composantes distinctes de la communauté musulmane d’al-Andalus : les Berbères, les Saqaliba (esclaves européens) et ceux d’origine arabe ou mixte arabe et gothique. [101] : 175 Suite à la proclamation par Abd ar-Rahman du nouveau califat omeyyade à Cordoue , les Omeyyades ont mis un grand accent sur l’appartenance des Omeyyades à la tribu Quraysh . [101] : 180 Cela a conduit à une mode, à Cordoue, pour revendiquer une ascendance arabe pure par opposition à la descendance d’esclaves affranchis. [101] : 181 Les revendications de descendance de familles nobles wisigothiques sont également devenues courantes. [101]: 181–182 Cependant, “une conséquence immédiatement préjudiciable de cette conscience aiguë de l’ascendance fut la renaissance du dénigrement ethnique, dirigé en particulier contre les Berbères et les Saqaliba”. [101] : 182
Lorsque les Fatimides ont déplacé leur capitale en Égypte en 969, ils ont quitté l’Afrique du Nord en charge des vice-rois du clan Ziride des Berbères Sanhaja, qui étaient des loyalistes fatimides et des ennemis des Zenata. [101] : 170 Les Zirides se partagèrent à leur tour leurs territoires, en attribuant certains à la branche hammadide de la famille pour gouverner. Les Hammadides sont devenus indépendants en 1014, avec leur capitale à Qal’at Beni-Hammad . Avec le retrait des Fatimides en Égypte, cependant, la rivalité avec les Omeyyades a diminué. [101] : 170
Al-Hakam II a envoyé Muhammad Ibn Abī ‘Āmir en Afrique du Nord en 973–974 pour agir en tant que qadi al qudat (juge en chef) auprès des groupes berbères qui avaient accepté l’autorité omeyyade. Ibn Abī ‘Āmir était trésorier de la maison de la femme et des enfants du calife, directeur de la Monnaie de Madinat al-Zahra , commandant de la police de Cordoue et cadi de la frontière. Pendant son temps comme qadi en Afrique du Nord, Ibn Abi Amir a développé des liens étroits avec les Berbères nord-africains. [101] : 186
A la mort d’Al-Hakam II, l’héritier, Hisham II , était mineur, et le poste de hajib était occupé par un berbère nommé al-Mushafi. Cependant, le général Ghālib ibn ʿAbd al-Raḥmān et Muhammad Ibn Abī ‘Āmir ont formé une alliance et, en 978, ils ont renversé al-Mushafi et ses fils et d’autres membres de la famille, qui avaient reçu des fonctions. Al-Mushafi a été emprisonné pendant cinq ans avant d’être tué, et sa famille a été dépouillée de ses biens et titres. [101] : 187
En 980, Ghalib s’est brouillé avec son allié Ibn Abī ‘Āmir et une guerre civile a commencé. [101] : 187–188 Ibn Abi Amir fait appel aux Berbères avec qui il a vécu en 973–974 pour l’aider. [101] : 188 Son allié berbère Jafar ibn Hamdun traversa le détroit avec son armée, tandis que Ghalib s’allia avec le Royaume de Navarre . Ces armées ont mené plusieurs batailles, dans la dernière desquelles Ghalib a été tué, mettant fin à la guerre civile. Ibn Abī ‘Āmir prit alors le nom d’al-Mansur , ou Almanzor , ‘le vainqueur’, sous lequel il est plus communément connu. [101] : 188 Ayant gagné la guerre, al-Mansur n’avait plus besoin de son allié berbère Ibn Hamdun, qui est plutôt devenu une menace, en raison de son armée substantielle. Ibn Hamdun a été assassiné en 983, après avoir été enivré lors d’une fête organisée en son honneur, puis assassiné en partant. [101] : 188 Selon Ibn Idhari , sa tête et une main furent alors présentées en secret à al-Mansur. [101] : 188
Employant un grand nombre de mercenaires berbères et saqaliba, al-Mansur a lancé une série d’attaques réussies contre les parties chrétiennes de la péninsule. [101] : 191 Parmi les campagnes les plus mémorables figurent le sac de Barcelone en 985, la destruction de Léon en 988, la capture du comte Garcia Fernandez de Castille en 995 et le sac de Santiago en 997. [101] : 191– 192 Al-Mansur mourut en 1002. Son fils Abd al-Malik lui succéda comme hajib . En 1008, Abd al-Malik mourut et fut remplacé comme hajib par son demi-frère, Abd ar-Rahman, connu sous le nom de Sanchuelo parce que sa mère était navarraise. [101] : 196 Pendant ce temps, Hisham II est resté calife, bien que cela soit devenu une position cérémonielle.
Un ressentiment considérable a surgi à Cordoue contre le nombre croissant de Berbères amenés d’Afrique du Nord par al-Mansur et ses enfants Abd al-Malik et Sanchuelo. [101] : 198 Il a été dit que Sanchuelo ordonnait à toute personne assistant à sa cour de porter des turbans berbères, ce que Roger Collins suggère peut-être pas vrai, mais montre que la propagande anti-berbère hostile était utilisée pour discréditer les fils d’al-Mansur. En 1009, Sanchuelo se fit proclamer successeur d’Hisham II, puis partit en campagne militaire. Cependant, pendant son absence, une révolte éclata. Le palais de Sanchuelo a été saccagé et son soutien est tombé. Alors qu’il retournait à Cordoue, ses propres mercenaires berbères l’abandonnèrent. [101] : 197–198 Connaissant la force de la rancune contre eux à Cordoue, ils pensaient que Sanchuelo serait incapable de les protéger, et ils sont donc allés ailleurs pour survivre et assurer leurs propres intérêts. [101] : 198 Sanchuelo a été laissé avec seulement quelques partisans et a été capturé et tué en 1009. Hisham II a abdiqué et a été remplacé par Muhammad II al-Mahdi .
Ayant abandonné Sanchuelo, les Berbères qui avaient formé son armée se tournèrent pour soutenir un autre Omeyyade ambitieux, Sulayman . Ils ont obtenu le soutien logistique du comte Sancho Garcia de Castille . Marchant sur Cordoue, ils battirent le général de Saqaliba Wadih et forcèrent Muhammad II al-Mahdi à fuir vers Tolède. Ils ont ensuite installé Sulayman comme calife et se sont basés dans le Madinat al-Zahra pour éviter les frictions avec la population locale. [101] : 198–199 Wadih et al-Mahdi formèrent une alliance avec les comtes de Barcelone et d’Urgell et retournèrent sur Cordoue. Ils ont vaincu Sulayman et les forces berbères lors d’une bataille près de Cordoue en 1010. Pour éviter d’être détruits, les Berbères ont fui vers Algésiras.[101] : 199
Al-Mahdi jura d’exterminer les Berbères et les poursuivit. Cependant, il a été vaincu au combat près de Marbella. Avec Wadih, il s’enfuit à Cordoue tandis que ses alliés catalans rentraient chez eux. Les Berbères se retournent et assiègent Cordoue . Décidant qu’il était sur le point de perdre, Wadih renversa al-Mahdi et envoya sa tête aux Berbères, le remplaçant par Hisham II. [101] : 199 Cependant, les Berbères n’ont pas mis fin au siège. Ils détruisirent méthodiquement les faubourgs de Cordoue, coinçant les habitants à l’intérieur des anciennes murailles romaines et détruisant la Madinat al-Zahra. Les alliés de Wadih l’ont tué et la garnison de Cordoue s’est rendue dans l’espoir d’une amnistie. Cependant, “un massacre s’ensuivit au cours duquel les Berbères se vengèrent de nombreuses blessures personnelles et collectives et réglèrent définitivement plusieurs querelles dans le processus”. [101] : 200 Les Berbères firent de nouveau calife Sulayman. Ibn Idhari a déclaré que l’installation de Sulayman en 1013 était le moment où “la domination des Berbères a commencé à Cordoue et celle des Omeyyades a pris fin, après avoir existé pendant deux cent soixante-huit ans et quarante-trois jours”. [101] :
En al-Andalus à l’époque de Taifa
À l’ époque de Taifa , les petits rois provenaient de divers groupes ethniques; certains — par exemple les rois zirides de Grenade — étaient d’origine berbère. La période Taifa s’est terminée lorsqu’une dynastie berbère – les Almoravides marocains – a repris al-Andalus; ils ont été remplacés par la dynastie almohade du Maroc, période pendant laquelle al-Andalus a prospéré.
Après la chute de Cordoue en 1013, les Saqaliba ont fui la ville pour sécuriser leurs propres fiefs. Un groupe de Saqaliba a saisi Orihuela de sa garnison berbère et a pris le contrôle de toute la région. [101] : 201
Parmi les Berbères qui ont été amenés à al-Andalus par al-Mansur se trouvaient la famille Zirid des Berbères Sanhaja. Après la chute de Cordoue, les Zirides s’emparèrent de Grenade en 1013, formant le royaume ziride de Grenade . Le Saqaliba Khayran, avec sa propre figure de proue omeyyade Abd ar-Rahman IV al-Murtada , a tenté de s’emparer de Grenade aux Zirides en 1018, mais a échoué. Khayran a ensuite exécuté Abd ar-Rahman IV. Le fils de Khayran, Zuhayr, a également fait la guerre au royaume ziride de Grenade, mais a été tué en 1038. [101] : 202
À Cordoue, les conflits se sont poursuivis entre les dirigeants berbères et ceux des citoyens qui se considéraient comme arabes. [101] : 202 Après avoir été installé comme calife avec le soutien berbère, Sulayman a été contraint de distribuer les provinces du sud à ses alliés berbères. Le Sanhaja a quitté Cordoue à cette époque. Les Hammudides berbères Zenata reçurent les quartiers importants de Ceuta et d’Algésiras. Les Hammudides ont revendiqué une relation familiale avec les Idrisides, et ont ainsi retracé leur ascendance jusqu’au calife Ali. En 1016, ils se sont rebellés à Ceuta, prétendant soutenir la restauration d’Hisham II. Ils prirent le contrôle de Malaga , puis marchèrent sur Cordoue, la prenant et exécutant Sulayman et sa famille. Ali ibn Hammud al-Nasirs’est déclaré calife, poste qu’il a occupé pendant deux ans. [101] : 203
Pendant quelques années, Hammudides et Omeyyades se sont combattus et le califat est passé entre eux à plusieurs reprises. Les Hammudides se sont également battus entre eux. Le dernier calife hammudide régna jusqu’en 1027. Les hammudides furent alors expulsés de Cordoue, où régnait encore un fort sentiment anti-berbère. Les Hammudides sont restés à Malaga jusqu’à leur expulsion par les Zirides en 1056. [101] : 203 Les Zirides de Grenade ont contrôlé Malaga jusqu’en 1073, après quoi des rois Zirides séparés ont conservé le contrôle des taifas de Grenade et de Malaga jusqu’à la conquête almoravide. [113]
Pendant la période taifa, la dynastie Aftasid , basée à Badajoz , contrôlait un vaste territoire centré sur la vallée du fleuve Guadiana . [113] La zone de contrôle des Aftasides était très vaste, s’étendant de la Sierra Morena et des taifas de Mértola et Silves au sud, au Campo de Calatrava à l’ouest, aux Montes de Toledo au nord-ouest et presque aussi loin que Porto au nord-est. [113]
Selon Bernard Reilly, [113] : 13 pendant la période taifa, la généalogie a continué d’être une obsession des classes supérieures en al-Andalus. La plupart voulaient retracer leur lignée jusqu’aux Arabes syriens et yéménites qui ont accompagné l’invasion. En revanche, retracer la descendance des Berbères venus avec la même invasion “devait être stigmatisé comme de naissance inférieure”. [113] : 13 Reilly note, cependant, qu’en pratique, les deux groupes étaient devenus presque indiscernables au XIe siècle : “les deux groupes ont progressivement cessé d’être des parties distinctes de la population musulmane, sauf lorsque l’un d’eux dirigeait réellement une taifa, en auquel cas ses origines basses ont été bien médiatisées par ses rivaux”. [ citation nécessaire ]
Néanmoins, les distinctions entre Arabe, Berbère et esclave ne faisaient pas l’objet d’une politique sérieuse, que ce soit au sein ou entre les taifas. C’était la famille individuelle qui était l’unité de l’ activité politique . de six millions. Leur grande visibilité était due à leur fondation de dynasties taifa plutôt qu’à un grand nombre. [113] : 13
Dans la hiérarchie du pouvoir, les Berbères se situaient entre l’aristocratie arabe et la population Muladi . La rivalité ethnique était l’un des facteurs les plus importants de la politique andalouse. Les Berbères représentaient jusqu’à 20% de la population du territoire occupé. [114] Après la chute du Califat, les royaumes Taifa de Tolède, Badajoz, Málaga et Grenade avaient des dirigeants berbères. [ la citation nécessaire ] Pendant le Reconquista , les Berbères dans les régions qui sont devenues des royaumes chrétiens ont été acculturés et ont perdu leur identité ethnique, leurs descendants étant parmi les peuples espagnols et portugais modernes. [ citation nécessaire ]
En al-Andalus sous les Almoravides 
Le royaume almoravide dans sa plus grande étendue, c. 1120
Pendant la période taifa, l’empire almoravide s’est développé dans le nord-ouest de l’Afrique, dont le noyau était formé par la branche Lamtuna du berbère Sanhaja. [113] : 99 Au milieu du XIe siècle, ils s’allient aux Berbères Guddala et Massufa. A cette époque, le chef almoravide Yahya ibn Ibrahim partait en hajj . Sur le chemin du retour, il rencontra des prédicateurs malikites à Kairouan et les invita dans son pays. Le disciple malikite Abd Allah ibn Yasin a accepté l’invitation. Voyageant au Maroc, il établit un monastère militaire ou ribatoù il a formé une force de combat très motivée et disciplinée. En 1054 et 1055, employant ces forces spécialement entraînées, le chef almoravide Yahya ibn Umar a vaincu le Royaume du Ghana et les Zenata Berber. Après la mort de Yahya ibn Umar, son frère Abu Bakr ibn Umar a poursuivi une expansion almoravide. Contraint de résoudre une guerre civile Sanhaja, il laisse le contrôle des conquêtes marocaines à son frère, Yusuf ibn Tashfin . Yusuf a continué à conquérir du territoire; et après la mort d’Abu Bakr en 1087, il devint le chef almoravide. [113] : 100–101
Après leur perte de Cordoue, les Hammudides avaient occupé Algésiras et Ceuta. Au milieu du XIe siècle, les Hammudides ont perdu le contrôle de leurs possessions ibériques, mais ont conservé un petit royaume taifa basé à Ceuta. En 1083, Yusuf ibn Tashufin a conquis Ceuta. La même année, al-Mutamid , roi de la Taifa de Séville , se rend au Maroc pour faire appel à Yusuf à l’aide contre le roi Alphonse VI de Castille. Auparavant, en 1079, le roi de Badajoz, al-Mutawakkil, avait fait appel à Yusuf pour obtenir de l’aide contre Alfonso. Après la chute de Tolède face à Alfonso VI en 1085, al-Mutamid fit de nouveau appel à Yusuf. Cette fois, financé par les rois taifa d’Ibérie, Yusuf passa en al-Andalus et prit le contrôle personnel direct d’Algésiras en 1086. [113]: 102–103
Histoire moderne
Village berbère dans les montagnes du Haut Atlas du Maroc
Les Kabyles étaient indépendants de tout contrôle extérieur pendant la période de domination de l’Empire ottoman en Afrique du Nord. Ils vivaient principalement dans trois États ou confédérations : le Royaume des Ait Abbas , le Royaume de Kuku et la principauté des Aït Jubar. [115] Le Royaume d’Aït Abbas était un État berbère d’Afrique du Nord, contrôlant la Petite Kabylie et ses environs du XVIe siècle au XIXe siècle. Il est mentionné dans l’historiographie espagnole sous le nom de reino de Labes ; [116] parfois plus communément désigné par sa famille régnante, les Mokrani, en berbère At Muqran ( arabe : أولاد مقران Ouled Moqrane). Sa capitale était la Kalâa des Aït Abbas , une citadelle imprenable dans le massif montagneux du Biban .
La révolte indigène la plus grave contre le pouvoir colonial en Algérie française depuis l’époque d’ Abd al-Qadir éclata en 1871 en Kabylie et se répandit dans une grande partie de l’Algérie. En avril 1871, 250 tribus s’étaient levées, soit près d’un tiers de la population algérienne. [117] En 1902, les Français ont pénétré dans les montagnes du Hoggar et ont vaincu les Touareg Ahaggar dans la bataille de Tit .
Abd el-Krim présenté dans le magazine Time en 1925
En 1912, le Maroc est divisé en zones française et espagnole. [118] Les Berbères du Rif se révoltent, menés par Abd el-Krim , un ancien officier de l’administration espagnole. En juillet 1921, l’armée espagnole dans le nord-est du Maroc, sous Manuel Silvestre , est mise en déroute par les forces d’Abd el-Krim, dans ce qui est devenu connu en Espagne sous le nom de Désastre d’Annual . Les Espagnols ont peut-être perdu jusqu’à 22 000 soldats lors des combats annuels et ultérieurs. [119]
Pendant la guerre d’Algérie (1954-1962), la réorganisation du pays par le FLN et l’ ALN crée, pour la première fois, un territoire administratif kabyle unifié, la wilaya III , se trouvant au centre de la lutte anticoloniale. [120] Dès l’indépendance de l’Algérie, des tensions se développent entre les dirigeants kabyles et le pouvoir central. [121]
Peu de temps après avoir obtenu leur indépendance au milieu du XXe siècle, les pays d’Afrique du Nord ont établi l’arabe comme langue officielle , remplaçant le français, l’espagnol et l’italien ; bien que le passage des langues coloniales européennes à l’arabe à des fins officielles se poursuive encore aujourd’hui. En conséquence, la plupart des Berbères ont dû étudier et connaître l’arabe et n’ont eu aucune possibilité jusqu’au XXIe siècle d’utiliser leur langue maternelle à l’école ou à l’université. Cela a peut-être accéléré le processus existant d’arabisation des Berbères, en particulier dans les zones déjà bilingues, comme chez les Chaouis d’Algérie. Le tamazight est désormais enseigné dans les Aurès depuis la marche animée par Salim Yezza [ fr ] en 2004.
Alors que le berbérisme avait ses racines avant l’indépendance de ces pays, il était limité à l’élite berbère. Il n’a commencé à réussir parmi la grande population que lorsque les États d’Afrique du Nord ont remplacé leurs langues coloniales européennes par l’arabe et se sont identifiés exclusivement comme des nations arabes, minimisant ou ignorant l’existence et la spécificité sociale des Berbères. Cependant, la répartition du berbérisme reste inégale. En réponse à ses demandes, le Maroc et l’Algérie ont tous deux modifié leurs politiques, l’Algérie se redéfinissant constitutionnellement comme une “nation arabe, berbère et musulmane”.
Il y a un débat identitaire sur la persécution des Berbères par les régimes dominés par les Arabes d’Afrique du Nord à travers le panarabisme et l’islamisme, [122] leur question d’identité est due à l’idéologie panarabiste de l’ancien président égyptien, Gamal Abdel Nasser . Certains militants ont affirmé qu'”[i]l est temps – depuis longtemps – de faire face à l’arabisation raciste des terres amazighes”. [123]
Le printemps noir était une série de troubles violents et de manifestations politiques d’activistes kabyles dans la région de Kabylie en Algérie en 2001. Lors de la guerre civile libyenne de 2011 , les Berbères des montagnes de Nafusa se sont rapidement révoltés contre le régime de Kadhafi. Les montagnes sont devenues un bastion du mouvement rebelle et ont été au centre du conflit, avec de nombreux combats entre rebelles et loyalistes pour le contrôle de la région. [3] La rébellion touareg de 2012 a été menée contre le gouvernement malien par des rebelles dans le but d’obtenir l’indépendance de la région nord du Mali, connue sous le nom d’ Azawad . [124] Depuis fin 2016,des émeutes massives se sont propagées dans les communautés berbères marocaines de la région du Rif. Une autre escalade a eu lieu en mai 2017. [125]
Au Maroc, après les réformes constitutionnelles de 2011, le berbère est devenu une langue officielle, et est désormais enseigné comme langue obligatoire dans toutes les écoles quelle que soit la région ou l’ethnie. En 2016, l’Algérie a emboîté le pas et changé le statut du berbère de langue “nationale” à “officielle”.
Bien que les berbères qui affichent ouvertement leurs orientations politiques atteignent rarement des postes élevés, les Berbères ont atteint des postes élevés dans les hiérarchies sociales et politiques à travers le Maghreb. Les exemples sont l’ancien président de l’Algérie, Liamine Zeroual ; l’ancien premier ministre du Maroc, Driss Jettou ; et Khalida Toumi , féministe et militante berbériste, qui a été nommée à la tête du ministère de la Communication en Algérie.
Démographie contemporaine
Les femmes berbères Sanhaja dans les années 1970
Le Maghreb abrite aujourd’hui d’importantes populations berbères, qui forment la principale ascendance indigène de la région (voir Origines ). [126] [127] [128] [129] [130] [131] [132] [133] [134] [135] La présence ethnique sémitique dans la région est principalement due aux mouvements migratoires des Phéniciens, des Juifs et des Hilalliens bédouins arabes au 3ème siècle avant JC et au 11ème siècle après JC.
Les importantes populations berbères parlant une langue berbère au Maghreb représentent 30 % [3] à 40 % [7] [6] de la population marocaine, et [136] 15 % à 35 % [6] de la population algérienne, avec de petites communautés en Libye et en Tunisie et de très petits groupes en Égypte et en Mauritanie. [137]
Village berbère dans les montagnes de l’Atlas
Les groupes berbères importants comprennent les Kabyles – de Kabylie , une région autonome historique du nord de l’Algérie – qui sont au nombre d’environ six millions et ont conservé, dans une large mesure, leur langue et leur société d’origine; et les Shilha ou Chleuh – dans le Haut et l’Anti-Atlas et la Sous Vallée du Maroc – qui sont au nombre d’environ huit millions. D’autres groupes comprennent les Rifains du nord du Maroc, les Chaouis de l’est de l’Algérie, les Chenouas de l’ouest de l’Algérie et les Berbères de la Tripolitaine.
Hors Maghreb, les Touareg du Mali (installation précoce près de l’ancienne capitale impériale de Tombouctou ) [138] au Niger et au Burkina Faso sont respectivement au nombre de 850 000, [13] 1 620 000, [139] et 50 000. Les Touaregs sont un peuple berbère au mode de vie pastoral traditionnel nomade et sont les principaux habitants du vaste désert du Sahara. [140] [141]
Bien que stéréotypés en Europe et en Amérique du Nord comme nomades, la plupart des Berbères étaient en fait traditionnellement des agriculteurs, vivant dans des montagnes relativement proches de la côte méditerranéenne, ou des habitants d’oasis, comme les Siwa d’Égypte ; mais les Touareg et Zenata du sud du Sahara étaient presque entièrement nomades. Certains groupes, comme les Chaouis, pratiquaient la transhumance .
Au cours des dernières décennies, des tensions politiques sont apparues entre certains groupes berbères (en particulier les Kabyles et les Rifains ) et avec les gouvernements nord-africains, en partie sur des questions linguistiques et sociales. Par exemple, au Maroc, en Algérie, en Tunisie et en Libye, il était interdit de donner aux enfants des noms berbères. [142] [143] [144] Le régime de Mouammar Kadhafi en Libye a également interdit l’enseignement des langues berbères et, dans un câble diplomatique de 2008 divulgué par WikiLeaks , le dirigeant libyen a averti les minorités berbères : « Vous pouvez vous appeler comme vous voulez à l’intérieur de vos maisons – Berbères, Enfants de Satan, peu importe – mais vous n’êtes des Libyens que lorsque vous quittez vos maisons.” [145]À la suite de la persécution subie sous le régime de Kadhafi, de nombreux Berbères ont rejoint l’ opposition libyenne lors de la guerre civile libyenne de 2011 . [146]
Diaspora
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Selon une estimation de 2004, il y avait environ 2,2 millions d’immigrants berbères en Europe, en particulier les Rifains en Belgique, aux Pays-Bas et en France ; et les Algériens d’ascendance kabyle et chaouie en France. [147]
Langues
Régions d’Afrique du Nord où les langues berbères sont parlées
Les langues berbères forment une branche de la Famille des langues afroasiatiques. Ils descendent ainsi de la langue proto-afroasiatique. Il est toujours contesté quelles branches de l’afroasiatique ont divergé le plus récemment du berbère, mais la plupart des linguistes acceptent soit l’égyptien [31] [ douteux – discuter ] ou le tchadique (voir les Langues afro-asiatiques ).
tamazight est un nom générique pour toutes les langues berbères, qui se composent de nombreuses variétés et dialectes étroitement liés. Parmi ces langues berbères figurent le riffien, le kabyle , le shilha , le siwi , le zenaga , le sanhaja, le tazayit (tamazight de l’Atlas central), le tumẓabt ( mozabite ) , le nafusi et le tamasheq , ainsi que l’ancienne langue guanche .
Les langues berbères sont parlées par environ trente à quarante millions de personnes en Afrique (voir estimation de la population ). Ces berbérophones sont principalement concentrés au Maroc et en Algérie, suivis du Mali, du Niger et de la Libye. De plus petites communautés de langue berbère se trouvent également à l’est jusqu’en Égypte, avec une limite sud-ouest aujourd’hui au Burkina Faso.
Groupes
Zinedine Zidane , né de parents berbères d’Algérie ( Kabyle ; Berbères en France )
Bien que la plupart des Maghrébins soient d’ascendance berbère, seules quelques ethnies dispersées ont réussi à préserver les langues berbères dans les temps modernes.
| Grouper | Pays | Remarques |
|---|---|---|
| Blida/Médéa Atlas Berbères | Algérie | Au centre de l’Algérie. |
| Peuple Chaoui | Algérie | Trouvé principalement dans l’est de l’Algérie. |
| Chenini et Douiret Berbères | Tunisie | |
| Chenoui Berbères | Algérie | Ouarsenis et Mont Chenoua (ouest algérien). |
| Chleuhs | Maroc | Le Haut Atlas, l’Anti-Atlas et la vallée du Sous. |
| Djerba Berbères | Tunisie | Les locuteurs de la langue Djerbi . |
| Kabyles | Algérie | En Kabylie . |
| Berbères de Matmata | Tunisie | Dans le sud tunisien. |
| Mozabites | Algérie | Dans la vallée du M’zab (sud algérien). |
| Nafusis | Libye | Dans l’ouest de la Libye. |
| Rifains | Maroc | Principalement dans le nord du Maroc, avec certains également à Beni Snous , dans le nord-ouest de l’Algérie |
| Sanhaja | Maroc | Trouvé dans le Rif bordant les tribus de Langue riffienne. |
| Ghomaras | Maroc | Il ne reste que deux tribus berbérophones. Trouvé dans le Rif occidental entre Tétouan et Jebha. |
| Siwi | Egypte | Dans la vallée de Siwa en Égypte. |
| Beni Snous Berbères | Algérie | Villages Aït Snouss de l’ouest algérien. Étroitement lié aux Rifains du Maroc. |
| Touareg | Algérie, Libye, Niger , Mali, Burkina Faso | Sahara (sud de l’Algérie et nord du Sahel ). |
| Zayanes | Maroc | Montagnes du Moyen Atlas du Maroc. |
| Zuwaras | Libye | Dans le nord-ouest de la Libye. |
La religion
Le mausolée de Madghacen 
Broche penannulaire traditionnelle berbère , une coutume datant de l’époque pré-abrahamique.
L’identité berbère englobe la langue, la religion et l’ethnicité, et est enracinée dans toute l’histoire et la géographie de l’Afrique du Nord. Les Berbères ne sont pas une ethnie entièrement homogène et comprennent une gamme de sociétés, d’ascendances et de modes de vie. Les forces unificatrices du peuple berbère peuvent être leur langue commune ou une identification collective avec le patrimoine et l’histoire berbères.
Héritage de la propagation de l’islam, les Berbères sont aujourd’hui majoritairement musulmans sunnites . Cependant, les Berbères mozabites de la vallée saharienne de Mozabite et les Berbères libyens de Nafusis et de Zuwara sont principalement des adeptes de l’islam ibadite .
Dans l’Antiquité, avant l’arrivée des confessions abrahamiques en Afrique du Nord, le peuple berbère adhérait à la religion berbère traditionnelle . Cette religion traditionnelle mettait l’accent sur la vénération des ancêtres , le polythéisme et l’animisme . De nombreuses croyances berbères anciennes se sont développées localement, tandis que d’autres ont été influencées au fil du temps au contact d’autres religions traditionnelles africaines (comme la religion égyptienne antique ), ou empruntées pendant l’Antiquité à la religion punique , au judaïsme , à la mythologie ibérique et à la religion hellénistique .. L’influence la plus récente est venue de l’islam et de la religion arabe préislamique au cours de la période médiévale. Certaines des anciennes croyances berbères existent encore aujourd’hui subtilement dans la culture et la tradition populaires berbères.
Jusqu’aux années 1960, il y avait aussi une importante minorité berbère juive au Maroc, [148] mais l’émigration (principalement vers Israël et la France) a considérablement réduit leur nombre à seulement quelques centaines d’individus.
Suite aux missions chrétiennes, la communauté kabyle d’Algérie compte une minorité chrétienne récemment constituée, à la fois protestante et catholique romaine; et une étude de 2015 estime que 380 000 Algériens musulmans se sont convertis au christianisme en Algérie. [23] Il y a des Berbères parmi les 8 000 [149] – 40 000 [150] Marocains qui se sont convertis au christianisme au cours des dernières décennies, dont certains expliquent leur conversion comme une tentative de retour à leurs « sources chrétiennes ». [151] Le rapport international sur la liberté religieuse de 2007 estime que des milliers de musulmans berbères tunisiens se sont convertis au christianisme. [152] [153]
Berbères notables
Certains des anciens Berbères les plus connus sont les rois numides Masinissa et Jugurtha, l’auteur berbère-romain Apulée, Saint Augustin d’Hippone et le général berbère-romain Lusius Quietus , qui a contribué à vaincre la grande vague de révoltes juives de 115-117 dans l’ancien Israël. La reine berbère Dihya, ou Kahina, était un chef religieux et politique qui a mené une résistance militaire berbère contre l’expansion arabo-musulmane en Afrique du Nord-Ouest. Kusaila était un chef du 7ème siècle de la tribu berbère Awerba et roi de la confédération Iẓnagen qui a résisté à l’invasion arabo-musulmane. Yusuf ibn Tashfin était un roi musulman de la dynastie berbère almoravide. Abbas ibn Firnas était un inventeur prolifique berbère-andalouet pionnier de l’aviation . Ibn Battuta était un explorateur berbère médiéval qui est parti de Tanja , au Maroc et a parcouru les plus longues distances connues à son époque, tout en faisant la chronique de ses impressions sur des centaines de nations et de cultures.
Dans l’histoire chrétienne
Arius 
Saint Augustin 
Tertullien
Avant l’arrivée de l’islam dans la région, la plupart des groupes berbères étaient chrétiens, juifs ou animistes, et un certain nombre de théologiens berbères étaient des figures importantes dans le développement du christianisme occidental. En particulier, le Berbère Donatus Magnus était le fondateur d’un groupe chrétien connu sous le nom de Donatistes. L’Église catholique du IVe siècle considérait les donatistes comme des hérétiques et ce différend a conduit à un schisme dans l’Église qui a divisé les chrétiens d’Afrique du Nord. [154] Les donatistes sont liés aux Circumcellions , une secte qui travaillait à diffuser la doctrine en Afrique du Nord par l’épée.
Les érudits s’accordent généralement à dire qu’Augustin d’Hippone (Hippo étant la ville algérienne moderne d’ Annaba ) et sa famille, en particulier sa mère , étaient des Berbères, [155] [156] [157] [158] [ page nécessaire ] mais qu’ils étaient complètement romanisés , ne parlant que le latin à la maison par fierté. Augustin est reconnu comme saint et docteur de l’Église par le catholicisme romain et la communion anglicane et est vénéré par les réformés . Il était un adversaire déclaré du donatisme. [159]
De tous les pères de l’église, saint Augustin était le plus admiré et le plus influent au Moyen Âge … Augustin était un étranger – un natif d’Afrique du Nord dont la famille n’était pas romaine mais berbère … C’était un génie – un géant intellectuel. [160]
Beaucoup pensent qu’Arius , un autre théologien des premiers chrétiens considéré comme hérétique par l’Église chrétienne, était d’origine libyenne berbère. Un autre clerc berbère, Saint Adrien de Cantorbéry , s’est rendu en Angleterre et a joué un rôle important dans son histoire religieuse médiévale .
Lusius Quietus était le fils d’un seigneur tribal chrétien de la Maurétanie invaincue. Le père de Lusius et ses guerriers avaient soutenu les légions romaines dans leur tentative de soumettre la Maurétanie Tingitane (nord du Maroc moderne) lors de la révolte d’Aedemon en 40.
Masuna (fl. 508) était un roi chrétien romano-maure de Maurétanie Césarienne (ouest de l’Algérie) qui aurait encouragé le général byzantin Salomon, préfet d’Afrique, à lancer une invasion du royaume maure de Numidie. [161] [ citation complète nécessaire ]
Dihya était un chef religieux et militaire chrétien berbère qui a mené la résistance indigène à la conquête musulmane du Maghreb . Elle est née au début du VIIe siècle et décédée vers la fin du VIIe siècle, dans l’Algérie moderne. Selon al-Mālikī , elle aurait été accompagnée dans ses voyages par ce que les Arabes appelaient une «idole», peut-être une icône de la Vierge Marie ou l’un des saints chrétiens . [162]
Quintus Septimius Florens Tertullianus ( vers 155 – vers 240 après JC), connu sous le nom de Tertullien ( / tərˈtʌliən / ), était un auteur prolifique des premiers chrétiens de Carthage dans la province romaine d’Afrique et fut le premier auteur chrétien à produire un vaste corpus de Littérature chrétienne latine. Il était également un apologiste chrétien remarquable et un polémiste contre l’hérésie, y compris le gnosticisme chrétien contemporain. Tertullien a été appelé “le père du christianisme latin” et “le fondateur de la théologie occidentale”. [163]
Sabellius , qui était un prêtre et théologien du troisième siècle, qui a très probablement enseigné à Rome et qui était peut-être d’origine berbère africaine. Basil Davidson et d’autres l’appellent un Libyen de Pentapolis, mais cela semble reposer sur le fait que Pentapolis était un endroit où les enseignements de Sabellius ont prospéré, selon Dionysius d’Alexandrie , c. 260 . Ce que l’on sait de Sabellius est principalement tiré des écrits polémiques de ses adversaires.
Ahmed es-Sikeli , né à Djerba dans une famille berbère de la tribu Sadwikish, fut baptisé chrétien sous le nom de Pierre, fut eunuque et qaid du Diwan du royaume de Sicile sous le règne de Guillaume Ier de Sicile . Son histoire a été enregistrée par ses contemporains chrétiens, Romuald Guarna et Hugo Falcandus de Sicile, et l’historien musulman Ibn Khaldoun. [164] [ citation complète nécessaire ]
Fadhma Aït Mansour , née à Tizi Hibel en Algérie, est la mère des écrivains Jean et Taos Amrouche . Fadhma, fille illégitime d’une veuve, est née dans un village de Kabylie. Plus tard, alors qu’elle était avec les sœurs à l’hôpital Aït Manguellet, elle se convertit au catholicisme romain. Elle rencontre un autre kabyle catholique converti, Antoine-Belkacem Amrouche, qu’elle épouse en 1898.
Malika Oufkir est une écrivaine marocaine et ancienne “disparue”. Elle est la fille du général Mohamed Oufkir et une cousine de l’écrivaine et actrice marocaine Leila Shenna. Elle et ses frères et sœurs sont convertis de l’islam au catholicisme. Elle écrit dans son livre Stolen Lives: Twenty Years in a Desert Jail : “nous avions rejeté l’islam, qui ne nous avait rien apporté de bon, et opté pour le catholicisme à la place”. [165]
Frère Rachid , un chrétien marocain converti à l’islam dont le père est un imam respecté bien connu. Il est l’un des convertis les plus francs au monde. Il anime une émission hebdomadaire en direct sur la chaîne Al-Hayat où il compare l’islam et le christianisme et débat avec des érudits islamiques.
Dans l’histoire islamique
Tariq ibn Ziyad , général berbère musulman et omeyyade qui a mené la conquête de l’Hispanie wisigothique en 711
Tariq ibn Ziyad (mort en 720), connu dans l’histoire et la légende espagnoles sous le nom de Taric el Tuerto (“Taric le borgne”), était un général berbère musulman et omeyyade qui a mené la conquête de l’ Hispanie wisigothique en 711. Il est considéré comme l’un des commandants militaires les plus importants de l’histoire espagnole. Il était d’abord un serviteur de Musa ibn Nusair en Afrique du Nord, et a été envoyé par son supérieur pour lancer la première poussée d’une invasion de la péninsule ibérique. Certains prétendent qu’il fut invité à intervenir par les héritiers du roi wisigoth, Wittiza , dans la guerre civile wisigothique.
Le 29 avril 711, les armées de Tariq débarquent à Gibraltar (le nom Gibraltar est dérivé du nom arabe Jabal Tariq , qui signifie ‘montagne de Tariq’, ou du plus évident Gibr Al-Tariq , qui signifie ‘rocher de Tariq’) . Au débarquement, Tariq aurait incendié ses navires puis aurait prononcé le discours suivant, bien connu dans le monde musulman, devant ses soldats :
Ô Peuple ! Il n’y a nulle part où fuir ! La mer est derrière vous, et l’ennemi devant vous : Il n’y a rien pour vous, par Dieu, sauf seulement la sincérité et la patience.
– tel que raconté par al-Maqqari
Ibn Firnas , inventeur du IXe siècle et pionnier de l’aviation.
Ziri ibn Manad (mort en 971), fondateur de la dynastie ziride au Maghreb. Ziri ibn Manad était un chef de clan de la tribu berbère Sanhaja qui, en tant qu’allié des Fatimides, réprima la rébellion d’ Abu Yazid (943–947). Sa récompense fut le poste de gouverneur des provinces occidentales, une zone qui correspond à peu près à l’Algérie moderne au nord du Sahara.
Yusuf ibn Tashfin (vers 1061–1106) était le dirigeant berbère almoravide en Afrique du Nord et en Al-Andalus (Ibérie maure). Il a pris les titres d ‘ amir al-muslimin («commandant des musulmans») et d’ amir al-Mu’minin («commandant des fidèles») après avoir rendu visite au calife de Bagdad et reçu officiellement son soutien. Il était soit un cousin, soit un neveu d’Abu Bakr ibn Umar, le fondateur de la dynastie almoravide. Il réunit tous les dominions musulmans de la péninsule ibérique (Portugal et Espagne modernes) au Maghreb ( vers 1090 ), après avoir été appelé en Al-Andalus par l’ émir de Séville et, en alliance avec Abbad III al-Mu’ tamid , battant Alphonse VI le 23 octobre 1086 à la bataille de Sagrajas. Yusuf bin Tashfin est le fondateur de la célèbre ville marocaine de Marrakech . Il choisit lui-même le lieu où elle fut construite en 1070 et en fit plus tard la capitale de son Empire. Jusque-là, les Almoravides étaient des nomades du désert, mais la nouvelle capitale marque leur installation dans un mode de vie plus urbain.
Ibn Tumart ( vers 1080 – vers 1130 ), était un enseignant religieux berbère et chef de la tribu Masmuda qui fonda spirituellement la dynastie almohade. Il est également connu sous le nom d’El – Mahdi en référence à sa rédemption prophétisée. En 1125, il a commencé une révolte ouverte contre la domination almoravide. Le nom Ibn Tumart vient de la langue berbère et signifie « fils de la terre ». [ citation nécessaire ]
Sur une période de trente ans (1325-1354), le voyageur berbère marocain Ibn Battuta a visité la majeure partie du monde islamique connu ainsi que de nombreuses terres non musulmanes.
Averroès , philosophe du XIIe siècle.
Abu Ya’qub Yusuf (mort le 29 juillet 1184) était le deuxième calife almohade . Il régna de 1163 à 1184 et fit construire la Giralda de Séville.
Abu Yaqub al-Mustansir Yusuf II , calife du Maghreb de 1213 jusqu’à sa mort, était le fils du précédent calife, Muhammad an-Nasir . Yusuf a accédé au trône à l’âge de 16 ans seulement, après la mort de son père.
Al-Busiri (1211-1294) était un poète soufi berbère Sanhaja appartenant à l’ ordre Shadhiliyya et étant un disciple direct du cheikh Abu al-Abbas al-Mursi .
Ibn Battuta (né en 1304; année de mort incertaine, peut-être 1368 ou 1377) était un érudit islamique sunnite berbère et jurisprudent du Maliki Madhhab (une école de Fiqh , ou loi islamique), et parfois un qadi, ou juge. [166] Cependant, il est surtout connu en tant que voyageur et explorateur, dont le récit documente ses voyages et ses excursions sur une période de près de trente ans, couvrant quelque 117 000 kilomètres (73 000 mi). Ces voyages ont couvert la quasi-totalité du royaume islamique connu, s’étendant de l’Afrique de l’Ouest moderne au Pakistan, en Inde, aux Maldives , au Sri Lanka , en Asie du Sud-Est et en Chine, une distance dépassant celle de son prédécesseur et quasi contemporain Marco Polo ..
Muhammad al-Jazuli était de la tribu Jazulah, qui était installée dans la région du Sous du Maghreb entre l’océan Atlantique et les montagnes de l’Atlas. Il est surtout connu pour avoir compilé le Dala’il al-Khayrat , un livre de prières musulman populaire.
Mohammed Awzal était un poète religieux berbère. Il est considéré comme l’auteur le plus important de la tradition littéraire Shilha. Il est né vers 1670 dans le village d’al-Qasaba dans la région du Sous, Maghreb et mort en 1748 ou 1749 ( AH 1162).
Architecture
Antiquité
Certaines des premières preuves de la culture amazighe originale en Afrique du Nord ont été trouvées dans les hautes terres du Sahara et datent du deuxième millénaire avant notre ère, lorsque la région était beaucoup moins aride qu’elle ne l’est aujourd’hui et lorsque la population amazighe était très probablement dans le processus de propagation à travers l’Afrique du Nord. [167] : 15–22 De nombreux sites archéologiques associés aux Garamantes ont été découverts dans le Fezzan (dans l’actuelle Libye), attestant de l’existence de petits villages, de villes et de tombes. Au moins une colonie date d’aussi tôt que 1000 av. Les structures ont été initialement construites en pierre sèche , mais vers le milieu du millénaire (vers 500 avant JC), elles ont commencé à être construites avec de la brique crue à la place. [167]: 23 Au deuxième siècle de notre ère, il existe des preuves de grandes villas et de tombes plus sophistiquées associées à l’aristocratie de cette société, en particulier à Germa . [167] : 24
Plus à l’ouest, le royaume de Numidie était contemporain de la civilisation phénicienne de Carthage et de la République romaine . Entre autres choses, les Numides ont laissé des milliers de tombes préchrétiennes. Le plus ancien d’entre eux est Medracen dans l’Algérie actuelle, qui daterait de l’époque de Masinissa (202-148 avant JC). Peut-être influencé par l’architecture grecque plus à l’est, ou construit avec l’aide d’artisans grecs, le tombeau se compose d’un grand tumulus construit en maçonnerie de pierre de taille bien taillée et comportant soixante colonnes doriques et une corniche de style égyptien . [167] : 27–29 Un autre exemple célèbre est celui deTombeau de la femme chrétienne dans l’ouest de l’Algérie. Cette structure se compose de colonnes, d’un dôme et de voies en spirale qui mènent à une seule chambre. [168] Un certain nombre de “tombes-tours” de la période numide peuvent également être trouvées dans des sites allant de l’Algérie à la Libye. Malgré leur large répartition géographique, ils partagent souvent un style similaire : une structure à trois étages surmontée d’une pyramide convexe. S’ils s’inspirent peut-être initialement des monuments grecs, ils constituent un type d’ouvrage original associé à la culture numide. On en trouve des exemples à Siga , Soumaa d’el Khroub, Dougga et Sabratha . [167] : 29–31
Les empires méditerranéens de Carthage et de Rome ont également laissé leur marque dans la culture matérielle de l’Afrique du Nord. Des vestiges phéniciens et puniques (carthaginois) se trouvent à Carthage même et à Lixus . De nombreux vestiges de l’architecture romaine peuvent être trouvés à travers la région, tels que l’ amphithéâtre d’El Jem et les sites archéologiques de Sabratha , Timgad et Volubilis , entre autres. [169]
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Vestiges de Germa , capitale des Garamantes (premier millénaire av. J.-C.)
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Tombe numide de Medracen (vers 200-150 av. J.-C.)
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Mausolée numide de Dougga , exemple de “tour tombale” (IIe siècle av. J.-C.)
Après la conquête musulmane
Après la conquête arabo-musulmane du Maghreb au VIIe et au début du VIIIe siècle, l’architecture islamique se développe dans la région. Diverses dynasties, basées en Afrique du Nord ou au-delà, ont contribué à l’architecture de la région, notamment les Aghlabides, les Fatimides et les Omeyyades de Cordoue . En plus du style général “mauresque” répandu en Afrique du Nord pendant la période islamique , certains styles et structures architecturaux en Afrique du Nord sont distinctement associés à des zones qui ont maintenu de fortes populations et cultures berbères, y compris, mais sans s’y limiter , les régions montagneuses de l’Atlas . Maroc, les régions de l’Aurès et du M’zab en Algérie et le sud de la Tunisie.[170] Ils ne forment pas un style architectural unique mais plutôt une variété variée de styles vernaculaires locaux. [170] Les dynasties dirigeantes berbères ont également contribué à la formation et au patronage de l’art et de l’architecture islamiques occidentaux par leur domination politique de la région entre les XIe et XVIe siècles (sous le règne des Almoravides, des Almohades, des Marinides et des Hafsides, entre autres). [171] [170] [172]
Au Maroc, les vallées rurales et les oasis de l’Atlas et du sud , largement habitées par les Berbères, sont marquées par de nombreuses kasbahs (forteresses) et ksour (villages fortifiés), des structures généralement à toit plat en pisé et décorées de motifs géométriques locaux, comme avec le célèbre exemple d’ Ait Benhaddou . [170] [173] [174] De même, le sud de la Tunisie est parsemé de ksour perchés et de greniers fortifiés à plusieurs étages ( ghorfa ), comme les exemples de Médenine et de Ksar Ouled Soltane, qui sont généralement construits avec des pierres détachées liées par un mortier d’ argile . [170] Il existe aussi des greniers fortifiés sous forme d’ agadir dont on trouve de nombreux exemples au Maroc. [170] [175] L’île de Djerba en Tunisie, traditionnellement dominée par les Berbères ibadites, [176] a un style traditionnel d’architecture de mosquée qui se compose de structures basses construites en pierre et recouvertes de chaux . Leurs salles de prière sont voûtées et elles ont des minarets courts, souvent ronds . [176] [170]Les mosquées sont souvent décrites comme des “mosquées fortifiées” car la topographie plate de l’île la rendait vulnérable aux attaques et, par conséquent, les mosquées ont été conçues en partie pour servir de postes de garde le long de la côte ou à la campagne. [177] [178] La région du M’zab en Algérie (par exemple Ghardaïa ) possède également des mosquées et des maisons distinctives entièrement blanchies à la chaux, mais construites en pisé. Les structures ici utilisent également fréquemment des dômes et des voûtes en berceau. Contrairement à Djerba, les minarets distinctifs de cette région sont hauts et ont une base carrée, se rétrécissant vers la fin et couronnés de coins en forme de “corne”. [176] [170]
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La mosquée Kutubiyya à Marrakech , construite par les Almohades au 12ème siècle
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Le ksar d’ Aït Benhaddou au Maroc
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Ksar Ouled Soltane , un exemple de ghorfa à plusieurs niveaux dans le sud tunisien
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La mosquée Fadhloun à Djerba (Tunisie), un exemple de « mosquée fortifiée » traditionnelle
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La mosquée centrale de Ghardaïa , un exemple d’architecture locale dans la région du M’zab (Algérie)
Culture et arts
Contexte social
La structure sociale traditionnelle des Berbères a été tribale. Un chef est nommé pour commander la tribu. Au Moyen Âge, de nombreuses femmes avaient le pouvoir de gouverner, comme Dihya et Tazoughert Fatma dans les Aurès , Tin Hinan dans le Hoggar, Chemci à Aït Iraten [ ar ] , Fatma Tazoughert [ ar ] dans les Aurès. Lalla Fatma N’Soumer était une femme berbère de Kabylie qui a combattu les Français.
La majorité des tribus berbères ont actuellement des hommes à la tête de la tribu. En Algérie, la plateforme el Kseur en Kabylie donne aux tribus le droit d’amender les contrevenants. Dans les zones de Chaoui, les chefs tribaux promulguent des sanctions contre les criminels. [179] Les Touareg ont un roi qui décide du sort de la tribu et est connu sous le nom d’ Amenokal ; c’est une société très hiérarchisée. Les Mozabites sont gouvernés par les chefs spirituels de l’ibadisme et mènent une vie communautaire. Lors de la crise de Berriane entre les mouvements Maliki et ibadite, les chefs de chaque tribu ont entamé des pourparlers pour sortir de la crise et régler le problème. [180] [ citation complète nécessaire ]
Dans les mariages, l’homme choisit généralement la femme et, selon la tribu, la famille prend souvent la décision. En revanche, dans la culture touareg, la femme choisit son futur mari. Les rites de mariage sont différents pour chaque tribu. Les familles sont soit patriarcales soit matriarcales, selon la tribu. [181]
Traditionnellement, les hommes s’occupent du bétail . Ils migrent en suivant le cycle naturel du pâturage et en cherchant de l’eau et un abri. Ils sont ainsi assurés d’une abondance de laine, de coton et de plantes servant à la teinture. De leur côté, les femmes s’occupent de la famille et de l’artisanat – d’abord pour leur usage personnel, et ensuite pour la vente dans les souks de leur localité.
Arts visuels
Les tribus berbères tissent traditionnellement des kilims ( tapis tissés en tapisserie), dont les motifs maintiennent l’aspect traditionnel et le caractère distinctif de la région d’origine de chaque tribu, qui possède en effet son propre répertoire de dessins. Les motifs textiles à armure toile comprennent une grande variété de rayures et, plus rarement, des motifs géométriques tels que des triangles et des losanges. Les décorations supplémentaires telles que les paillettes ou les franges, sont typiques du tissage berbère au Maroc. Le mode de vie nomade et semi-nomade des Berbères est propice au tissage des kilims. [182] En Algérie, la kachabia en forme de cape est un vêtement masculin berbère typique.
Les bijoux berbères traditionnels sont un style de bijoux , portés à l’origine par des femmes et des filles de différents groupes ruraux berbères du Maroc, d’Algérie et d’autres pays d’Afrique du Nord. Il est généralement en argent et comprend des plaques et des épingles triangulaires élaborées, utilisées à l’origine comme fermoirs pour vêtements, colliers, bracelets, boucles d’oreilles et articles similaires. Dans les temps modernes, ces types de bijoux sont également produits dans des variantes contemporaines et vendus comme un produit commercial de la mode de style ethnique . [183]
De décembre 2004 à août 2006, le Peabody Museum of Archaeology and Ethnology de l’Université de Harvard a présenté l’exposition Imazighen! Beauty and Artisanship in Berber Life , organisée par Susan Gilson Miller et Lisa Bernasek, avec un catalogue d’accompagnement sur les artefacts des régions berbères de Kabylie dans le nord-est de l’Algérie, les montagnes du Rif du nord-est du Maroc et les régions touareg du Sahara algérien. [184] [185]
De juin à septembre 2007, le musée du quai Branly à Paris a présenté une exposition sur l’histoire de la céramique traditionnelle en Algérie, intitulée Ideqqi, art de femmes berbères, et a publié un catalogue d’accompagnement. L’exposition a mis en lumière l’originalité de ces pièces par rapport aux faïences urbaines , soulignant leurs racines africaines ainsi que leur rapport étroit avec l’art ancien de la Méditerranée. [186]
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Décoration berbère au henné
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Détail d’un tapis berbère traditionnel
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Calendrier berbère algérien
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Anciennes écritures Tifinagh en Algérie
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Bijoux de la région de Kabylie , Algérie
Cuisine
La cuisine berbère est une cuisine traditionnelle qui a peu évolué au fil du temps. Elle diffère d’une région à l’autre entre et au sein des groupes berbères.
Les principaux aliments berbères sont :
- Le couscous , un plat incontournable de la semoule
- Tajine , un ragoût fait sous diverses formes
- Pastilla , une tourte à la viande traditionnellement faite avec pigeonneau (pigeon naissant); aujourd’hui souvent à base de poulet
- Pain au levain traditionnel
- Bouchiar , fines gaufrettes sans levure imbibées de beurre et de miel naturel
- Bourjeje , crêpe contenant de la farine, des œufs, de la levure et du sel
- Baghrir , galette légère et spongieuse à base de farine, de levure et de sel ; servi chaud et trempé dans du beurre et du tment («miel»).
- Tahricht , abats de mouton(cervelle, tripes, poumons et cœur) enroulés avec les intestins sur un bâton de chêne et cuits sur des braises dans des fours spécialement conçus . La viande est enrobée de beurre pour la rendre encore plus savoureuse. Ce plat est servi principalement lors des fêtes.
Bien qu’ils soient les premiers habitants de l’Afrique du Nord, et malgré de nombreuses incursions de Phéniciens, de Romains, de Byzantins, d’Ottomans et de Français, les groupes berbères vivaient en communautés très confinées. Ayant subi des influences extérieures limitées, ces populations vivaient à l’abri des facteurs d’ acculturation .
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Customized tajine
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Couscous
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Turkey tajine
Music
The most common traditional music instruments
Berber music has a wide variety of regional styles. The best known are Moroccan music, the popular Gasba, Kabyle and Chawi music of Algeria, and the widespread Tuareg music of Burkina Faso, Niger, and Mali. Instruments used include the bendir (large drums) and the guembri (a lute).
La musique traditionnelle kabyle se compose de chanteurs accompagnés d’une section rythmique , composée d’ e’ṯbel ( tambourin ) et de bendir, et d’une section mélodique, composée d’une ghaita ( cornemuse ) et d’un ajouag ( flûte ). La musique kabyle est populaire en France depuis les années 1930, lorsqu’elle était jouée dans les cafés. Au fur et à mesure de son évolution, des instruments à cordes occidentaux et des conventions musicales arabes , comme un orchestre d’accompagnement, ont été ajoutés.
By the time Raï, a style of Algerian popular music, became popular in France and elsewhere in Europe, Kabyle artists began using less traditional instruments and formats. Hassen Zermani’s all-electric Takfarinas (playing the Algerian mandole) and Abdelli’s work with Peter Gabriel’s Real World Records helped bring Kabyle music to new audiences, while the murder of Matoub Lounes inspired many Kabyles to rally around their popular musicians.
There are three varieties of Berber folk music: village music, ritual music, and the music performed by professional musicians. Village music is performed collectively for dancing, including ahidus and ahouach dances, which each begin with a chanted prayer. Ritual music is performed at regular ceremonies to celebrate marriages and other important life events, and is also used as protection against evil spirits. Professional musicians (imdyazn) travel in groups of four, led by a poet (amydaz). The amydaz recites improvised poems, often accompanied by drums and a rabab (a one-stringed fiddle), along with a bou oughanim who plays a double clarinet and acts as a clown for the group.
The fantasia festival, 19th-century illustration
The Chleuh Berbers have professional musicians called rwais who play in ensembles consisting of lutes, rababs, and cymbals, with any number of vocalists. The leader, or rayes, leads the group in its music and choreography. These performances begin with an instrumental astara on rabab, which also gives the notes of the melody which follows. The next phase is the amarg, or sung poetry, and then ammussu, a danced overture, tammust, an energetic song, aberdag, a dance, and finally the rhythmically swift tabbayt. There is some variation in the order of the presentation, but the astara is always at the beginning, and the tabbayt always at the end.
Traditional Berber festivals include Fantasia, Imilchil marriage festival and Udayn n Acur.
See also
- Arabized Berber
- Berber languages
- Berberism
- Guanches, the indigenous Berber peoples of the Canary Islands
- Hamites
- List of Berber people
- Moors
- Traditional Berber religion
- Tuareg people
- Haratin
Notes
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- ^ “Pro-Berber” viewpoints (contrary to prevailing “Punicophilia” literature) are presented by Abdullah Laroui in his L’Histoire du Maghreb: Un essai de synthèse.[82][73]: 42–44
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- ^ Cf., Richard Miles, Carthage must be destroyed (NY: Viking 2010), p. 80.
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- ^ Cf., Le Berbère, lumière de l’Occident (Nouvelles Editions, 1984).
- ^ The Romans also met with instances of “disloyalty” by Berber leaders, witness their long war against Jugurtha (c. 160 – c. 104 BC), the Berber King of Numidia. Sallust (86-c. 35 BC), The Jugurthine War (Penguin 1963), translated by Handford.
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